«Христианская экономика: Семейный справочник»

Наставление V. Не будьте слишком поспешны в своем выборе или решении, но хорошо обдумывайте и тщательно узнавайте человека, от которого неизбежно будет зависеть так много комфорта или горя вашей жизни. Там, где нет места раскаянию, следует проявлять большую осторожность, чтобы предотвратить его. Разум требует, чтобы вы были хорошо знакомы с теми, кому доверяете хотя бы важный секрет, тем более — всю свою честь или имущество; и больше всего — с тем, кому вы должны доверить так много комфорта вашей жизни и ваших преимуществ для лучшей жизни. Никакая забота и осторожность не могут быть чрезмерными в деле столь великой важности.

Наставление VI. Пусть никакие плотские мотивы не убедят вас соединиться с нечестивым человеком; но пусть святой страх Божий будет предпочтен в вашем выборе перед любым мирским превосходством. Не женитесь на свинье ради золотого корыта; ни на уродливой душе ради красивого тела. Подумайте: 1. Иначе вы дадите повод к большому подозрению, что вы сами нечестивы: ибо те, кто истинно знает нищету необновленной души и превосходство образа Божьего, никогда не могут быть безразличны к тому, соединены ли они с благочестивыми или нечестивыми. Предпочитать вещи временные вещам духовным привычно, в преобладающих актах сердца и жизни, — это верный признак безблагодатной души! И тот, кто в столь близком деле сознательно предпочитает богатство или привлекательность в другом перед образом и страхом Божьим, дает очень опасный знак такого безблагодатного сердца и воли. Если вы больше цените красоту или богатство, чем благочестие, у вас есть самый верный знак того, что вы нечестивы. Если вы не цените их больше, как вы сознательно предпочитаете их? Как вы могли совершить поступок, который обнаруживает вашу нечестивость и осуждает вас более ясно? И не показываете ли вы, что либо не верите в Слово Божье, либо не любите Его и не заботитесь о Его интересах? Иначе вы принимали бы Его друзей как своих друзей, а Его врагов — как своих врагов. Скажите мне, женились бы вы на своем собственном враге до всякой перемены и примирения? Я уверен, что нет. И можете ли вы так легко жениться на враге Божьем? Если вы не знаете, что все нечестивые и неосвященные — Его враги, вы не знаете или не верите в Слово Божье; которое говорит вам, что «плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:7-8). 2. Если вы сами боитесь Бога, вашей главной целью в браке будет иметь того, кто будет помощником вашей душе и будет содействовать вам на пути к небесам: но если вы вступаете в брак с человеком, который нечестив, либо у вас нет такой цели, либо вы можете легко понять, что выбрали средства не мудрее, чем если бы выбрали воду, чтобы разжечь огонь, или постель из снега, чтобы согреться. Будет ли невежественный или нечестивый человек помогать вам в молитве и святой бдительности, и побуждать вас к любви к Богу и небесному уму? И можете ли вы так охотно потерять всю духовную пользу, которую должны были главным образом желать и намереваться получить? 3. Более того, вместо помощника у вас будет постоянный препятствователь: когда вам следует идти на молитву, у вас будет тот, кто потянет вас назад или наполнит ваши умы отвлечениями или беспокойствами! Когда вам следует держаться близко к Богу в святых размышлениях, у вас будет тот, кто подбросит мирские мысли или потревожит ваши умы суетой или досадой. Когда вам следует рассуждать о Боге и небесных вещах, у вас будет тот, кто подавит такую беседу и наполнит ваши уши праздными, неуместными или мирскими разговорами. И одно такое препятствие так близко к вам, в вашей груди, будет хуже, чем тысяча подальше. Как нечестивое сердце, которое ближе всего к нам, является нашим величайшим препятствием, так нечестивый муж или жена, которые ближе всего к этому, хуже для нас, чем многие нечестивые соседи. И если вы думаете, что можете достаточно хорошо преодолеть такие препятствия, и ваше сердце так хорошо, что никакие такие путы не могут удержать его, вы лишь показываете, что у вас гордое, несмиренное сердце, которое готово к падению. Если вы знаете себя и порочность своих сердец, вы будете знать, что вам не нужны препятствия в любой святой работе, и что всех помощников в мире мало, и слишком мало, чтобы удержать ваши души в любви к Богу. 4. И такой нечестивый спутник будет для вас постоянным искушением ко греху. Вместо того чтобы побуждать вас к добру, у вас будет тот, кто будет побуждать вас к злу, к страсти, или недовольству, или алчности, или гордости, или мести, или чувственности. И разве вы не можете грешить достаточно без такого искусителя? 5. И какое постоянное горе будет для вас, если вы верующие, иметь дитя дьявола в своей груди! И думать о том, как далеко вы должны будете разделиться при смерти! И в каких муках должны будут лежать вечно те, кто так дорог вам сейчас! 6. Да, такие спутники будут неспособны к главной части вашей любви. Вы можете любить их как мужей или жен, но вы не можете любить их как святых и членов Христа. И как велика будет эта нехватка в вашей любви, знают те, кто знает, что такое эта святая любовь.

Вопрос. Но как я могу знать, кто благочестив, когда в мире так много лицемерия? Ответ. По крайней мере, вы можете знать, кто нечестив, если это явно обнаружено. Я не принимаю бесплодное знание за нечестивость, ни бойкий язык за благочестие: судите о них по их любви: какова любовь человека, таков и человек. Если они любят Слово, и служителей, и поклонение Богу, и любят святую жизнь, и ненавидят противоположное, вы можете сблизиться с такими, даже если их знание мало, а их способности слабы; но если у них нет любви к этому, а они предпочли бы жить обычной, беспечной, плотской жизнью, вы можете смело избегать их как нечестивых.

Вопрос. Но если нечестивые люди могут вступать в брак, почему я не могу вступить в брак с тем, кто нечестив? Ответ. Хотя собаки и свиньи могут соединяться в размножении, из этого не следует, что мужчины или женщины могут соединяться с ними. Простите за сравнение (пока Христос называет нечестивых собаками и свиньями, Мф. 7:6), оно лишь показывает порочность вашего вывода. Неверующие могут вступать в брак, и все же мы не должны вступать в брак с неверующими. «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого... И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому» и т. д. (2 Кор. 6:14-16).

