«Христианский справочник, часть 1: Христианская этика»

Искушение. XXXIX. Иногда дьявол искушает людей каким-то тяжким грехом, чтобы, если он не преуспеет, по крайней мере склонить их к меньшему. Как нечестные торговцы просят вдвое больше цены за свой товар, чтобы, уступив немного, заставить вас согласиться дать слишком много. Тот, кто хочет получить немного, должен просить много. Он будет искушать вас пьянством, и если склонит вас лишь к выпивке или пустой трате времени, он уже чего-то добился. Если он искушает вас блудом, а склонит лишь к каким-то грязным мыслям или непристойным, распутным разговорам или действиям, он сделал многое из того, что намеревался. Если он искушает вас какой-то ужасной жестокостью, а вы уступаете лишь в меньшей степени или каким-то несправедливым или немилосердным осуждениям, вы думаете, что победили, тогда как побеждает он.

Наставление. XXXIX. Помните, что малейшая степень греха есть грех, и «возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23). Не думайте, что вы легко отделались, если ваши сердца приняли хоть немного заразы или если вы были хоть где-то ранены, даже если могло быть хуже. Если бы искуситель не искушал вас ничем, кроме похотливой, злобной или горделивой мысли или слова, вы бы поняли, что если он преуспевает, он побеждает: так же и вы, когда он добивается этого малого, бесстыдно прося большего.

Искушение. XL. Он искушает нас иногда быть настолько боязливыми и осторожными в отношении одного греха или какой-то одной опасности, чтобы не замечать другого и оставаться открытыми для его искушения. Как фехтовальщик, который делает вид, что целится в одно место, чтобы ударить вас в другое, пока вы защищаете первое. Или как враг, который поднимает тревогу на одном конце города, чтобы привлечь туда людей, пока он штурмует другой. Так сатана делает некоторых настолько боязливыми перед мирской суетой, что они не следят за праздностью; или настолько боязливыми перед жестокосердием, мертвенностью и лицемерием, что не следят за страстями, пренебрежением к своим обязанностям или унынием; или настолько боязливыми перед грехом или обманом в вопросе спасения, что не боятся недостатка любви, радости и благодарности за всю полученную милость, а также пренебрежения святой хвалой Богу.

Наставление. XL. Помните, что, как послушание должно быть полным и всеобъемлющим, так и искушение сатаны направлено против всех частей нашего послушания; и наша забота должна распространяться на все, если мы хотим спастись. Это излечило бы ваш чрезмерный страх в каком-то одном пункте, если бы вы распространили его на все остальные.

Искушение. XLI. Иногда внезапностью искушения он застает людей врасплох, прежде чем они осознают это.

Наставление. XLI. Никогда не будьте безоружны и не сходите со своего поста; особенно в отношении мыслей, внезапных страстей или опрометчивых слов, которые обычно совершаются из-за отсутствия обдумывания.

Искушение. XLII. Иногда он использует яростную настойчивость, особенно когда на его стороне страсть. Так что разум подавляется; и грешник говорит: «Я не мог удержаться».

Наставление. XLII. Но помните, что сама неистовая неуправляемость вашей страсти — это уже грех: и что никто не может принудить вас грешить: и что разум должен обдумывать и управлять; иначе любое убийство или злодеяние может иметь оправдание в виде неотложных страстей.

Искушение. XLIII. Иногда он использует насилие со стороны людей: они угрожают людям, чтобы запугать их и заставить грешить.

Наставление. XLIII. Но разве Бог и Его угрозы не более страшны? Угрожают ли люди тюрьмой, смертью или разорением? А разве Бог не угрожает вечными муками? И разве Он не может защитить вас от всего, чем угрожает человек, если это лучше для вас? Посмотрите на участь боязливых (Откр. 21:8).

Искушение. XLIV. Иногда разнообразие искушений отвлекает людей, так что они не следят за всем сразу.

Наставление. XLIV. Помните, что одна незащищенная часть города может привести к потере всего при общем штурме.

Искушение. XLV. Иногда он отступает, чтобы сделать нас беспечными и заставить сложить оружие, а затем застает врасплох.

Наставление. XLV. Берегитесь беспечности и засад сатаны. Различайте прекращение искушений и победу над ними. Вы не побеждаете каждый раз, когда у вас есть отдых и покой от искушений. Пока грех не возненавиден, а противоположная благодать или долг не практикуются, вы вовсе не победили: и когда это сделано, все же не доверяйте дьяволу или плоти; и не думайте, что война будет короче вашей жизни, ибо один приступ начнется там, где закончился предыдущий. Используйте каждое прекращение искушений только для подготовки к следующей встрече.

Искушение. XLVI. Он будет искушать вас принять борьбу за победу; и думать, что, поскольку вы молитесь и оказываете некоторое сопротивление, грех побежден; и поскольку ваши желания добры, все хорошо.

Наставление. XLVI. Но не все, кто сражается, побеждают. «Если кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно подвизается» (1 Тим. 2:5). «Многие поищут войти, и не возмогут» (Лк. 13:24).

Искушение. XLVII. Он преследует грешника частотой и настойчивостью, пока не утомит его и не заставит уступить.

Наставление. XLVII. 1. Помни, что Христос так же настойчив в желании спасти тебя, как дьявол может быть настойчив в желании погубить тебя; кто же тогда должен победить? 2. Будь так же постоянен в сопротивлении; будь так же част в молитве и других укрепляющих средствах. Поступай как Павел (2 Кор. 12:7, 8), который молился трижды (как Христос в Своем борении), когда жало в плоти не было удалено. 3. Не искушай искусителя, поощряя его. Слабый отказ — это приглашение просить снова. Дай ему быстро прямой отказ и лиши его надежды, если хочешь сократить искушение.

Искушение. XLVIII. Наконец, дьявол хочет погрузить грешника в отчаяние и убедить его, что теперь уже слишком поздно.

Наставление. XLVIII. Наблюдай за его замыслом: это лишь попытка отнять ту надежду, которая является грузом, приводящим в движение колеса души. Во всем он против Бога и против тебя. В других грехах он против Божьей власти: в этом он против Его любви и милости. Читай Евангелие, и ты найдешь, что смерть Христа достаточна; обетование универсально, полно и свободно; и что день благодати продлен до дня смерти, и никому, кто искренне желает этого, не будет отказано. И что тот же Бог, который запрещает твою самонадеянность, запрещает также и твое отчаяние.

Искушения, отвлекающие нас от долга.

