«Христианский справочник, часть 1: Христианская этика»

103. Даже как человеку, который из-за болезни потерял аппетит к еде, говорят, что такой-то врач вылечит его, если он будет принимать определенную лечебную пищу, которую он даст ему; и сначала он принимает ее без аппетита к пище или лекарству самому по себе, а просто из любви к здоровью; но после он вдвойне приводится к тому, чтобы любить ее ради нее самой, во-первых, потому что он вкусил сладость того, что видел только раньше, и во-вторых, потому что его здоровье и аппетит восстановлены: так же обстоит дело с душой относительно любви к Богу, приобретенной верованием; когда мы вкусили через убеждение себялюбия, наш вкус и восстановление заставляют нас любить Бога ради Него Самого.

104. Когда душа возвысилась до этой привычной, преобладающей любви к Богу и святости как таковым, ради их собственной благости, выше своего собственного блаженства как такового (хотя всегда в соединении с ним и как его блаженства самого), тогда закон написан в сердце; и эта любовь есть виртуальное исполнение всего закона. И для таких говорится, что закон не положен; то есть в той мере, в какой они любят благо ради него самого, им не нужно быть побуждаемыми к нему угрозами или обетованиями внешних вещей, которые действуют лишь через себялюбие и страх. Не то чтобы божественный авторитет не должен совпадать с любовью для производства послушания, особенно пока любовь лишь несовершенна: но что любовь — это высший принцип, делающий заповеданное благо соприродным нам.

105. И я думаю, что это тот Дух усыновления и любви, который называется «Божественной природой» в нас, поскольку он склоняет нас любить Бога и святость ради них самих, как природа склоняется к себялюбию, к пище и другим необходимостям. Не то чтобы специфическая, сущностная природа, то есть субстанция или форма души, была изменена, и человек обожествлен, и он стал богом, который был прежде человеком; но его человеческая душа или природа возвышена или более усовершенствована (как больной человек здоровьем, или слепой человек зрением) Духом Божьим, склоняющим его привычно к Самому Богу, как в Нем и ради Него Самого. (И это все, что издатель понятий сэра Г. Вейна о двух заветах и двух природах может здраво иметь в виду и, кажется, нащупывает.)

106. Всем этим вы видите, что, как любовь к Богу имеет дело с двойным себялюбием в нас, так она действует по-разному с каждым: 1. Чувственное, неумеренное себялюбие она разрушает; как в том, что оно состоит в неумеренной любви к чувственному удовольствию, так и в неумеренной любви к себе или жизни. 2. Законное и справедливое себялюбие она увеличивает и улучшает для нашего дальнейшего блага, но подчиняет его высшей, чистейшей любви к Богу.

107. Из этого вы можете сделать вывод, что такое утвержденный христианин, — это тот, в ком чистая любовь к Богу как Богу и ко всем вещам ради Бога преобладает и более сильна, чем (не только порочная, но и) добрая, законная и необходимая любовь к самому себе.

108. Хотя христиане поэтому должны изучать себя и поддерживать заботу о своем собственном спасении, все же они должны гораздо больше изучать Бога, Его величие, мудрость и благость, как сияющие в Его делах, слове, в Его Сыне и как предвидимые в небесной славе; и в этом познании Бога и Христа есть жизнь вечная. И ничто не способствует более святому продвижению и совершенствованию души, чем постоянно сохранять должные представления о божественной природе, свойствах и славных явлениях в Его делах над душой, так чтобы это могло стать постоянным курсом созерцания, привычкой и устроением ума, и постоянным руководством сердца и жизни.

109. Достижение этого было бы вкусом небес на земле: наши воли следовали бы воле Божьей и покоились бы в ней, и гнушались бы сопротивлением: весь наш долг был бы и оживлен, и подслащен любовью: личный интерес был бы лишен возможности либо соблазнять нас на грех, либо мучить нас скорбями, заботами, страхами или недовольствами. Мы должны были бы настолько доверять душу и тело воле и любви Божьей, чтобы быть более утешенными тем, что оба находятся в Его воле, чем если бы они были абсолютно в нашей собственной. И Бог, будучи нашим всем, постоянным, фиксирующим, удовлетворяющим объектом нашей любви, наши души были бы постоянно фиксированы и удовлетворены, и жили бы в таком опыте освящающей благодати Христа, который наиболее мощно победил бы наше неверие; и в таких предвкушениях небес, которые сделали бы жизнь сладкой, смерть желанной, а небеса невыразимо желанными для нас. Но не простая любовь к личной благости, как нашему собственному совершенству, сделала бы все это с нами.

110. Душа, терзаемая сомнениями о том, любит ли она Бога как Бога, или лишь как средство для собственного счастья, подчиненного себялюбию, должна разрешить свои сомнения следующим образом. Если вы истинно верите, что Бог есть Бог, то есть действующая, направляющая и конечная причина, справедливая цель всякого разумного существа, бесконечное благо, которое должно быть любимо превыше всего, в сравнении с которым вы ничтожны, презренны и подобны ничему; если вы с чувством осознаете себя отвратительными из-за греха; если вы не согласились бы довольствоваться одним лишь вечным чувственным наслаждением без святости, даже если бы могли его получить; более того, не согласились бы ни с каким совершенством вашей интеллектуальной природы, взятым просто как таковое и для самих себя, без того, чтобы в нем угождать Богу и прославлять Его; если вы практически осознаете, что всякая вещь является благой и любезной постольку, поскольку в ней сияет Бог как ее причина, или поскольку она ведет к прославлению Его и исполнению Его воли; если, соответственно, вы любите того человека больше всего, в ком видите больше всего от Бога, и кто наиболее полезен Ему, хотя и вовсе не полезен вам; если вы любите благополучие церкви, царства, мира и небесного общества, святых, ангелов и Христа, поскольку божественная природа, интерес, образ или печать делают всех их любезными в их различных степенях; и предпочли бы быть уничтоженными, если бы вам пришлось выбирать, нежели чтобы были уничтожены святые, ангелы, царства, церковь; если ваши сердца посвятили себя и все, что у вас есть, Богу как Его собственность, чтобы быть использованными для Его величайшего служения; если ваше главное желание и стремление в мире — угождать Его благословенной воле; и в этой воле, и в созерцании Его бесконечных совершенств вы ищете своего покоя; если вы желаете собственного вечного счастья не иначе, как состоящего в совершенном созерцании славы Божьей, в вашем совершенном возлюблении Его и в том, чтобы быть приятными Ему или любимыми Им, и при этом покоясь в бесконечной любезности Бога больше, чем в том блаженстве, которое последует за этим для вас самих, хотя и его также должно желать; если теперь вы отвергаете свою собственную славу ради Его славы; если ваше главное желание и стремление — любить Его все больше и больше, и вы любите себя больше всего тогда, когда любите Его больше всего; одним словом, если ничто не занимает вашу заботу больше, чем то, как любить Бога больше, и ничто во всем мире (вы сами или другие) не кажется вашему трезвому, практическому суждению и вашей воле более любезным, чем бесконечная благость Бога как таковая, — если все это так, то вы не только достигли искренности (что сейчас не является предметом вопроса), но и этой божественной природы, и высокой, утвержденной святости; хотя при этом вы никогда не перестаете желать собственного спасения, что есть не что иное, как желание большего количества этой любви; и хотя ваша природа имеет такое чувственное, эгоистичное желание жизни и удовольствия, которое приведено в подчинение этой божественной любви.

