«Христианская экономика: Семейный справочник»

Аргумент VIII. Семейная молитва и славословие — это долг, который обычно увенчивается удивительными, божественными и особыми благословениями; следовательно, он от Бога; вывод очевиден. Ибо, хотя нечестивым, имеющим свою долю в этой жизни, может быть даровано обычное внешнее процветание, но процветание души им не дается.

Что касается основания, я охотно взываю к опыту всех благочестивых семей в мире. Кто когда-либо исполнял эти обязанности серьезно и не находил в них пользы? Какие семьи процветают в благодати и небесном помышлении, если не те, что исполняют эти обязанности? Сравните во всех ваших городах, селениях и деревнях семьи, которые читают Писание, молятся и славят Бога, с теми, что этого не делают, и увидите разницу: в каких из них больше нечестия, клятв, проклятий, брани, пьянства, блуда, мирской суеты и т. д., а в каких больше веры, терпения, воздержания, милосердия, покаяния, надежды и т. д. Спор этот нетрудно разрешить. Посмотрите на знать и дворянство Англии; разве вы не видите разницы между теми, кто был воспитан в молящихся семьях, и остальными? Я имею в виду, если брать их (как мы говорим) одних с другими соразмерно. Посмотрите на священников Англии; молящиеся семьи или семьи без молитвы внесли больший вклад в достойное обеспечение университетов?

Аргумент IX. Все церкви должны торжественно молиться Богу и славить Его: христианская семья есть церковь; следовательно и т. д.

Большая посылка вне сомнений; меньшую я доказываю, исходя из природы церкви вообще, которая есть общество христиан, объединенных для лучшего поклонения Богу и служения Ему. Я не говорю, что семья, формально как семья, есть церковь; но каждая семья христиан должна, сверх того, посредством такого объединения быть церковью: да, как христиане они так объединены, видя, что христианство обязывает их служить Богу совместно в своих отношениях. 2. Писание выражает это; 1 Кор. 16:19: «Приветствуют вас много в Господе Акила и Прискилла с домашнею их церковью». Он не говорит, которая собирается в их доме, но которая в нем. Так Филимону 2: «И церкви, в доме твоем». Рим. 16:5: «Приветствуйте и домашнюю их церковь». Кол. 4:15: «Приветствуйте братьев в Лаодикии, и Нимфана, и домашнюю церковь его». Хотя некоторые ученые мужи полагают, что здесь имеются в виду части церквей, собирающихся в этих домах, Беза, Гроций и многие другие признают, что речь идет о семье или домашней церкви, согласно словам Тертуллиана: ubi tres licet laici ibi ecclesia (где есть трое, пусть даже миряне, там церковь). Однако я не говорю, что такая семейная церковь того же вида, что и частная организованная церковь из многих семей. Но она не могла бы (даже аналогически) называться церковью, если бы им не дозволялось и не вменялось в обязанность молиться вместе и славить Бога вместе: ибо для этого вывод вполне убедителен.

Аргумент X. Если главы семей должны учить свои семьи слову Божьему, то они должны молиться с ними: но они должны учить их; следовательно и т. д. Основание уже полностью доказано прямыми указаниями Писания; см. также Пс. 77:4-6. Священники должны учить по домам; следовательно, сами главы семей должны делать это, Деян. 5:42; 20:20.

Следствие доказано верно: 1. Апостолы молились, когда проповедовали или наставляли христиан в частных собраниях, Деян. 20:36 и в других местах. 2. Мы имеем особую нужду в Божьей помощи при чтении Писания, чтобы познать Его волю в нем и сделать его полезным для нас; поэтому мы должны искать ее. 3. Почтение, подобающее столь святому делу, требует этого. 4. Нам заповедано «во всем открывать свои желания пред Богом в молитвах, прошениях и благодарениях, и притом всякою молитвою, во всяком месте, непрестанно»; следовательно, особенно в таких случаях, как чтение Писания и наставление других: и я думаю, что немногие люди, убежденные в долге чтения Писания и торжественного наставления своих семей, усомнятся в долге молиться о Божьем благословении на это, когда приступают к делу. Да, совесть самого христианина побудит его благоговейно начинать все с Богом, умоляя о Его принятии, помощи и благословении.

Аргумент XI. Если главы семей обязаны учить свои семьи молиться, то они обязаны молиться с ними: но они обязаны учить их молиться; следовательно и т. д.

В предыдущем аргументе я говорил об обучении в целом: здесь я говорю об обучении молитве в частности. Основание большей посылки я доказываю так: 1. Они обязаны воспитывать их «в учении и наставлении Господнем», Еф. 6:4; следовательно, учить их молиться и славить Бога; ибо «учение и наставление Господне» содержит это. 2. Они обязаны «научить их страху Господню» и «наставлять их на путь, которым им следует идти», а это, несомненно, путь молитвы и славословия Бога.

Следствие здесь представляется верным, поскольку людей нельзя хорошо и эффективно научить молиться, не молясь с ними или в их присутствии; поэтому те, кто должен учить их молиться, должны молиться с ними. Это подобно музыке, которой нельзя хорошо научить человека, не играя или не напевая ему; видя, что обучение должно происходить через практику: и в большинстве практических доктрин это в некоторой степени так.

Если кто-то ставит это под сомнение, я взываю к опыту. Я никогда не знал ни одного человека, которого другой человек хорошо научил бы молиться без практики перед ним. Те, кто когда-либо знал таких, могут иметь больше оснований для возражений; но я — нет: или если они и знали, то столь редкое явление не должно быть обычным путем наших усилий, не более чем мы должны воздерживаться от обучения людей самым искусным ремеслам через наглядную демонстрацию, потому что некоторые умы усвоили их с помощью немногих слов или по собственному изобретению: жестоки к детям и слугам те, кто не учит их молиться через практику и пример.

Аргумент XII. Из 1 Тим. 4:3-5: «Пищу, которую Бог сотворил, дабы верные... вкушали с благодарением... ибо она освящается словом Божиим и молитвою».

Здесь заметьте: 1. Что вся наша пища должна приниматься с благодарением; не только с расположением к благодарности. 2. Что это прямо повторяется здесь дважды подряд, да, трижды по смыслу. 3. Что Бог сотворил их именно так, чтобы они принимались. 4. Что это поставлено условием благости, то есть благословения творения для нашего употребления. 5. Что творение, как сказано, освящается Божьим словом и молитвой; и, таким образом, до этого оно было для нас неосвященным. 6. Что та же самая вещь, которая в двух предыдущих стихах называется благодарением, в последнем называется молитвой; иначе вывод апостола не мог бы устоять, когда он рассуждает так: это хорошо, если принимается с благодарением, потому что освящается молитвой.

Отсюда я выведу два аргумента: 1. Если семьи должны с благодарением принимать пищу как от Бога, то благодарение семей есть долг, установленный Богом: но первое истинно, следовательно, истинно и второе. Основание ясно: все должны принимать пищу с благодарением; следовательно, семьи должны. Они едят вместе; следовательно, они должны благодарить вместе: и то, что молитва включена в благодарение в этом тексте, я показал ранее.