Вопрос. Но я не сомневаюсь, что они могут быть обращены: Бог может призвать их, когда захочет: если будет только любовь, они легко будут склонены к тому, чтобы быть того же мнения, что и те, кого они любят? Ответ. 1. Тогда выходит, что поскольку вы любите нечестивого человека, вы легко будете склонены к тому, чтобы стать нечестивыми. Если так, вы уже не намного лучше. Если любовь не привлечет вас к их мнению, чтобы стать нечестивыми, почему вы должны думать, что любовь привлечет их к вашему мнению, чтобы стать благочестивыми? Вы сильнее в благодати, чем они во грехе? 2. Если бы вы хорошо знали, что такое благодать и что такое греховная, необновленная душа, вы не думали бы, что это такое легкое дело — обратить душу. Почему так мало обращенных, если это такое легкое дело? Вы не можете сделать себя лучше, добавляя высшие степени к благодати, которую имеете: тем более вы не можете сделать другого лучше, давая им благодать, которой у них нет. 3. Это правда, что Бог способен обратить их, когда захочет; и это правда, что, насколько я знаю, это может быть сделано. Но что с того? Будете ли вы в столь важном деле довольствоваться простой возможностью? Бог может сделать нищего богатым, и, насколько вы знаете, он сделает это; и все же вы не станете поэтому выходить замуж за нищего: и вы не станете выходить замуж за прокаженного, потому что Бог может исцелить его; почему же тогда вы должны вступать в брак с нечестивым человеком, потому что Бог может обратить его? Сначала увидьте, что это сделано, если вы любите свой мир и безопасность.

Вопрос. Но что, если мои родители прикажут мне вступить в брак с нечестивым человеком? Ответ. Поскольку Бог запретил это, ни один родитель не имеет власти приказывать вам совершить столь великое зло для себя, не более, чем перерезать себе горло или расчленить свои тела.

Вопрос. Но что, если у меня есть необходимость вступить в брак, и я не могу найти никого, кроме нечестивого человека? Ответ. Если это действительно ваш случай, что ваша необходимость реальна, и вы не можете найти никого другого, я думаю, это законно.

Вопрос. Но разве не лучше иметь добродушного человека, который нечестив, чем злого человека, который религиозен, как многие такие бывают? И может ли плохой человек быть хорошим мужем? Ответ. 1. Плохой человек может быть хорошим портным, или сапожником, или плотником, или моряком, потому что для хорошего выполнения их работы не требуется никакой моральной добродетели. Но плохой человек не может быть просто хорошим магистратом, или служителем, или мужем, или родителем, потому что для их обязанностей необходима большая моральная добродетель. 2. Плохая природа, не умерщвленная и не укрощенная, несовместима с истинным благочестием; такие люди могут говорить и исповедовать, что им угодно; но «если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие» (Иак. 1:26). 3. Я не говорил, что благочестие — это единственное, на что вы должны смотреть; хотя это первое, но необходимо и большее.

Наставление VII. После страха Божьего сделайте выбор в пользу натуры или темперамента, который не слишком сильно вам не подходит. Противоречивость характеров будет постоянной досадой; и у вас будет домашняя война вместо любви. Особенно убедитесь в наличии следующих качеств. 1. Чтобы была любящая, а не эгоистичная натура, которая не имеет уважения к другому, кроме как ради своей собственной цели. 2. Чтобы была натура достаточно спокойная и терпеливая, а не невыносимо сварливая и неудовлетворенная. 3. Чтобы была достаточная степень ума; ибо никто не может жить любяще и комфортно с дураком. 4. Чтобы было достаточное смирение; ибо с гордыми не стоит ожидать спокойствия. 5. Чтобы была способность молчать, а не только говорить; ибо болтливый язык — постоянная досада.

Наставление VIII. После благодати и натуры имейте должное и умеренное уважение к личности, воспитанию и состоянию. 1. Имейте уважение к личности настолько, чтобы не было нездоровья, которое сделало бы ваше состояние чрезмерно обременительным; ни такого уродства, которое могло бы помешать вашим привязанностям. 2. И имейте уважение к происхождению и воспитанию настолько, чтобы не было большого несоответствия умов, ни каких-либо предвзятых мнений в религии, которые могли бы сделать вас слишком неравными. Различающиеся мнения в религии гораздо более терпимы у людей более далеких, чем в столь близких отношениях. И те, кто воспитан слишком высоко в праздности и роскоши, должны иметь глубокую работу благодати, чтобы стать пригодными для низкого состояния и излечить гордость и чувственность, которые принимаются за почетные знаки их благородства; и едва ли стоит учитывать, насколько богаты такие; ибо их гордость и роскошь сравняются со всем и будут все еще в большей нужде, чем честная, довольная, умеренная бедность.

Наставление IX. Если Бог призывает вас к браку, обратите внимание на помощь и утешения этого состояния, а также на препятствия и беды; чтобы вы могли радостно служить Богу в нем, в ожидании Его благословения. Хотя человеческая испорченность наполнила это и каждое состояние жизни сетями и бедами, все же в начале было не так; Бог назначил его для взаимной помощи, и как таковое оно может быть использовано. Как брачная жизнь имеет свои искушения и скорби, так она имеет свои особые преимущества, которые вы должны с благодарностью принимать и признавать перед Богом. См. Еккл. 4:10-12. 1. Это милость для распространения людей на земле, чтобы любить и почитать своего Творца, и служить Богу в мире и наслаждаться Им вечно. Это немалая милость — быть родителями благочестивого семени; и это цель установления брака (Мал. 2:15). И этого родители могут ожидать, если они не будут отсутствовать со своей стороны; однако иногда их дети оказываются нечестивыми. 2. Это милость — иметь верного друга, который любит вас всецело и так же верен вам, как вы сами, которому вы можете открыть свой ум и сообщить свои дела, и который был бы готов укрепить вас и разделить заботы ваших дел и семьи с вами, и помочь вам нести ваши бремена, и утешить вас в ваших печалях, и быть ежедневным спутником ваших жизней и участником ваших радостей и печалей. 3. И это милость — иметь столь близкого друга, чтобы быть помощником вашей душе; соединяться с вами в молитве и других святых упражнениях; наблюдать за вами и говорить вам о ваших грехах и опасностях, и побуждать в вас благодать Божью, и напоминать вам о жизни грядущей, и радостно сопровождать вас на путях святости. Прит. 19:14: «Разумная жена — от Господа». Так сказано, Прит. 18:22: «Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа». См. Прит. 31:10-12 и т. д.

Наставление X. Пусть ваш брачный завет будет заключен осознанно, обдуманно, сердечно, в страхе Божьем, с твердой решимостью верно исполнять его. Хорошо поймите все обязанности ваших отношений, прежде чем вступать в них; и не бегите к этому, как мальчики к игре, но с чувством своего долга, как те, кто вовлекает себя в большое количество работы великой важности перед Богом и друг перед другом. Обращайтесь поэтому заранее к Богу за советом и искренне просите Его руководства и Его благословения, и не бегите без Него или впереди Него. Рассчитывайте на худшее и предвидьте все искушения, которые уменьшили бы ваши привязанности или сделали бы вас неверными друг другу; и смотрите, чтобы вы были укреплены против них всех.

Наставление XI. Будьте уверены, что Бог является конечной целью вашего брака, и что вы главным образом выбираете это состояние жизни, чтобы в нем вы могли быть наиболее полезны Ему; и что вы сердечно посвящаете себя и свои семьи Богу; чтобы это могло быть для вас освященным состоянием. Ничто, кроме того, чтобы сделать Бога нашим проводником и целью, не может освятить наше состояние жизни. Те, кто искренне следует совету Божьему и стремится к Его славе и делает это, чтобы угодить Ему, обнаружат, что Бог владеет и благословляет их отношения. Но те, кто делает это главным образом, чтобы угодить плоти, удовлетворить похоть и увеличить свои состояния, и иметь детей, переживающих их, чтобы получить плоды их гордости и алчности, могут ожидать, что пожнут не лучше, чем сеют; и что плоть, мир и дьявол будут хозяевами их семьи, согласно их собственному желанию и выбору.