Искушение. I. Величайшее искушение против долга заключается в убеждении людей, что это вовсе не долг. Так в наши дни мы видели, как почти весь долг отбрасывается из-за этой ошибочной фантазии. Один говорит, что святое соблюдение дня Господня не заповедано Богом в Писании. Другой говорит: «Какое у вас есть Писание для семейной молитвы, или пения псалмов, или крещения младенцев, или молитвы до и после проповеди, или для вашего сана, рукоположения, десятины, церквей и т. д.?» Другой говорит, что церковное управление и дисциплина не имеют божественного установления. Другой говорит, что крещение и Вечеря Господня были только для того века. И так весь долг упраздняется, вместо того чтобы исполнять его. Наставление. I. Читай и бойся: «Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф. 5:19). Отрицание долга — слишком легкий способ уклониться от послушания, чтобы это помогло. Отрицание законов, которые обязывают вас к публичным платежам, не спасет вас от них; но, несмотря на это, если вы отказываетесь, вас принудят к уплате. И Бог сделает это более дорогим для вас, если вы заставите Его принуждать вас к исполнению долга. Должен ли Он судиться с вами из-за этого? Он быстро покажет вам закон для этого и докажет, что это был ваш долг. Откройте свои сомнения способным людям, и вы услышите больше доказательств, чем знаете; но если гордость и неискренность ослепляют вас, вы должны будете понести свое наказание.

Искушение. II. Говорит искуситель: «Это долг для слабых, но не для тебя: ты не должен быть постоянно под законом, в низшем классе: каждый день должен быть для тебя субботой, и каждый кусок хлеба — причастием, и каждое место — церковью: ты должен жить выше установлений во Христе».

Наставление. II. Мы должны жить выше Моисеевых установлений (Кол. 2:18, 21), но не выше установлений Христа: если только вы не хотите жить выше послушания и выше управления Христа. Разве Христос не установил служение и церковную помощь, «доколе все придем в мужа совершенного» (Еф. 4:13), и не обещал «быть с ними до скончания века» (Мф. 28:20)? Это одурманивающая гордость, которая может заставить вас думать, что вы не нуждаетесь в установленных Христом средствах.

Искушение. III. Но ты недостоин молиться или принимать причастие: это не для псов.

Наставление. III. Недостойны те, кто своевольно и нераскаянно отвергает благодать. Желающая душа, которая искренне хочет быть тем, кем Бог хочет ее видеть, имеет принятую достойность во Христе.

Искушение. IV. Но пока ты сомневаешься, ты делаешь это не с верой; и поэтому для тебя это грех.

Наставление. IV. Но разве не больший грех оставить это неисполненным? Разве сомнение во всяком долге освободит тебя от него? Тогда у тебя есть легкий способ освободиться от всего! Просто усомнись, должен ли ты верить в Бога или Христа, или любить Его, или жить благочестивой жизнью, и, кажется, ты думаешь, что это тебя оправдает. Но если ты сомневаешься, должен ли ты кормить своего ребенка, ты заслуживаешь того, чтобы тебя повесили за его убийство, если ты уморишь его голодом. Если ты сомневаешься в долге, это все равно долг, и ты прежде всего обязан отбросить свои сомнения. Но вещи безразличные, оставленные на твой выбор, не должны делаться с сомневающейся совестью: именно о таких вещах говорил Павел.

Искушение. V. Дьявол постоянно ставит что-то на пути, что кажется необходимым, чтобы вытеснить долг.

Наставление. V. Бог не дал вам работы, на которую Он не выделил вам времени. Все ли ваше время тратится на лучшие вещи? Не ваш ли плотской ум заставляет вас думать, что плотские вещи наиболее необходимы? Христос говорит: «Одно только нужно» (Лк. 10:42). «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:33). Если бы вы имели ту любовь и наслаждение святостью, которые должны иметь, вы нашли бы для нее время. Нежеланный гость откладывается любым оправданием. Другие, такие же бедные, как вы, могут найти время для долга, потому что они желают этого. Приведите свои дела в порядок, и пусть каждая вещь занимает свое место, и у вас будет время для каждого долга.

Искушение. VI. Но ты настолько неспособен и неумел молиться, учиться, что лучше никогда не браться за это.

Наставление. VI. Возьмитесь за обучение и замечайте тех, кто обладает навыком; и делайте, что можете. Вы должны учиться на практике. Неумелый долг лучше, чем никакой. Невыразимые стенания часто исходят от Духа Божьего, и Бог понимает и принимает их (Рим. 8:26, 27).

Искушение. VII. Это будет так трудно и долго учить, что ты никогда не преодолеешь это.

Наставление. VII. Желание и усердие имеют обетование Божьей помощи. Помните, что это вещь, которая должна быть сделана. Когда ваше собственное неиспользование и грех сделали это трудным, будете ли вы отделываться от Бога и ваших душ этим как оправданием? Если бы вы пренебрегли обучением своего ребенка говорить или ходить, когда он мал, должен ли он поэтому никогда не учиться? Будете ли вы отчаиваться и отпустите всю свою надежду на этом основании? Или вы будете надеяться спастись без молитвы и другого святого долга? Как глупы оба этих пути! Больные люди должны есть, даже если их желудки против этого; иначе они не могут жить.

Искушение. VIII. Но ты обнаруживаешь, что тебе только хуже от долга, и ничуть не лучше.

Наставление. VIII. Сатана сделает все, что может, чтобы после этого тебе стало хуже, чем до. Он обескуражит тебя, если сможет, препятствуя твоему успеху, чтобы заставить тебя думать, что это бесполезно: так многие проповедники, потому что они долго ловили рыбу и ничего не поймали, становятся холодными и бездушными, готовыми опустить руки и сказать, как в Иер. 20:9: «Не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его». Так в молитве, причастии, обличении и т. д. дьявол широко использует это: «Какую пользу это принесло тебе?» Но терпение и постоянство выигрывают венец. Начало редко бывает временем для осознания успеха: плотник долго работает, прежде чем возведет дом; природа не приносит плод или рождение в первый же день. Ваша жизнь — это ваше рабочее время. Делайте свою часть, и Бог не подведет со Своей стороны. Его часть — дать успех; и смеете ли вы обвинять Его или подозревать? В успех молитвы нужно больше верить, чем чувствовать его. Если Бог обещал услышать, Он слышит, и мы должны верить в это, чувствуем мы это или нет. Молитвы часто бывают услышаны задолго до того, как нам будет послано то, о чем мы молились: мы молимся о небесах, но не будем там до смерти. Если послание Моисея к фараону десять раз кажется потерянным, оно не потеряно, несмотря на это. Какая работа была бы когда-либо сделана, если бы при первом представлении о неуспехе она была прекращена? Радуйся, что у тебя есть время пахать и сеять, делать свою часть, и если Бог даст тебе плод в конце.

Искушение. IX. Но, говорит искуситель, тебе стало хуже в мире с тех пор, как ты решил читать, молиться и жить послушно; ты стал беднее, больнее и более презираем с тех пор, чем когда-либо прежде: Иер. 20:8, Ты стал «посмешищем всякий день, всякий издевается надо мною». Вот что ты получил от этого.

