«Христианская экономика: Семейный справочник»

1. Когда человек порождает человека, он сознательно способствует греховной природе и жизни; ибо он знает, что это неизбежно, и что рожденное от плоти есть плоть. И все же он не грешит, делая это, потому что он не обязан предотвращать грех воздержанием от деторождения.

2. Когда кто-то продвигает другого на должность магистрата, служителя и т. д., зная, что тот будет грешить в ней, он случайно способствует его греху; но так, что он не виновен в этом.

3. Врач имеет дело с упрямым и невоздержанным пациентом, который хочет потакать своему аппетиту, или же, если ему отказать, его страсть усилит болезнь и убьет его. В этом случае он может законно сказать: пусть он возьмет немного, чем убить его, хотя, делая это, он способствует его греху; потому что это лишь невоспрепятствование тому, чему он не может воспрепятствовать без большего зла. Грех принадлежит только тому, кто его выбирает.

И особо следует отметить, что то, что физически является положительным актом и способствует материалу греха, морально является лишь невоспрепятствованием греху путем такого удержания материалов, которые мы не обязаны удерживать (что также является случаем Божьего содействия материалу греха). Если врач в таком случае, или родитель больного и упрямого ребенка, действительно дает им то, в чем они грешат, желая этого, то это даяние действительно является таким содействием греху, которое не может быть законно прекращено, чтобы мы не причинили вреда; и поэтому морально является лишь невоспрепятствованием ему, когда мы не можем ему воспрепятствовать.

4. Если у человека жена настолько горда, что она сойдет с ума или будет беспокоить его и его семью яростью, если ее гордыня не будет удовлетворена какими-то греховными модами, диковинками или излишествами, если он даст ей деньги или материалы для этого, чтобы предотвратить ее помешательство, это похоже на вышеупомянутый случай с врачом или родителями больного ребенка.

В этих случаях я дам вам правило, по которому вы можете ходить сами, и предостережение, как судить о других.

1. Будьте уверены, что вы не оставляете ничего не сделанным, что можете законно сделать для исцеления и предотвращения чужих грехов; и что вы воздерживаетесь от препятствования ему не из-за отсутствия рвения против греха, по безразличию или лени, а исключительно из-за неспособности. 2. Смотрите, чтобы, сравнивая зло, которое может последовать за препятствованием, вы не ошиблись, но будьте уверены, что это действительно большее зло, которое вы избегаете, не препятствуя этому конкретному греху. 3. Смотрите поэтому, чтобы ваш собственный плотской интерес не перевешивал у вас больше, чем есть причина; и чтобы вы не считали просто плотское страдание большим злом, чем грех. 4. Но все же то бесчестие, которое может быть брошено на религию, и благо душ, которое может быть затруднено телесным страданием, могут войти в сравнение. 5. И ваши собственные обязанности по отношению к телам людей (как спасение жизни, здоровья или мира людей) должны быть причислены к духовным вещам, и материалы греха могут в некоторых случаях быть предоставлены для исполнения такого долга. Если вы знаете, что человек умрет, если вы не дадите ему горячей воды, и он напьется, если вы дадите ее ему; в этом случае вы делаете лишь свой долг, а он совершает грех: вы делаете то, что хорошо, и не обязаны воздерживаться от этого, потому что он превратит это в грех, если только вы не видите, что вред от этого греха, скорее всего, будет настолько велик (помимо самого греха), чтобы освободить вас от долга делать добро.

2. Что касается других, (1.) Побуждайте их к их долгу и не жалейте сил. (2.) Но не осуждайте их за грехи их семей, пока не ознакомитесь со всем делом. Обычное дело для опрометчивых и плотских осуждающих — кричать на некоторых благочестивых служителей или джентльменов, что их жены так же горды, а их дети и слуги так же плохи, как и другие. Но уверены ли вы, что в их власти исправить это? Злоба и опрометчивость судят на расстоянии о вещах, которых люди не понимают, и грешат, говоря против греха.

Вопрос II. Если джентльмен, например, с 500, или 1000, или 2000, или 3000 фунтов стерлингов в год, мог бы честно сберечь половину своих ежегодных доходов для своих детей и на благотворительные цели, а его жена настолько горда и расточительна, что она потратит все это на ведение хозяйства и излишества, и будет яриться, беспокоиться или сойдет с ума, если ей помешать, каков долг человека в таком случае?

Ответ. Это лишь пример вышеупомянутого случая, и из него должен быть дан ответ. 1. Предполагается, что она неизлечима всеми мудрыми и рациональными средствами убеждения. 2. Он должен мудро сравнить величину зла, которое произойдет от противодействия ей, с благом, которое может произойти от улучшения его состояния и воздержания от этих излишеств. Если ее ярость, или помешательство, или беспокойство могут по какой-либо случайности причинить больше вреда, чем его состояние может принести пользы, он может считать себя неспособным препятствовать греху; и хотя он дает ей деньги, которые она растрачивает, это не грех, а лишь невоспрепятствование греху, когда он не способен. 3. Обычно некоторая небольшая или терпимая степень греховной растраты и излишеств может быть допущена, чтобы избежать таких бедствий, которые иначе последовали бы; но не слишком много. И хотя нельзя установить точную меру, по какой цене человек может законно купить свой собственный мир, а следовательно, и свою свободу служить Богу, или по какой цене он может спасти свою жену от безумия или каких-то смертельных бедствий ее недовольства, дело должно быть решено такими соображениями; и благоразумный человек, который знает, что, скорее всего, будет следствием с обеих сторон, может и должен соответственно определить это. 4. Но обычно жизнь, здоровье или сохранение столь гордой, роскошной и страстной женщины не стоят того, чтобы спасать их такой дорогой ценой, как растрата значительного состояния, которое могло бы быть использовано для облегчения участи множества бедных и, возможно, для спасения жизней многих, кто более достоин жить. И (1.) Долг человека помогать бедным и обеспечивать свою семью настолько велик, (2.) И отчет, который все люди должны дать об использовании своих талантов, настолько строг, что должна быть действительно веская причина, которая позволила бы ему дать волю очень большой расточительности. И если в деле нет чего-то необычного, лучше обойтись с такой женщиной как с сумасшедшей, и если она хочет быть безумной, обращаться с ней так, как обращаются с безумными, чем домоправителю Божьему позволить дьяволу служить товарами его Господина.

Наконец, я должен обязать читателя помнить, что оба этих случая очень редки; и лишь немногие женщины настолько подвержены столь великим бедствиям, которые нельзя предотвратить более дешевыми способами; и поэтому снисхождение, данное в этих решениях, не относится к большей части людей и не должно распространяться на обычные случаи. Но обычно люди везде грешат по причине упущения более строгого управления своими семьями и из-за греховного попустительства и нерадивости Илия; и хотя жена должна управляться как жена, а ребенок как ребенок, все должны управляться так же, как и слуги. И хотя можно истинно сказать, что человек не может воспрепятствовать тому греху, которому он не может воспрепятствовать иначе, как грехом или содействием большему вреду, следует сделать вывод, что каждый человек обязан препятствовать греху всякий раз, когда он способен законно воспрепятствовать ему.