2. Долг семей — использовать средства, чтобы все Божьи творения могли быть освящены для них: молитва — это средство, которое должно использоваться, чтобы все Божьи творения могли быть освящены для них; следовательно, долг семей — использовать молитву.

Аргумент XIII. Из 1 Пет. 3:7: «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах». Та молитва, которой особенно препятствует невежественное и недоброе общение, — это та, что особенно имеется в виду здесь в тексте: но именно совместной молитве особенно препятствует это; следовательно и т. д. Я знаю, что тайной, личной молитве также препятствуют те же причины; но не так прямо и заметно, как совместной молитве. С какими сердцами муж и жена могут соединиться как одна душа в молитве к Богу, когда они оскорбляют и раздражают друг друга и приходят разгоряченными от упреков и раздоров? Это кажется истинным смыслом текста. И так, поскольку совместная молитва мужа и жены доказана как долг (которые иногда составляют семью), те же причины будут включать и остальную часть семьи.

Аргумент XIV. Из Кол. 3:16, 17 до 4:4: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословиями и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу. И все, что только делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца. Жены, повинуйтесь мужьям своим...» Гл. 4:2: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением».

Отсюда я могу извлечь много аргументов для семейных молитв. 1. Представляется, что апостол здесь говорит главным образом о семейных молитвах; ибо он обращается к семьям: ибо в ст. 16, 17 он говорит о молитве и благодарении; и в следующих словах он обращается к каждому семейному отношению: женам, мужьям, детям, родителям, слугам, господам; и в следующих словах, продолжая свою речь к тем же лицам, он велит им «быть постоянными в молитве, бодрствуя в ней» и т. д. Если соседи обязаны говорить друг с другом псалмами, славословиями и духовными песнями, с благодатью в сердцах своих к Господу, и быть постоянными в молитве и благодарении; то семьи тем более, которые связаны более близкими узами и имеют больше нужд и возможностей, как сказано выше. 3. Если все, что мы делаем словом или делом, мы должны делать во имя Господа Иисуса, благодаря; то семьи должны обязательно соединяться в благодарении. Ибо у них много ежедневных дел словом и делом, которые должны совершаться вместе и порознь.

Аргумент XV. Из Дан. 6:10: «Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошел в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колени, и молился своему Богу, и славословил Его, как это делал он и прежде того. Тогда эти люди подсмотрели и нашли Даниила молящимся и просящим милости пред Богом своим». Здесь заметьте: 1. Природу долга. 2. Его необходимость. 1. Если бы оно не было открытым, семейная молитва, которую Даниил здесь совершал, как они могли бы узнать, что он говорил? Невероятно, чтобы он говорил так громко в тайне; и не похоже, чтобы они застали его за этим. У столь великого князя были бы слуги в его внешних комнатах, чтобы остановить их, прежде чем они подошли бы так близко. 2. И необходимость этой молитвы такова, что Даниил не хотел опустить ее на несколько дней, чтобы спасти свою жизнь.

Аргумент XVI. Из Нав. 24:15: «А я и дом мой будем служить Господу». Здесь заметьте: 1. Что здесь обязательство берет на себя домохозяйство: ибо если кто захочет доказать, что это распространяется дальше, на все колено Иисуса или низших родственников, все же его домохозяйство было бы включено наиболее явно. 2. Что это та же самая вещь, которую Иисус обещает за свой дом, которую он хотел бы, чтобы весь Израиль сделал для своих: ибо он делает себя примером, чтобы побудить их к этому.

Если домохозяйства должны служить Господу, то домохозяйства должны молиться Ему и славить Его: но домохозяйства должны служить Ему; следовательно и т. д. Следствие доказано тем, что молитва и славословие — столь необходимые части Божьего служения, что ни одна семья или человек не могут быть названы в целом посвященными служению Богу, если они не посвящены им. Призывание Бога часто ставится в Писании на место всего Божьего поклонения, как наиболее выдающаяся часть; а атеисты описываются как те, кто «не призывают Господа», Пс. 14 и т. д.

Аргумент XVII. История Корнилия, Деян. 10, доказывает, что он совершал семейное поклонение: ибо заметьте: 1. Что в ст. 2 сказано, что он был «благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, который творил много милостыни народу и всегда молился Богу»: и в ст. 30 он говорит: «В девятом часу я молился в своем доме»: и в ст. 24: «он созвал родственников своих и близких друзей»: так в ст. 11, 14: «спасешься ты и весь дом твой»: так что в ст. 2 страх Божий охватывает молитву и обычно ставится на место всего Божьего поклонения; поэтому, когда сказано, что он боялся Бога со всем своим домом, включено, что он поклонялся Богу со всем своим домом: и то, что он имел обыкновение делать это совместно с ними, подразумевается в том, что он собрал своих родственников и друзей, когда пришел Петр, не упоминая о созыве своего домохозяйства, как о чем-то обычном и предполагаемом. И когда сказано, что он молился ἐν τῷ οἴκῳ, в своем доме, это может означать его домохозяйство, как в Писании это слово часто понимается. Как бы то ни было, обстоятельства показывают, что он делал это.

Аргумент XVIII. Из 1 Тим. 3:4, 5, 12: «Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью: ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией: диаконы должны быть мужьями одной жены, хорошо управляющими детьми и домами своими». Здесь заметьте, что это такое управление своими домами, которое по своей природе подобно управлению церковью, mutatis mutandis, а именно: воспитание их в поклонении Богу и руководство ими в этом; ибо апостол делает недостаток одного верным признаком их непригодности для другого. Теперь управлять церковью — значит учить и направлять их, будучи их устами в молитве и славословии Богу, а также надзирать за их жизнью; поэтому это такое управление своими домами, которое является необходимым условием, чтобы доказать их пригодность.

Те, кто должен так хорошо управлять своими собственными домами, чтобы это могло отчасти доказать их пригодность к управлению церковью, должны управлять ими посредством святых наставлений и руководя ими как своими устами в поклонении Богу. Но те, кто упомянут в 1 Тим. 3, должны так управлять своими домами; следовательно и т. д.

Управление пасторов церковью состоит главным образом в том, чтобы идти впереди них и направлять их в Божьем поклонении; поэтому так же обстоит дело с управлением их собственными домами, что здесь сделано проверяемой квалификацией их пригодности к этому. Хотя это не достигает такой высоты и не охватывает так много вещей, и вывод не утвердительный: «Тот, кто хорошо управляет своим домом, пригоден управлять церковью Божьей», но отрицательный: «Тот, кто не управляет хорошо своим домом, не пригоден управлять церковью Божьей»; но это потому, что: 1. Это низшая степень управления, которая не докажет его пригодности для высшей. 2. И это лишь одна квалификация из многих необходимых. Тем не менее очевидно, что некоторая степень способности доказывается отсюда, и это из подобия вещей. Когда Павел сравнивает управление домом с управлением церковью, нельзя думать, что он считает их полностью разнородными: он никогда не сказал бы: «Кто не может управлять армией, или полком, или городом, как он будет управлять церковью Божьей?» Поэтому я заключаю, что этот текст показывает, что долг глав семей — хорошо управлять своими собственными семьями в правильном поклонении Богу, mutatis mutandis, как священники должны управлять церковью.