Наставление. IX. Нехорошо начал тот, кто не посчитал, что быть святым христианином может стоить ему больше, чем это. Если Бога на небесах недостаточно, чтобы быть твоим уделом, никогда не служи Ему, но найди что-то получше, если сможешь. Тот, кто не может потерять мир, не может использовать его, как должно. Если ты предпочел бы быть на попечении и в пользовании дьявола, чем у Бога, ты заслуживаешь того, чтобы получить соответствующий результат. Более того, если ты думаешь, что твоей душе самой стало хуже, помни, что мы не в худшем состоянии, когда нас больше всего беспокоят: лекарство вызывает болезнь, когда оно действует правильно.

Искушение. X. Сатана наполняет многих множеством сомнений по поводу каждого долга, так что они подходят к нему как больные люди к своей пище, с раздражительным, придирчивым нравом. Это не так, и то не так; что-то всегда не в порядке, что они не могут проглотить это; этот недостаток у служителя в молитве или проповеди; или другое обстоятельство не так, или другой недостаток в компании, которая присоединяется к ним: и все это для того, чтобы отвратить их от всего.

Наставление. X. Но исправляете ли вы дело, отбрасывая все, или впадая в большие неудобства? Разве их несовершенная молитва и общение не лучше, чем ваше праздное пренебрежение всем или неоправданное разделение? Это признак прямого сердца — быть наиболее озабоченным наблюдением за сердцем и придирчивым к самим себе; и признак лицемеров — быть наиболее придирчивыми к манере исполнения других людей и легко поддаваться любым предлогам, чтобы уйти от поклонения Богу и общения святых.

Искушение. XI. Дьявол будет противопоставлять один долг другому: чтение — слушанию; молитву — проповеди; частное — публичному; внешнее и внутреннее поклонение друг другу; милосердие и справедливость, благочестие и милостыню друг другу; и все время будет стараться вытеснить большее.

Наставление. XI. Работа Божья — это гармоничная и хорошо составленная структура: если вы исключите часть, вы испортите целое и поставите себя в невыгодное положение во всем остальном; расставьте их правильно, и каждая часть поможет, а не помешает другой; защищайте одну ради другой, но не отбрасывайте ни одну.

Искушение. XII. Самое обычное и болезненное искушение — это отнятие нашего аппетита к святым обязанностям путем уменьшения нашего чувства собственной необходимости: когда душа сонная и не чувствует нужды в молитве, или чтении, или слушании, или размышлении, но считает себя достаточно хорошо без этого; или же заболевает и противится этому, и тяготится использовать это; так что каждый долг подобен еде для больного желудка, тогда легко искусить ее пренебречь или опустить многие обязанности: малой вещи будет достаточно, чтобы отложить ее, когда люди не чувствуют в ней нужды.

Наставление. XII. О, поддерживайте живое чувство ваших потребностей: помните всегда, что время коротко, и смерть близка, и вы слишком не готовы. Поддерживайте знакомство со своими сердцами и жизнями, и каждый день будет говорить вам о ваших потребностях, которые наиболее велики, когда они меньше всего осознаются.

Искушение. XIII. Искуситель много выигрывает, приписывая успех святых средств нашим собственным усилиям, или случаю, или чему-то еще, и заставляя нас упускать из виду ту настоящую пользу, которая сильно ободрила бы нас: как когда мы избавляемся от болезни или опасности после молитвы, он говорит вам, что вы могли бы быть избавлены, если бы никогда не молились. Разве это не благодаря заботе и мастерству врача и такому отличному лекарству? Если вы преуспеваете в каком-либо деле, разве это не благодаря вашей собственной изобретательности и усердию?

Наставление. XIII. Это отделение Бога от средств, когда Бог действует через средства, — глупость атеистов. Когда Бог слышит твою молитву в болезни или другой опасности, Он показывает это, направляя врача или тебя самого к наиболее подходящим средствам и благословляя эти средства; и Он так же реально является причиной, а молитва — первым средством, как если бы Он совершил твое избавление чудом. Разве многие не используют того же врача, и лекарство, и труд, и усердие, которые все же терпят неудачу? Точное наблюдение за ответами на молитвы могло бы многое сделать для исцеления этого. Вся наша деятельность может сказать, как Петр и Иоанн (Деян. 3:12): «Что смотрите на нас, как будто мы Своею силою или благочестием сделали это?», когда Бог прославляет Свою благодать и признает Свои назначенные средства.

Искушение. XIV. Наконец, дьявол воздвигает что-то другое в противовес святому долгу, чтобы сделать его кажущимся ненужным. В некоторых он воздвигает их добрые желания и говорит: «Бог знает твое сердце без выражения его; и ты можешь иметь такое же доброе сердце дома, как и в церкви». В некоторых он воздвигает суеверные глупости человеческого измышления вместо Божьего установления. В некоторых он притворно противопоставляет Дух внешнему долгу и говорит: «Дух — это все; плоть не пользует нимало». Да, в некоторых он воздвигает Самого Христа против установлений Христа и говорит: «Не они, а Христос приносит вам пользу».

Наставление. XIV. Это безумное противоречие: противопоставлять Христа Христу, а Дух — установлениям Духа. Разве не Христос и Дух установили их? Разве Он не лучше знает, каким путем Он даст Свою благодать? Неужели вы не можете сохранить душу и жизнь, не убивая тело? Неужели вы не можете иметь воду и ценить цистерну или источник, не отрезая трубы, которые должны доставлять ее? О, удивительно! что сатана мог сделать людей такими безумными, как это рассуждение показало нам, что многие являются в наши дни. И воздвигать суеверие или притворяться добрым сердцем против поклонения Богу — значит обвинять Того, Кто установил его, в том, что Он делал, не зная что, и думать, что мы мудрее Его! и показывать доброе сердце через непослушание, гордость, презрение к Богу и Его милостям!

Искушения, направленные на то, чтобы сорвать святые обязанности и сделать их неэффективными.

Дьявол чрезвычайно усерден в этом: 1. Чтобы заставить душу отчаяться и сказать: «Теперь я использовал все средства напрасно, надежды нет». 2. Чтобы удвоить страдания грешника, превращая само лекарство в болезнь. 3. Чтобы показать свою злобу против Христа и сказать: «Я превратил Твои собственные средства Тебе во вред». Подумайте поэтому, насколько мы должны быть озабочены тем, чтобы исполнять работу Божью эффективно. Средства, хорошо использованные, — это путь к большей благодати, к общению с Богом и к спасению; но плохо использованные, они бесчестят и раздражают Его и губят нас самих, подобно детям, которые режут себе пальцы ножом, когда должны были резать им свою пищу.