И по тем же меркам следует судить о терпимости или невоспрепятствовании ошибкам и грехам в отношении религии в церкви и государстве: никто не должен совершать их или одобрять их; ни воздерживаться от какого-либо своего долга, чтобы исцелить их; но не является долгом то, что разрушительно, что было бы долгом, когда оно было средством назидания.

ПРИМЕЧАНИЯ

[24] См. д-ра Гоуджа «О семейных отношениях», который больше всего говорит против того, чтобы женщины давали.

[25] 2 Цар. 25:18, 29, 30; Прит. 31:11-13, 20; Ос. 6:6; Мф. 9:13; 12:7; 4 Цар. 4:9, 22.

[26] Ин. 3:6; Еф. 2:2, 3.

ГЛАВА X. ОБЯЗАННОСТИ РОДИТЕЛЕЙ ПО ОТНОШЕНИЮ К СВОИМ ДЕТЯМ.

О том, сколь великое значение имеет мудрое и святое воспитание детей для спасения их душ, утешения их родителей, блага церкви и государства и счастья мира, я отчасти говорил вам ранее; но никто не в силах выразить это полностью. И сколь велико то бедствие, в которое впал мир из-за пренебрежения этим долгом, никакое сердце не может постичь; но те, кто думает о том, в каком состоянии находятся языческие, неверные и нечестивые народы, и как редко стало истинное благочестие, и сколько миллионов должны вечно лежать в аду, будут знать об этой бесчеловечной небрежности столько, чтобы возненавидеть ее.

Наставление I. Поймите и оплачьте развращенное и жалкое состояние ваших детей, которое они унаследовали от вас, и с благодарностью примите предложения Спасителя для себя и для них, и абсолютно предайте и посвятите их Богу во Христе в священном завете, и торжественно закрепите это посвящение и завет их крещением. И для этой цели поймите повеление Божье о торжественном вступлении ваших детей в завет с Ним и заветные милости, принадлежащие им вследствие этого. Рим. 5:12, 16-18; Еф. 2:1, 3; Быт. 17:4, 13, 14; Втор. 29:10-12; Рим. 11:17, 20; Ин. 3:3, 5; Мф. 19:13, 14.

Вы не можете искренне посвятить себя Богу, не посвятив Ему все, что ваше и находится в вашей власти; а следовательно, и ваших детей, насколько они в вашей власти. И как природа научила вас вашей власти и вашему долгу вводить их в младенчестве в любой завет с человеком, который определенно для их блага; (и если они отказываются от условий, когда достигают совершеннолетия, они теряют выгоду;) так природа учит вас гораздо большему — обязать их Богу для их гораздо большего блага, в случае если Он допустит их в завет с Собой. И то, что Он допустит их в Свой завет (и что вы должны ввести их в него), не подлежит сомнению в свидетельстве, которое дает нам Писание, что со времен Авраама до Христа так было со всеми детьми Его народа; более того, никто не может доказать, что до времен Авраама или после у Бога когда-либо была церковь на земле, членами которой не были бы младенцы Его слуг (если они у них были), посвященные в завете Богу, до недавних времен, когда немногие начали сомневаться в законности этого. Как утешительно для вас, если бы король даровал вашим младенцам (которые были запятнаны изменой их отца) не только полное освобождение от пятна преступления, но также титулы и владения лордов, хотя они ничего не понимают из этого, пока не достигнут совершеннолетия; так тем более является предметом утешения для вас, от их имени, что Бог во Христе простит их первородный грех, примет их как Своих детей и даст им право на вечную жизнь; что и есть милости Его завета.

Наставление II. Как только они станут способны, учите их, в каком завете они находятся, каковы его преимущества и каковы условия, чтобы их души могли с радостью согласиться на него, когда поймут его; и вы можете привести их к серьезному возобновлению их завета с Богом в их собственных лицах. Но весь порядок обучения как детей, так и слуг я дам вам позже отдельно; и поэтому здесь пропущу все это, за исключением того, что должно быть сделано больше вашим семейным общением, чем более торжественным обучением.

Наставление III. Воспитывайте их в точном послушании вам и ломайте их собственную волю. Для этого не позволяйте им вести себя непочтительно или презрительно по отношению к вам; но держите их на расстоянии. Ибо слишком большая фамильярность порождает презрение и делает дерзкими к непослушанию. Обычный путь родителей — ублажать своих детей так долго, позволяя им иметь то, чего они жаждут, и то, что они хотят, пока их воля не привыкнет к исполнению, что они не могут вынести, когда им отказывают; и поэтому не могут вынести никакого управления, потому что не выносят никакого нарушения своей воли. Быть послушным — значит отречься от своей собственной воли и управляться волей своих родителей или наставников; поэтому приучать их иметь свою собственную волю — значит учить их непослушанию, ожесточать их и приучать к своего рода невозможности повиноваться. Говорите им часто, фамильярно и любяще, о превосходстве послушания, и о том, как оно угодно Богу, и как они нуждаются в управлении, и как они непригодны управлять собой, и как опасно для детей иметь свою собственную волю; говорите часто с большим осуждением о своеволии и упрямстве, и рассказывайте другим в их присутствии, что случилось с детьми, имевшими свою волю.

Наставление IV. Не делайте их ни слишком смелыми с вами, ни слишком чужими или боязливыми; и управляйте ими не как слугами, а как детьми, давая им понять, что вы нежно любите их, и что все ваши повеления, ограничения и наказания — для их блага, а не просто потому, что вы так хотите. Ими нужно управлять как разумными существами, которые любят себя и тех, кто любит их. Если они поймут, что вы нежно любите их, они будут повиноваться вам охотнее, и их легче будет привести к покаянию за их непослушание, и они будут повиноваться вам так же в сердце, как и во внешних действиях, и за вашей спиной так же, как перед вашим лицом. И любовь к вам (которая должна быть вызвана вашей любовью к ним) должна быть одним из главных средств, чтобы привести их к любви ко всему тому добру, которое вы им рекомендуете; и так сформировать их волю искренне к воле Божьей и сделать их святыми. Ибо если вы слишком чужды им и слишком ужасны, они будут только бояться вас, а не сильно любить; и тогда они не будут любить ни книг, ни практик, которые вы им рекомендуете, но, как лицемеры, будут стремиться угодить вам в лицо и не заботиться о том, каковы они в тайне и за вашей спиной. Более того, это искусит их возненавидеть ваше управление и все то добро, к которому вы их склоняете, и сделает их похожими на птиц в клетке, которые следят за возможностью улететь и получить свою свободу. Они будут больше находиться в компании слуг и праздных детей, потому что ваш ужас и отчужденность заставляют их не находить радости в вашем обществе. И страх сделает их лжецами, как только ложь покажется необходимой для их спасения. Родители, которые показывают много любви к своим детям, могут безопасно проявлять строгость, когда они совершают ошибку. Ибо тогда они увидят, что это только их ошибка не нравится вам, а не их личности; и ваша любовь примиряет их с вами, когда они наказаны; тогда как меньшее наказание от родителей, которые всегда чужды или сердиты и не показывают нежной любви к своим детям, оттолкнет их и не принесет никакой пользы. Слишком большая смелость детей ведет их, прежде чем вы заметите, к презрению родителей и всякому непослушанию; а слишком большой страх и отчужденность лишают их большей части преимуществ вашей заботы и управления: но нежная любовь, со строгостью только тогда, когда они поступают неправильно, и это на почтительном, удобном расстоянии, — единственный способ принести им пользу.