Наставление XII. При вашем первом соединении (и на протяжении всей остальной жизни) помните о дне вашего разделения. И не думайте, что вы устраиваете себя в состоянии покоя, или счастья, или продолжения, но только принимаете спутника в ваших путешествиях. Живете ли вы в брачной или безбрачной жизни, помните, что вы спешите к вечной жизни, где нет ни «женятся, ни выходят замуж» (1 Кор. 7:29-30). Вы идете так же быстро в другой мир в одном состоянии жизни, как и в другом. Вы должны лишь помогать друг другу на вашем пути, чтобы ваше путешествие было легче для вас, и чтобы вы могли счастливо встретиться снова в небесном Иерусалиме. Когда мирские люди вступают в брак, они принимают это за свое обустройство в мире; и как возрожденные люди начинают мир заново, начиная собирать сокровище на небесах, так мирские люди называют свой брак своим началом мира, потому что тогда, как нанятые слуги мира, они начинают искать его с большим усердием, чем когда-либо прежде. Они лишь в браке начинают (как искатели) ту жизнь глупости, которую, когда он нашел то, что искал, тот богач закончил (Лк. 12:19-20) словами: «Сделаю это: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?». Если вы не хотите умереть такими дураками, не женитесь и не живите такими мирскими людьми.

Титул 2. Казусы брака.

Вопрос I. Чему следует следовать как верному правилу относительно запрещенных степеней кровного родства или свойства? Видя, что: 1. Закон Моисея не имеет силы для нас. 2. И если бы он имел, очень неясно, может ли он по аналогии причин быть распространен на большее количество степеней, чем названо в тексте. 3. И видя, что закон природы так трудно читаем в этом случае.

Ответ. 1. Несомненно, что запрещенные степени не являются столь установленно и универсально незаконными, чтобы такой брак не мог быть сделан законным по какой-либо необходимости. Ибо сыновья Адама законно вступали в брак со своими собственными сестрами.

2. Но теперь, когда мир заселен, такие необходимости, которые оправдали бы такие браки, должны быть очень редкими, и такими, с которыми мы никогда не встретимся.

3. Закон природы — это то, что запрещает степени, которые сейчас незаконны; и хотя этот закон неясен в отношении некоторых степеней, он не таков в отношении других.

4. Закон Божий для евреев, Лев. 18, не запрещает те степени, которые там названы, из-за какой-либо причины, свойственной евреям, но как изложение закона природы, и поэтому по причинам, общим для всех.

5. Поэтому, хотя еврейский закон прекращается (да, никогда не связывал другие народы) формально как тот политический национальный закон; все же, поскольку это было Божье изложение Его собственного закона природы, он имеет пользу и косвенное обязательство для всех людей, даже по сей день; ибо если Бог однажды сказал бы только одному человеку: «Это смысл закона природы», это остается истиной, и все должны верить в это; и тогда сам закон природы, так изложенный, будет все еще обязывать.

6. Мир настолько широк для выбора, и необходимость сомнительного брака настолько редка, и беда настолько велика, что благоразумие говорит каждому, что это их грех, без прямой необходимости, вступать в брак в сомнительной степени; и поэтому безопаснее всего избегать всех степеней, которые кажутся равными тем, что названы в Лев. 18, и имеют ту же причину, даже если они не названы.

7. Но поскольку не является достоверным, что действительно неназванные случаи имеют ту же причину (пока Бог не знакомит нас со всеми причинами Своего закона), поэтому, когда дело сделано, мы не должны осуждать других слишком глубоко, ни беспокоить себя слишком сильно по поводу этих неназванных, сомнительных случаев. Мы должны избегать их заранее, потому что иначе мы ввергнем себя в сомнения и беды без необходимости; но когда это в прошлом, случай должен рассматриваться так, как я открою позже.

Вопрос II. Что, если закон страны запрещает больше или меньше степеней, чем Лев. 18?

Ответ. Если он запрещает меньше, остальные все равно должны избегаться как запрещенные Богом. Если он запрещает больше, запрещенные должны избегаться в послушании нашим правителям.

Вопрос III. Является ли брак двоюродных братьев и сестер, то есть детей братьев или детей сестер, или детей братьев и сестер, незаконным?

Ответ. Я думаю, нет; 1. Потому что не запрещено Богом. 2. Потому что никто из того же ранга не запрещен; то есть никто, кто с обеих сторон находится в двух степенях от корня. Я отсылаю читателя за моими причинами к латинскому трактату Чарльза Батлера на эту тему, ибо в них я и пребываю. Как все дети сыновей Ноя вступали в брак со своими двоюродными братьями и сестрами (ибо они не могли вступать в брак в какой-либо более отдаленной степени), так и другие с тех пор без упрека, и никто не запрещен. 3. Но безопаснее всего поступать иначе, потому что есть достаточный выбор помимо этого, и потому что многие богословы, будучи противоположного мнения, могут сделать это предметом сомнения и беды впоследствии для тех, кто решается на это без нужды.

Вопрос IV. Что бы вы хотели, чтобы сделали те, кто вступил в брак с двоюродными братьями и сестрами, и теперь сомневаются, законно ли это делать?

Ответ. Я хотел бы, чтобы они отбросили такие сомнения или, по крайней мере, пришли к выводу, что теперь их долг — жить мирно в том состоянии, в котором они находятся; и великий грех для них — разделиться из-за таких сомнений. Причина в том, что, если не является достоверным, что степень законна, по крайней мере, никто не может быть уверен, что она незаконна. А для мужа и жены нарушить свои заветы и расстаться без необходимой причины — великий грех; и то, что никто не может доказать как грех, не является необходимой или законной причиной для развода. Брачные обязанности, безусловно, заповеданы женатым, но брак двоюродных братьев и сестер не является безусловно запрещенным. Поэтому, если бы это было грехом — вступать в брак так, для тех, кто сомневался; или если они с тех пор впали в сомнение, не было ли это грехом; все же они могут быть уверены, что продолжение этого — долг, и что все, что им нужно сделать, — это покаяться в совершении сомнительного дела, но не расставаться и не воздерживаться от своих заветных обязанностей. Нет, и не потворствовать или страдать от тех беспокойных сомнений, которые препятствовали бы радостному исполнению их обязанностей и комфортному служению Богу в их отношениях.

Вопрос V. Что должны делать те, кто вступил в брак в тех степенях, которые не запрещены по имени в Лев. 18, и все же находятся на том же расстоянии от корня, что и те, кто назван, и, кажется, имеют ту же причину незаконности?