Искушение. I. Долг срывается ложными целями: например, 1. Чтобы побудить Бога терпеть их в их грехе (тогда как использование долга должно уничтожать грех). 2. Чтобы принести Богу удовлетворение за грех (что является делом Христа). 3. Чтобы заслужить благодать (когда несовершенство заслуживает гнева). 4. Чтобы преуспевать в мире и избежать скорбей (Иак. 4:3) (и поэтому они лишь служат своей плоти и желают, чтобы Бог служил ей). 5. Чтобы успокоить совесть на пути греха (греша еще больше, принося жертву глупых, Еккл. 5:1, 2). 6. Чтобы получить одобрение людей (и они поистине получают свою награду, Мф. 6:5). 7. Чтобы спастись, когда они уже не могут удерживать мир и грех (то есть получить то, чтобы Евангелие было ложью, а Бог несправедлив).

Наставление. I. Прежде всего следите, чтобы сердце было честным, а Бог, небеса и святость были наиболее желанны, иначе всему, что вы делаете, будет не хватать правильных целей.

Искушение. II. Когда невежество или заблуждение заставляют людей принимать Бога за того, кем Он не является, думая о Нем богохульно, как будто Он похож на них и любит их грехи или не является любителем святости, они срывают все свое поклонение Ему.

Наставление. II. Изучайте Бога в Его Сыне, в Его слове, в Его святых, в Его делах: познавайте Его, как описано ранее, гл. III, наставление IV. И следите, чтобы ваши злые испорченные сердца или намеренное забывание Его не ослепляли ваше понимание.

Искушение. III. Приходить к Богу в самих себе и вне Христа, и использовать Его имя только по обычаю, а не с верой и уверенностью.

Наставление. III. Хорошо знайте свой грех, и низость, и заслуженное наказание, и справедливость и святость Бога; и тогда вы увидите, что если Христос не примирит вас и не оправдает вас Своей кровью, и не освятит и не поможет вам Своим Духом, и не сделает вас сынами Божьими, и не будет ходатайствовать за вас, то нет доступа к Богу, ни стояния перед Его лицом.

Искушение. IV. Искуситель хочет, чтобы вы молились лицемерно, только языком, без сердца: чтобы отделаться от Бога несколькими обычными словами, делая вид, что молитесь (как они делают с бедными, Иак. 2, несколькими пустыми словами), либо в форме слов, которые не поняты, или не обдуманы, или не прочувствованы и не приняты во внимание; либо в более грубом лицемерии, молясь о святости, которую они не хотят иметь, и против греха, с которым они не хотят расстаться.

Наставление. IV. О, бойтесь святого, ревнивого, сердцеведца Бога, Который ненавидит лицемерие и хочет, чтобы Ему поклонялись серьезно в духе и истине, и будет освящен всеми, кто приближается к Нему (Лев. 10:3); и говорит, что они «чтут Его тщетно, приближаясь к Нему устами, когда сердце их далеко от Него» (Мф. 15:8, 9). Видьте Бога верой как присутствующего с вами, и знайте себя, и это пробудит вас к серьезности. См. Евр. 4:13; Ос. 8:12, 13.

Искушение. V. Он хочет разрушить веру и надежду и заставить вас сомневаться, получите ли вы что-нибудь от долга.

Наставление. V. Но, 1. Почему Бог должен заповедовать это и обещать нам Свое благословение, если Он не собирался исполнить его? 2. Помните о бесконечности, вездесущности и вседостаточности Бога: Он так же реально с вами, как вы находитесь там: Он поддерживает вас: Он показывает Своими милостями, что Он заботится о вас; и Своим вниманием к низшим вещам: и если Он заботится о вас, Он заботится о ваших обязанностях. Ему все равно, слышать ли ваши молитвы, как если бы у Него не было другого творения, о котором нужно заботиться и слышать. Верьте тогда, и надейтесь, и ждите Его.

Искушение. VI. Иногда искуситель будет обещать вам больше от святого долга, чем Бог, и заставит вас ожидать избавления от каждого врага, нужды и болезни, и более быстрого избавления души, чем когда-либо обещал Бог; и все это для того, чтобы заставить вас отбросить все как тщетное и думать, что Бог подводит вас, когда вы не получаете ожидаемого.

Наставление. VI. Но Бог сделает все, что Он обещает, но не все, что обещают дьявол или вы сами. Посмотрите, что Бог обещает в Своем слове. Этого достаточно для вас. Сделайте это, и не более того, целью обязанностей.

Искушение. VII. Искуситель обычно хочет отвлечь вас от сердца и жизни долга, слишком много приписывая внешнему: возлагая слишком много на простое выполнение работы, раздачу милостыни, слушание проповедей, произнесение слов, красивое выражение, порядок, манеру; которые на своих местах все хороши, если оживлены духом, жизнью и серьезностью.

Наставление. VII. Смотрите больше и прежде всего на душу в долге и на душу долга. Картина еды не кормит; картина огня не греет; огонь и тени не напитают нас: Бог не любит мертвые туши вместо духовного поклонения: мы сами не обращаем внимания на слова, кроме как в той мере, в какой они выражают сердце. Пусть внешняя часть имеет только свое должное.

Искушение. VIII. Он искушает вас успокоиться на вынужденном, напускном, поддельном рвении, вызванном желанием произвести впечатление на других.

Наставление. VIII. Смотрите главным образом на Бога и святые мотивы, а меньше на людей, чтобы весь ваш огонь был святым, принесенным с небес.

Искушение. IX. Он хочет держать вас в ленивой, вялой холодности, читать, слушать и молиться как во сне, как будто вы этого не делаете.

Наставление. IX. Пробуждайте себя присутствием Бога и великой важностью того, чем вы занимаетесь, и не поддавайтесь своей лени.

Искушение. X. Он хочет заставить вас приносить разделенное, отвлеченное сердце к долгу, которое наполовину занято вашими мирскими делами.

Наставление. X. Помните, что Бог ревнив, ваше дело с Ним велико, многое зависит от него; отзовите свои сердца и не позволяйте им оставаться позади: всех сил ваших душ едва достаточно для такой работы (Иез. 33:31).

Искушение. XI. Невежество, неумелость и незнакомство с долгом — большое препятствие для большинства.

Наставление. XI. Учитесь через изучение, соединенное с практикой. Не уставайте, и трудности будут преодолены.

Искушение. XII. Помещение долга не на свое место и пренебрежение временем, которое наиболее подходит, часто делает его выполненным небрежно.

Наставление. XII. Искупайте время и выполняйте другие дела, чтобы праздность не лишила вас досуга; и делайте все по порядку.

Искушение. XIII. Пренебрежение одним долгом — это сеть искусителя, чтобы испортить другой. Если он может удержать вас от чтения, вы не будете хорошо понимать то, что слышите. Если он удержит вас от размышления, вы не переварите то, что слышите или читаете. Если он удержит вас от слушания, вам будет не хватать и материи, и жизни для молитвы, и размышления, и общения. Если он удержит вас от благочестивой компании, вы будете препятствованы во всем и в практике: ни один не опущен, но вы поставлены в невыгодное положение во всем остальном.

Наставление. XIII. Наблюдайте, как один долг помогает другому, и принимайте все вместе, каждый на своем месте.

