«Христианская экономика: Семейный справочник»

Наставление VI. Избегайте обеих крайностей — нечестия и суеверия в вопросе вашего внешнего покоя: и с этой целью соблюдайте: 1. Что работа не для дня, а день для святой работы; как говорит Христос, Марк 2:27: «Суббота для человека, а не человек для субботы». Он назначен для нашего блага, а не во вред. 2. Внешний покой назначен не ради самого себя, а как средство для свободы ума для внутренних и духовных занятий; и поэтому все те внешние и обычные труды и беседы незаконны, которые каким-либо образом отвлекают ум и препятствуют нашему внешнему или внутреннему вниманию к Богу и нашему назиданию. 3. И (чем бы это ни было для иудеев) никакие обычные слова или действия не являются незаконными, если они не препятствуют этому общению, поклонению и духовному назиданию. 4. Более того, те вещи, которые необходимы для поддержания природы и спасения жизни или здоровья, или имущества и товаров нас самих или наших ближних, являются необходимыми обязанностями в этот день: не все те дела, которые истинно милосердны (ибо может быть делом милосердия построить больницы, или сделать одежду для бедных, или возделывать их землю), а такие дела милосердия, которые нельзя отложить на другой день, и такие, которые не препятствуют обязанностям дня. 5. Одно и то же слово или действие в День Господень, которое незаконно для одного человека, может быть законным для другого; как не являющееся препятствием, более того, являющееся долгом для него: как говорит Христос: «Священники в храме нарушают или оскверняют субботу (то есть внешний покой, но не заповедь) и невиновны», Матф. 12:5. И повар может законно быть занят приготовлением пищи, когда для другого было бы грехом делать это добровольно без нужды. 6. Поскольку День Господень должен соблюдаться как день благодарения, приготовление такой пищи, которая подходит для дня благодарения, не должно вызывать сомнений: первобытные христиане во времена апостолов имели свои вечери любви постоянно (с Вечерей Господней или после нее) вечером этого дня; и они не могли пировать без приготовления пищи. 7. Тем не менее то, что законно само по себе, должно делаться так, чтобы это согласовалось с заботой и состраданием к душам слуг, которые заняты этим, чтобы они были лишены не большего духовного блага, чем необходимо. 8. Также то, что законно, иногда должно быть отложено, когда оно может соблазном искусить других, которые распущены или слабы, сделать то, что незаконно: не то чтобы простое неудовольствие ошибающихся должно сбивать нас с правильного пути, но соблазн, о котором говорится в Писании, — это полагание искушения перед людьми, которые слабы, чтобы заставить их согрешить. 9. Берегитесь того лицемерного и осуждающего нрава, который превращает святое соблюдение дня в церемониальное воздержание от законных вещей; и осуждает как нечестивых тех, кто не того же мнения и не воздерживается от таких вещей так же, как они. Заметьте разницу между Христом и фарисеями в этом вопросе: большая часть их споров с Ним была о внешнем соблюдении субботы; потому что Его ученики растирали колосья, чтобы поесть в субботний день, и потому что Он исцелял в субботу и велел исцеленному «взять постель свою и ходить»: и они говорили: «Есть шесть дней, в которые должно делать; в те дни приходите и исцеляйтесь» (Лук. 6:1, 5, 6; 13:12, 14-16; Иоан. 5:17, 18; Марк 1:21, 24; 2:23-28; 3:2, 3, 5; 6:2, 5; Лук. 14:1, 3, 5, 6; Иоан. 5:9, 10, 16; 7:22-24; 9:14, 16). И человек, который их духа, будет думать, что фарисеи были правы. Нет сомнения, что Христос мог бы выбрать другой день для исцеления; но Он знал, что дела, которые наиболее являли силу Божью, чтили Его перед всеми и утверждали Евангелие, были наиболее подходящими для субботнего дня. Берегитесь поэтому фарисейской церемониальности и осуждения. Если вы видите человека, гуляющего в День Господень, не осуждайте его, пока не узнаете, что он делает это из нечестия или небрежности: вы не знаете, может быть, это необходимо для его здоровья, и он может использовать это в святом размышлении? Если вы слышите, как кто-то говорит слово больше, чем вы считаете нужным, об обычных вещах, или делает больше вокруг еды и одежды, чем вы считаете подходящим, не осуждайте их, пока не услышите их причину. Скрупулезность в таких внешних обрядах, когда святые обязанности дня нисколько не затрудняются этой вещью; и осуждение тех, кто не так скрупулезен, — это слишком фарисейская и церемониальная религия для духовных, милосердных христиан. И крайности некоторых благочестивых людей в этом роде побудили квакеров и искателей принимать и использовать все дни одинаково, а нечестивых — презирать освящение Дня Господня.

Титул 2. Более частные наставления о порядке священных обязанностей.