Аргумент XIX. Если семьи имеют особую нужду в совместной семейной молитве, которая не может быть восполнена иначе; то воля Божья в том, чтобы семейная молитва была в употреблении: но семьи имеют такие нужды; следовательно и т. д. Следствие не нуждается в доказательстве; основание доказано примером. Семьи имеют семейные нужды, которые шире, чем быть ограниченными кельей, и все же более частные, чем быть постоянно выносимыми на собрания церкви. 1. Есть много мирских случаев, связанных с их призваниями и отношениями, которые уместно упоминать среди них самих, но неуместно упоминать перед всей общиной. 2. Есть много недугов в сердцах и жизнях членов семей, и много проступков и разногласий, которые должны быть улажены дома и которые молитва должна во многом исцелить, и все же они не подходят для того, чтобы быть донесенными до ушей церковных собраний. 3. И если бы было уместно упоминать их все публично, все же количество таких случаев было бы столь велико, что это подавило бы священника и смешало бы публичное поклонение; более того, половина из них в большинстве церквей не могла бы быть упомянута. 4. И такие случаи встречаются повседневно, и поэтому обычно имели бы все эти неудобства.

И все же есть много таких случаев, которые не подходят для того, чтобы быть ограниченными нашими тайными молитвами каждого в отдельности; потому что: 1. Они часто грешат вместе так, что это делает уместным исповедовать и оплакивать это вместе. 2. И некоторые милости, которые они получают вместе, уместно искать и благодарить за них вместе. 3. И многие дела, которые они делают вместе, уместно искать благословения на них вместе. 4. И присутствие друг друга в исповеди, прошении и благодарении способствует возрастанию их рвения, согреванию их сердец и побуждению их больше к долгу и против греха; и это необходимо на основаниях, изложенных ранее. Более того, это своего рода семейный раскол в таких случаях — отделяться друг от друга и молиться только в тайне; как церковный раскол — отделяться от церковных собраний и молиться только в семьях. Природа и благодать радуются единству и ненавидят разделение. И свет природы и благодати обязывает нас совершать как можно больше Божьего дела в единстве, согласии и общении.

Аргумент XX. Если до дарования закона Моисею Богу поклонялись в семьях по Его собственному установлению, и это установление еще не отменено, то Богу следует поклоняться в семьях и сейчас. Но основание достоверно; следовательно, достоверно и следствие.

Я думаю, никто не отрицает первую часть основания; что до потопа в семьях праведников, и после, до установления священства, Богу поклонялись в семьях или домохозяйствах: это больший вопрос, было ли тогда у Него какое-либо другое публичное поклонение. Когда было мало или не было церковных собраний, которые были бы больше семей, нет сомнения, что Богу обычно поклонялись в семьях. Каждый глава семьи тогда был как священник для своей собственной семьи. Каин и Авель приносили свои собственные жертвы; так делали Ной, Авраам и Иаков.

Если возражают, что все это прекратилось, когда была установлена должность священника, и таким образом отрицают последнюю часть моего основания, я отвечаю: 1. Хотя некоторые сомневаются в том, была ли должность священства установлена до времени Аарона, я думаю, нет больших сомнений в этом; видя, что мы находим священство тогда среди других народов, которые имели его либо по свету природы, либо по преданию от церкви; и священство Мелхиседека (который был прообразом Христа) прямо упомянуто. Так что, хотя семейное поклонение было тогда наиболее обычным, все же существовало некоторое более публичное поклонение. 2. После установления священства Аарона семейное поклонение продолжалось, как я доказал ранее; да, два таинства — обрезание и пасха — совершались в семьях главой дома; поэтому молитва, безусловно, продолжалась в семьях. 3. Если та часть поклонения, которая впоследствии совершалась в синагогах и публичных собраниях, была присвоена им, это нисколько не доказывает, что часть, которая относилась к семьям как таковым, была перенесена в те собрания. Более того, это верное доказательство того, что часть была оставлена семьям и сейчас, потому что мы находим, что публичные собрания никогда не брали ее на себя. Мы не находим среди них никакой молитвы, кроме церковной молитвы; и не той, которая была бы приспособлена к семьям как таковым вообще. И нет ни слова в Писании, которое говорило бы об отмене Богом Его повеления или порядка для семейной молитвы или другого надлежащего семейного поклонения. Поэтому доказано, что оно остается обязательным и сейчас.

Если бы я не был уже слишком многословен, я привел бы к этой цели пример Иова, приносившего жертвы ежедневно за своих сыновей; и Есфири, соблюдавшей пост со своими служанками, Есф. 4:16. И Иер. 10:25: «Излей ярость Твою на народы, которые не знают Тебя, и на племена, которые не призывают имени Твоего». Это правда, что под «племенами» здесь имеются в виду колена людей, а под «призыванием имени Его» — их поклонение истинному Богу. Но все же это сказано обо всех коленах без исключения, великих и малых: и колена в начале (как Авраама, Иакова и т. д.) были ограничены семьями. И аргумент держится по равенству причин для надлежащей семьи: и то, что призывание имени Божьего ставится на место Его поклонения, еще больше утверждает нас, потому что это доказывает, что это наиболее выдающаяся часть поклонения, иначе целое не обозначалось бы им; по крайней мере, никакой разум не может вообразить его исключенным. Столько о доказательстве четвертого положения.

Ответы на возражения.

Возражение I. Если бы это было долгом при Евангелии — молиться в семьях, мы, безусловно, нашли бы это более прямо требуемым в Писании.

Ответ: 1. Я уже показал вам, что это ясно требуется в Писании: но люди не должны учить Бога, как говорить, и не должны обязывать Его делать все ясным для слепых, извращенных умов. 2. Те вещи, которые были ясно открыты в Ветхом Завете и которые церковь тогда соблюдала без всяких противоречий, даже со стороны гонителей самого Христа, могли быть опущены в Евангелии и приняты как предполагаемые, признанные вещи. 3. Поскольку общие заповеди («молиться всегда... всякою молитвою... во всяком месте» и т. д.) выражены в Евангелии, а свет природы делает частное применение их к семьям, к чему еще что-то? 4. Эта причина очевидна, почему Писание говорит об этом не более прямо. До времени Христа поклонение Богу было менее духовным и более церемониальным, чем после; и поэтому вы чаще находите упоминание обрезания и жертвоприношения, чем молитвы; и все же молитва всегда предполагалась как сопутствующая. И после времени Христа на земле большинство христианских семей были обеспокоены преследованиями, и христиане продавали все и жили в общине: а также история Писания должна была описать нам состояние церквей, а не отдельных семей.

Возражение II. Сам Христос не имел обыкновения молиться со своей семьей; как видно из того, что ученики просили Его научить их молиться, и из молчания Писания по этому пункту: следовательно, это не долг для нас.