Искушение. XIV. Иногда искуситель отзывает вас к другому долгу и вносит несвоевременные побуждения к тому, что в свое время хорошо; он прерывает молитву размышлением, он противопоставляет кажущуюся истину любви, миру и согласию.

Наставление. XIV. Всегда знайте, какие обязанности являются величайшими и какое время подходит для каждой, и делайте все по порядку.

Искушение. XV. Он портит долг, заставляя вас делать его только как долг, а не как средство для блага ваших собственных душ; или только как средство, а не как долг. Если вы делаете это только как долг, то вы не будете оживлены к нему целями и выгодами, ни движимы надеждой, ни приспособите все к цели, ни будете так ревностны или энергичны в нем, как чувство вашего собственного блага заставило бы вас быть. И если вы делаете это только как средство, а не как долг, то вы бросите или ослабеете, когда вам не хватает или вы сомневаетесь в успехе: тогда как чувство обоих сделало бы вас энергичными и постоянными.

Наставление. XV. Сохраняйте чувство Божьей власти, чтобы вы могли чувствовать себя обязанными повиноваться Ему, независимо от успеха; и можете решиться ждать в послушном пути. И вместе с тем восхищайтесь Его мудростью в приспособлении всех обязанностей к вашей выгоде и заповедании вам ничего, кроме того, что для вашего или чужого блага, или для Его чести: и замечайте причину и направленность всего, и вашу собственную необходимость.

Искушение. XVI. Искуситель препятствует вам в долге, так же как и от долга, заставляя вас ссориться со служителем, словами, компанией, манерой, обстоятельствами; чтобы эти вещи могли отвлечь ваши мысли от сути или отвлечь ваш ум беспричинными сомнениями.

Наставление. XVI. Молитесь и трудитесь для ясного суждения и прямого, самосудящего, смиренного сердца, которое живет больше всего дома и смотрит больше всего на духовную часть и не стремится к исключительности.

Искушение. XVII. Искуситель портит долг вашей непостоянностью; пока вы читаете или молитесь так редко, что теряете пользу от одного долга, прежде чем придете к другому, и остываете от перерывов.

Наставление. XVII. Помните, что это не ваше развлечение, а ваше призвание, и это для вашей души, как еда для ваших тел.

Искушение. XVIII. Иногда сатана развращает долг личными страстями, интересами и мнениями людей, заставляя людей в проповеди и молитве изливать свои собственные причуды и злобу и нападать на тех, кто отличается от них или обижает их, и осквернять имя и работу Божью; или гордо искать похвалы людей.

Наставление. XVIII. Помните, что Бог наиболее ревнив в Своем поклонении и ненавидит лицемерное осквернение превыше всякого осквернения. Исследуйте свои сердца и умерщвляйте свои страсти; и особенно эгоизм, помня, что это ядовитый и вкрадчивый грех, и он легко скроет себя под плащом ревности.

Искушение. XIX. Неискренняя сдержанность — это проклятый развратитель святого долга; когда душа не полностью отдана Богу, но приступает к долгу из какого-то обычного мотива; например, потому что это в почете, или чтобы угодить какому-то другу, намереваясь попробовать это некоторое время и оставить, если им это не понравится.

Наставление. XIX. Бойся Бога, лицемер, и не колеблись между двумя мнениями. Если Господь есть Бог, то повинуйся Ему и служи Ему всем сердцем своим; но если дьявол и плоть — лучшие господа, то следуй за ними, а Его оставь.

Искушение. XX. Наконец, искуситель сильно препятствует святому долгу блуждающими помыслами, меланхолическими смятениями и суматохой искушений, которые мучают и отвлекают некоторых христиан, так что они восклицают: «Я не могу молиться, я не могу размышлять», и тяготятся своим долгом и даже самой жизнью.

Наставление. XX. Это показывает злобу искусителя и твою слабость; но если ты желаешь избавиться от этого, то это не препятствует твоему принятию Богом. Прочти об этом то, что я подробно изложил в гл. V, ч. 2; особенно в моих «Наставлениях для меланхоликов».

Я был вынужден изложить здесь кратко многое из того, что заслуживало более подробного рассмотрения; и теперь я должен опустить раскрытие тех искушений, с помощью которых сатана удерживает людей во грехе, когда уже вовлек их в него. 2. И тех, которыми он вызывает упадок в благодати и отступничество. 3. И тех, которыми он лишает утешения истинно верующих; ибо иначе это наставление разрослось бы в целый трактат; и большинство сочло бы его слишком длинным и утомительным, хотя та краткость, которую я использую, чтобы избежать многословия, вредит делу в целом. Знание искушений необходимо для их преодоления.

Великое наставление. X. Ваша жизнь должна быть посвящена служению Богу и совершению всего возможного добра в делах благочестия, справедливости и милосердия, с благоразумием, верностью, усердием, рвением и радостью; помня, что вы обязаны Богу, как слуги своему Господу и Владыке; и что вам вверены Его таланты, за приумножение которых вы должны будете дать отчет.

For serving Christ our Master in good works.

Следующее отношение между Христом и нами, о котором мы должны говорить (подчиненное отношению Царя и подданных), — это отношение Господина и слуг. Хотя Христос говорит апостолам (Ин. 15:15): «Я уже не называю вас рабами, но друзьями», смысл не в том, что Он вовсе не называет их слугами, а в том, что они не просто слуги, ибо они больше, чем слуги, обладая таким знанием Его советов, как друзья. Ибо Он тут же, в 20-м стихе, велит им: «Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего». И Ин. 13:13: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то». И Мф. 23:8: «Один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья»; так же и в 10-м стихе. И апостолы называли себя «рабами Иисуса Христа» (Рим. 1:1; 1 Кор. 4:1; Флп. 1:1) и «Божиими» (Тит. 1:1 и т. д.).

Он называется нашим Господином, а мы — Его слугами, потому что Он наш Правитель, ex pleno dominio, с абсолютным правом собственности; и Он не дает нам законов для исполнения, пока мы делаем свое собственное дело, но дает нам Свое дело, чтобы мы его делали, и законы для правильного его исполнения: и это служение под Его взором и в зависимости от Него в нашем ежедневном обеспечении, как слуги зависят от своего господина. У Бога есть работа для нас в мире; и исполнения ее Он потребует. Бог велит Своим сыновьям: «Пойди сегодня работай в винограднике Моем» (Мф. 21:28); и ожидает, что они сделают это (ст. 31). Его «слуги» — как «виноградари», которым «Он вверяет Свой виноградник, чтобы получить плод» (ст. 33, 34, 41, 43). «Верные слуги будут поставлены правителями над Его домом» (Мф. 24:45, 46). Христос вручает Своим слугам таланты для приумножения и потребует отчета об их приумножении по Своем пришествии (Мф. 25:14). Добрые дела в собственном, всеобъемлющем смысле — это все действия, внутренние и внешние, которые морально добры; но в более узком понимании это дела не только формально добрые, как акты послушания в целом, но и материально добрые, такие, которые слуга делает для своего господина, которые способствуют его выгоде или пользе кого-то другого, чье благополучие он учитывает. Поскольку учение о добрых делах является предметом споров в наше время, я сначала кратко раскрою его, а затем дам вам наставления.