Ответ. Если есть ясно равенство степени, а также причины запрета, то, несомненно, они должны расстаться как инцестуозные и не продолжать в запрещенном состоянии. Но поскольку богословы не согласны, есть ли во всех случаях равенство причины запрета, где есть равное расстояние по степеням; и поэтому в тех случаях некоторые считают долгом разделиться, а другие считают достаточным покаяться в своем соединении и не разделяться, потому что случай сомнительный (как показывает полемика), я не рискну высказать свое суждение в случае, где так много и таких людей не согласны; но лишь посоветую всем предотвращать такие беспокойные сомнения заранее и не ввергать себя поспешностью в затруднения, когда нет необходимости; если только они не назовут свои плотские цели или греховные страсти необходимостью.

Вопрос VI. Но если человек вступает в брак в степени, прямо там запрещенной, является ли во всех случаях грехом продолжать в этом состоянии? Если необходимость сделала такой брак долгом для детей Адама, почему необходимость не может сделать продолжение законным для других? Как, например, если король или родители прикажут это? Предположим, женщина умрет или сойдет с ума от горя иначе? Предположим, кто-то дал обет не вступать в брак ни с кем другим, и все же не может жить один и т. д.? Здесь я предположу, что если похотливый человек вступает в брак с родственницей, чтобы у него была перемена, как заранее зная, что он должен быть разведен, наказание, а не продолжение во грехе, должно быть его приговором; и если тот, кто вступил в брак с родственницей, рад развестись, потому что он ненавидит ее или любит перемену, наказание должно упрекнуть его, но он не должен продолжать в инцесте.

Ответ. 1. Естественная необходимость оправдывала детей Адама, и такая оправдала бы вас сейчас. Да, благословение «Плодитесь и размножайтесь» не только позволяло, но и обязывало их тогда вступать в брак, чтобы наполнить землю (когда иначе человечество вскоре прекратилось бы); но так оно не делает нас сейчас, когда земля наполнена. Однако я не отрицаю, что если бы мужчина и его сестра были выброшены одни в чужую пустыню, где они справедливо отчаялись бы в какой-либо другой компании, если бы Бог повелел им там «плодиться и размножаться», это оправдало бы их вступление в брак. Но иначе в этом нет необходимости, а следовательно, и законности. Ибо, 2. Порочная необходимость не оправдывает грех. Если мужчина или женщина, которые должны воздерживаться, сойдут с ума или умрут от страсти, вместо того чтобы повиноваться Богу и отрицать и умерщвлять свою похоть, не один грех оправдает их в другом. То, что необходимо, — это привести свою волю в соответствие с законом Божьим; и если они не хотят, а затем говорят, что не могут, они должны нести то, что получают от этого. 3. И это не необходимость, которая навязана тем приказом короля или родителей, который против закона Божьего. 4. Нет, и обетом тоже; ибо обет нарушить закон Божий — это не обязательство, которое нужно хранить, а то, в котором нужно покаяться; и не является безвыходной та необходимость, которую такой человек навлекает на себя, обещая никогда не вступать в брак ни с кем другим; видя, что целомудрие может быть сохранено.

Вопрос VII. Законно ли вступать в брак тому, кто дал обет целомудрия на всю жизнь и не вступать в брак, а впоследствии обнаруживает необходимость вступления в брак для избежания похоти и блуда?

Ответ. Я знаю, что многие великие богословы легко отпускали тех, кто под папизмом давал обет целомудрия. Основную часть решения вопроса вы должны взять из моего решения Казуса обетов, часть 3, глава 5, титул 2. В настоящее время этого будет достаточно, чтобы добавить к нему. 1. Такие обеты целомудрия, которые являются абсолютными, без каких-либо исключений на последующие изменения или трудности, которые могут возникнуть, даются греховно или являются незаконными quoad actum jurandi.

2. Если родители или другие налагают такие клятвы и обеты на своих детей или подданных или побуждают их к этому, это делается ими греховно, и actus imperantium также является незаконным.

3. Все же, пока materia jurata, предмет обета, остается законным, обет связывает, и это вероломство — нарушить его. Ибо греховность акта налагающего не доказывает ничего большего, кроме того, что такой приказ не обязывал вас давать обет. И обет, данный произвольно без какого-либо приказа, тем не менее связывает. И греховность дачи обета требует лишь покаяния (как если вы дали его без причины, опрометчиво, по плохим мотивам и ради плохих целей, или в плохих обстоятельствах и т. д.). Но все же тот обет, в котором вы раскаиваетесь, что когда-либо давали, должен тем не менее соблюдаться, если вещь, обещанная, является законной вещью, и акт дачи обета не сделан ничтожным (хотя это был грех). А когда он является ничтожным, я показал в вышеупомянутом месте.

4. Обет безбрачия или целомудрия на всю жизнь, который имеет это условие или исключение, выраженное или подразумеваемое в истинном намерении дающего обет (если только не случится что-то, что сделает грехом для меня не вступать в брак), может в некоторых случаях быть законным обетом; как для того, кто предвидит большие неудобства в браке и хотел бы твердой решимостью укрепить себя против искушений и изменчивости.

5. Если в человеке, дающем обет, не было такой исключающей мысли, все же, когда вещь становится незаконной, обет не должен соблюдаться; хотя он обязывает нас под виной за греховную дачу его, все же Бог не заповедует нам соблюдать его, потому что мы дали обет того, что он запретил нам не только давать обет, но и делать.

6. Либо паписты предполагают, что такие исключения всегда подразумеваются их дающими обет, либо, по крайней мере, что они содержатся в законе Божьем, иначе они, конечно, никогда не осмелились бы претендовать на то, что папа имеет власть освобождать от таких обетов (как они часто делали для принцев, мужчин и женщин, чтобы их можно было забрать из монастыря на трон). Ибо если они предполагают, что лица до освобождения находятся под обязательством своего обета и связаны Богом соблюдать его, то для папы было бы слишком грубым и отвратительным богохульством претендовать на власть освобождения их и растворения Божьих заповедей; и не только антихристианство, но и антитеизм, или постановка себя выше Бога Всемогущего под предлогом своей собственной комиссии. Но если они только претендуют на растворение таких обетов судебным или решающим образом, судя, когда лицо больше не обязано соблюдать их по закону Божьему, тогда они предполагают, что обязательство закона Божьего прекратилось, прежде чем они судебным образом объявляют его прекратившимся. И если бы это было все, что папа предпринимал, он не имел бы власти делать это вне своего собственного прихода, ни больше, чем любой законный епископ имеет в своем собственном попечении.

7. Предмет обета безбрачия или целомудрия является тогда незаконным, когда он не может быть соблюден без большего греха, чем тот, которого избегает эта жизнь целомудрия, и который был бы избегнут, если бы она была оставлена; или без упущения большего долга и упущения большего блага, чем та жизнь целомудрия содержит или достигает. Для дальнейшего раскрытия этого, пусть будет отмечено, что,

8. Не каждая степень греха, которую брак вылечил бы, оправдает нарушение обета целомудрия. Как если бы у меня было больше похотливых мыслей или побуждений и раздражений в одинокой жизни, чем у меня было бы, если бы я вступил в брак. Причина в том, что: 1. Ни один человек не живет без некоторого греха, и предполагается, что есть большие грехи другого рода, которых я избегаю жизнью целомудрия. И нарушение самого обета — вещь более значительная, чем похотливая мысль.