Если кого-то оскорбляет, что для раскрытия этого случая приходится использовать так много положений, и он говорит, что они скорее смущают умы людей, чем просвещают их, я отвечаю: 1. Предмет высок, и я не мог взойти по более короткой лестнице. У меня также нет способности взбираться на нее per saltum, перескакивая с самой низкой ступени на самую высокую. Если кто-то сможет сделать этот случай более ясным в меньшем количестве слов и с меньшими усилиями, я с благодарностью приму его труд как величайшее благо, когда увижу его. 2. Либо все эти подробности действительно различны и действительно относятся к рассматриваемому вопросу, либо нет: если нет, то не обвинение в их количестве докажет это, а указание на такие подробности, которые либо несправедливо, либо излишне выделены или вставлены. А если обвиняют лишь в повторении одного и того же, я буду рад, если все эти слова и даже больше помогут прояснить столь важные случаи; и признаюсь, что после всего этого я сам нуждаюсь в большем свете и почти зашел в тупик из-за трудностей. Но если подробности нельзя доказать ни ложными, ни ненужными, а читатель просто перегружен их множеством, я бы попросил его быть терпеливым к другим людям, которые более трудолюбивы и более способны к познанию: и пусть он знает, что если его трудности не побуждают его к усердному поиску, а искушают к нетерпению и обвинениям, я причисляю его не только к ленивым презирателям, но, следовательно, и к врагам знания; точно так же, как я причисляю пренебрегающих, презирающих и обвиняющих благочестие к его врагам.

Но прежде чем закончить, я должен ответить на некоторые возражения.

Возражение I. Некоторые скажут: разве не каждый человек любит Бога превыше себя и всего остального, когда он знает, что Он лучше, а значит, и более любезен? Ибо существует некий акт воли, который отвечает этому акту разумения.

Ответ. Вы должны знать, что плотской ум сначала пленен плотским «я» и чувственностью; и поэтому самые практические и сильные представления о благости или любезности у каждого такого человека привязаны к жизни, удовольствиям или чувственному процветанию. И поскольку чувства здесь вовлекли ум и волю, противоположные выводы (что Бог есть лучшее) являются лишь поверхностными и неэффективными, подобно снам, и хотя они имеют соответствующие последствия в воле, они являются лишь неэффективными желаниями или пожеланиями, которые подавляются гораздо более сильными желаниями противоположного. И хотя Бог любим как Тот, о Ком умозрительно мыслится, что Он есть лучшее и наиболее достойный любви, все же Он не любим больше всего или лучше всего. Более того, хотя обычно разум говорит, что Бог есть лучшее, и лучшее для меня, и для меня, и наиболее достойный любви; когда дело доходит до волеизъявления или выбора, возникает тайное убеждение, которое более мощно говорит: et hic nunc, это чувственное удовольствие лучше для меня и более предпочтительно. Почему же иначе оно выбирается? Если только вы не скажете, что движение является преимущественно чувственным, и сила чувственного аппетита приостанавливает всякое силовое противодействие интеллекта, и тем самым управляет самой локомоторной способностью. Но является ли интеллект активным или лишь бездействующим в этом, грех достигает той же высоты зла. Как бы то ни было, совершенно очевидно, что, хотя такие люди говорят, что Бога следует любить больше всего, они не любят Его больше всего, когда не хотят оставить похоть или известный грех ради любви к Нему; и не показывают никакой такой любви, а напротив, в своей жизни.

Возражение II. Но разве не все люди практически любят Бога больше всего, когда они любят мудрость, честность и доброту во всех людях, даже в незнакомцах, которые никогда не принесут им пользы? И что есть Бог, как не сама мудрость, доброта и величие?

Ответ. Они сначала идолопоклонствуют перед самими собой и своими чувственными наслаждениями; а затем они любят такую мудрость, доброту и величие, которые соответствуют их эгоистичным, чувственным похотям и интересам. И не высшее благо, которое выше их и должно быть предпочтено им, они любят как таковое, а такую доброту, которая приспособлена к их плотской похоти и целям. И поэтому святости они не любят. И хотя они любят то, что никогда не принесет им пользы, это лишь потому, что оно того же рода, что и то, которое у других, более близких к ним, может принести им пользу, и поэтому соответствует их умам и интересам. И все же мы признаем, что ум человека имеет некоторые принципы добродетели, и некоторые следы и свидетельства Божества, оставленные на нем; но хотя они и приводят к одобрению добра и неприязни к злу в общем понятии, и в частности постольку, поскольку это не противоречит их похоти, они никогда не приводят к тому, чтобы практически предпочесть лучшие вещи их похоти; и Бог не любим больше всего, и не любим как Бог, если Он не любим больше, чем плотская похоть.

Возражение III. Но кажется, что большинство или все люди практически любят Бога больше всего. Ибо мало таких, если они вообще есть, кто не предпочел бы быть уничтоженным, чем чтобы не было Бога или не было мира. Следовательно, они любят Бога больше, чем самих себя.

Ответ. 1. Они знают, что если бы не было Бога или не было мира, они не могли бы быть самими собой, а значит, также должны были бы быть уничтожены. 2. Но предположим, что они предпочли бы быть уничтоженными, чем продолжать существовать в одном лишь процветании, если бы это было возможно, без Бога, — это лишь ради мира, потому что мир не может быть миром без Бога; что доказывает лишь то, что они настолько люди, что любят весь мир больше, чем самих себя. Но если бы мир мог быть тем, что он есть, без Бога, я едва ли думаю, что они выбрали бы уничтожение, нежели чтобы не было Бога. 3. Но предположим, что выбрали бы, все же я говорю, что некоторые чувственные люди любят свои похоти или чувственность больше, чем свое бытие; и предпочли бы быть уничтоженными навсегда, лишь бы проводить жизнь в удовольствиях, чем жить вечно без этих удовольствий. И поэтому они скажут, что короткая жизнь с удовольствием лучше, чем долгая без него. И когда они исповедуют веру в будущую жизнь и опасность греха; все же они не оставят своих греховных удовольствий, чтобы спасти свои души. Поэтому тот человек, который предпочел бы быть уничтоженным, чем чтобы не было Бога, может все же любить свои похоти больше, чем Бога, хотя и не свое бытие. 4. И я не могу сказать, что каждый будет спасен, кто любит Бога под ложной идеей или образом больше, чем самого себя; не более, чем то, что это спасет отвлеченного, меланхоличного, похотливого любовника, если бы он любил свою возлюбленную или любовницу больше, чем самого себя. Ибо Бог не любим как Бог, если Он не любим как бесконечно великий, мудрый и благой, что содержит в себе Его святость, а также как Владелец, святой Правитель и цель человека. Если кто-либо поэтому должен любить Бога из убеждения, что Бог любит его и будет потакать ему в его грехах; или если он любит Его только за Его величие и как источник всякого естественного, чувственного блага; и не любит Его как святого, ни как святого и справедливого Правителя и цель, это не Бог на самом деле, Которого любит этот человек; или он любит Его лишь secundum quid, а не как Бога.