Наставление V. Трудитесь много, чтобы наполнить их сердца страхом Божьим и почтением к Священному Писанию; и тогда, какой бы долг вы ни повелели им, или какой бы грех вы ни запретили им, покажите им некоторые ясные и настоятельные тексты Писания для этого; и заставьте их выучить их и часто повторять их; чтобы они могли найти разум и божественный авторитет в ваших повелениях: пока их послушание не начнет быть разумным и божественным, оно будет лишь формальным и лицемерным. Именно совесть должна следить за ними в частном порядке, когда вы их не видите; и совесть — это офицер Божий, а не ваш; и ничего не скажет им, пока не заговорит именем Божьим. Это способ привести само сердце в подчинение; а также примирить их со всеми вашими повелениями, когда они увидят, что они прежде всего являются повелениями Божьими (о чем подробнее далее).

Наставление VI. Во всех ваших речах о Боге и об Иисусе Христе, и о Священном Писании, или о жизни грядущей, или о каком-либо святом долге, говорите всегда с серьезностью, важностью и почтением, как о самых великих, страшных и самых священных вещах: ибо прежде чем дети придут к какому-либо отчетливому пониманию частностей, многообещающим началом является наполнение их сердец общим почтением и высоким уважением к святым делам; ибо это будет постоянно внушать трепет их совести, помогать их суждениям и утверждать их против предрассудков и нечестивого презрения, и будет как семя святости в них. Ибо страх Господень — начало мудрости, Пс. 110:10; Прит. 9:10; 1:7. И сам образ речи и поведения родителей, выражающий великое почтение к делам Божьим, имеет очень большую силу оставить подобное впечатление на ребенка: большинство детей благочестивых родителей, которые когда-либо пришли к добру, я убежден, могут сказать вам это по опыту (если их родители исполняли свой долг в этом пункте), что первое добро, которое они когда-либо чувствовали в своих сердцах, было почтение к святым вещам, которому их научили речь и поведение их родителей.

Наставление VII. Говорите всегда перед ними с великим почетом и хвалой о святых служителях и людях, и с осуждением и отвращением о каждом грехе и о нечестивых людях. Ибо это также вещь, которую дети быстро и легко воспримут от своих родителей. Прежде чем они смогут понять частные доктрины, они могут узнать в общем, какие люди наиболее счастливы или наиболее несчастны, и они очень склонны воспринять такую симпатию или антипатию от суждения своих родителей, что имеет большое значение во всем последующем добре или зле их жизни. Если вы наполните их добрыми и почетными мыслями о тех, кто боится Бога, они всегда после этого будут склонны думать хорошо о них, и не любить тех, кто говорит зло о них, и слушать таких проповедников, и желать самим быть такими христианами; так что именно в этом и в предыдущем пункте обычно ощущаются первые движения благодати у детей. И поэтому, с другой стороны, это самая пагубная вещь для детей, когда они слышат, как их родители говорят презрительно или легкомысленно о святых вещах и людях, и непочтительно говорят о Боге, и Писании, и жизни грядущей, или говорят с осуждением или насмешкой о благочестивых служителях или людях, или делают насмешку из частных обязанностей религиозной жизни: эти дети, скорее всего, рано воспримут это предубеждение или нечестивое презрение в свои сердца, что может запереть двери перед любовью к Богу и святости, и сделать их спасение делом гораздо большей трудности и гораздо меньшей надежды. И поэтому я все еще говорю, что нечестивые родители — самые заметные слуги дьявола во всем мире и самые кровавые враги душ своих детей. Больше душ проклято нечестивыми родителями (а вслед за ними нечестивыми служителями и магистратами), чем какими-либо инструментами в мире помимо. И отсюда также то, что целые народы так повсеместно увлечены враждой против путей Божьих; языческие народы против истинного Бога, и неверные народы против Христа, и папистские народы против реформации и духовных поклонников: потому что родители говорят детям зло обо всем, что они сами не любят; и так наполняют их той же нелюбовью из поколения в поколение. «Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом, и свет — тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое — горьким!» Ис. 5:20.

Наставление VIII. Пусть главной частью вашей заботы и труда во всем их воспитании будет сделать святость для них самым необходимым, почетным, выгодным, приятным, восхитительным, любезным состоянием жизни; и удержать их от восприятия ее как ненужной, бесчестной, вредной или неудобной. Особенно привлекайте их к любви к ней, представляя ее как любезную. И поэтому начните с того, что легче и приятнее для них (как история Писания, и жизни мучеников, и других добрых людей, и некоторые короткие, фамильярные уроки). Ибо хотя, удерживая их от греха, вы должны идти к высшей ступени с самого начала, и не думать отвлечь их от него, позволяя им малейшую степень; (ибо каждая степень располагает к большему, и ни одна не должна быть позволена, и общее исправление — самое легкое, а также абсолютно необходимое;) все же, побуждая их к практике религиозных обязанностей, вы должны вести их постепенно и возлагать на них поначалу не больше, чем они могут вынести; либо изучение доктрин, слишком высоких и духовных для них, либо такую обязанность по качеству или количеству, которая является чрезмерно обременительной для них; ибо если вы однажды обратите их сердца против религии и сделаете ее кажущейся рабством и утомительной жизнью для них, вы выберете путь ожесточить их против нее. И поэтому со всеми детьми нельзя обращаться одинаково; как нельзя заставлять все желудки есть одинаково. Если вы заставите некоторых принять так много, что это станет пресыщением, они будут ненавидеть этот вид пищи всю свою жизнь. Я знаю, что сама природа, как развращенная, уже имеет вражду к святости, и я знаю, что эта вражда не должна потворствоваться у детей вовсе; но вместе с тем я знаю, что искаженное представление о религии и неблагоразумное воспитание — это путь к ее увеличению, и что вражда в сердце, и именно изменение ума и любви — это преодоление ее, а не какое-либо такое принуждение, которое не стремится примирить ум любовью. Все искусство родителей для святого воспитания своих детей состоит в том, чтобы заставить их воспринимать святость как самую любезную и желаемую жизнь; что достигается представлением ее им в словах и практике, не только как самой необходимой, но также как самой прибыльной, почетной и восхитительной. Прит. 3:17, «Пути ее — пути приятные, и все стези ее — мирные» и т. д.