Наставление I. Помните о Дне Господнем до того, как он наступит, и готовьтесь к нему, и предотвращайте те беспокойства, которые могли бы помешать вам и лишить вас пользы. Для подготовки: 1. «Шесть дней работайте и делайте все дела ваши». Завершите все свои дела, чтобы они не мешали и не беспокоили вас тогда; и смотрите, чтобы ваши слуги делали то же самое. 2. Отбросьте мысли о мирских вещах и очистите свои умы от мирских удовольствий и забот. 3. Вспомните учение, преподанное вам в прошлый День Господень (и если у вас есть слуги, заставьте их вспомнить его), чтобы вы были готовы принять следующее. 4. Ложитесь спать вовремя, чтобы вы и ваши слуги не были вынуждены долго лежать на следующее утро или быть сонными в День Господень. 5. Пусть ваши размышления будут подготовительными к этому дню. Покайся в грехах прошедшей недели так подробно и серьезно, как только можете; и ищите прощения и мира через Христа, чтобы вы не пришли с виной или беспокойством на совести перед Господом.

Наставление II. Пусть ваши первые мысли будут не только святыми, но и соответствующими случаям этого дня. С радостью помните, в какой день милостей вы просыпаетесь, как рано ваш Искупитель воскрес из мертвых в этот день и в какой превосходной работе вы должны быть заняты.

Наставление III. Вставайте в этот день так же рано, как и в другие дни. Не будьте подобны плотскому поколению, которое освящает День Господень лишь как свинья — сном, праздностью и сытостью. Не думайте, что ваши мирские дела более достойны вашего раннего подъема, чем ваше духовное занятие.

Наставление IV. Пусть время вашего одевания будет проведено в каком-нибудь плодотворном размышлении, или беседе, или слушании, как кто-то читает главу: и пусть оно не будет долгим, чтобы не отвлекать вас от вашего долга.

Наставление V. Если у вас есть досуг, идите сначала на тайную молитву: и если вы слуги и у вас есть какие-либо необходимые дела, сделайте их быстро, чтобы вы были свободны для лучшей работы.

Наставление VI. Пусть семейное поклонение будет следующим, и не будьте небрежны, но будьте серьезны и благоговейны, и приспособьте все к природе или цели этого дня. Особенно пробудите себя и слуг к размышлению о том, что вам предстоит делать публично, и идти с подготовленными, освященными сердцами.

Наставление VII. Входите в святое собрание с благоговением и радостью и настройтесь как те, кто приходит туда, чтобы иметь дело с живым Богом о делах вечной жизни. И следите за своими сердцами, чтобы они не блуждали, не спали и не пренебрегали священными делами, которыми вы заняты. И охраняйте свои глаза, чтобы они не унесли ваши сердца; и пусть ваши сердца ни на мгновение не будут праздны, но серьезно заняты все время: и когда лицемеры и расстроенные христиане ссорятся с несовершенствами говорящего, или собрания, или способа поклонения, вы лучше приложите усердное старание, чтобы следить за своими сердцами и улучшать то, что слышите.

Наставление VIII. Как только вы придете домой, пока готовится обед, это будет подходящее время либо для тайной молитвы, либо для размышления; чтобы вспомнить то, что вы слышали, и побудить свои сердца к этому, и просить помощи Божьей для улучшения этого, и прощения за ваши публичные недостатки.

Наставление IX. Пусть ваше время за едой будет проведено в радостном воспоминании или упоминании любви вашего Искупителя; или чем-то подходящем для компании и этого дня.

Наставление X. После обеда созовите свои семьи вместе, и пойте псалом хвалы, и путем экзамена или повторения, или того и другого, заставьте их вспомнить то, чему их публично учили.

Наставление XI. Затем идите снова в собрание (к началу) и ведите себя как прежде.

Наставление XII. Когда вы придете домой, созовите свои семьи вместе и сначала просите Божьей помощи и принятия; а затем пойте псалом хвалы; и затем повторите проповедь, которую вы слышали; или если ее не было, прочитайте одну из какой-нибудь живой, полезной книги; а затем молитесь и славьте Бога: и все это со святой серьезностью и радостью, которые подходят для работы и дня.

Наставление XIII. Затем, пока готовится ужин, предайтесь тайной молитве и размышлению; либо в своих комнатах, либо прогуливаясь, как вы найдете наиболее полезным: и пусть у ваших слуг будет не больше того, что мешает им в той же привилегии, чем то, что является необходимостью.

Наставление XIV. За ужином проводите время, как сказано выше (за обедом): всегда помня, что хотя это день благодарения, это не день обжорства, и что вы не должны использовать слишком обильную диету, чтобы она не сделала вас тяжелыми, сонными и непригодными для святого долга.

Наставление XV. После ужина проверьте своих детей и слуг, чему они научились за весь день, и пойте псалом хвалы, и закончите молитвой и благодарением.