Возражение IV. Но предположим, я должен любить Бога превыше всего, как Он есть только великий, мудрый и благой в производстве всякого чувственного, естественного блага, без понятия святости и ненависти к греху, не была бы эта любовь сама по себе святой и спасительной?

Ответ. Ваша любовь не была бы более святой или лучшей, чем объект, который вы себе представляете. Если вы не представляете Бога как святого и чистого, вы не можете любить Его чистой и святой любовью. Если вы представляете Его лишь как причину солнца и луны, света и тепла, жизни и здоровья, пищи и питья, вы будете любить Его лишь такой любовью, какую имеете к ним: которая не отделит вас ни от какого греха как такового, но будет сочетаться со всей чувственностью сердца и жизни. И не все в Боге природа в своем испорченном состоянии ненавидит или с чем она в разладе: но если вы любите Его не так сильно, как свои похоти и удовольствия, и не любите Его как своего святейшего Правителя и цель, вы не любите Его как Бога, или лишь secundum quid; но если вы любите Его свято, вы любите Его как святого.

Возражение V. Бог Сам любит субстанцию или личность больше, чем святость; ибо Он сохраняет личности людей и дьяволов, когда позволяет святости погибнуть или не дает ее.

Ответ. Как существование и событие, и моральную благость следует различать; так же следует различать простое Божье воление события и Его удовлетворение в добре как добре. Бог не желает существования разумной души в камне или соломинке; и все же из этого не следует, что Он любит камень или соломинку за их субстанцию больше, чем разум в человеке: ибо хотя Бог желает сделать Свои творения различными по степеням благости, и считает хорошим так поступать, и чтобы каждое творение не было наилучшим; все же эта благость их различна, так как одно имеет больше совершенства, чем другое. Благо целого может требовать, чтобы каждая часть не была наилучшей сама по себе, и все же была наилучшей соответственно в порядке красоты целого. Как колышек не лучше стандарта, и все же лучше для здания на своем месте; и палец не лучше головы, и все же лучше для тела на своем месте, чем другая голова была бы на этом месте. Голову поэтому нужно любить сравнительно больше, чем палец, и палец может быть отрезан, чтобы спасти жизнь, когда голову нельзя: так Бог может счесть уместным позволить людям и дьяволам впасть в несчастье, и ворам быть повешенными, и использовать это для красоты целого, и все же любить истинного человека больше, чем вора, и доброго человека больше, чем плохого.

И вы говорите либо о существующей, либо о несуществующей благости или святости. В дьяволе есть субстанция, которая хороша в своем естественном роде, и поэтому настолько любима Богом; но в нем нет святости, а то, чего нет, не является любезным: но если вы имели в виду существующую святость в святом, то ложно, что Бог любит личность дьявола больше, чем святость святого. И это не доказательство того, что Он любит их одинаково, потому что Он одинаково желает их существования; ибо Он не желает, чтобы они были равны в благости, хотя одинаково существуют: и именно удовлетворение, а не простое воление существования, мы подразумеваем под любовью.

В противном случае ваше рассуждение столь же сильно, если оно звучит так: то, что Бог приводит к исполнению, а не другую вещь, Он желает и любит больше, чем ту другую; но Бог приводит к исполнению болезни, боль, смерть и проклятие людей, а не святость, покой или спасение этих лиц: следовательно, Он любит их боль, смерть и проклятие больше, чем их святость: следовательно, мы должны любить их больше, чем дьяволы или несчастные люди должны любить свою несчастность больше, чем святость. Бог часто показывает, что Он любит, повелевая это, когда Он не осуществляет это; Он любит святость in esse cognito и in esse existente, соответственно как Свой образ.

Возражение. Но по крайней мере из этого следует, что в том или ином лице, как дьяволы, Бог любит субстанцию больше, чем святость; ибо что Он желает, то Он любит: но Он желает субстанцию без святости; следовательно, Он любит субстанцию без святости.

Ответ. На это уже отвечено. Более того, 1. Бог желал, чтобы святость была долгом всех людей и дьяволов, хотя Он не желал непреодолимо и абсолютно осуществить ее. 2. Слово «без» означает либо исключение, либо просто невключение. Бог не желает личность, исключая святость: ибо Он не исключает ее волей или делом; но только Он желает личность, не включая святость в отношении какой-либо абсолютной воли. И так Бог любит личность без святости; но не так сильно, как Он любил бы ее, если бы она была святой.

Возражение. Но вы намекаете, что лучше для красоты вселенной, чтобы существовали грех, нечестие и проклятие; и Бог любит то, что хорошо для вселенной, да, это высшее благо, чем личное благо, так как субъект более благороден, и поэтому более должен быть любим нами, как он есть Богом.

Ответ. 1. Я знаю, что Августина часто цитируют как говорящего: Bonum est ut malum fiat. Но грех и наказание должны быть различаемы: верно в отношении наказания, предполагающего грех, что оно хорошо и любезно в отношении общественных целей, хотя и вредно для страдающего лица; и поэтому, как Бог желает его как благо, так и мы должны не только быть терпеливыми, но и быть довольными им, поскольку оно является демонстрацией справедливости и святости Бога, и поскольку оно есть благо, хотя и не поскольку оно есть наш вред. Но грех (или лишение святости) не есть благо само по себе, ни для вселенной: и не является истинным утверждением, что «хорошо, что существует грех»; и он не желаем Богом (хотя и не отвергнут абсолютным, эффективным нежеланием), как это было подробно раскрыто в другом месте. Грех не есть благо для вселенной, ни часть красоты творения: Бог не желает его, не причиняет его и не любит его.

Возражение. По крайней мере, Он не имеет большой любви к святости в тех лицах, которым Он никогда не дает ее; иначе Он совершил бы ее в них.

Ответ. Он не может любить существующим то, что не существует. И Он не желает давать ее им дальше, чем повелеть ее и дать им все необходимые средства и убеждения к ней. Но что, если Бог создал только одно солнце, скажете ли вы, что Он не имеет большой любви к солнцу, раз не создаст больше? Что, если Он не создаст больше миров? доказывает ли это, что Он не имеет большой любви к миру? Он любит мир, солнце и, следовательно, святых, которых Он создал: и Он не любит солнца, или миры, или святых настолько, чтобы создавать столько солнц, или миров, или святых, сколько глупые умы предписали бы Ему. Наш вопрос в том, какое бытие Бог любит и мы должны больше всего любить, как лучшее и наиболее похожее на Него, а не то, чему Он должен дать бытие, которого нет.