Ответ: 1. Молчание Писания не является доказательством того, что Христос не делал этого. Не все написано, что Он делал. 2. Его обучение их Молитве Господней и их желание иметь общее правило молитвы могли сочетаться с Его обычным молением с ними: по крайней мере, с Его обыкновением молиться с ними после этого, хотя сначала Он не делал этого. 3. Но именно следствие я главным образом отрицаю. (1.) Потому что Христос впоследствии призвал своих слуг ко многим обязанностям, к которым Он не побуждал их сначала, как таинства, дисциплина, проповедь, более частая молитва и т. д., особенно после сошествия Святого Духа. Как они не понимали многих статей веры до тех пор, так неудивительно, если они не понимали многих обязанностей до тех пор; ибо Христос хотел, чтобы они были так внезапно наставлены и более полно освящены чудом, чтобы их служение могло быть более достоверным, их миссия была явно божественной, и они были вне подозрения в подлоге и обмане. (2.) И хотя очевидно, что Христос имел обыкновение благословлять пищу и петь гимны Богу со своими учениками, Лк. 22:17, 18; Мк. 14:22, 23, 26; Мф. 26:27, 28, 30, и поэтому весьма вероятно, часто молился с ними, как в Ин. 17; все же нельзя было ожидать, что Он будет обычно их устами в таких молитвах, в которых они ежедневно нуждались. Его положение и наше чрезвычайно различны. Его ученики должны были ежедневно исповедовать свои грехи, и смиряться за них, и просить прощения; но Христу нечего было делать из этого. Они должны были молиться об умерщвляющей благодати и помощи против греха; но у Него не было греха, который нужно умерщвлять или против которого нужно молиться. Они должны были молиться о Духе и возрастании их несовершенных добродетелей; но Христос имел полноту и совершенство. Они должны были молиться о многих средствах к этим целям, и о помощи в их использовании, и о благословении на них, в чем Он не имел нужды. Они должны были благодарить за прощение и обращение и т. д., за что у Христа не было повода благодарить. Так что, имея Первосвященника, столь отделенного от грешников, они имели Того, кто молился за них; но не Того, кто подходил бы для того, чтобы соединиться с ними как их уста к Богу в обычных семейных молитвах, в которых они нуждались; как главы семей должны делать со своими семьями.

Возражение III. Бог не требует ни суетных, ни мерзостных молитв; но семейные молитвы обычно суетны и мерзостны; следовательно и т. д. Меньшая посылка доказана так: молитвы нечестивых мерзостны: большинство семей нечестивы или имеют нечестивых лиц; следовательно и т. д.

Ответ: 1. Это, по общему признанию, ничего не говорит против молитв благочестивых семей. 2. Молитвы благочестивого главы не являются мерзостными или суетными из-за присутствия других, которые нечестивы. Иначе молитвы и благословения Христа, упомянутые выше, были бы суетными или мерзостными, потому что там был Иуда, который был вором и лицемером. И молитвы апостолов и всех священников были бы таковыми во всех тех церквях, как те, что описаны в Коринфе, Галатии, Ефесе. 3. Я отсылаю вас к моему «Методу для мира совести», насколько молитвы нечестивых являются или не являются мерзостными. Молитвы нечестивых как нечестивых мерзостны; но не тогда, когда они выражают свое возвращение к Богу и покаяние в своем нечестии. Бог заповедует не мерзостную молитву, а верную, покаянную молитву. Вы ошибаетесь, как будто нечестивому человеку не заповедано молиться; тогда как вам следовало бы скорее сказать: не мерзостная молитва заповедана ему. Ему заповедано молиться такими молитвами, которые не являются мерзостными; даже как Симону Волхву, Деян. 8, «покаяться» и «молиться»; и «искать Господа, когда можно найти Его, и призывать Его, когда Он близко, и оставить свой путь» и т. д., Ис. 55:6, 7. Пусть нечестивый молится так, и его молитва не будет мерзостной. Заповедь молиться подразумевает заповедь каяться и отходить от своего нечестия: ибо что значит молиться о благодати, как не выражать Богу свои желания благодати? (Это не значит лгать Богу, говоря, что они желают того, что ненавидят.) Поэтому, когда мы увещеваем их молиться, мы увещеваем их к таким желаниям.

Возражение IV. Многие главы семей не могут молиться в своих семьях без книги, а это незаконно.

Ответ: I. Если их неспособность естественна, как у идиота, они не пригодны управлять семьями; если она моральна и виновна, они обязаны использовать средства, чтобы преодолеть ее; а тем временем использовать книгу или форму, скорее, чем вообще не молиться в своих семьях.

О частоте и временах семейного поклонения.

Последняя часть моей работы — говорить о подходящем времени семейного поклонения. 1. Должно ли оно быть каждый день? 2. Должно ли оно быть дважды в день? 3. Должно ли оно быть утром и вечером? Ответ: 1. Обычно оно должно быть каждый день и дважды в день; и утро и вечер — обычно самые подходящие времена. 2. Но в исключительных случаях может вмешаться какой-то более важный долг, который может на это время освободить нас. И обстоятельства некоторых семей могут сделать тот час подходящим для одного, который неподходящ для другого. Для краткости я соединю все вместе в доказательстве.

Аргумент I. Мы обязаны использовать все подходящие случаи и возможности для поклонения Богу. Семьи имеют ежедневно (утром и вечером) такие случаи и возможности; следовательно, они обязаны использовать их.

И большая, и меньшая посылки доказаны ранее. Опыт доказывает, что семейные грехи совершаются ежедневно, семейные милости получаются ежедневно, и семейные нужды возникают ежедневно. И разум говорит нам: 1. Что уместно каждое утро воздавать Богу благодарность за отдых прошедшей ночи. 2. И просить руководства, защиты, обеспечения и благословения на следующий день. 3. И что тогда наши умы наиболее свободны от усталости и мирских забот. И так разум говорит нам, что вечер — подходящее время воздать Богу благодарность за милости дня, и исповедать грехи дня, и просить прощения, и молиться об отдыхе и защите ночью. Как природа и разум говорят нам, как часто человек должен есть и пить, и как долго он должен спать, и какую одежду он должен носить; и Писанию не нужно говорить вам подробности: так если Писание заповедует вашу молитву в целом, Бог может через провидение сказать вам, когда и как часто вы должны молиться.

Аргумент II. Молитва Господня направляет нас ежедневно возносить такие молитвы, которые принадлежат семьям; следовательно и т. д. «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Она вся идет во множественном числе. И причина этого обяжет семьи так же, как и отдельных лиц.

Аргумент III. Из 1 Фес. 5:17: «Непрестанно молитесь; за все благодарите». Кол. 4:1, 2: «Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах. Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением». Кол. 3:17: «И все, что только делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца». Флп. 4:6: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом». Легко человеку, который желает видеть, что менее чем дважды в день не отвечает заповеди молиться «непрестанно — постоянно — за все — все, что только делаете» и т. д.; фразы, кажется, идут гораздо выше.

Аргумент IV. Даниил молился в своем доме трижды в день; следовательно, менее чем дважды при Евангелии для нас неразумно.