Наставление IX. Говорите часто им о животной низости и греховности плотоугодной чувственности, и о большем превосходстве удовольствий ума, которые состоят в мудрости и в делании добра. Ибо ваша главная забота должна состоять в том, чтобы спасти их от плотоугодия; которое является не только в общем суммой всякого беззакония, но тем, к чему особенно дети наиболее склонны. Ибо их плоть и чувства так же быстры, как у других; и им не хватает не только веры, но и ясного разума, чтобы сопротивляться этому; и так (помимо их естественной испорченности) обычай повиноваться чувствам (которые в силе) без разума (который в младенчестве почти бесполезен) сильно увеличивает этот пагубный грех. И поэтому все еще трудитесь запечатлеть в их умах отвратительное представление о плотоугодной жизни; говорите горько им против чревоугодия, и пьянства, и излишества в спорте; и пусть они часто слышат или читают притчу о богаче и Лазаре в шестнадцатой главе Луки; и пусть они выучат наизусть Рим. 8:1, 5-9, 13; 13:13, 14 и часто повторяют их.

Наставление X. Для этой цели, а также для здоровья их тел, держите строгий контроль над их аппетитами (которые они не способны контролировать сами): держите их так точно, как вы можете, к правилам разума, как в количестве, так и в качестве их пищи. Все же скажите им причину вашего ограничения, иначе они будут тайно стремиться больше нарушить свои границы. Большинство родителей, которых я когда-либо знал или о которых имел какое-либо доброе представление в этом пункте, виновны в великом вреде и опасности для здоровья и душ своих детей, ублажая и перекармливая их мясом и питьем. Если бы я назвал их дьяволами и убийцами собственных детей, они подумали бы, что я говорю слишком резко; но я не хотел бы, чтобы они давали такой великий повод для этого, как разрушение (насколько это в их силах) душ и тел своих детей. Они разрушают их души, приучая их к чревоугодию и к тому, чтобы ими управляли их аппетиты; что все учение в мире едва ли когда-либо после преодолеет без особой благодати Божьей. Что есть весь порок и злодейство в мире, как не потакание желаниям плоти? И когда они приучены к этому, они укоренены в своем грехе и несчастье. И они разрушают их тела, позволяя им потакать своим аппетитам сырыми фруктами и другими вредными вещами; но особенно утоплением и подавлением природы излишеством; и все это из-за того животного невежества, соединенного с самоуверенностью, которое заставляет их также губить самих себя. Они думают, что их аппетит — это мера их еды и питья, и что если они пьют только тогда, когда они жаждут (как некоторые пьяницы постоянно), и едят только тогда, когда они голодны, это не излишество; и потому что они не сразу больны или не извергают это обратно, звери думают, что это не причиняет им вреда, а пользу. Вы услышите, как они, подобно сумасшедшим, говорят: «Я ручаюсь, им не будет вреда есть и пить, когда им хочется, это сделает их сильными и здоровыми; я не вижу, чтобы те, кто питается так строго, были здоровее других». В то время как все это время они обременяют природу, и разрушают пищеварение, и портят все гуморы тела, и превращают их в кучу слизи и грязи; что является топливом, которое порождает и питает почти все болезни, которые после овладевают ими, пока они живут; и обычно приводит их к безвременному концу (как я более полно открыл ранее, часть I, в наставлениях против чревоугодия). Если поэтому вы любите души или тела своих детей, приучайте их к воздержанию с их младенчества, и пусть не их аппетиты или жаждущая воля, а ваш собственный разум будет выбирающим и мерой их диеты. Приучайте их есть умеренно, и (если это умеренно ублажает их аппетит или не является таким, что природа ненавидит) пусть это будет скорее грубого, чем тонкого сорта диеты; следите, чтобы это было измерено им вами самими, и не позволяйте ни одному слуге давать им больше, ни позволять им есть или пить между приемами пищи и не вовремя; и так вы поможете преодолеть их чувственные наклонности, и дадите разуму господство над их жизнями; и вы, под Богом, сделаете столько, сколько любая одна вещь может сделать, чтобы помочь им к здоровому темпераменту тела, что будет великой милостью для них и подготовит их к их долгу всю их жизнь.

Наставление XI. Что касается спорта и развлечений, пусть они будут такими и в такой мере, как может быть необходимо для их здоровья и бодрости; но не в такой мере, чтобы уносить их умы от лучших вещей и отвлекать их от их книг или других обязанностей, ни такими, которые могут искусить их к азартным играм или алчности. Дети должны иметь удобный спорт для здоровья тела и живости ума; такой, который хорошо упражняет их тела, — лучший, а не такой, который мало шевелит их. Карты и кости, и такие праздные виды спорта, во всех отношениях наиболее непригодны, так как имеют тенденцию вредить как телу, так и уму. Их время также должно быть ограничено для них, чтобы их игра не была их работой; как только они имеют использование какого-либо разума и речи, их следует учить некоторым лучшим вещам, а не оставлять до пяти или шести лет, чтобы ничего не делать, кроме как получить обычай тратить все свое время в игре. Дети очень рано способны учиться чему-то, что может подготовить их к большему.

Наставление XII. Используйте всю свою мудрость и усердие, чтобы искоренить грех гордыни. И для этой цели не (как это обычно бывает с глупыми родителями) ублажайте их, делая их нарядными, а затем говоря им, как они нарядны; но приучайтесь хвалить смирение и простоту им, и говорите с осуждением о гордыне и нарядности, чтобы воспитать отвращение к этому в их умах. Заставьте их выучить такие тексты Писания, которые говорят о том, что Бог ненавидит и противится гордым, и о том, что Он любит и чтит смиренных: когда они видят других детей, которые нарядно одеты, говорите об этом им как об их стыде, чтобы они не желали быть похожими на них. Говорите против хвастовства и всякого другого пути гордыни, к которому они склонны: и все же отдавайте им похвалу за все, что хорошо, ибо это лишь их должное поощрение.

Наставление XIII. Говорите им с осуждением о галантности, и пышности, и богатстве мира, и о грехе эгоизма и алчности, и усердно следите против этого, и всего, что может искусить их к этому. Когда они видят большие дома, и свиту, и галантность, скажите им, что это приманки дьявола, чтобы соблазнить бедных грешников любить этот мир, чтобы они могли потерять свои души и мир грядущий. Скажите им, насколько небо превосходит все это; и что любители мира никогда не должны прийти туда, но смиренные, и кроткие, и нищие духом. Расскажите им о богатом чревоугоднике в Луки 16, который был так одет в порфиру и виссон, и пиршествовал блистательно каждый день; но когда он попал в ад, не мог получить капли воды, чтобы охладить свой язык, когда Лазарь был в радостях рая. Не делайте как нечестивые, которые соблазняют своих детей к мирскости и алчности, давая им деньги, и позволяя им играть и ставить на деньги, и обещая им сделать их нарядными или богатыми, и говоря высоко обо всех, кто богат и велик в мире; но скажите им, насколько счастливее бедный верующий, и удалите все, что может искусить их умы к алчности. Учите их, как хорошо любить своих братьев как самих себя, и давать им часть того, что они имеют, и хвалите их за это; и осуждайте их, когда они жадны хранить или копить все для себя: и всего будет мало, чтобы исцелить этот пагубный грех. Учите их таким текстам, как Пс. 9:24, «Нечестивый хвалит корыстолюбца, которого Господь ненавидит».