Возражение VI. Святость — это лишь акциденция, а личность — субстанция, и лучше акциденции; и доктор Твисс опровергает на таких основаниях высказывание Арминия: «Что Бог любит справедливость больше, чем справедливых людей, потому что именно ради справедливости Он любит их».

Ответ. Аристотель и Порфирий не так ясно открыли нам природу тех вещей или модусов, которые им угодно называть акциденциями, чтобы мы придавали большое значение их высказываниям о них. Другой скажет, что сама благость — это лишь акциденция, и большинство назовет ее модусом; и они скажут, что субстанция лучше модуса или акциденции, а следовательно, лучше самой благости. И было бы это, по-вашему, хорошим рассуждением? Различайте тогда между физической благостью бытия в душе, как субстанцией, так и как формальной добродетелью; и совершенствующей, или модальной, качественной или постепенной благостью; и тогда примите во внимание, что последняя всегда предполагает первую: где есть святость, там есть субстанция с ее физической благостью, и совершенствующая, модальная или моральная благость тоже; но где нет святости, там есть только субстанция, лишенная своей модальной, моральной благости. И разве не лучше и то, и другое, чем одно, и совершенное бытие, чем несовершенное?

А что касается высказывания Арминия, он не может иметь в виду, что Бог любит праведность с субъектом или субстанцией больше, чем субъект без праведности; ибо нет такой вещи, чтобы любить, как праведность без субъекта (хотя может быть абстрактное, отдельное понятие о ней). Если поэтому вопрос только в том, любит ли Бог одного и того же человека больше, как он есть человек, или как он есть святой, я отвечаю: Он имеет любовь к каждому, которая соответствует его роду. Он имеет такое удовлетворение в субстанции змея, человека, дьявола, которое соответствует их бытию; то есть, поскольку они несут естественные отпечатки Его созидательных совершенств, но такие, которые могут сосуществовать с их болью, смертью и несчастьем. Но Он имеет такое удовлетворение в актуальной святости, любви и послушании людей и ангелов, что Он считает личность, которая обладает ими, пригодной для Своего служения, славы и вечного блаженства, и радуется в ней, как в квалифицированной для этого. Так что любовь Бога должна быть номинативно отличима от объекта; и так это любовь природы и любовь моральных совершенств природы: первая любовь — это та, которой Он любит человека, потому что он человек, и так все другие творения; вторая любовь — это та, которой Он любит доброго человека, потому что он добр или свят. И если вас утешит, что Бог любит ваше бытие без ваших совершенств или добродетели, пусть это утешит вас в боли, смерти и аду, что Он сохраняет ваше бытие без вашего благополучия или блаженства.

Возражение VII. Всякая благость или святость — это чья-то благость или святость (как здоровье). И поскольку это благополучие и совершенство личности, оно дается ради личности: следовательно, личность как finis cui, и конечная цель, лучше, чем вещь, данная ей, и поэтому более любезна.

Ответ. То, что всякая благость — это чья-то благость, доказывает лишь то, что кто-то является субъектом или бытием, которое есть благо, но не то, что быть лучше, чем быть добрым, как таковым. И поскольку он в некотором отношении является finis cui, для кого это есть, и так это благо для него; все же он и его благость существуют для высшей цели, которая есть угождение Богу в демонстрации Его благости: поэтому то лучше, что наиболее демонстрирует благость Бога. И нет субъекта или субстанции без ее акциденций или модусов; и та личность, которая не добра и не свята, есть плоха и нечестива. Поэтому вопрос должен быть в том, является ли личность плохая и нечестивая более любезной, чем личность добрая и святая, которая имеет и физическую, и моральную благость. И несмотря на то, что название акциденции делает действие кажущимся ниже личности: все же должно быть также сказано, что личность и ее способности существуют для действия, как будучи лишь субстанцией в совершенном модусе, и что действие существует для высших целей, чем бытие или блаженство личности.

Возражение VIII. Любовь — это не что иное, как благожелательность, velle bonum alicui ut ei bene sit. Но кто тот, кто не желал бы добра Богу, Который должен быть благословен, как Он есть? Но как тогда святость может быть любима, а не скорее личность за ее святость; потому что мы не можем желать ей добра, а только чтобы она была тем, что она есть.

Ответ. 1. Определение ложно, как было показано, и как доказывает пример; иначе нельзя было бы сказать, что человек любит учение, добродетель или любое качество, а только любит личность, которая нуждается в нем или обладает им. Но любовь — это удовлетворение, а благожелательность — лишь ее следствие или предшественник. 2. Нечестивые не желают добра Богу, ибо они все свергли бы Его с Его Божества: они не хотели бы, чтобы Он был ненавистником их греха, ни чтобы Он был их святым и праведным Правителем и Судьей.

Возражение IX. Лучше быть человеком, хотя грешником и несчастным в аду, чем не быть вовсе. Иначе Бог никогда не предопределил бы, не причинил бы или не позволил бы этого.

Ответ. Лучше для высших целей, славы Божьей и вселенского порядка, быть наказанным человеком, чем не быть ничем (когда Бог хочет, чтобы так было); потому что наказание, в отношении этих высших целей, есть благо; хотя оно не есть лучшее для бедного несчастного грешника: но того же нельзя сказать о грехе. Действительно, лучше также для этих высших целей быть человеком, хотя и грешником (пока Бог сохраняет человечность); но не быть человеком и грешником: ибо последнее подразумевает, что в грехе есть некое благо, в котором нет блага, и поэтому Бог ни причиняет его, ни желает его, хотя и позволяет его. Но хотя грешный человек лучше, чем никакой человек для целей Бога, из этого не следует, что быть человеком лучше, чем быть добрым человеком.

Возражение X. Если то лучше и любезнее, что наиболее служит славе Божьей, то любезнее быть грешником в адских муках, прославляющим Его справедливость, чем не быть вовсе, или быть животным.

Ответ. Ни то, ни другое не предлагается вашей любви и выбору, но быть святым. Не всякое благо является предметом выбора; но то благо, которое есть в аду, — это не грех, а наказание. Ибо грех репутационно, и насколько это в его силах, грабит Бога Его славы, а наказание восстанавливает ее. Поэтому любите наказание, если можете, и не жалейте, лишь бы вы любили святость больше; ибо это почтило бы Бога более превосходно и угодило бы Ему больше.

Возражение XI. Если я должен любить быть похожим на Бога, я должен любить быть великим, и я должен любить величайшее как наиболее похожее на Него.

Ответ. Вы должны любить быть похожими на Него в тех совершенствах, к которым вы способны, и в целях и использовании вашей собственной природы: поэтому вы должны желать быть похожими на Него в своей мере, даже в такой силе и величии, которые соответствуют природе и целям разумной души. Не в такой силе, которую Он дает лошади, или такой величине, которую Он дает горе, что не есть быть наиболее похожим на Него; но в жизненной активности и силе интеллектуального свободного агента: быть мощным и великим в любви к Богу и всему Его служению, и во всех добрых делах, быть полезным миру, быть живым и готовым во всяком послушании, сильным страдать и побеждать грех и все искушения; одним словом, быть великим и мощным в мудрости и истинной доброте. Так стремитесь даже в силе быть похожими на Бога в ваших способностях.