9. Так и не каждая степень блага, которую я могу достичь или сделать браком, оправдает его против обета целомудрия. Потому что я могу сделать и получить большее благо целомудрием, и потому что зло клятвопреступления не должно быть совершено ради того, чтобы им было сделано добро; пока я не смогу доказать, что это не только добро само по себе, но и долг hic et nunc для меня.

10. Человек должен скорее нарушить свой обет безбрачия, чем однажды совершить блуд, если была бы необходимость, что он должен сделать одно из двух. Потому что блуд — это грех, который никакой обет не оправдает ни одного человека совершить.

11. Человек должен скорее нарушить свой обет безбрачия, чем жить в такой постоянной или обычной похоти, которая делает его непригодным для молитвы и святой жизни и держит его в постоянной опасности блуда, если была бы необходимость, что он должен сделать одно из двух. Причина также в том, что теперь предмет обета стал незаконным, и никакой обет не может оправдать человека жить в столь великом грехе (если только не было какого-то большего греха с другой стороны, который нельзя было бы избежать в брачной жизни, что вряд ли можно предположить, однако папистские священники считают непослушание папе, и неудобство и позор брачной жизни и т. д. большим грехом, чем сам блуд).

12. Если государь дает обет безбрачия, когда это грозит королевству отсутствием надежного и верного преемника, он обязан нарушить этот обет; ибо он не вправе отдавать права народа или совершать то, что наносит ущерб столь многим.

13. На вопрос о том, может ли повеление родителя или государя снять обязательство обета безбрачия, я уже ответил. Теперь скажу лишь следующее: 1. Когда родители или государи могут справедливо повелевать это, мы можем справедливо им повиноваться. Но это не относится к тем случайным злодеяниям, которые могут быть законно совершены, хотя и незаконно предписаны. 2. Именно родителям, а не государям, Бог вверил большую часть заботы и власти в отношении брака детей. 3. Родители, как и государи, не могут законно повелевать нарушением такого обета (если он не был аннулирован изначально), за исключением случаев, которые освобождают нас от него, независимо от того, делают они это или нет; так что разрешение главного казуса достаточно для всех остальных.

14. Тот, кто законными средствами может преодолеть свою похоть до вышеупомянутой меры, не имеет необходимости нарушать свой обет безбрачной жизни.

15. Я полагаю, что едва ли один из двадцати имеет тело, настолько неизбежно склонное к похоти, чтобы ее нельзя было в значительной мере (хотя и не полностью) преодолеть без брака, блуда, намеренного самоудовлетворения или насильственных, мучительных, похотливых помыслов. А именно: 1. Если они постоянно и усердно трудятся в законном призвании и не повинны в такой праздности, которая оставляет место в их умах и воображении для суетных и нечистых мыслей. Если они следуют такому призванию, которое вынуждает их держать свои мысли сосредоточенными на нем. 2. Если они соблюдают такую умеренность и простоту в пище, которые подобают для укрощения неумеренных похотей, не разрушая здоровья: и не только избегают пресыщения, чревоугодия, суетных игр и удовольствий, но также используют надлежащий пост и укрощают тело необходимыми аскетическими упражнениями. 3. Если они в достаточной мере избегают всякого искушающего общества и зрелищ, держась от них на подобающем расстоянии. 4. Если они налагают на свои мысли такое ограничение, какое только могут. 5. Если они используют такие качества пищи и лекарств, которые наиболее способствуют изменению тех телесных недугов, что являются причиной похоти. 6. И, наконец, если они усердны в молитве к Богу и живут в умерщвляющих плоть размышлениях, особенно в постоянном общении с распятым Христом, с могилой и с небесным обществом. Тот, кто нарушает свой обет, чтобы избавить себя от труда и страдания этих неприятных средств, по моему мнению, является вероломным, даже если он, возможно, грешно дал этот обет. И не большее число людей извинительно в своем воздержании после такого обета, чем те, чьи тела необычайно похотливы, так что никакие другие средства не могут их укротить, а также те вышеупомянутые лица, у которых возникли чрезвычайные обстоятельства, делающие безбрачную жизнь незаконной.

16. Здесь не следует забывать, что если люди полагаются только на сам брак как на лекарство от своей похоти, без других средств, то такие насильственные похоти, которые ничем иным не исцеляются, впоследствии могут остаться неисцеленными. Ибо прелюбодеи столь же неистовы в своих похотях, как и не состоящие в браке, и зачастую им так же трудно их сдерживать. И поэтому состоящие в браке, как и другие, должны быть осторожны, чтобы преодолеть свою похоть. И тем более, что в них это является двойным грехом.

17. И все же, когда все другие средства терпят неудачу, брак является Богом установленным средством для утоления тех пламен, от которых обеты людей не могут, в случаях истинной необходимости, их освободить.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] 1 Кор. vii. 7, 38.

[2] Неженатые мужчины — лучшие друзья, лучшие хозяева, лучшие слуги; но не всегда лучшие подданные: ибо они легки на подъем, чтобы сбежать, а потому склонны к риску и т. д. Лорд Бэкон, Эссе 8.

[3] Жены — любовницы для молодых мужчин, спутницы для среднего возраста и сиделки для стариков. Так что человек может найти повод жениться, когда захочет. Лорд Бэкон, Эссе.

[4] Ты недоволен своим бездетным состоянием? Помни, что из всех римских царей ни один не оставил корону своему сыну. Плутарх. О душевном спокойствии.

[5] Нехорошо делается то, что делается занятым умом. Иероним. Послание 5. 3. к Павлину.

[6] Безбрачная жизнь хорошо подходит церковнослужителям: ибо милосердие едва ли оросит землю, если оно должно наполнить пруд. Лорд Бэкон, Эссе 8. Величайшие дела и основания были заложены бездетными людьми, которые стремились выразить образ своих умов, не имея такового в своем теле: так что забота о потомстве была наиболее присуща тем, у кого не было потомства. Лорд Бэкон, Эссе 7. Тот, у кого есть жена и дети, дал заложники судьбе. Ибо они являются препятствиями для великих начинаний. — Лучшие дела, и наиболее достойные для общества, исходили от неженатых и бездетных людей. Там же, Эссе 8.

[7] Казус многоженства настолько полно и ясно разрешен Христом, что я не считаю необходимым решать его, особенно пока закон страны карает его смертью.

[8] Из этого вы можете увидеть, как разрешать казусы, касающиеся обетов и заветов, которые являются главными спорами нашего времени среди нас.

ГЛАВА II. НАСТАВЛЕНИЯ ПО ПРАВИЛЬНОМУ ВЫБОРУ СЛУГ И ХОЗЯЕВ.

ЧАСТЬ I. Наставления по правильному выбору слуг.

Поскольку слуги являются неотъемлемыми частями семьи, которые вносят большой вклад в ее святость или нечестивость, в ее счастье или несчастье, хозяевам следует проявлять большую осторожность при их выборе. И чем труднее найти тех, кто действительно желателен, тем более осторожными и усердными вы должны быть.