What it is to be Christ's servants.

1. Нет ничего более верного, чем то, что Бог не нуждается в служении какого-либо творения; и что Он не получает никакого приращения к Своему совершенству или блаженству от него; и, следовательно, что на условиях коммутативной справедливости (которая дает одно за другое, как при купле-продаже) ни одно творение не способно заслужить что-либо от Него.

2. Несомненно, что на условиях закона дел (который требовал совершенного послушания как условия жизни) ни один грешник не может совершить работу настолько добрую, чтобы с точки зрения дистрибутивной, управляющей справедливости заслужить что-либо от Него.

3. Несомненно, что Христос так исполнил закон дел, что заслужил для нас.

4. Искупленные не остались без господина, но по-прежнему имеют Господа, Который теперь имеет двойное право управлять ими. И этот Правитель дает им закон: и этот закон требует от нас совершать добрые дела, насколько мы способны (хотя и не так грозно, но) так же обязывающе, как закон дел: и по этому (закону Христа) мы должны быть судимы: и таким образом мы должны быть судимы по нашим делам: а быть судимым — это не что иное, как быть оправданным или осужденным. Такие дела, следовательно, вознаграждаемы согласно дистрибутивной справедливости закона благодати, по которому мы должны быть судимы. И древние отцы, которые (без всяких возражений) говорили о добрых делах как о заслугах перед Богом, не имели в виду ничего иного, кроме того, что они были таковы, что праведный Судья мира вознаградит их согласно закону благодати, по которому Он судит нас. И поскольку это учение признано несомненной истиной, нет спора с ними, кроме того, правильно или неправильно использовалось слово «заслуга»; и что как Писание, так и наша обычная речь допускают использование этого слова отцами, я подробно показал в своем «Исповедании».

5. Христос настолько далек от того, чтобы искупить нас от необходимости добрых дел, что Он умер, чтобы восстановить нас в способности и силе совершать их, и заново сотворил нас для этой цели. Тит. 2:14: «Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам». Еф. 2:10: «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять».

6. Добрые дела, противопоставляемые Христу или Его искуплению, заслугам, праведности, милосердию или свободной благодати в вопросе оправдания или спасения, не являются добрыми делами, а суть горделивая самоуверенность и грех. Но добрые дела в их должной подчиненности Божьему милосердию и заслугам и благодати Христа необходимы и вознаграждаемы.

7. Хотя Бог не нуждается ни в каких наших делах, все же то, что материально добро, угодно Ему, поскольку оно направлено к Его славе и к нашей собственной и чужой пользе, в чем Он находит радость.

8. Именно через сообщение Своей благости и совершенств творению Бог прославляет Себя в мире; и на небесах, где происходит полнейшее сообщение, Он прославляется наиболее. Поэтому хвала, воздаваемая творению, которое получает все от Него, есть Его собственная хвала. И нет никакого бесчестия Богу в том, что Его творение почитается, будучи добрым и считаясь добрым: иначе Бог никогда не сотворил бы ничего, опасаясь, что это умалит Его; или Он сотворил бы их злыми, чтобы их доброта не была Его бесчестием; и Он был бы наиболее доволен нечестивыми и наименее доволен лучшими, как наиболее бесчестящими Его. Но само безумие гнушается такими помыслами.

9. Поэтому, как акт милосердия к нам и для Своей собственной славы (как вначале Он сотворил все весьма добрым), Он сотворит новое творение по Своему образу, который свят, праведен и добр, и будет использовать нас в добрых делах; и это наша честь, и выгода, и счастье — быть так используемыми Им. Как Он не сообщит свет миру без солнца (чья слава не умаляет Его чести), так и Он не будет совершать добрые дела в мире непосредственно Сам по Себе, но через Своих слуг, чьим призванием и ежедневным делом это должно быть, как то, для чего они созданы, подобно тому как солнце создано, чтобы давать свет и тепло низшим вещам (Еф. 2:10). «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16). Христос был далек от их мнения, которые думают, что все добрые дела, приписываемые добрым людям, бесчестят Бога.

10. Тот больше всего обязан Богу, кто наиболее упражняется в добрых делах. Чем больше мы делаем, тем больше получаем от Него: и само наше делание есть наше получение; ибо это Он «производит в нас и хотение и действие» по Своему благоволению (Флп. 2:13); даже Тот, «без Которого мы не можем делать ничего» (Ин. 15:5).

11. Обязательство к добрым делам, то есть к делам благочестия, справедливости и милосердия, существенно для нас как слуг Господа. Мы — практические атеисты, если не совершаем дел благочестия Богу: мы — бунтовщики против Бога, враги самим себе и непригодны для человеческого общества, если не совершаем дел, которые добры для нас самих и для других, если имеем способность и возможность. Это наш плод, которого ожидает Бог; и если мы не приносим его, Он срубит нас и бросит в огонь.

12. Хотя неделание зла не поможет без делания добра, все же от всех требуются не одни и те же дела и не в одинаковой степени, но согласно таланту и возможностям каждого человека (Мф. 25:14, 15 и сл.).

13. Бог смотрит не только и не главным образом на внешнюю часть дела, но гораздо больше на сердце того, кто его делает; и не на продолжительность времени, но на искренность и усердие Своих слуг. И поэтому, хотя Он настолько справедлив, что не отказывает в награде, обещанной тем, кто понес бремя и зной дня, Он настолько милостив и щедр, что даст столько же тем, кого найдет столь же желающими и усердными, и кто сделал бы больше, если бы имел возможность (Мф. 20:12-15). Вы видите во всем этом, каково наше учение о добрых делах и насколько можно верить тем папистам, которые убеждают своих невежественных учеников, что мы считаем их суетными и ненужными вещами.

Наставления для верного служения Христу и делания добра.