Возражение XII. Бог Сам не любит людей только за их доброту, ни любит то больше всего, что есть лучшее. Ибо Он любит Своих избранных, будучи врагами и нечестивыми; и Он говорит Израилю, что Он любил их, потому что Он хотел любить их, а не потому, что они были лучше других; и во чреве Он любил Иакова больше, когда он был не лучше Исава.

Ответ. 1. Различайте между Божьим удовлетворением и благожелательностью. 2. Между благом, которое присутствует, и предвиденным благом с настоящей способностью к нему.

1. Бог имел большую благожелательность к Иакову, чем к Исаву, и к израильтянам, чем к другим народам, которые, возможно, были не намного хуже. И не за нашу доброту Бог постановляет сделать нас добрыми, или дать нам двойную долю любых из тех милостей, которые Он дает не как Правитель, а как Владыка и Благодетель, как абсолютный Владелец и свободный Благодетель. И этой любовью благожелательности Он любит нас, когда мы Его враги, то есть Он намеревается сделать нас добрыми; но эта благожелательность — лишь вторичная любовь и плод удовлетворения, соединенный со свободным, неравным распределением Его собственного.

2. Но что касается удовлетворения, которое есть любовь в первом и строжайшем смысле, Бог любит нечестивых, хотя и избранных, не дальше, чем они добры и любезны, то есть: (1.) Как они имеют естественную доброту разумных творений: (2.) И как они способны ко всему будущему служению, которое они окажут Ему, и славе, которую они принесут Ему; (3.) И как Его бесконечная мудрость знает, что уместно избрать их на это служение. Или, если благожелательность избрания идет впереди Его первого удовлетворения в них больше, чем в других, как будучи перед Его предвидением, что они будут служить и любить лучше, все же эта собственная любовь, называемая удовлетворением, не выходит за пределы достоинства любимой вещи.

Возражение. Любит ли Бог нас удовлетворительно во Христе, сверх того блага, которое есть в нас?

Ответ. Не сверх нашего реального и относительного блага, как мы есть в самих себе, по Его благодати, и как мы во Христе относимся к Нему, и обоими путями такими, которые демонстрируют божественные совершенства, и будут любить, и прославлять, и угождать Ему вечно.

Столько об открытии истинной природы любви к Богу, себе и другим, и о конечной цели человека, и о природе святости и доброты, и тех тайнах религии, которые вовлечены в эти пункты.

ГЛАВА IV.

ПОДЧИНЕННЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ ПРОТИВ ТЕХ ВЕЛИКИХ СЕРДЕЧНЫХ ГРЕХОВ, КОТОРЫЕ ПРЯМО ПРОТИВОПОЛОЖНЫ ЖИЗНИ БЛАГОЧЕСТИЯ И ХРИСТИАНСТВА.

Положительные наставления к существенным обязанностям благочестия и христианства уже дали вам наставления против противоположных грехов: как, в первом великом наставлении вы имеете помощь против прямого неверия. Во втором вы имеете наставления против неверия, как оно означает неиспользование и неприменение Христа согласно нашим различным нуждам. В третьем вы имеете наставления против всякого сопротивления или пренебрежения Святым Духом. (Которые были первыми, потому что на практике мы должны прийти через Сына и Духа к спасительному познанию и любви Отца.) В четвертом вы имеете наставления против атеизма, идолопоклонства и нечестия. В пятом вы имеете наставления против самоидолопоклонства, самозависимости и нечестия в отчуждении себя от Бога. В шестом вы наставлены против бунта и непослушания Богу. В седьмом вы имеете наставления против необучаемости, невежества и заблуждения. В восьмом вы имеете наставления против нераскаянности, несмиренности, нечистоты, неисправленности и всякого греха вообще как греха. В девятом вы наставлены против беспечности, небдительности и уступчивости искушениям, и вообще против всякой опасности для души. В десятом вы наставлены против бесплодия, бесполезности и лени, и немилосердия; и против ошибок в вопросах долга или добрых дел. В одиннадцатом вы наставлены против всякой неприязни, нерасположения или холодной безразличности сердца к Богу. В двенадцатом вы наставлены против недоверия, и греховных забот, и страхов, и печалей. В тринадцатом вы наставлены против слишком печального или бездушного служения Богу, как просто из страха, или вынужденно, без радости. В четырнадцатом вы наставлены против неблагодарности. В пятнадцатом вы наставлены против всяких нечестивых или бесчестных мыслей о Боге, и против всяких оскорбительных речей о Нем, или бесплодия языка, и против всякого соблазна или бесплодия жизни. В книгах, упомянутых в шестнадцатом и семнадцатом, вы наставлены против эгоизма, самооценки, себялюбия, самомнения, своеволия, самоискания, и против всякой мирскости и плотскости ума или жизни. Но все же, чтобы никакие необходимые помощи не отсутствовали против таких гнусных грехов, я добавлю еще некоторые частные наставления против тех из них, о которых не было полностью сказано ранее.

The recital of such sins as the former positive directions do detect, and afford help against.

ЧАСТЬ I.

Наставления против неверия.

Я знаю, что большинство бедных встревоженных христиан, когда они жалуются на грех неверия, имеют в виду под этим свое неверие в то, что они являются искренними верующими, лично оправданными и будут спасены. И я знаю, что некоторые богословы утверждали, что смысл этого артикула веры «верую в отпущение грехов» есть «верую, что мои грехи фактически прощены». Но истина в том, что верить, что я избран или оправдан, или что мои грехи прощены, или что я искренний верующий, — это не верить ни в какое слово Божье вообще: ибо ни одно слово Божье не говорит ничего из этого; ни чего-либо эквивалентного; ни чего-либо, из чего это можно было бы вывести: ибо это рациональный вывод; и одна из посылок, которые его выводят, должна быть найдена во мне самом путем рефлексии, или внутреннего чувства, и самопознания. Писание лишь говорит: «Тот, кто истинно верует, оправдан и будет спасен». Но именно совесть, а не вера в Писание, должна сказать: «Я искренне верую»: следовательно, вывод, что я оправдан и буду спасен, есть рациональное заключение из того, что я нахожу в Писании и в себе самом, взятых вместе; и, вытекая из обоих, он не может быть тверже или вернее, чем более слабая из посылок. Теперь уверенность бывает объективная или субъективная; в самой вещи, или в моем понимании. Что касается объективной уверенности в самой вещи, все истины одинаково истинны; но не все истины одинаково различимы, так как существует гораздо больше причин для сомнения относительно некоторых, которые менее очевидны, чем относительно других, которые более очевидны. И так истина Божьего обещания оправдания верующим более верна; то есть имеет более полные, более верные доказательства, чтобы быть различимой, чем истина моей искренней веры. И то, что я искренне верую, есть более слабая из посылок, и поэтому вывод следует за ней в ее слабости; и так не может быть артикулом веры. А что касается субъективной уверенности, она варьируется в зависимости от различных пониманий людей. Посылки, как в их доказательности или способности удостоверить нас, являются причиной вывода как очевидного, или познаваемого. А посылки, как понятые, являются причиной вывода как известного. Whether not to believe that my sins are pardoned, be indeed unbelief?