Аргумент V. 1 Тим. 4:5: «Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь». Ночь и день не может быть меньше, чем утро и вечер. И если вы скажете, что это не семейная молитва, я отвечу: 1. Это всякий вид молитвы, принадлежащий ей. 2. И если это хвалит меньшее, тем более большее.

Аргумент VI. Из Лк. 6:14; 2:37; 18:17; Деян. 26:7; 1 Фес. 3:10; 2 Тим. 1:3; Откр. 7:15; Неем. 1:6; Пс. 87:1; Нав. 1:8; Пс. 1:2; которые показывают, что день и ночь сам Христос молился, и Его слуги молились, и размышляли, и читали Писание.

Аргумент VII. Втор. 6:7; 11:19 прямо заповедано, чтобы родители учили своих детей слову Божьему, когда они «лежат и когда встают»; и равенство причин, и соединение слова и молитвы докажут, что они должны также молиться с ними, когда ложатся и когда встают.

Аргумент VIII. Ради краткости я предлагаю вам вместе: Пс. 118:164, Давид славил Бога семь раз в день; и 144:2: «Всякий день буду благословлять Тебя». Пс. 5:3: «Господи! рано услышь голос мой, — рано предстану пред Тобою и буду ожидать»: 58:16: «А я буду воспевать силу Твою и с раннего утра прославлять милость Твою»: 87:13: «А я к Тебе, Господи, взываю, и рано утром молитва моя предваряет Тебя»: 91:12: «Благо есть славить Господа и петь имени Твоему, Всевышний, возвещать утром милость Твою и истину Твою в ночи»: 118:147, 148: «Предваряю рассвет и взываю; на слово Твое уповаю. Очи мои предваряют ночные стражи, чтобы мне углубляться в слово Твое»: 129:6: «Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи — утра, более, нежели стражи — утра». Священники должны были приносить «жертвы» и «благодарить Бога каждое утро», 1 Пар. 23:30; Исх. 30:7; 36:3; Лев. 6:12; 2 Пар. 13:11; Иез. 46:13-15; Ам. 4:4. И христиане — «святое священство, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом», 1 Пет. 2:5, 9. Прямо говорит Давид, Пс. 54:17: «Вечером и утром и в полдень буду умолять и вопиять, и Он услышит голос мой». Так утром и вечером приносились жертвы и всесожжения Господу; и есть по крайней мере равная причина, чтобы евангельское поклонение было столь же частым: 1 Пар. 16:40; 2 Пар. 2:4; 13:11; 31:3; Езд. 3:3; 4 Цар. 16:15; 3 Цар. 18:29, 36; Езд. 9:5. И нет сомнения, что они молились с жертвами. Что Давид подразумевает, сравнивая их, Пс. 140:2: «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих — как жертва вечерняя». И Бог призывает к молитве и славословию как к лучшему, чем жертва, Пс. 49:14, 15, 23.

Все это я нагромождаю вместе для быстроты, что полностью показывает, как часто слуги Божьи имели обыкновение поклоняться Ему и как часто Бог ожидает этого. И вы все признаете, что разумно, чтобы в евангельские времена большего света и святости мы не отставали от них во времена закона; особенно когда сам Христос молится всю ночь, имея так мало нужды по сравнению с нами. И вы можете заметить, что эти Писания говорят о молитве в целом и не ограничивают ее тайной; и поэтому они распространяются на всякую молитву, согласно возможности. Никакой разум не может ограничить все эти примеры самым тайным и наименее благородным видом молитвы. Если двое или трое собраны во имя Его, Христос особенно среди них.

Если вы скажете, что по этому правилу мы должны столь же часто молиться в церковных собраниях; я отвечу: церковь не может обычно так часто собираться; но когда это может быть без большого неудобства, я не сомневаюсь, что это было бы хорошим делом, чтобы многие встречались со священником ежедневно для молитвы, как в некоторых богатых и густонаселенных городах они могут делать.

Я был более утомителен на эту тему, чем святой, алчущий христианин, возможно, может счесть необходимым, которому не нужно так много аргументов, чтобы убедить его пировать своей душой с Богом и наслаждаться частыми упражнениями веры и любви; и если я сказал меньше, чем другой сорт читателей сочтет необходимым, пусть они знают, что если они откроют свои глаза, и восстановят свои аппетиты, и почувствуют свои грехи, и заметят свои ежедневные нужды и опасности, и обретут хотя бы сердце, которое любит Бога, эти причины тогда покажутся достаточными, чтобы убедить их в столь сладком, и прибыльном, и необходимом деле; и если они заметят разницу между молящимися и немолящимися семьями, и заботятся о своих душах и общении с Богом, гораздо меньшее количество слов, чем эти, может послужить их цели. Это мертвое, и безблагодатное, плотское сердце, которое должно быть исцелено, прежде чем эти люди будут хорошо удовлетворены; лучший аппетит помог бы их разуму. Если бы Бог сказал в целом всем людям: «Вы будете есть так часто, как это принесет вам пользу»; больной желудок сказал бы: «Раз в день, и то немного, достаточно, и столько, сколько Бог требует»; когда другой сказал бы: «Трижды в день — мало». Хорошее и здоровое сердце — большая помощь в толковании Божьего слова, особенно Его общих заповедей. То, что люди не любят, но от чего устали, они нелегко поверят своим долгом. Новая природа, и святая любовь, и желания, и опыт здравого верующего настолько делают все эти рассуждения ненужными для него, что я должен признаться, что написал их главным образом, чтобы убедить плотского лицемера и закрыть уста спорящих врагов.

ГЛАВА IV. ОБЩИЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ СВЯТОГО УПРАВЛЕНИЯ СЕМЬЯМИ.

Главная вещь, необходимая для правильного управления семьями, — это пригодность к этому управляющих и управляемых, о чем сказано ранее в указаниях для устроения. Но если лица, непригодные для своих отношений, соединились вместе в семье, их первый долг — покаяться в своем прежнем грехе и опрометчивости, и немедленно обратиться к Богу, и искать ту пригодность, которая необходима для правильного исполнения обязанностей их различных мест: и у управляющих семьями эти три вещи являются наиболее необходимыми для этого: I. Власть. II. Умение. III. Святость и готовность воли.

How to keep up authority.

I. Общее указание. Пусть управляющие поддерживают свою власть в своих семьях. Ибо если однажды она будет потеряна, и вы будете презираемы теми, кем должны управлять, ваше слово не будет иметь с ними никакого эффекта; вы только едете без узды; ваша власть управлять ушла, когда ваша власть потеряна. И здесь вы должны сначала понять природу, использование и предел вашей власти; ибо так как ваши отношения различны, к вашей жене, вашим детям и вашим слугам, так же и ваша власть. Ваша власть над вашей женой — лишь та, которая необходима для порядка вашей семьи, безопасного и благоразумного ведения ваших дел и вашего комфортного сожительства. Сила любви и сложных интересов должна делать больше, чем властные повеления. Ваша власть над вашими детьми гораздо больше; но все же лишь та, которая, в соединении с любовью, необходима для их хорошего воспитания и счастья. Ваша власть над вашими слугами должна измеряться вашим контрактом с ними (в этих странах, где нет рабов) ради вашего служения и чести Бога. В других делах или для других целей у вас нет власти над ними. Для поддержания этой вашей власти соблюдайте следующие под-указания.