Наставление. XIV. Строго следите за их языком, особенно чтобы они не лгали, не сквернословили, не говорили непристойно и не произносили имя Божие всуе. И прощайте им многие мелкие проступки в обыденных делах скорее, чем один такой грех против Бога. Говорите им о гнусности всех этих грехов и учите их тем текстам Писания, которые наиболее ясно осуждают их; и никогда не оставляйте без внимания и не относитесь легкомысленно, когда обнаружите их в этом виновными.

Наставление. XV. По мере возможности ограждайте их от дурного общества, особенно от нечестивых товарищей по играм. Это одна из величайших опасностей для погибели детей в мире; особенно когда их отдают в обычные школы: ибо едва ли найдется среди таких школ хоть одна настолько хорошая, в которой не было бы множества грубых, нечестивых и плохо воспитанных детей, которые будут сквернословить, говорить непристойности и хвастаться своими похабными и бранными речами; не говоря уже о драках, азартных играх, насмешках и пренебрежении уроками; и они будут высмеивать того, кто не хочет поступать как они, если не станут бить и притеснять его. И в самой природе есть такой трут для этих искр, что очень мало найдется детей, которые, услышав, как другие произносят имя Божие всуе, поют развратные песни, говорят грязные слова или называют друг друга оскорбительными именами, не стали бы быстро подражать им: и как бы пристально вы ни следили за ними дома, за его пределами они заражаются такими скотскими пороками, от которых их потом почти невозможно излечить. Поэтому пусть те, кто имеет возможность, воспитывают своих детей преимущественно дома или в частных и хорошо устроенных школах; а те, кто не может этого сделать, должны быть еще более бдительными по отношению к ним и наказывать их за общение с худшими; и говорить им о гнусности таких поступков и нечестивости тех, кто их совершает; и отзываться крайне неодобрительно о таких нечестивых детях: и когда все сделано, великая милость Божия, если они не погибнут от силы этой заразы, несмотря на все ваши противоядия. Те же, кто отваживается отдавать своих детей в самые грубые школы и общество, а после этого в Рим и другие нечестивые или папистские страны, чтобы изучить нравы и обычаи мира, под предлогом, что иначе они будут невежественны в делах мира, плохо воспитаны и не похожи на других своего круга, могут думать о себе и своих рассуждениях что угодно: что до меня, то я предпочел бы сделать из своего сына (если бы он у меня был) трубочиста, чем быть виновным в том, что продал или предал его дьяволу.

Вопрос. Но разве не дозволено человеку отправить своего сына в путешествие?

Ответ. Да, в следующих случаях: 1. В том случае, если он является зрелым, утвержденным христианином, то есть не находится в опасности быть совращенным, но способен противостоять врагам истины и проповедовать Евангелие или приносить пользу другим; и притом имеет достаточно дел, чтобы побудить его к поездке. 2. Или если он едет в компании мудрых и благочестивых людей, и таковы его спутники, и вероятность его приобретения больше, чем вероятность потери и опасности. 3. Или если он едет только в религиозные страны, среди людей более мудрых и ученых, чем те, с которыми он общается дома, и имеет достаточные мотивы для своего пути. Но посылать молодых, незрелых, неутвержденных людей среди папистов и нечестивых, распущенных людей (хотя, возможно, какой-то трезвый человек и находится в их компании), и это только для того, чтобы увидеть страны и нравы мира, есть поступок, неприличный любому христианину, который знает порочность человеческой природы, изменчивость молодых, неопытных голов, коварство обольстителей, заразительность греха и заблуждения, а также ценность души, и не станет поступать подобно некоторым колдунам или ведьмам, буквально продавая душу дьяволу на условии, что он сможет увидеть и узнать нравы мира; о которых, увы, я могу быстро узнать достаточно, чтобы опечалить свое сердце, не путешествуя так далеко, чтобы увидеть их. Если в другой стране больше Христа и она ближе к небесам, то приглашение велико; но если в ней больше греха и ада, я предпочел бы знать ад и его окрестности по карте слова Божьего, чем отправляясь туда. И если такие дети не вернутся утвержденными чадами дьявола и не окажутся бедствием для своей страны и церкви, пусть благодарят особую благодать, а не своих родителей или самих себя. Они переоценивают ту суету, которую называют воспитанием, те, кто готов рискнуть сущностью (самой небесной мудростью, святостью и спасением), чтобы отправиться так далеко ради столь тщетной тени.

Наставление. XVI. Учите своих детей ценить время и не позволяйте им тратить впустую ни часа. Часто говорите им о том, как драгоценно время, как коротка человеческая жизнь, как велика их работа и как наша бесконечная жизнь в радости или мучении зависит от этого короткого времени: говорите им с отвращением о грехе тех, кто играет и бездельничает; ведите счет всем их часам и не позволяйте им терять их из-за избытка сна, избытка игр или каким-либо иным образом; но всегда занимайте их каким-либо делом, стоящим их времени.

Воспитывайте своих детей в жизни, полной усердия и труда, и не приучайте их к покою и праздности, пока они молоды. Наши бродячие нищие и слишком многие из дворянства совершенно губят своих детей этим средством, особенно женский пол. Их не учат никакому ремеслу и не упражняют ни в какой работе, кроме той, что годится лишь для украшения и развлечения в лучшем случае; а потому у них должны быть только часы для отдыха, что составляет лишь малую часть их времени. Так что из-за греха своих родителей они рано вовлекаются в жизнь праздности, которую впоследствии им удивительно трудно преодолеть; и их учат жить подобно свиньям или паразитам, которые живут только ради того, чтобы жить, и приносят мало пользы миру своим существованием: вставать, одеваться, украшать себя, прогуливаться, а затем обедать, а оттуда к картам или костям, или к болтовне и праздным разговорам, или к какой-нибудь игре, или визиту, или развлечению, а затем к ужину, и снова к болтовне, и в постель — такова плачевная жизнь слишком многих, кто имеет великие обязательства перед Богом и более важные дела, если бы они были с ними знакомы. И если они лишь вставляют несколько лицемерных, бездушных слов молитвы, они думают, что благочестиво провели день; более того, здоровье многих совершенно разрушено таким праздным, плотским воспитанием. Так что отсутствие упражнений лишает их способности к какому-либо значительному движению или нагрузке, которые необходимы для сохранения их здоровья. Сердце сжимается от жалости, когда видишь, как дома некоторых из высшего сословия похожи на больницы; и воспитание сделало, особенно женщин, подобными калекам, больным или прикованным к постели; так что одна часть дня, которая должна быть потрачена на полезное занятие, проводится в постели, а остальное — в безделье или в чем-то худшем, чем безделье; и большая часть их жизни отравлена болезнями, так что если их ноги хоть немного используются для ходьбы, они сразу же задыхаются и становятся обузой для самих себя, и немногие из них проживают чуть больше половины своих дней. В то время как, бедные создания, если бы их собственные родители не предали их грехам Содома — гордости, пресыщению хлебом и обилию праздности, — они могли бы быть здоровы и жить как честные христианские люди, и их ноги и руки могли бы служить им для дела, а не только для целостности и украшения.