Теперь это большое сомнение для некоторых: может ли человек быть более уверенным в том, что он верует, чем он уверен в том, что вещь, в которую веруют, истинна; потому что акт не может простираться дальше объекта; и быть уверенным, что я верую, — это лишь быть уверенным, что я принимаю вещь, в которую веруют, за истинную. Но я допущу обратное, что человек может быть более уверен, что он верует, чем он уверен, что вещь, в которую веруют, истинна; потому что мое верование не всегда является полной субъективной уверенностью, что вещь истинна, а верованием, что она истинна. И хотя вы полностью уверены, что все слово Божье истинно; все же вы можете верить, что это Его слово, с некоторой примесью неверия или сомнения. И так вопрос лишь в этом: не можете ли вы определенно, без сомнения, знать, что вы верите, что слово Божье истинно, хотя и с некоторым сомнением. И кажется, что можете. Но тогда это дальнейший вопрос: можете ли вы быть более уверенными в спасительной искренности вашей веры, чем вы уверены, что это слово Божье истинно. И что обычно люди сомневаются в первом так же, как они сомневаются в последнем, я думаю, это экспериментально доказанная истина. Но все же допустим, что с некоторыми может быть иначе (потому что он верит искренне, что настолько верит слову Божьему, чтобы доверить свою жизнь и душу ему, и оставить все в послушании ему: и что я так делаю, я могу знать с меньшим сомнением, чем я еще имею относительно истины слова, в которое так верят), все, что из этого последует, — это лишь то, что из тех людей, которые сомневаются в своем оправдании и спасении, некоторые из их сомнений вызваны больше их сомнением в слове Божьем, чем сомнением, искренне ли, хотя и сомневаясь, они верят в него; а сомнения других, оправданы ли они и будут ли спасены, вызваны гораздо больше их сомнением в своей собственной искренней вере, чем их сомнением в истинности Писаний. И подавляющее большинство христиан кажутся себе принадлежащими к этому последнему сорту. Ибо нет сомнения, что хотя человек с ясным пониманием едва ли может верить и при этом не знать, что он верит; все же он может верить искренне и не знать, что он верит искренне. Но все же знание нашего собственного оправдания есть лишь следствие или порождение нашей веры в слово Божье и нашего знания, что мы искренне верим в него, которые вместе являются родителями и причинами его: и оно не может быть сильнее, чем более слабый из родителей (который in esse cognoscibili есть наша вера, но in esse cognito есть иногда одно, а иногда другое). И следствие не есть причина; следствие веры и знания вместе не есть сама вера. Это не вера в слово Божье — верить, что вы верите, или что вы оправданы; но все же, поскольку эта вера есть один из родителей его, некоторые называют ее именем веры, хотя они должны были бы называть ее лишь следствием веры, как одной из причин. И вполне можно сказать, что наши сомнения в нашем собственном спасении происходят от неверия, потому что неверие есть одна из причин их, и самая греховная причина.

Whether a man can be more certain that be believeth, than he is that thing believed is true?

И что в артикул об отпущении грехов нужно верить с применением к самим себе, это верно: но не с применением уверенности, убеждения или веры, что мы уже прощены; а с применяющим принятием предложенного прощения и согласием с заветом, который делает его нашим. Мы верим, что Христос приобрел отпущение грехов и сделал условное дарование его в Своем Евангелии всем, а именно: если они покаются и уверуют в Него, или примут Его как своего Спасителя, или станут кающимися христианами. И мы соглашаемся сделать так и принять его на этих условиях. И мы верим, что все фактически прощены, кто таким образом соглашается.

The article of remission of sin to be believed applyingly.

Из всего этого вы можете понять, что те встревоженные христиане, которые не сомневаются в истинности слова Божьего, а только в своей собственной искренности, и, следовательно, в своем оправдании и спасении, невежественно жалуются, что у них нет веры, или что они не могут верить: ибо это вовсе не акт неверия, если я сомневаюсь, искренне ли мое собственное сердце: это мое невежество о самом себе, но это не какая-либо степень неверия; ибо слово Божье нигде не говорит, что я искренен, и поэтому я могу сомневаться в этом, вовсе не сомневаясь в слове Божьем. И пусть все встревоженные христиане знают, что у них нет больше веры в них, чем у них есть сомнения или неверия в истинность слова Божьего. Даже то отчаяние, которое не имеет ничего из этого в себе, не имеет в себе неверия (если есть какое-либо такое). Я считал нужным до сих пор сказать вам, что такое неверие, прежде чем я перейду к тому, чтобы дать вам наставления против него. И хотя простое сомнение в нашей собственной искренности вовсе не есть неверие, все же реальное неверие в саму истинность Святого Писания есть столь распространенный и опасный грех, и некоторая степень его скрыта в лучших, что я думаю, мы не можем ничем так сильно продвинуть дело благодати, как уничтожением этого. Слабость нашей веры в истинность Писаний и остаток нашего неверия в него есть главная причина всех ослаблений нашей любви и послушания, и всякой благодати; и укрепить веру — значит укрепить все. То, что я полнее написал в моем «Покое святых», часть 2, и моем «Трактате против неверия», я здесь предполагаю.

Наставление I. Хорошо обдумайте, сколько религии учит сама природа, и разум (без сверхъестественного откровения) должен признать: (как то, что есть другая жизнь, для которой человек был создан, и что он обязан к полнейшей любви и послушанию Богу, и остальное, изложенное ранее во Введении.) А затем наблюдайте, как согласно учение Христа приходит на помощь там, где природа в недоумении, и как точно оно соответствует естественным истинам, и как ясно оно объясняет их, и полностью содержит столько их, сколько необходимо для спасения; и как подходящим и правильным средством оно является для достижения их целей; и какое великое свидетельство учения природы и благодати дают друг другу.

Наставление II. Учтите, что поскольку цель человека находится в будущей жизни, а Бог является праведным и милосердным Правителем человека ради этой цели, должно быть, что Бог даст ему достаточные средства, чтобы знать Его волю ради этой цели; и что самые ясные, полнейшие средства должны демонстрировать больше всего правления и милосердия Бога.

Наставление III. Учтите, какой полный и печальный опыт имеет мир о своей испорченности и великом развращении; и что естественная склонность разума — к тем высоким и превосходным вещам, которые развращенность и скотство почти подавляют или изгоняют у большинства; и что преобладание низших способностей над здравым разумом столь прискорбно и универсально, к смятению мира, что этого достаточно, чтобы сказать нам, что это не то состояние, в котором Бог впервые создал нас, и что, конечно, грех осквернил и расстроил Его работу. Зло мира есть великое подтверждение Писания.