Наставление I. Убедитесь, что вы имеете внутри себя святость, справедливость и милосердие, которые являются необходимыми принципами добрых дел. Ибо «доброе дерево приносит добрый плод, а худое дерево приносит худой плод. Сделайте дерево добрым, и плод добрым. Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое». Как из сердца исходят злые дела (Мф. 15:19, 20), так из сердца должны исходить добрые дела (Мф. 7:16-20). Могут ли мертвые совершать дела живых? Или нечестивые — дела святости? Или неправедные — дела справедливости? Или немилосердные — дела милосердия? Будет ли он делать добро Христу в Его членах на земле, если ненавидит их? Или не скорее заключит их в темницу, чем посетит их в темнице; и скорее лишит их всего, что они имеют, чем накормит и оденет их? Или если человек сделает то, что материально добро, из гордости или других греховных принципов, Бог не принимает этого, но считает всякую жертву лишь падалью, если она принесена Ему без сердца. Наставление II. Не довольствуйтесь тем, чтобы делать некоторое добро необычно, попутно или когда вас к этому принуждают; но стремитесь делать добро и сделайте это ремеслом или делом всей вашей жизни. Имея так много обязательств и столь великие ободрения, делайте то, что делаете, изо всех сил. Если вы хотите знать, являетесь ли вы слугами Христа или плоти, вопрос должен быть в том, что из этого имеет главную заботу и усердие нашей жизни; ибо как каждый плотской поступок не докажет, что вы слуги плоти, так и каждое доброе действие не докажет, что вы слуги Христа.

Наставление III. Прежде чем совершить какое-либо дело, подумайте, можете ли вы истинно сказать, что это служение Богу и будет принято Им. Смотрите поэтому, чтобы оно было сделано: 1. К Его славе или чтобы угодить Ему. 2. И в послушании Его повелению. Простые естественные действия, в которых нет морального добра или зла и которые поэтому не относятся к морали, не относятся к нашему нынешнему предмету; как не являющиеся предметом разумного (или, по крайней мере, послушного) выбора. Такие как моргание глазом, постановка этой ноги вперед первой, принятие этой или той пищи, или питья, или инструмента, или компании, или действия, когда они равнозначны и это не является предметом разумного (или послушного) выбора и т. д. Но каждый акт, который должен быть совершен обдуманно и разумно, как предмет выбора, должен быть морализован, или сделан добрым, путем совершения его: 1. К правильной цели; и 2. Согласно правилу. «Едите ли, пьете ли, или иное что делаете (что является предметом разумного выбора), все делайте в славу Божию» (1 Кор. 10:31). Не все дела одинаково способствуют Его славе; но некоторые более непосредственно и прямо, а другие отдаленно; но все должны в конечном итоге иметь эту цель. Даже слуги, которые трудятся в своем тяжком труде, должны «делать это как для Господа, а не (только или в конечном итоге) для людей; не с притворством, как человекоугодники, но как рабы Христовы», от Которых они должны получить свою величайшую награду или наказание (Еф. 6:5-8; Кол. 3:22-25). Все утешения от пищи, или отдыха, или развлечения, или удовольствия, которые мы принимаем, должны быть направлены на то, чтобы подготовить нас к работе нашего Господина или укрепить, ободрить и помочь нам в ней. Не делайте ничего обдуманно, что относится к управлению разумом, кроме служения Богу в мире; о чем вы можете сказать, что Он поставил вас на это.

Наставление IV. Не противопоставляйте обязанности благочестия, справедливости или милосердия друг другу, как если бы они враждовали друг с другом; но принимайте их как неразделимые, как Бог сделал их. Не думайте приносить Богу жертву из вреда, взяточничества, мошенничества, угнетения или любого немилосердного дела. И не прикрывайтесь пользой людей или безопасностью обществ или королевств ради нечестия против Господа.

Наставление V. Ознакомьтесь со всеми талантами, которые вы получаете от Бога, и каково то использование, для которого они должны быть приумножены. Ведите таким образом точный учет своих получений и того, какие блага вашего Господина вложены в ваши руки. И сделайте главной частью своего изучения знание того, для чего все, что находится в вашей руке, полезно для использования вашего Господина; и как Он хотел бы, чтобы вы использовали это.

Наставление VI. Ведите учет своих расходов; по крайней мере, всех ваших наиболее значительных талантов; и приводите себя ежедневно или часто к отчету, какое добро вы сделали или попытались сделать. Каждый день дан вам для какого-то доброго дела. Ведите поэтому учет каждого дня (я имею в виду, в своей совести, а не на бумаге). Каждая милость должна быть использована для какого-то добра: призывайте поэтому себя к отчету за каждую милость, что вы сделали с ней для использования вашего Господина. И не думайте, что часы и минуты, и малые милости могут пройти без включения в отчет. Слуга, который думает, что может делать что хочет с шиллингами и пенсами, и что он должен тратить только большие суммы для использования своего господина, а меньшие для своего собственного, окажется неверным и не справится со своими отчетами. Меньшие суммы, чем фунты, должны быть в наших расчетах.

Наставление VII. Будьте особенно внимательны, чтобы обычный вор, ваше плотское «я», либо личное, либо в ваших отношениях, не обокрал Бога Его ожидаемого должного и не пожрал то, чего Он требует. Не зря Бог призывает к первым плодам. «Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих: и наполнятся житницы твои до избытка, и точила твои будут переливаться новым вином» (Прит. 3:9, 10). Так же Исх. 23:16, 19; 34:22, 26; Лев. 2:12, 14; Неем. 10:35; Иез. 20:40; 44:30; 48:14. Ибо если плотское «я» будет обслужено первым, его пожирающая жадность не оставит Богу ничего. Хотя тот, кто имеет благочестие с довольством, имеет достаточно, если имеет только пищу и одежду, все же этого будет едва достаточно для них самих и детей, когда люди имеют много сотен или тысяч в год, если однажды это попадет в эту бездну. И действительно, как тот, кто начинает с Бога, имеет обещание Его щедрого обеспечения, так тот, чья плоть должна быть обслужена первой, ловит такую водяночную жажду к большему, что все будет служить только ей: и дьявол придумывает такие нужды для этих людей и такое использование для всего, что они имеют, что у них нет ничего лишнего, чем у более бедных людей; и они могут позволить Богу не больше, чем остатки плоти, и то, что она может уделить, что обычно почти равно нулю. Действительно, хотя святое использование в частности было удовлетворено первыми плодами и ограниченными частями, все же Бог должен иметь все, а плоть (беспорядочно или в конечном итоге) — ничего. Каждый пенни, который тратится на вас самих, и детей, и друзей, должен быть сделан как по Божьему собственному назначению, и чтобы служить и угождать Ему. Следите внимательно, иначе это вороватое плотское «я» не оставит Богу ничего.

Наставление VIII. Предпочитайте большие обязанности (cæteris paribus) меньшим; и трудитесь понять, какая из них больше и должна быть предпочтена. Не то чтобы какая-либо реальная обязанность должна быть пренебрежена: но мы называем именем обязанности то, что материально добро и является обязанностью в свое время; но формально, действительно, это вообще не обязанность, когда она не может быть выполнена без упущения большей. Как для служителя молиться со своей семьей или утешать одну скорбящую душу, когда он должен проповедовать публично, — это делать то, что является обязанностью в свое время, но в то время это его грех. Это неверный слуга, который делает какую-то мелкую работу, когда должен спасать зверя от утопления, или дом от пожара, или делать большую часть своей работы.