Наставление I. Призывать вас выбирать тех, кто наиболее пригоден для вашей службы, — это наставление, которое природа и интерес подскажут вам без всяких моих убеждений. И, действительно, не одна лишь честность или благочестие сделают слугу хорошим и выполнят вашу работу. Три вещи необходимы, чтобы сделать слугу пригодным для вас: 1. Сила. 2. Навык. 3. Готовность. И никакие две из них не помогут без третьей. Сила и навык без готовности ничего не сделают: навык и готовность без силы ничего не могут сделать: сила и готовность без навыка сделают не лучше или даже хуже, чем ничего. Только все вместе сделает вас хорошим слугой. Поэтому выбирайте того, 1. Кто здоров. 2. Кто привык к такой работе, в которой вы должны его использовать: и 3. Того, кто не обладает угождающим плоти, или ленивым, вялым нравом. Ибо требовать труда от того, кто болезнен, покажется жестокостью; ожидать труда от того, кто неискусен и нетренирован, покажется глупостью; а тяжелые, плотские, ленивые люди будут делать все с такой неохотой, болью и усталостью, что будут считать все чрезмерным, и их служба будет постоянным трудом и неудовольствием для них, и они будут думать, что вы обижаете их или обходитесь с ними сурово, если не позволите им потакать своей плоти и лени. Да, даже если бы у них была благодать, флегматичное, вялое, тяжелое тело никогда не будет пригодно для усердной службы, не более, чем уставшая лошадь для путешествия.

Наставление II. Если возможно, выбирайте тех, кто имеет страх Божий, или, по крайней мере, тех, кто податлив и готов учиться, а не тех, кто нечестив, чувственен и профанен. Ибо, 1. «Бог ненавидит всех делающих беззаконие», Пс. v. 5. И не способствует благословению или безопасности вашей семьи иметь в ней тех, кто является врагами Бога и ненавидим Им. Вы не можете ожидать равного благословения на их труды, как можете ожидать на службу тех, кто боится Его. Нечестивые могут навлечь проклятие на семьи, в которых они находятся (если вы намеренно принимаете их); в то время как Иосиф может быть благословением даже для дома неверующего. Нечестивый человек будет возобновлять те преступления, которые станут позором вашей семьи и горем для ваших сердец, если вы сами имеете любовь к Богу; в то время как благочестивый слуга будет молиться о благословении от Бога на свои труды, и сам он находится под обетованием, что «все, что он ни делает, успеет», Пс. i. 3. 2. Нечестивые слуги по большей части будут лишь «очевидными слугами»; они будут делать не намного больше того, что находят необходимым, чтобы избежать упреков и вины: некоторые из них, действительно, из любви к своим хозяевам, или из желания похвалы, или чтобы сделать свое положение лучше для себя, будут усердны и надежны: но обычно они лживы и стремятся больше казаться хорошими слугами, чем быть таковыми, и скрывать свои ошибки, чем избегать их; ибо они не делают из этого дела совести, и не взирают на око Божие: тогда как истинно благочестивый слуга будет выполнять всю вашу службу в послушании Богу, как если бы Сам Бог повелел ему это делать, и как тот, кто всегда находится в присутствии того Господина, чье благоволение он предпочитает всему миру. Он более заботится о том, чтобы угодить Богу, Который повелевает ему быть верным, чем угодить вам, казавшись лучше, чем он есть: он более побуждается к своему долгу наградой, которую Бог обещал ему, чем платой, которую он ожидает от вас: он имеет нежную, очищенную совесть, которая будет удерживать его от долга так же, когда вы не знаете об этом, как и когда вы стоите рядом. 3. Обычно нечестивые слуги будут лживы, если у них будет возможность обогатиться, обманывая вас; особенно те, кому доверено тратить деньги, покупать и продавать. Поскольку я не называю конкретных лиц, я считаю это не предательством, а своим долгом предупредить хозяев, которым они доверяют, на основе моего опыта из признаний тех, кто был виновен. Многие слуги, которых Бог обратил к Своей любви и страху, рассказывали мне, как постоянно они обманывали своих хозяев при покупке и продаже до своего обращения; даже на такие большие суммы денег, что некоторые из них не были способны возместить это (когда я давал им понять, что это их долг, насколько они способны): и некоторые из них имели такое беспокойство совести, пока это не было возмещено, что мне приходилось давать им деньги на возмещение, когда я убеждал их в этом: так что я знаю по таким признаниям, что такой обман и грабеж своих хозяев — очень обычное дело среди нечестивых слуг, у которых есть возможность, которые при этом проходят как очень надежные слуги и никогда не бывают обнаружены. 4. Также нечестивый слуга будет искусителем для остальных и будет склонять их к греху: особенно к тайному распутству и непристойному поведению, если не к фактическому блуду; и к пиршествам, веселью и плотским путям: клянясь, произнося имя Божие всуе, проклиная и лгая, они научат ваших детей и других слуг делать то же самое; и таким образом будут инфекционной заразой в ваших семьях. 5. И они будут препятствовать любому добру, которое вы хотели бы сделать другим. Если в вашей семье есть кто-то под убеждением и на пути к лучшему состоянию, они подавят все, обескуражат их и помешают их обращению; отчасти своими противоречащими придирками, отчасти своими насмешками, отчасти своими отвлекающими, праздными разговорами и отчасти своими дурными примерами, склоняя их сопровождать их в их грехе. Тогда как, напротив, благочестивый слуга будет привлекать остальных членов вашей семьи к благочестию, удерживать их от греха и убеждать их быть верными в своем долге как перед Богом, так и перед вами.

Наставление III. И все же не измеряйте благочестие слуги его голым знанием или словами, но его любовью и совестью. Много самонадеянной болтливости о религии может уживаться с неосвященным сердцем и жизнью; и много слабости в знании и выражении может уживаться с искренностью. Но вы можете безопасно судить тех истинно благочестивыми, 1. Кто любит благочестие, любит слово и слуг Божьих и ненавидит всякое нечестие. 2. И тех, кто делает делом совести исполнять свой долг и избегать известного греха как открыто, так и в тайне.

Наставление IV. Если необходимость вынуждает вас взять тех, кто непригоден и плох, помните, что на вас лежит больший долг вести себя по отношению к ним усердным, убедительным образом, так, чтобы это наиболее способствовало их исправлению. Не берите их так, как вы покупаете лошадь или вола, с целью использовать их только для вашей работы; но помните, что у них есть бессмертные души, о которых вы берете на себя заботу.

ЧАСТЬ II. Наставления по правильному выбору хозяев.

Поскольку счастье слуги, безопасность его души и комфорт его жизни во многом зависят от семьи и места, в котором он живет, каждому благоразумному слуге следует быть очень осторожным в том, в каком месте или семье он обосновывается, и сделать самый мудрый выбор, какой только может.