Наставление IV. Учтите, как точно учение Евангелия и завета благодати приспособлено к падшему состоянию человека; даже как закон дел был приспособлен к его состоянию невинности: так что Евангелие может быть названо законом падшей природы, как приспособленное к ней, хотя и не как открытое ею; как другое было законом цельной природы.

Наставление V. Сравните многие пророчества о Христе с исполнением их в Его личности. Как то, что Моисей процитировал Стефан, Деян. 7:37; и Ис. 58; Дан. 9:24-26 и т.д. И учтите, что те иудеи, которые являются самыми горькими врагами христиан, признают и сохраняют эти пророчества, и весь Ветхий Завет, который дает столь полное свидетельство Новому.

Наставление VI. Учтите, какое удивительное соответствие есть в учении Христа вкусу серьезного, небесного ума: и как все, что духовно и истинно хорошо в нас, смыкается с ним и принимает его из определенной конгруэнтности природ, как глаз со светом, а желудок со своей надлежащей пищей. Каждый добрый человек при чтении Святого Писания чувствует нечто (даже все, что хорошо) внутри себя, свидетельствующее об этом. И только наша худшая часть ссорится с ним и бунтует против него.

Наставление VII. Учтите, как все первые церкви были основаны успехом всех тех чудес, упомянутых в Писании. И что апостолы и тысячи других видели чудеса Христа: и церкви видели чудеса апостолов, и слышали, как они говорят на языках, которым не учились; и имели те же чрезвычайные дары, сообщенные им самим. И эти, будучи открыто и часто проявляемы, убеждали неверующих; и были открыто приводимы апостолами, чтобы закрыть уста противников и утвердить верующих (Гал. 3:1-3); которые все презирали бы их аргументы и веру, которую они поддерживали, если бы все это было вымыслом, о котором они сами, как говорили, были очевидцами и деятелями. Так что само существование церквей было свидетельством факта. И какое свидетельство может быть больше интереса и одобрения Бога, чем воскресение Христа и все эти чудеса.

Наставление VIII. Учтите, как никто из всех еретиков или отступников никогда не противоречил фактам, или не оставил миру никакого опровержения их, в чем им не недоставало ни злобы, ни поощрения, ни возможности сделать это.

Наставление IX. Учтите, как никто из всех тех тысяч, которые утверждали эти чудеса, никогда не упоминается ни в какой истории как раскаивающийся в этом, ни в своем здравии, ни в час смерти: тогда как это было бы столь гнусным злодейством — обмануть мир в столь великом деле, что некоторые совести умирающих людей, особенно людей, которые возлагали все свои надежды на будущую жизнь, должны были бы раскаяться.

Наставление X. Учтите, что свидетели всех этих чудес и все церкви, которые верили им, были научены своим собственным учением и опытом оставить все, что они имели в мире, и быть поносимыми, ненавидимыми и преследуемыми всеми людьми, и быть как агнцы среди волков, в ожидании смерти; и все это ради надежды на то блаженство, обещанное им распятым, воскресшим Христом. Так что никакая мирская цель не могла побудить их обманывать или добровольно быть обманутыми.

Наставление XI. Учтите, как невозможно само по себе, чтобы столь много людей согласились вместе обмануть мир, и это ни за что, и ценой их собственного погубления и смерти: и чтобы они все согласились в одних и тех же повествованиях и учениях так единодушно: и чтобы никто из них никогда не признался в обмане и не опозорил остальных. Все хорошо обдумав, это покажется не только моральной, но и естественной невозможностью; особенно учитывая их качество и расстояние, будучи тысячами в разных странах, которые никогда не видели лиц остальных, тем более не могли вступить в заговор с ними, чтобы обмануть мир.

Наставление. XII. Поразмыслите о том, каким несомненным образом учение и писания апостолов и других евангельских вестников были переданы нам без какой-либо возможности существенного искажения. Ибо Священное Писание было вверено не только заботам частных лиц или христиан одной страны, которые могли бы сговориться о порче и изменениях; но в обязанность обычных служителей входило читать, толковать и применять его. И в каждом собрании был один или несколько таких служителей: и люди принимали Писание как закон Божий, по которому они должны жить и быть судимы, и как свою грамоту на небеса. Таким образом, один служитель не мог исказить текст Писания, ибо остальные вместе с народом быстро обличили бы его; равно как и жители одного королевства не могли бы навязать это всем остальным христианам по всему миру без долгих совещаний и противодействия (если бы это вообще было возможно), о чем до нас не дошло никаких свидетельств.

Наставление. XIII. Знакомьтесь как можно полнее с историей церкви, чтобы вы знали, как Евангелие было насаждено, распространено, как подвергалось нападкам и как сохранялось доныне: это удовлетворит вас гораздо больше, чем общие, неопределенные разговоры других людей.

Наставление. XIV. Рассудите, стал бы Бог, будучи мудрым и милосердным Правителем мира, допускать, чтобы самые честные и послушные Его подданные на земле были обмануты под предлогом учений и чудес, исходящих от Него Самого, и которые никто, кроме Него (или Бога по Его особому соизволению), не способен совершить, не отрекаясь от них и не давая миру достаточных средств для обнаружения обмана. Ибо, безусловно, Ему не нужно прибегать к обману, чтобы управлять нами. Если вы скажете, что Он допускает магометанство, я отвечу: 1. Основное, положительное учение магометан о поклонении единому Богу, направленное против идолопоклонства, истинно: а побочные вымыслы их мнимого пророка не предлагаются миру под предлогом подтверждающих чудес, а лишь на основании утверждений об откровениях, без какой-либо достоверной печати или божественного свидетельства, и навязываются миру силой меча. 2. И Бог дал миру достаточные средства защиты от них в ничтожности доказательств их правоты и в очевидной нелепости как самих писаний, так и их содержания. Так что честность и усердие легко помогут избежать их.

Наставление. XV. Наблюдайте за сверхъестественным воздействием Евангелия на души верующих: как оно насаждает в человеке образ святого Бога; властно покоряя воле Божьей как чувства, так и величайшие интересы плоти; делая людей мудрыми и добрыми; и проводя удивительную грань между ними и всеми остальными людьми. И тогда судите, не является ли это печатью Божьей, имеющей Его образ прежде всего на себе самой, которую Он использует и чтит как инструмент для запечатления Своего образа в нас.

Наставление. XVI. Хорошо заметьте несомненную суетность всех прочих религий, преобладающих на земле. Идолопоклонство и магометанство, которые открыто несут на себе клеймо собственного позора, поделили между собой почти всю остальную часть земли; ибо чистый деизм почти нигде не имеет места; а иудаизм не имеет значительного наследия; и обе эти религии столь же ощутимо опровергаются человеческой испорченностью, нуждой и заслуженным возмездием.