Указание I. Пусть ваша семья понимает, что ваша власть от Бога, который есть Бог порядка, и что в послушании Ему они обязаны повиноваться вам. Нет власти не от Бога; и нет такой, которую разумное творение может так чтить, как ту, которая от Бога. Все узы легко разрываются и отбрасываются (душой, по крайней мере, если не телом), которые не воспринимаются как божественные. Просвещенная совесть скажет амбициозным узурпаторам: «Бога я знаю, и Его Сына Иисуса я знаю, но вы кто?»

Указание II. Чем больше Бога проявляется в вас, в вашем знании, и святости, и безупречности жизни, тем больше будет ваша власть в глазах всех ваших подчиненных, которые боятся Бога. Грех сделает вас презренными и низкими; а святость, будучи образом Божьим, сделает вас почтенными. В глазах верных «презирается отверженный, но боящихся Господа он славит», Пс. 15:4. «Праведность возвышает народ» (и человека), «а беззаконие — бесчестие народов», Прит. 14:34. «Тех, кто чтит Бога, Он почтит, а те, кто презирает Его, будут посрамлены», 1 Цар. 2:30. Те, кто предаются «постыдным страстям» и разговорам, Рим. 1:26, будут казаться низкими, когда сделают себя таковыми. «Сыновья Илия сделали себя низкими своим грехом», 1 Цар. 3:13. Я знаю, люди должны различать и чтить лицо, поставленное в авторитете Богом, даже если они морально и естественно низки: но это так трудно, что редко делается хорошо. И Бог столь суров к гордым преступникам, что обычно наказывает их, делая их низкими в глазах других; по крайней мере, когда они мертвы и люди осмеливаются свободно говорить о них, их имена сгниют, Прит. 10:7. Примеры величайших императоров в мире, как персидских, римских, так и турецких, говорят нам, что если (через блуд, пьянство, чревоугодие, гордость и особенно преследование) они сделают себя низкими, Бог позволит им, обнажив их наготу, стать позором и насмешкой людей; и должен ли нечестивый глава семьи думать поддерживать свою власть над другими, пока он восстает против власти Бога?

Указание III. Не показывайте свою естественную слабость страстями, или неосмотрительными словами или делами. Ибо если они думают презрительно о ваших лицах, малая вещь повлечет их дальше, к презрению ваших слов. В человеке естественно столь высокое уважение к разуму, что людей трудно убедить, что они должны восстать против разума, чтобы управляться (ради порядка) глупостью. Они очень склонны думать, что правильнейший разум должен править. И поэтому любые глупые, слабые выражения, или любые беспорядочные страсти, или любые неосмотрительные действия очень склонны сделать вас презренными в глазах ваших подчиненных.

Указание IV. Не теряйте свою власть из-за пренебрежения ее использованием. Если вы позволите детям и слугам лишь немного времени иметь волю, и иметь, и говорить, и делать, что они хотят, ваше управление будет лишь именем или образом. Умеренный курс между господской строгостью и мягким подчинением, или пренебрежением осуществлением власти вашего места, лучше всего сохранит вас от презрения ваших подчиненных.

Указание V. Не теряйте свою власть из-за слишком большой фамильярности. Если вы сделаете своих детей и слуг своими товарищами по играм, или равными, и будете говорить с ними, и позволять им говорить с вами, как с вашими компаньонами, они быстро вырастут над вами и удержат свой обычай; и хотя другой может управлять ими, они вряд ли когда-либо потерпят, чтобы ими управляли вы, но будут презирать быть подчиненными там, где они однажды были как равные.

Of skill in governing.

II. Общее указание. Трудитесь для благоразумия и умения в управлении. Тот, кто берется быть главой семьи, берется быть их правителем; и это немалый грех или глупость — браться за такое место, для которого вы совершенно непригодны, когда это дело столь великой важности. Вы могли бы различить это в случае, который не ваш собственный; как если человек берется быть школьным учителем, который не умеет читать или писать; или врачом, который не знает ни болезней, ни их средств; или лоцманом, который не может сказать, как делать работу лоцмана; и почему вы не можете гораздо больше различить это в своем собственном случае?

Наставление. I. Чтобы обрести навык святого управления, необходимо хорошо изучить слово Божие; поэтому Бог повелевает самим царям, чтобы «они читали в нем во все дни жизни своей» (Втор. 17:18–19) и чтобы «оно не отходило от уст их, но чтобы они поучались в нем день и ночь» (Иис. Нав. 1:8). И все родители должны быть способны «научать ему детей своих и говорить о нем, сидя в доме своем и идя дорогою, и ложась и вставая» (Втор. 6:6–7; 11:18–19). Всякое управление людьми есть лишь подчиненное служение управлению Божьему, призванное содействовать послушанию Его законам. И необходимо, чтобы мы понимали те законы, которым должны уступать и служить все прочие законы и предписания.

Наставление. II. Хорошо понимайте различный нрав ваших подчиненных и обходитесь с ними сообразно тому, каковы они и что могут вынести, а не со всеми одинаково. Одни более смышлены, другие более тупы; одни обладают мягким нравом, другие — ожесточенным и бесстыдным; на одних лучше всего воздействовать любовью и кротостью, а другие нуждаются в строгости и суровости: благоразумие должно подсказывать вам, как обращаться с ними в зависимости от их нрава.

Наставление. III. Вы должны проводить большое различие между их различными проступками и соответственно соразмерять свои упреки. Строже всего следует обличать тех, в ком больше упрямства, и тех, кто виновен в делах величайшей важности. Некоторые проступки совершаются в такой мере по простому неумению и неизбежной немощи плоти, что в них почти не проявляется воля. С такими следует обходиться мягче, ибо они заслуживают скорее сострадания, нежели порицания. Некоторые пороки вошли в привычку, и вся натура таких людей более безнадежно развращена, чем у других. К ним следует применять нечто большее, чем частное исправление. Их нужно направлять к такому образу жизни, который был бы наиболее действенным для искоренения и изменения этих привычек. А есть и такие, кто сердцем прям и в главном, в самых важных вещах, виновен лишь в некоторых фактических проступках; и из них одни совершают их реже, другие — чаще; и если вы не будете благоразумно варьировать свои упреки в зависимости от их проступков, вы лишь ожесточите их и не достигнете своей цели; ибо существует семейная справедливость, которую нельзя попирать, если только вы не хотите погубить свои семьи, подобно тому как существует более широкая справедливость, необходимая для общего блага.