Наставление. XVII. Пусть необходимое исправление используется с рассудительностью, согласно следующим правилам. 1. Пусть оно будет не настолько редким (если необходимо), чтобы оставить их без страха и тем самым сделать его неэффективным; и пусть оно не будет настолько частым, чтобы обескуражить их или породить в них ненависть к родителям. 2. Пусть оно будет различным в зависимости от разного темперамента ваших детей; некоторые настолько нежны и пугливы, и склонны к унынию, что лучше обойтись без исправления или свести его к минимуму; а некоторые настолько ожесточены и упрямы, что только частое и суровое исправление может удержать их от распущенности и презрения. 3. Пусть оно будет больше за грех против Бога (как ложь, брань, сквернословие, нечестие и т.д.), чем за проступки в ваших мирских делах. 4. Не исправляйте их в пылу гнева, но подождите, пока они не увидят, что вы успокоились; иначе они подумают, что причиной тому ваш гнев, а не ваш разум. 5. Всегда показывайте им нежность вашей любви и то, как вы не хотите исправлять их, если бы их можно было исправить каким-либо более легким путем; и убедите их, что вы делаете это ради их блага. 6. Заставьте их прочитать те тексты Писания, которые осуждают их грех, а затем те, которые повелевают вам исправлять их. Например, если их грех — ложь, сначала откройте им Притч. 12:22: «Мерзость пред Господом — лживые уста, а говорящие истину благоугодны Ему». И 13:5: «Праведник ненавидит ложь». Иоан. 8:44: «Ваш отец диавол... когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». Откр. 22:15: «А вне — псы... и всякий любящий и делающий неправду». А затем откройте ему Притч. 13:24: «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его». Притч. 29:15: «Розга и обличение дают мудрость; но отрок, оставленный в небрежении, заставляет свою мать краснеть». Притч. 22:15: «Глупость привязалась к сердцу юноши, но исправительная розга удалит ее от него». Притч. 23:13-14: «Не оставляй юноши без наказания: если накажешь его розгою, он не умрет; ты накажешь его розгою и спасешь душу его от преисподней». Притч. 19:18: «Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не возмущайся криком его». Спросите его, хочет ли он, чтобы вы, щадя его, ослушались Бога, возненавидели его и погубили его душу. И когда его разум будет убежден в разумности исправления, оно будет более успешным.

Наставление. XVIII. Пусть ваш собственный пример учит ваших детей той святости, небесности и безупречности языка и жизни, которым вы хотите, чтобы они научились и следовали. Пример родителей наиболее силен для детей, как в добре, так и во зле. Если они видят, что вы живете в страхе Божьем, это во многом убедит их, что это самый необходимый и превосходный образ жизни и что они должны поступать так же; и если они видят, что вы живете плотской, сладострастной и нечестивой жизнью, и слышат, как вы проклинаете или клянетесь, или говорите непристойно или бранно, это сильно подбодрит их подражать вам. Если вы будете говорить им хоть сколько угодно хорошо, они скорее поверят вашей дурной жизни, чем вашим добрым словам.

Наставление. XIX. Выбирайте для своих детей такое призвание и образ жизни, которые наиболее способствуют спасению их душ и их общественной пользе для церкви или государства. Выбирайте не то призвание, которое наиболее подвержено искушениям и препятствиям для их спасения, даже если оно может сделать их богатыми; но призвание, которое оставляет им некоторый досуг для памятования о вещах вечного значения и дает подходящие возможности получить добро и сделать добро. Если вы отдаете их в ученики или слуги, по возможности помещайте их к людям, боящимся Бога; а не к тем, кто ожесточит их в их грехе.

Наставление. XX. Когда они достигнут брачного возраста и вы сочтете это нужным, заблаговременно присмотрите для них подходящую пару. Когда родители медлят слишком долго и не исполняют свой долг в этом, их дети часто выбирают сами себе на погибель; ибо они выбирают не по рассуждению, а по слепой привязанности.

Рассказав вам таким образом об общих обязанностях родителей по отношению к своим детям, я должен был бы далее рассказать вам о том, что особенно относится к каждому из родителей; но чтобы избежать многословия, я лишь попрошу вас помнить особенно эти два наставления. 1. Чтобы мать, которая постоянно находится с детьми, когда они малы, была очень усердна в обучении их и напоминании им о добром. Когда отцы в отъезде, у матерей больше возможностей наставлять их, постоянно говорить им о том, что наиболее необходимо, и следить за ними. Это величайшее служение, которое большинство женщин могут совершить для Бога в мире: многие церкви, благословленные хорошим пастором, могут благодарить за это благочестивое воспитание матерей; и многие тысячи душ на небесах могут благодарить за святую заботу и усердие матерей как за первое действенное средство. Добрые женщины таким образом (через хорошее воспитание своих детей) обычно являются великим благословением как для церкви, так и для государства. (И так некоторые понимают 1 Тим. 2:15, под «деторождением» подразумевая воспитание детей для Бога; но я скорее думаю, что это через рождение Марией Христа, обещанного семени.)

2. Всеми силами учите детей читать, даже если вы очень бедны и чего бы вам это ни стоило; иначе вы лишаете их исключительной помощи для их наставления и спасения. Тысячу раз жаль, что Библия для разумного существа значит не больше, чем щепка, если они не могут прочитать ее сами: и что так много превосходных книг, существующих в мире, остаются для них как бы запечатанными или бессмысленными.

Но если Бог отказывает вам в детях и избавляет вас от всех этих забот и трудов, не ропщите, но будьте благодарны, веря, что это лучше для вас. Помните, от какого количества обязанностей, трудов и сердечных страданий Он избавил вас и как немногие преуспевают, даже когда родители делают все возможное: через какую жизнь страданий должны пройти здесь дети и как печален был бы для вас страх их греха и проклятия.

ПРИМЕЧАНИЯ

[27] См. мой Трактат о крещении младенцев.

[28] Ис. 3:7-9, 11; Пс. 14:4; 100; 9:2-4.

[29] Это был один из римских законов двенадцати таблиц: Filius arte carens, patris incuria, eidem vitæ necessaria ne præstato. Alioqui parentes nutrire cogitor. Сын, не обученный никакому ремеслу, чтобы жить, не будет обязан содержать своих родителей в нужде, но другие будут. Иез. 16:49.