Наставление. XVII. Заметьте великую разницу между христианской частью мира (теми, кто принимает христианство серьезно и искренне) и всеми остальными. Те, кто наиболее далек от христианства, наиболее далеки от благочестия, честности, цивилизованности или каких-либо похвальных качеств или образа жизни: большинство из них ведут себя как звери и нечестивцы; а остальные немногим лучше: невежество и скотство не могут быть совершенством человека. Более того, среди исповедующих христианство множество тех, кто носит лишь имя, но ненавидит сущность и практику его, подобны свиньям или волкам; а некоторые из худших близки к дьяволам. В то время как все, кто принимает христианство практически в свои сердца и жизни, небесны и святы, и (в той же мере, в какой они принимают его) их грехи умерщвлены, они преданы Богу, исполнены справедливости, милосердия и терпения к людям, вознесены над этим миром и презирают то, что остальные делают своим счастьем и наслаждением. Так что, если хорошо то, что приносит добро, то благость христианской веры очевидна для всех, кто обладает хоть каким-то знакомством с ней, разумом и беспристрастием, чтобы судить.

Наставление. XVIII. Подумайте, кем бы вы были сами, если бы не были христианами? Да и каковы были бы последствия, если бы вы отпали от христианской веры? Разве не стали бы вы смотреть на будущую жизнь как на нечто сомнительное? И не решили бы вы искать удовольствий в мире, потакать плоти, пренебрегать своими душами и пуститься во все тяжкие, которые кажутся необходимыми для ваших плотских целей? Христианство очистило и освятило вас, если вы освящены: и если (чего да не допустит Бог!) вы оставите христианство, весьма вероятно, что вы быстро покажете разницу своей грязной, плотской, мирской жизнью.

Наставление. XIX. Когда вы видите свидетельство божественного откровения и авторитета, этого достаточно, чтобы заставить замолчать ваши сомнения и придирки по поводу отдельных слов или обстоятельств. Ибо вы знаете, что Бог истинен и непогрешим; и вы знаете, что вы — неразумные, невежественные черви, которые совершенно теряются, когда нет никого под рукой, чтобы разъяснить вам каждую трудность: и что все искусства и науки кажутся полными трудностей и противоречий для невежественных, неопытных новичков.

Наставление. XX. При обучении всегда делайте поправку на трудности, которые неизбежно возникают из-за перевода, двусмысленности любого человеческого языка, изменения и разнообразия слов и обычаев, времени, места и других обстоятельств, и особенно из-за вашего собственного незнакомства со всем этим: чтобы ваши собственные немощи, невежество и ошибки в рассуждениях не приписывались истине.

Наставление. XXI. Поймите надлежащее использование Священного Писания и то, насколько оно божественно; чтобы вы не впали в искушение неверия, ожидая от него того, что никогда не предполагалось, а затем обнаруживая, что ваши беспочвенные ожидания не оправдались. Оно не настолько божественно в отношении терминов, стиля, порядка и подобных модальных и обстоятельственных вопросов, как если бы от него можно было ожидать всей той точности, которую Бог мог бы вложить в книгу: оно также не предназначено быть системой физики, логики или каких-либо вспомогательных наук или искусств; но это непогрешимое откровение воли Божьей для управления церковью и ведения людей к жизни вечной: и оно упорядочено и изложено так, чтобы иметь долю такой человеческой немощи, которая, однако, никоим образом не умаляет его истинности или действенности; но скорее делает его более подходящим для большинства людей, чья немощь требует такого стиля и манеры изложения. Так что, подобно тому как дитя Божье имеет тело от родителей, которое тем не менее от Бога, но так от Бога, что имеет долю в немощах родителей; или, скорее, как Адам имел тело от Бога, но все же из праха, и, соответственно, бренное; но душу более непосредственно от Бога, которая была более чистой и божественной: так и Писание имеет свой стиль, язык и метод от Бога настолько, что в нем нет ничего несоответствующего его целям; но не настолько от Бога, как если бы Он Сам явил в нем Свою совершеннейшую мудрость до предела, и как если бы в нем не было ничего от человеческого несовершенства. Но истина и благость, которые являются душой Писания, более непосредственно от Бога. Стиль и метод писателей могут быть различными; но одна и та же душа оживляет все части. Нет бесчестия для Священного Писания, если Цицерон предпочтительнее по чистоте стиля, фразы и ораторского искусства, как и для других обычных целей; но, безусловно, оно должно быть предпочтительнее в отношении своего надлежащего использования: ведь лучший стиль для акта парламента — тот, который близок к худшему в ораторской речи. Средства существуют ради цели.

Наставление. XXII. Подумайте, какую великую помощь вере оказывают явления, колдовство и другие чувственные свидетельства общения духов с человечеством. О чем я писал в вышеупомянутых трактатах, а потому сейчас опущу.

Наставление. XXIII. Подумайте, какое преимущество может иметь вера, если наблюдать за природой и стремлениями души, ее надеждами и страхами относительно будущей жизни, вместе с высшими, славными мирами, которые, несомненно, населены более благородными обитателями. Тот, кто видит, что каждый уголок земли, моря и воздуха населен, и думает о том, что есть земля по сравнению со всеми великими и славными светилами над ней, вряд ли когда-нибудь вообразит, что они все лишены обитателей, или что там недостаточно места для душ.

Наставление. XXIV. Служение ангелов, о котором частные провидения дают нам большую вероятность, оказывает некоторую помощь тому учению, которое говорит нам, что мы должны жить с ангелами и что мы вознесемся к большей близости с ними, которые снисходят до столь великого служения нам сейчас.

Наставление. XXV. Всеобщая, удивительная, непримиримая вражда испорченного человека к святому учению, путям и служителям Христа, и открытая война, которая в каждом королевстве, и тайная война, которая в каждом сердце, ведется между Христом и сатаной по всему миру; вместе со стремлением каждого искушения, их жестокостью, постоянством во все века, ко всем лицам, все направленное против Христа, небес и святости, — все это общеизвестно провозглашает, что христианское учение и жизнь ведут к нашему спасению; чему дьявол так злобно и непрестанно противостоит: и таким образом его искушения дают большое преимущество искушаемой душе против искусителя. Ибо не зря враг наших душ оказывает такое сопротивление. И что существует такой дьявол, который так противостоит Христу и искушает нас, доказывают не только чувственные явления и колдовство, но и слишком ощутимые искушения, которые по своему содержанию и манере ясно говорят нам, откуда они исходят. Особенно когда весь мир сформирован как две враждующие армии, одна из которых сражается под знаменем Христа, а другая — под знаменем дьявола; и так продолжается со времен Каина и Авеля по сей день.

Наставление. XXVI. Пророчества Самого Христа о разрушении Иерусалима, о собирании Его церкви и о жестоком обращении с ней по всему миру оказывают огромную помощь нашей вере, когда мы видим, что все они исполняются столь точно.

Наставление. XXVII. Заметьте, не является ли уважение к временным вещам тем, что подрывает вашу веру; и не приходите с предвзятым, чувственным умом исследовать столь великую тайну. Мирскость, гордыня и чувственность — смертельные враги веры; и там, где они преобладают, они проявят свою враждебность и ослепят разум: если душа погружена в грязь и нечистоты, она не может видеть вещей Божьих.