Наставление. IV. Будьте добрым мужем своей жене, добрым отцом своим детям и добрым господином своим слугам, и пусть любовь властвует во всем вашем управлении, чтобы ваши подчиненные могли легко понять, что им выгодно слушаться вас. Ибо интерес и себялюбие — естественные правители мира. И самый действенный способ добиться послушания или любого блага — это дать людям понять, что это для их же собственного блага, и привлечь их себялюбие на свою сторону, чтобы они видели, что выгода, скорее всего, достанется им самим. Если вы не делаете им добра, а бываете суровы, неучтивы и скупы по отношению к ним, мало кто будет подчиняться вам.

Наставление. V. Если вы хотите быть искусными в управлении другими, научитесь сначала в точности управлять собой. Можете ли вы ожидать, что другие будут более послушны вашей воле и управлению, чем вы сами? Пригоден ли к тому, чтобы управлять своей семьей в страхе Божьем и святой жизни, тот, кто сам нечестив и не боится Бога? Или пригоден ли к тому, чтобы удерживать их от страстей, пьянства, чревоугодия, похоти или любого вида чувственности, тот, кто не может удержать от этого самого себя? Не будут ли подчиненные презирать такие упреки, которым вы сами противоречите своей жизнью? Вы знаете, что это верно в отношении нечестивых проповедников; разве не так же верно это и в отношении других правителей?

III. Общее наставление. Вы должны быть святыми людьми, если хотите быть святыми правителями своих семей. Действия людей следуют за склонностями их нрава. Они будут поступать так, как они есть. Враг Божий не станет управлять семьей ради Бога; и враг святости (или тот, кто чужд ей) не установит святой порядок в своем доме и не будет вести свои дела святым образом. Я знаю, что плоти дешевле и легче призывать других к умерщвлению плоти и святости жизни, чем самим прийти к этому; но все же, когда требуется не просто приказ или пожелание, а курс святого и усердного управления, нечестивые люди (хотя некоторые из них могут зайти далеко) не имеют тех целей и принципов, которых требует такое дело.

Наставление. I. Для этой цели убедитесь, что ваши собственные души полностью подчинены Богу и что вы более точно повинуетесь Его законам, чем ожидаете, что любой подчиненный будет повиноваться вашим повелениям. Если вы осмеливаетесь не повиноваться Богу, почему они должны бояться не повиноваться вам? Можете ли вы более сурово карать за непослушание или более щедро вознаграждать за послушание, чем это может сделать Бог? Разве вы больше и лучше, чем Сам Бог?

Наставление. II. Убедитесь, что вы собираете свое сокровище на небесах и делаете наслаждение Богом в славе конечной руководящей целью как дел и управления вашей семьей, так и всего остального, что вам вверено. Посвятите себя и все Богу и делайте все ради Него: делайте все как странники в ином мире, чье дело на земле — лишь готовиться к небесам и содействовать своему вечному благу. Если вы таким образом отделены для Бога, вы освящены; и тогда вы отделите все, что имеете, для Его употребления и служения, и это, с Его одобрения, освятит все.

Наставление. III. Поддерживайте Божий авторитет в своей семье более тщательно, чем свой собственный. Ваш собственный существует лишь ради Его авторитета. Более сурово обличайте или наказывайте тех, кто обижает и бесчестит Бога, нежели тех, кто обижает и бесчестит вас. Помните печальный пример Илия; не считайте малым делом любой из грехов, особенно великие грехи ваших детей или слуг. Гнусно пренебрегать делом Божьим и отделываться словами «это нехорошо», когда вы яростно вспыльчивы из-за потери какой-то своей мелкой вещи. Божья честь должна быть превыше всего в вашей семье; Его служение должно иметь преимущество перед вашим; а грех против Него должен быть самым невыносимым оскорблением.

Наставление. IV. Пусть духовная любовь к вашей семье будет преобладающей, и пусть ваша забота будет величайшей о спасении их душ, а ваше сострадание — величайшим в их духовных бедствиях. Прежде всего заботьтесь о том, чтобы обеспечить им долю на небесах и спасти их от всего, что могло бы их этого лишить; и никогда не ставьте преходящее земное стяжание выше их вечных богатств. Никогда не будьте настолько обременены многим, чтобы забыть, что одно только нужно; но выберите для себя и для них благую часть (Луки 10:42).

Наставление. V. Пусть ваша семья не пребывает ни в праздности и угождении плоти, ни в то же время не будет перегружена таким множеством дел, которые заняли бы и отвлекли их умы, отвлекая и делая их непригодными для святых вещей. Там, где Бог возлагает на вас необходимость чрезмерных трудов, это должно переноситься терпеливо и радостно; но когда вы без необходимости навлекаете их на себя из любви к богатству, вы лишь становитесь искусителями и мучителями для себя и других, забывая ужасные примеры тех, кто таким образом отпал от Христа и пронзил себя многими скорбями (1 Тим. 6:10).

Наставление. VI. Насколько это возможно, установите постоянный порядок всех ваших дел, чтобы каждая обычная работа знала свое время, и чтобы путаница не вытесняла благочестие. Это большое подспорье в любом призвании — делать все в установленном и постоянном порядке; это делает его легким; это устраняет препятствия и способствует успеху; отвлечение в ваших делах вызывает отвлечение в ваших умах при исполнении святого долга. Я знаю, что некоторые призвания трудно привести к какому-либо порядку или методу; но другие могут быть приведены, если проявить благоразумие и усердие. Служение Богу будет таким образом исполняться лучше, и ваша работа будет делаться лучше, к облегчению ваших слуг и спокойствию ваших собственных умов. Дальновидность и искусность сберегли бы вам массу труда и досады.

ГЛАВА V. ОСОБЫЕ ПОБУЖДЕНИЯ УБЕДИТЬ ЛЮДЕЙ К СВЯТОМУ УПРАВЛЕНИЮ СВОИМИ СЕМЬЯМИ.

Если бы только было хорошо понято, какие блага приходят от святого управления семьями и какие беды происходят от пренебрежения им, немногие из тех, кто ходит по улицам среди нас, казались бы столь гнусными, как те беспечные, нечестивые правители, которые не знают и не помышляют о долге столь чрезвычайной важности. Пока мы все лежим, подавленные бедственными плодами этого пренебрежения, я считаю уместным попытаться, нельзя ли у некоторых устранить эту причину, пробудив ленивые души к исполнению взятого ими на себя труда.