Наставление IX. Благоразумие чрезвычайно необходимо в делании добра, чтобы вы могли отличать добро от зла, различая время, и меру, и образ, и среди различных обязанностей, которые должны быть предпочтены. Поэтому трудитесь много для мудрости, и если вам не хватает ее самому, обязательно используйте тех, у кого она есть, и спрашивайте их совета в каждом великом и трудном деле. Рвение без суждения не только запутало души во многих тяжких грехах, но и разрушило церкви и королевства, и под предлогом превосходства над другими в делании добра оно делает людей величайшими орудиями зла. Едва ли есть грех настолько великий и отвратительный, но невежественное рвение заставит людей совершить его как доброе дело. Христос сказал Своим апостолам, что те, кто убьет их, будут думать, что они служат Богу. И Павел засвидетельствовал о кровожадных, преследующих иудеях, «что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению» (Рим. 10:2). Убийства папистами христиан под именем еретиков записали это миру в крови многих сотен тысяч, как невежественное, плотское рвение будет делать добро и какую жертву оно принесет Богу.

Наставление X. В делании добра предпочитайте души людей телу, cæteris paribus. Обратить грешника от ложного пути его — значит спасти душу от смерти и покрыть множество грехов (Иак. 5:20). И это больше, чем дать человеку милостыню. Как жестокость к душам — самая гнусная жестокость (как гонители и предающие души пастыри однажды узнают к своему неисцелимому горю), так милосердие к душам — величайшее милосердие. Однако иногда милосердие к телу в то время должно быть предпочтено (ибо все прекрасно в свое время). Как если человек тонет или голодает, вы не должны откладывать облегчение его тела, пока проповедуете ему для его обращения; но сначала облегчите его, а затем вы можете в свое время впоследствии наставить его. Величайшая обязанность не всегда должна идти первой во времени; иногда какая-то меньшая работа является необходимым подготовительным этапом к большей; и иногда телесное благо может способствовать благу душ больше, чем какая-то духовная работа. Поэтому я говорю снова, что благоразумие и честное сердце заменяют многие наставления: они будут смотреть не только на непосредственную пользу дела, но и на его крайнюю направленность и отдаленные последствия.

Наставление XI. В делании добра предпочитайте благо многих, особенно церкви или государства, благу одного или немногих. Ибо многие стоят больше, чем один; и многие будут чтить Бога и служить Ему больше, чем один: и поэтому как благочестие, так и милосердие требуют этого. Однако это также должно быть понято с cæteris paribus; ибо возможно, что могут быть найдены некоторые случаи исключения. Пример Павла — высокий, который «желал бы сам быть отлученным от Христа» ради иудеев, как судящий, что честь Бога больше касается всех их, чем его одного.

Наставление XII. Предпочитайте долговечное благо, которое распространится на потомство, короткому и преходящему благу. Как построить богадельню — большее дело, чем дать милостыню, и воздвигнуть школу — чем учить ученика; так содействовать утверждению Евангелия и верному служению — величайшее из всех, как направленное к благу многих, даже к их вечному благу. Это преимущество добрых книг перед преходящей речью, что они могут быть более долговечной помощью и пользой. Смотрите вперед с рассудительной дальновидностью; и как вы не должны делать то настоящее добро конкретному человеку, которое приносит больший вред многим; так вы не должны делать то настоящее добро одному или многим, которое, вероятно, произведет больший и более длительный вред. Такие слепые реформаторы использовали церковь, как невежественные врачи используют своих пациентов, которые дают им небольшое облегчение сейчас, и ввергают их в большую беду, и, кажется, лечат их дозой опиума или порошком иезуитов, когда они приводят их к худшей болезни, чем та, которую они претендуют вылечить. О, когда же у бедной церкви будут более мудрые и дальновидные помощники!

Наставление XIII. Пусть все, что вы делаете для блага церкви, обязательно способствует святости и миру; и не делайте ничего под именем доброго дела, что имеет вражду к чему-либо из этого. Ибо они для церкви, как жизнь и здоровье для тела; и приумножение ее благополучия — это не что иное, как приумножение их. Что бы они ни утверждали, не верьте никому, кто говорит, что ищет блага и благополучия церкви, если они не ищут содействия святости и миру: если они препятствуют сильной проповеди Евангелия, и средствам, которые способствуют спасению душ, и серьезному, духовному поклонению Богу, и единству и миру всех верных; и если они либо разделяют верных на секты и партии, либо изводят всех, кто отличается от них, и не потакают им в их причудах; — принимайте всех их за таких благодетелей церкви, как волк для стада, и как чума для города, или лихорадка для тела, или огонь в соломе для дома. «Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна» и т. д. «Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину: это не та мудрость, которая нисходит свыше, но земная, душевная, бесовская; ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое» (Иак. 3:14-18).

Наставление XIV. Если вы хотите делать добро, которое Бог принимает, делайте то, что Он требует; и не давайте имени добрых дел своим грехам, ни ненужным вещам вашего собственного изобретения; и не думайте, что какое-либо добро должно быть достигнуто запрещенными средствами. Никто не знает, что угодно Богу, так хорошо, как Он Сам. Наши пути могут быть правы в наших собственных глазах, и плотская мудрость может думать, что она изобрела самые подходящие средства для почитания Бога, когда Он может гнушаться этим и сказать: «Кто требовал этого от ваших рук?» И если мы хотим делать добро, греша, мы должны делать это вопреки Богу, Который вовлечен против наших грехов и нас (Рим. 3:8). Бог не нуждается в нашей лжи для Своей славы: если паписты думают найти в последний день свои нелепые церемонии, и суеверия, и самовольное поклонение, их «не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся» — зачтенными им как добрые дела; или если иезуиты или энтузиасты думают найти свои клятвопреступления, измены, мятежи или заговоры, сосчитанные с добрыми делами; или преследование проповедников и верных исповедников благочестия — добрыми делами; как прискорбно они обнаружат, что их ожидания обмануты!

Наставление XV. Оставайтесь на пути своего места и призвания и не берите на себя чужие работы без призвания, под любым предлогом делания добра. Магистраты должны делать добро на месте и в работе магистратов; и служители — на месте и в работе служителей; и частные лица — на своем частном месте и в работе; и пусть один человек не вторгается на место другого и не берет его работу из его рук, и не говорит: «Я могу сделать это лучше»: ибо если вы сделаете это лучше, беспорядок принесет больше вреда, чем вы принесли пользы, улучшив его работу. Один судья не должен вторгаться в суд и место другого и говорить: «Я вынесу более праведный суд». Вы не должны идти в школу другого человека и говорить: «Я могу учить ваших учеников лучше»; ни в чужой приход или на кафедру и говорить: «Я могу проповедовать лучше». Слуга не может управлять господином, потому что он может делать это лучше; не больше, чем вы можете взять чужую жену, или дом, или земли, или товары, потому что вы можете использовать их лучше, чем он. Делайте добро, к которому вы призваны.