Наставление I. Прежде всего, будьте уверены, что вы выбираете не ради простого плотского покоя и чувственности, и не принимайте за лучшее место для себя то, где вы можете иметь больше всего своей собственной плотской воли и удовольствия. Я знаю, что плотские, лишенные благодати слуги будут слушать это наставление с такой же неохотой, как собака, когда ей запрещают ее еду или падаль. Я знаю, что говорю против самой их природы, а следовательно, против самых их сердец, и поэтому они будут думать, что я говорю против их интересов и блага; и поэтому я могу убеждать их в этом сто раз, прежде чем они поверят мне или послушаются моего совета. Все нечестивые, плотские слуги делают эти признаки единственными знаками хорошего места или желательной службы для них: 1. Если они могут делать какую работу хотят и избегать той, которая им не нравится; если они могут делать то, что легко, а не то, что тяжело; и то, что является честью для них, а не то, что кажется низшим и подлым. 2. Если они могут работать, когда хотят, и прекращать, когда хотят. 3. Если они могут вставать, когда хотят, и ложиться спать, когда хотят. 4. Если они могут есть и пить, что хотят, и жить хорошо, угождая своим аппетитам. 5. Если они могут говорить, когда хотят, и то, что им хочется сказать. 6. Если они могут иметь разрешение, когда хотят, заниматься спортом, играть, быть распутными и суетными, и тратить свое время, что они называют весельем. 7. Если они могут носить лучшую одежду и ходить нарядно. 8. Если их хозяева будут щедры к ним, чтобы поддерживать все это, и будут давать им то, что они хотят. 9. Если их хозяева и товарищи-слуги относятся к ним уважительно, хвалят их, делают из них кого-то, и не бесчестят их, и не говорят им никаких неприятных слов. 10. И если их не беспокоят наставлениями благочестия, не заставляют учить Писание, не катехизируют, не призывают к ответу о состоянии их душ или основании их надежд на будущую жизнь, не беспокоят частыми молитвами, или повторением проповедей, или религиозными упражнениями или беседами, или чем-либо, что способствует их спасению; и не удерживают от любого греха, к которому они склонны, и не упрекают за него, когда они его совершили. Это условия нечестивого, плотского человека или признаки хорошей службы. Что есть, одним словом, иметь свою собственную волю и плотские желания, и не быть перечеркнутым волей своих хозяев или волей Божьей: что, по сути, означает иметь величайшую помощь в исполнении воли дьявола и быть проклятым.

Наставление II. Следите за тем, чтобы вашей первой и главной заботой было жить в таком месте, где у вас есть величайшая помощь и наименьшие препятствия для угождения Богу и спасения ваших душ; и в таком месте, где у вас не будет свободы грешить, и не будет исполняться ваша плотская воля, но вы будете наилучшим образом наставлены знать и исполнять волю Божью, а под ним — волю ваших начальников. Это знак тех, кого Бог оставляет, будучи преданными своим собственным волям, или «похотям сердец их, чтобы они ходили по своим советам», Пс. lxxx. 12. «Жить по плоти» — это верный путь к бесконечному несчастью, Рим. viii. 8, 13. Быть наиболее подчиненным воле Божьей, с величайшим умерщвлением и отречением от наших собственных воль, — это знак наиболее послушной, святой души. Видя, таким образом, что святость и самоотречение, любовь к Богу и умерщвление плоти являются жизнью благодати, здоровьем и праведностью души и единственным путем (под Христом) к нашему спасению; у вас есть веские причины считать то место лучшим для вас, в котором у вас есть больше всего помощи для святости и самоотречения: и не только терпеливо переносить строгость ваших начальников и труд, который они возлагают на вас ради ваших душ, но также желать и искать такой помощи, как величайших милостей на земле. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его: трудитесь не (прежде) о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную», Мф. vi. 33; Ин. vi. 27. Позаботьтесь прежде всего о том, чтобы ваши души были обеспечены, и считайте лучшей ту службу, которая больше всего помогает вам в служении Богу, к вашему спасению.

Наставление III. Если возможно, живите там, где есть верный, сильный, убеждающий служитель, чье публичное учение и частный совет вы можете использовать для своих душ. Не живите, если можете избежать этого, под невежественным, мертвым, бесполезным учителем, который никогда не окажет вам никакой значительной помощи, чтобы вознести ваши сердца к небесному общению. Но поскольку вы должны проводить шесть дней в своем труде, живите там, где у вас есть лучшая помощь для проведения дня Господня, для оживления и утешения ваших душ; чтобы в силе этой святой пищи вы могли радостно выполнять свои освященные труды в последующие дни недели. Не будьте подобны тем скотоподобным людям, которые живут так, как будто нет иной жизни, кроме этой; и поэтому заботятся о том, чтобы получить место, где их тела могут быть хорошо накормлены и одеты, и могут иметь покой, удовольствие и продвижение в мире; но не очень заботятся о том, какой учитель там есть, чтобы быть их проводником на небеса; и не заботятся о том, будут ли они когда-либо серьезно предупреждены о грядущем мире или нет.

Наставление IV. Живите, если можете получить такую великую милость, с начальниками, которые боятся Бога и будут заботиться о ваших душах, так же как и о ваших телах, и будут требовать от вас исполнять Божье служение, так же как и их собственное: а не с мирскими, нечестивыми хозяевами, которые будут использовать вас, как они делают со своими зверями, чтобы выполнять их работу, и никогда не позаботятся о содействии вашему спасению. Ибо, 1. Проклятие Божье находится в семьях нечестивых; и кто охотно жил бы в доме, который проклял Бог, не более, чем в доме, который населен злыми духами? Но Сам Бог обитает с благочестивыми и многими обетованиями заверил их в Своей любви и благословении. «Проклятие Господне на доме нечестивого, а жилище праведных Он благословляет», Прит. iii. 33. «Нечестивые ниспровергаются и их нет; а дом праведных стоит», Прит. xii. 7. «Дом нечестивых разорится, а жилище праведных процветет», Прит. xiv. 11; так Прит. xv. 25. «Праведник смотрит на дом нечестивого: Бог ниспровергает нечестивых за их нечестие», Прит. xxi. 12. Не входите в падающий дом. 2. Хозяин, который боится Бога, поможет спасти вас от греха и ада и поможет вашим душам к жизни вечной: он может сделать для вас больше, чем если бы он сделал вас царями и правителями земли. Он будет удерживать вас от греха: он научит вас знать Бога и готовиться к вашему спасению. Тогда как нечестивые хозяева скорее обескуражат вас и насмешками или угрозами будут стремиться отвратить вас от святой жизни, и будут использовать свой ум, работу и власть, чтобы помешать вашему спасению: или в лучшем случае будут мало заботиться о ваших душах, но будут думать, что если они обеспечат вас едой и платой, они выполнили свою часть. 3. Хозяин, который боится Бога, не причинит вам зла, но будет любить вас как христианина и своего сослужителя Христу, в то время как он повелевает и использует вас как своего собственного слугу, чего нельзя ожидать от невежественных, нечестивых, мирских людей.