ГЛАВА XI. ОСОБЫЕ ОБЯЗАННОСТИ ДЕТЕЙ ПО ОТНОШЕНИЮ К СВОИМ РОДИТЕЛЯМ.

Хотя наставления для детей не имеют такой силы, как для людей более зрелого возраста, из-за их естественной неспособности, а также их детских страстей и удовольствий, которые подавляют их слабую степень разума; все же кое-что нужно сказать и им, потому что та мера разума, которую они имеют, должна упражняться и через упражнение совершенствоваться: и потому что даже те, кто в более зрелых годах, пока имеют родителей, должны знать и исполнять свой долг по отношению к ним; и потому что Бог имеет обыкновение благословлять даже детей, когда они исполняют свои обязанности.

Наставление. I. Будьте уверены, что вы нежно любите своих родителей; радуйтесь пребыванию в их компании; не будьте подобны тем неестественным детям, которые любят компанию своих праздных товарищей по играм больше, чем своих родителей, и предпочли бы быть вне дома ради своих забав, чем на глазах у родителей. Помните, что вы получили свое бытие от них и вышли из их чресл: помните, какой печали вы стоили им и какой заботы они претерпевают ради вашего воспитания и обеспечения; и помните, как нежно они любили вас и какое горе будет для их сердец, если вы собьетесь с пути, и как сильно ваше счастье обрадует их: помните, какой любви вы обязаны им как по природе, так и по справедливости, за всю их любовь к вам и все, что они сделали для вас: они принимают ваше счастье или несчастье как одну из величайших частей счастья или несчастья их собственной жизни. Не лишайте их тогда их счастья, лишая себя своего собственного; не делайте их жизнь несчастной, губя самих себя. Хотя они бранят вас, ограничивают вас и исправляют вас, не уменьшайте поэтому свою любовь к ним. Ибо это их долг, которого требует от них Бог, и они делают это ради вашего блага. Признак нечестивого ребенка — любить своих родителей меньше из-за того, что они исправляют его и не позволяют ему иметь свою волю. Да, даже если у ваших родителей самих много недостатков, вы все равно должны любить их как своих родителей.

Наставление. II. Чтите своих родителей как в своих мыслях, так и в речах и поведении. Не думайте о них бесчестно или презрительно в своих сердцах. Не говорите бесчестно, грубо, непочтительно или дерзко ни им, ни о них. Не ведите себя грубо и непочтительно перед ними. Да, даже если ваши родители совсем бедны в этом мире или слабы умом, да, даже если они были нечестивы, вы должны чтить их, несмотря на все это; хотя вы не можете чтить их как богатых, мудрых или благочестивых, вы должны чтить их как своих родителей. Помните, что пятая заповедь имеет особое обещание временного благословения: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле» и т.д. И, следовательно, те, кто бесчестит родителей, имеют особое проклятие даже в этой жизни: и справедливость Божья обычно видна в исполнении этого; презирающие и бесчестящие своих родителей редко преуспевают в мире. Есть пять видов грешников, которых Бог обычно настигает возмездием даже в этой жизни. 1. Клятвопреступники и лжесвидетели. 2. Убийцы. 3. Гонители. 4. Святотатцы. И 5. Оскорбители и бесчестящие своих родителей. Помните проклятие Хама, Быт. 9:22, 25. Страшно видеть и слышать, как некоторые плохо воспитанные нечестивые дети говорят презрительно и грубо со своими родителями, препираются и спорят с ними, противоречат им и говорят с ними так, как будто они их ровня: (и это обычно долгое время происходит от самих родителей, которые приучают их к этому:) и в конце концов они доходят даже до того, что оскорбляют и поносят их. Прочитайте Притч. 30:17: «Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны поточные, и съедят птенцы орлиные».

Наставление. III. Повинуйтесь своим родителям во всем (чего Бог не запрещает). Помните, что, как природа сделала вас неспособными управлять собой, так Бог в природе милостиво предоставил вам правителей. Здесь я сначала скажу вам, что такое послушание, а затем скажу, почему вы должны быть такими послушными. I. Повиноваться своим родителям — значит делать то, что они вам приказывают, и воздерживаться от того, что они вам запрещают, потому что это их воля, чтобы вы так поступали. Вы должны: 1. Иметь в своих умах желание угодить им, и радоваться, когда вы можете угодить им, и скорбеть, когда вы огорчаете их; и тогда, 2. Вы не должны противопоставлять свой ум или свою волю их воле, но охотно повиноваться их приказам, без нежелания, ропота или споров: хотя вы думаете, что ваш собственный путь лучше, а ваши собственные желания вполне разумны, все же ваш собственный ум и воля должны быть подчинены их воле, иначе как вы повинуетесь им? II. А что касается причин вашего послушания: 1. Подумайте о том, что это воля Божья, чтобы так было, и Он сделал их Своими служителями, чтобы управлять вами; и, не повинуясь им, вы не повинуетесь Ему. Прочитайте Еф. 6:1-3: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, (это первая заповедь с обетованием,) да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле». Кол. 3:20: «Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу». Притч. 23:22: «Слушайся отца твоего: он родил тебя; и не пренебрегай матери твоей, когда она и стареет». Притч. 13:1: «Мудрый сын слушает наставление отца». Притч. 1:8-9: «Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей, потому что это — прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей». 2. Подумайте также, что управление ваших родителей необходимо для вашего собственного блага; и это управление любви: как ваши тела погибли бы, если бы ваши родители или кто-то другой не позаботились о вас, когда вы не могли помочь себе сами; так и ваши умы остались бы необученными и невежественными, подобно скотам, если бы у вас не было других, чтобы учить и управлять вами. Природа учит цыплят следовать за курицей, и все существа, когда они молоды, ведомы и направляемы своими матерями; иначе что стало бы с ними? 3. Подумайте также, что они должны дать отчет Богу за вас; и если они оставят вас самих себе, это может стать их погибелью, так же как и вашей, о чем говорит вам печальный пример Илия. Не восставайте поэтому против тех, кого Бог по природе и Писанию поставил над вами; хотя пятая заповедь требует послушания князьям, господам, пасторам и другим начальникам, она называет только вашего отца и мать, потому что они — первые из всех ваших правителей, которым вы по природе наиболее обязаны.

Но, возможно, вы скажете, что хотя маленькие дети должны управляться своими родителями, вы уже выросли до более зрелого возраста и достаточно мудры, чтобы управлять собой. Я отвечаю: Бог так не думает; иначе Он не поставил бы над вами правителей. А вы мудрее Его? В мире лишь немногие достаточно мудры, чтобы управлять собой; иначе Бог не поставил бы над ними князей, магистратов, пасторов и учителей, как Он это сделал. Слуги в семье такого же возраста, как вы, и все же они не пригодны быть правителями самих себя. Бог любит вас слишком сильно, чтобы оставить вас без господина, зная, что юность опрометчива и неопытна.

Вопрос. Но как долго дети находятся под командованием и управлением своих родителей?