Побуждение I. Подумайте о том, что святое управление семьями является значительной частью Божьего управления миром, а противоположное — большой частью управления дьявола. Богу было угодно установить в мире как естественный, так и политический порядок и почтить Свои творения тем, что они стали орудиями Его собственных действий; и хотя Он мог бы произвести все следствия без каких-либо низших причин и мог бы управлять миром Сам, без каких-либо орудий (будучи не таким, как цари, вынужденные пользоваться заместителями и чиновниками из-за своей естественной ограниченности и недостаточности), все же Ему угодно делать низшие причины участниками столь превосходных следствий, и Он находит радость в устройстве и порядке причин, посредством которых исполняется Его воля среди Его творений. Так что, подобно тому как различные судьи в округах правят как чиновники царя, так каждый правитель и глава семьи правит как чиновник Божий. И если Его управление через Его чиновников подавляется или им пренебрегают, это есть презрение к самому Богу или мятеж против Него. Что есть весь практический атеизм, и мятеж, и нечестие мира, как не отвержение Божьего управления? Враги Его восстают со злобным, мятежным противлением не против бытия Божьего, рассматриваемого самого по себе, но против Бога как святого и праведного Правителя мира, и особенно их самих. И как в армии, если капралы, сержанты и лейтенанты пренебрегают своими обязанностями, управление генерала или полковников терпит поражение и имеет малую силу; так, если правители семей и другие чиновники Божьи будут развращать или пренебрегать своей частью управления, они делают все возможное, чтобы развратить или изгнать Божье управление с земли. И если Бог не будет править в ваших семьях, кто будет? Дьявол всегда является правителем там, где отвергнуто Божье управление; мир и плоть — орудия его управления; мирское и плотское житие — его служение: несомненно, он является правителем семьи там, где преобладают эти вещи и где вера и благочестие не имеют места. И чего вы можете ожидать от такого господина?

Побуждение II. Подумайте также о том, что неуправляемая, нечестивая семья — это мощное средство к погибели всех ее членов: это общая лодка или корабль, который влечет души в ад; который направляется в поглощающую бездну: тот, кто находится в карете или лодке дьявола, скорее всего, отправится вместе с остальными, как того пожелает возница или лодочник. Но хорошо управляемая семья — это отличное подспорье для спасения всех душ, которые в ней находятся. Как в нечестивой семье есть постоянные искушения к нечестию, к сквернословию, и лжи, и брани, и распутству, и презрению к Богу; так в благочестивой семье есть постоянные побуждения к святой жизни, к вере, и любви, и послушанию, и небесному помышлению: искушений ко греху там меньше, чем в дьявольских лавках и мастерских греха; авторитет правителей, общение остальных, примеры всех — великие побуждения к святой жизни. Как в хорошо организованной армии доблестных мужей каждый трус так связан порядком, что не может не сражаться и не стоять вместе с остальными, а в беспорядочном бегстве самый доблестный человек бывает сметен беспорядком и должен погибнуть вместе с остальными; точно так же в хорошо организованной, святой семье нечестивый человек едва ли знает, как жить нечестиво, но кажется почти святым, пока он постоянно находится среди святых и не слышит никаких слов, которые были бы скверными или грязными, и удерживается в постоянных упражнениях религии авторитетом и обществом тех, с кем он живет. О, как легок и чист путь на небеса в такой благодатной, хорошо организованной семье по сравнению с тем, что он для тех, кто живет в расстроенных семьях нечестивых и чувственных мирских людей! Как больше вероятность спасения душ в Англии, где проповедуется и исповедуется Евангелие, чем в языческих или магометанских странах; так больше вероятность их спасения, если они живут в домах и обществе благочестивых, чем нечестивых. В одном случае преимущества наставления, повеления, примера и авторитета — все на стороне Бога; а в другом — они на стороне дьявола.

Побуждение III. Святая, хорошо управляемая семья способствует не только безопасности ее членов, но также легкости и удовольствию их жизни. Жить там, где закон Божий является главным правилом, и где вы можете ежедневно быть научены тайнам Его царства, и иметь открытые для вас Писания, и быть ведомыми как за руку по путям жизни; где хвалы Божьи ежедневно воспеваются, и имя Его призывается, и где все говорят на небесном языке, и где Бог, и Христос, и небеса являются их ежедневным делом и отдыхом; где величайшая честь — быть наиболее святым и небесным, и величайшее состязание — кто будет наиболее смиренным, и благочестивым, и послушным Богу и своим начальникам, и где нет поносящих насмешек над благочестием, ни какой-либо нечестивой и грубой речи; какая это сладкая и счастливая жизнь! Разве это не наиболее похоже на небеса из всего, что есть на земле? Но жить там, где мирскость, и нечестие, и распутство, и чувственность имеют полный перевес, и где Бог неизвестен, и святость и все религиозные упражнения являются предметом презрения и насмешки, и где тот, кто не хочет сквернословить и жить нечестиво, делает себя предметом ненависти и насмешки для остальных, и где люди известны лишь по своему облику и способности говорить, что они люди; нет, где люди не считают себя людьми, а скотами, и живут так, как будто у них нет разумных душ, ни каких-либо ожиданий иной жизни, ни каких-либо высших занятий или наслаждений, чем преходящие заботы плоти; какая это грязная, отвратительная, мерзкая, жалкая жизнь! составленная из смеси звериного и дьявольского. Жить там, где нет общения с Богом, где знаки смерти и проклятия написаны, так сказать, на дверях, на лицах их нечестивых, мирских жизней, и где никто не понимает святого языка; и где нет ни малейшего предвкушения небесных, вечных радостей; что это, как не жить как семя змея, питаться прахом, и быть отлученным от лица и благоволения Божьего, и быть закованным в тюрьму похоти и злобы, среди Его врагов, пока не придет суд, который спешит и воздаст всем людям по делам их.

Побуждение IV. Святая и хорошо управляемая семья способствует созданию святого потомства и, таким образом, распространению страха Божьего из поколения в поколение. Уж лучше не иметь детей, чем рождать и воспитывать детей для дьявола. Их природная испорченность — достаточное преимущество для сатаны, чтобы вовлечь их в свои сети и использовать для своего служения: но когда родители также принимают сторону дьявола и учат своих детей наставлениями или примером, как служить ему, и отчуждают их от Бога и святой жизни, и наполняют их умы ложными представлениями и предубеждениями против средств их спасения, как будто они продали своих детей дьяволу; неудивительно тогда, если у них черное потомство, которое воспитано быть наследниками ада. Тот, кто хочет воспитать детей для Бога, должен начать вовремя, прежде чем чувственные объекты завладеют их сердцами слишком глубоко и обычай не увеличит порочность их природы. Первородный грех подобен арочной индийской смоковнице, чьи ветви, склоняясь вниз и пуская корни, сами становятся деревьями: поступки, которые исходят из этой привычной порочности, снова превращаются в порочные привычки: и таким образом греховная природа своими плодами увеличивает сама себя: и когда другие вещи истощают себя размножением, все, что порождает грех, прибавляется к нему самому, и его размножение — это его питание, и каждый поступок подтверждает привычку. И поэтому никакие средства во всем мире не способствуют счастью душ более эффективно, чем мудрое и святое воспитание. Оно имеет дело с грехом, прежде чем он пустил глубочайшие корни, и сгибает природу, пока она еще прутик: оно предотвращает увеличение природной порочности и не допускает те обманы, развращенные мнения и плотские фантазии и похоти, которые иначе служили бы греху и сатане вечно после: оно предает сердце Христу вовремя, или, по крайней мере, приводит его учеником в Его школу, чтобы научиться пути к жизни вечной; и проводить те годы в ознакомлении себя с путями Божьими, которые другие проводят в том, чтобы становиться хуже, и изучая то, что должно быть снова разучено, и в укреплении гарнизона сатаны в своих сердцах, и защищая его против Христа и Его спасительной благодати. Но об этом больше вскоре.