Наставление V. И все же выбирайте такую службу, которую вы способны вынести, с наименьшим препятствием для служения Богу и вашим душам. Ни жизнь в праздности, ни жизнь в избытке дел не должна быть выбрана, если у вас есть выбор. Ибо когда ум перегружен заботами о вашей службе, а ваши тела утомлены чрезмерным трудом, у вас будет мало времени, сердца или сил, чтобы заниматься делами ваших душ с какой-либо серьезностью. Да, день Господень будет проведен с малым утешением, когда труд будних дней оставил тело пригодным только для сна. Служба, которая не оставляет вам времени помолиться, или прочитать Писание, или подумать о вашем вечном состоянии, — это жизнь, более подходящая для зверей, чем для людей.

Наставление VI. Если вы можете достичь этого, живите там, где ваши товарищи-слуги боятся Бога, так же как и хозяин семьи. Ибо товарищи-слуги обычно общаются друг с другом более часто и фамильярно, чем хозяева с кем-либо из них. И поэтому, если хозяин дает вам самые небесные наставления, праздная, пустая болтовня товарищей-слуг может стереть все из ваших воспоминаний и сердец. И их насмешки над святой жизнью или их дурные примеры могут принести больше вреда, чем наставления правителей могут принести пользы. Тогда как, когда советы хозяина подкрепляются хорошей беседой и практикой товарищей-слуг, это является большим ободрением к добру и поддерживает сердце в постоянном тепле и решимости.

Наставление VII. Если вам не хватает чего-либо из этих удобств, будьте более усердны в таком улучшении остального, что может восполнить ваш недостаток. Если у вас хороший учитель и плохой хозяин, улучшайте помощь вашего учителя более усердно. Если у вас плохой хозяин и хорошие товарищи-слуги, или хороший хозяин и плохие товарищи-слуги, благодарите Бога за то, что у вас есть, и извлекайте из этого лучшее.

Наставление VIII. Если вы хотите быть обеспечены лучшими хозяевами и обращением, трудитесь быть лучшими слугами; и тогда два против одного, что вы можете иметь свой выбор. Хорошие слуги настолько редки и настолько ценятся, что лучшие места будут бороться за вас, если вы будете стремиться быть таковыми. Превосходите других в труде, усердии, надежности, послушании, кротости и терпении, и тогда вы можете иметь почти те места, которые желаете. Но если вы сами будете ленивы, праздны, лживы, неверны, непослушны, невоспитанны, своевольны, спорны и нетерпеливы, и все же будете думать, что вас должны уважать и использовать как хороших и верных слуг, это лишь глупое ожидание. Ибо какое обязательство лежит на других, с точки зрения справедливости, давать вам то, чего вы не заслуживаете? Действительно, если кто-то обязан содержать вас из чистого милосердия, тогда вы можете взывать к милосердию с ними, а не к заслугам; но если они берут вас только как слуг, они не должны вам ничего, кроме того, что заслужат ваша работа и добродетели.

ГЛАВА III. ДИСПУТАЦИЯ, ИЛИ АРГУМЕНТЫ В ПОЛЬЗУ НЕОБХОДИМОСТИ СЕМЕЙНОГО ПОКЛОНЕНИЯ И СВЯТОСТИ, ИЛИ НАСТАВЛЕНИЯ ПРОТИВ ПРИДИРОК ПРОФАНОВ И НЕКОТОРЫХ СЕКТАНТОВ, КОТОРЫЕ ОТРИЦАЮТ, ЧТО ЭТО ВЕЩЬ, ТРЕБУЕМАЯ БОГОМ.

Является ли торжественное поклонение Богу в семьях и посредством семей как таковых Божественным установлением? Утвердительно.

То превосходное высказывание Мирандолы часто приходит на ум: Veritatem philosophia quærit, theologia invenit, religio possidet. Поэтому я с большим рвением и удовольствием спорю о тех пунктах, которые являются непосредственно религиозными, то есть непосредственно практическими, чем о тех, которые являются таковыми лишь отдаленно; и хотя я не хочу, чтобы мы видели среди нас какое-либо более широкое разделение inter philosophum theologum et religiosum, чем между фантазией, интеллектом и волей, которые никогда не встречаются раздельно ни в одном акте; или, скорее, чем между навыками практического естественного знания и навыками практического сверхъестественного знания, и практическими решениями, привязанностями и усилиями, в которые переходят оба предыдущих; все же мы можем безопасно и выгодно различать там, где было бы смертельно разделять. Если диспут в нашем настоящем случае лишь стремится к религиозному исполнению и заканчивается им, мы тогда сможем сказать, что спорили не напрасно; когда по опыту наслаждения и пользы от Божьей работы мы осознаем, что поклоняемся Ему не напрасно: в противном случае доказывать спором, что Богу следует поклоняться, и не поклоняться Ему, когда мы закончили, — это лишь выставлять напоказ наше знание и оттачивать наш ум, чтобы просить о нашем осуждении; как будто обвинителю нужна наша помощь, или Судье всего мира не хватает доказательств или аргументов против нас, если только он не получит их из наших собственных уст. Относительно смысла терминов я скажу кое-что, как о субъекте, так и о предикате, чтобы мы не спорили в темноте; и все же немного, чтобы не беспокоить себя и вас ненужными трудами.

1. Под поклонением Богу мы понимаем не только и не главным образом послушание как таковое, или служение в обычных вещах, называемое Δουλεία: но мы понимаем религиозное исполнение некоторых священных действий с намерением чтить Бога как Бога; и это более непосредственно, чем в обычных делах послушания. Это, обычно называемое Λατρεία, Августином, а с тех пор и всеми православными, присваивается одному Богу; и, действительно, отдавать его кому-либо другому противоречит его определению.

Это поклонение бывает двух видов, из которых первый по превосходству называется поклонением, а именно: когда почитание Бога является настолько непосредственно целью и всем делом работы, что наше собственное преимущество входит лишь подразумеваемо и в явном подчинении: таковы благословенные дела хвалы и благодарения, которые мы здесь начинаем и в небесах увековечим. И все же посмотрите на более удивительную тайну истинной религии; мы действительно получаем более обильно от Бога и наслаждаемся более полно нашим собственным счастьем в Нем в этих актах поклонения, которые отдают все Богу, чем в других, в которых мы более непосредственно ищем чего-то от Него. И это второй вид действий поклонения, а именно: когда сущность или материя работы есть поиск или получение чего-то от Бога, или религиозное изложение чего-то во имя Его, и поэтому более непосредственно для нас самих; хотя все же Бог должен быть нашей конечной целью и в этом тоже. Вы можете заметить, что я разделяю это на три вида. Из которых первый состоит в наших религиозных обращениях к Богу за чем-то, в чем мы нуждаемся; и называется молитвой. Второй состоит в наших религиозных обращениях к Богу, чтобы получить что-то от Него; а именно: 1. Наставления, заповеди, обетования, угрозы из Его уст, посланников и т. д. 2. Сакраментальные знаки Его благодати в крещении и Вечере Господней. Третий — когда служители Христа во имя Его торжественно излагают либо Его законы, либо таинства. Его законы либо в общем через обычную проповедь, либо через более частное применение в актах дисциплины.