Ответ. Существуют различные акты и степени родительского управления, в соответствии с различными целями и способами его использования. Некоторые акты их управления направлены лишь на то, чтобы научить вас ходить и говорить, некоторые — чтобы научить вас труду и призванию, некоторые — чтобы научить вас хорошим манерам, страху Божьему или знанию Писания, а некоторые — чтобы устроить вас в таком образе жизни, в котором вам больше не потребуется их более пристальный надзор. Когда любая из этих целей полностью достигнута и вы получили все, в чем управление ваших родителей может вам помочь, тогда вы переросли эту часть их управления. Но все же вы обязаны им не только любовью, честью и почтением, но и послушанием во всем, в чем они по-прежнему назначены для вашей помощи и руководства: даже когда вы вступили в брак и отделились от них, хотя вы имеете право собственности на свое имущество и они не несут такой строгой ответственности за вас, как прежде; все же, если они приказывают вам исполнить ваш долг перед Богом или ими, вы по-прежнему обязаны повиноваться им.

Наставление. IV. Будьте довольны тем, что родители предоставляют вам, и тем, как они распоряжаются вами. Не ропщите мятежно против них и не жалуйтесь на их обращение с вами; тем более не берите ничего против их воли. Это удел плотского бунтаря, а не послушного ребенка — быть недовольным и роптать из-за того, что они питаются не лучше, или из-за того, что их лишают спорта и игр, или из-за того, что у них нет лучшей одежды, или из-за того, что им не дают денег, чтобы тратить или использовать по своему усмотрению. Разве вы не под управлением? И под управлением родителей, а не врагов? Разве ваши похоти и удовольствия более пригодны для управления вами, чем рассудительность ваших родителей? Будьте благодарны за то, что у вас есть, и помните, что вы этого не заслуживаете, но получаете даром: это ваша гордость или плотская чувственность заставляет вас так роптать, а не какая-либо мудрость или добродетель, которая есть в вас. Смирите эту гордость и плотский ум, и тогда вы не будете так стремиться настоять на своем. Что, если ваши родители поступали с вами слишком сурово в еде, одежде или расходах? Какой вред это вам причиняет? Только эгоистичный, чувственный ум сделал бы из этого такую большую проблему. В сто раз опаснее для ваших душ и тел быть воспитанными слишком высоко, и накормленными слишком полно и изысканно, чем быть воспитанными слишком низко и накормленными слишком скудно. Одно ведет к гордости, чревоугодию, развращенности и разрушению здоровья и жизни; а другое ведет к смиренной, умерщвленной, самоотверженной жизни и к здоровью и крепости тела. Помните, как земля разверзлась и поглотила всех тех мятежных ропотников, которые жаловались на Моисея и Аарона, Чис. 16; прочитайте это и примените к своему случаю; и помните историю мятежного Авессалома; и глупость блудного сына, Лук. 15; и не желайте быть предоставленными самим себе; и не стремитесь к исполнению тщетных желаний ваших сердец. Пока вы с довольством подчиняетесь своим родителям, вы на Божьем пути и можете ожидать Его благословения; но когда вы хотите сами быть вершителями своей судьбы, вы можете ожидать наказания бунтовщиков.

Наставление. V. Смиритесь и подчинитесь любому труду, который назначат вам ваши родители. Берегитесь, как вы любите свои души, чтобы либо гордое сердце не заставило вас роптать и говорить: «Эта работа слишком низкая и грязная для меня»; либо чтобы ленивый ум и тело не заставили вас говорить: «Эта работа слишком тяжела и утомительна для меня»; либо чтобы глупый, игривый ум не сделал вас уставшими от книги или труда, чтобы вы могли быть на своих спортивных играх, и говорить: «Это слишком утомительно для меня». Мало или никакого вреда, скорее всего, причинит вам ваш труд и усердие; но опасная вещь — приобрести привычку или обычай праздности и сладострастия в юности.

Наставление. VI. Будьте готовы и благодарны за то, что вас наставляют ваши родители или кто-либо из ваших учителей, особенно в том, что касается страха Божьего и вопросов вашего спасения. Это те вопросы, ради которых вы родились и живете; это те вещи, которые ваши родители в первую очередь обязаны научить вас. Без знания и святости все богатства и почести мира ничего не стоят; и все ваши удовольствия только погубят вас. [30] О, какое утешение для понимающих родителей видеть своих детей, желающих учиться, любящих слово Божье, хранящих его в своих сердцах, говорящих о нем, повинующихся ему и заблаговременно готовящихся к вечной жизни! Если такие дети умирают раньше своих родителей, как радостно они могут расстаться с ними, как с теми, кто уходит в объятия Христа, Который сказал: «Таковых есть Царство Небесное», Матф. 19:14. А если родители умирают первыми, как радостно они могут оставить после себя святое семя, которое, вероятно, будет служить Богу в своем поколении, последует за ними на небеса и будет жить с ними вечно. Но, живут они или умирают, какое разбитое сердце для родителей — нечестивые дети, которые не любят слово и путь Божий и не любят, когда их учат или удерживают от их собственных распущенных путей.

Наставление. VII. Терпеливо подчиняйтесь исправлению, которое налагают на вас ваши родители. Подумайте о том, что Бог повелел им делать это, и чтобы спасти ваши души от ада; и что они ненавидят вас, если не исправляют вас, когда есть причина; и что они не должны щадить вас из-за вашего плача, Притч. 13:24; 22:15; 29:15; 23:13-14; 19:18. Это не их удовольствие, но ваша собственная необходимость. Избегайте ошибки, и вы сможете избежать исправления. Насколько охотнее ваши родители видели бы вас послушными, чем слышали бы ваш плач! Это не их вина, а ваша собственная, что вас исправляют. Сердитесь на самих себя, а не на них. Нечестив тот ребенок, который вместо того, чтобы стать лучше от исправления, будет ненавидеть своих родителей за это и тем самым становиться хуже. Исправление — это средство, назначенное Богом; и поэтому идите к Богу на коленях в молитве и просите Его благословить и освятить его для вас, чтобы оно принесло вам пользу.

Наставление. VIII. Не выбирайте свою компанию сами, но пользуйтесь такой компанией, которую назначат вам ваши родители. Дурная компания — первая погибель ребенка. Когда ради любви к спорту вы выбираете таких товарищей по играм, которые праздны, распущенны, непослушны и научат вас проклинать, клясться, лгать, говорить непристойно и отвлекут вас от книги или долга, это дьявольский путь в ад. Ваши родители наиболее пригодны для выбора вашей компании.

Наставление. IX. Не выбирайте свое призвание или род жизни без выбора или согласия ваших родителей. Вы можете сказать им, к чему вы наиболее склонны, но выбор принадлежит больше им, чем вам; и ваша часть — привести свою волю к их воле. Если только ваши родители не выбирают для вас призвание, которое является незаконным; и тогда вы можете (со смиренной покорностью) отказаться от него. Но если оно только неудобно, у вас есть свобода впоследствии сменить его на лучшее, если сможете, когда вы будете вне их распоряжения и управления.