Наставление XVI. Если после этого есть время, и вы, и они можете втайне пересмотреть обязанности, милости и недостатки дня и вверить себя молитвой в руки Божьи на следующую ночь: и так предайтесь своему отдыху.

Наставление XVII. И чтобы завершить все, пусть ваши последние мысли будут святыми, в благодарном чувстве милости, которую вы получили, и благости Божьей, явленной нашим Посредником, и с утешением вверяя свои души и тела в Его руки, и тоскуя по вашему более близкому приближению к Его славе, и созерцанию и полному наслаждению Им вовеки.

Я кратко назвал этот порядок обязанностей для памяти тех, у кого есть возможность соблюдать его: но если чье-то положение и состояние лишают его возможности для некоторых из них, он должен делать то, что может: но смотрите, чтобы плотская небрежность не стала причиной его упущения. И теперь я взываю к разуму, совести и опыту, не является ли это занятие более подходящим принципам, целям и надеждам христианина, чем праздность, или пустые разговоры, или карты, или кости, или танцы, или посещение пивных, или мирские дела или беседы? И не способствовало бы это чрезвычайно возрастанию знания, святости и честности? И найдется ли хоть один мирской человек или сладострастный чувственник из всех них, который не предпочел бы быть найденным таким при смерти; или оглянуться назад, когда время прошло и ушло, на День Господень, проведенный таким образом, чем как проводят их праздные, плотские и нечестивые?

СНОСКИ

[43] С момента написания этого я опубликовал Трактат о Дне Господнем.

[44] Марк 16:2, 9; Лук 24:1.

ГЛАВА XIX. НАСТАВЛЕНИЯ О ПОЛЕЗНОМ СЛУШАНИИ ПРОПОВЕДУЕМОГО СЛОВА.

Опуская те наставления, которые касаются внешних способов поклонения (по причинам, упомянутым в части III, и известным всем, кто знает меня и время и место, в котором я живу), я дам вам такие наставления о личном, внутреннем управлении вашим долгом, которые я считаю наиболее необходимыми для вашего назидания. И видя, что ваш долг и польза лежат в этих четырех общих пунктах: 1. Чтобы вы слушали с пониманием. 2. Чтобы вы помнили то, что слышите. 3. Чтобы вы были должным образом затронуты этим. 4. И чтобы вы искренне практиковали это: я буду более подробно наставлять вас в порядке всех этих целей и обязанностей.

Титул 1. Наставления о понимании Слова, которое вы слышите.

Наставление I. Читайте и размышляйте над святым Писанием много в частном порядке, и тогда вы будете лучше способны понять то, что проповедуется по нему публично, и испытать учение, от Бога ли оно. Тогда как если вы не знакомы с Писанием, все, о чем говорится или что приводится из него, будет настолько странным для вас, что вы будете мало назидаться этим (Пс. 1:2; 119; Втор. 6:11, 12).

Наставление II. Живите под самым ясным, отчетливым, убедительным учением, которое вы только можете получить. Существует невыразимая разница в отношении назидания слушателей между рассудительным, ясным, отчетливым и искусным проповедником и тем, кто невежественен, запутан, общ, сух и только соскребает вместе центон или мешанину из каких-то непереваренных высказываний, чтобы заполнить час. Если в философии, физике, грамматике, праве и каждом искусстве и науке существует такая большая разница между одним учителем и другим, то это должно быть так и в богословии. Невежественные учителя, которые сами не понимают, что говорят, вряд ли сделают вас людьми понимающими; как ошибочные учителя вряд ли сделают вас православными и здравыми.

Наставление III. Не приходите слушать с небрежным сердцем, как будто вы должны слушать дело, которое мало касается вас, но приходите с чувством невыразимого веса, необходимости и последствий святого слова, которое вы должны услышать: и когда вы поймете, насколько вы вовлечены в это, и истинно полюбите его как слово жизни, это сильно поможет вашему пониманию каждой частной истины. То, что человек не любит и не видит необходимости в чем, он будет слушать с таким малым вниманием и осторожностью, что это не произведет значительного впечатления на его ум. Но хорошее понимание превосходства и необходимости, возбуждающее любовь и серьезное внимание, сделало бы детали легкими для понимания; в противном случае вы будете подобны закупоренной или узкогорлой бутылке, которая не пускает то, что вы желаете вложить. Я знаю, что понимание должно идти перед чувствами; но все же понимание забот и ценности ваших собственных душ должно сначала вызвать такую серьезную заботу о вашем спасении и общее уважение к слову Божьему, которое необходимо для вашего дальнейшего понимания частных наставлений, которые вы услышите позже.

Наставление IV. Не позволяйте суетным мыслям или сонной небрежности мешать вашему вниманию. Если вы не отмечаете то, чему вас учат, как вы должны понять и научиться? Настройтесь на это, как за свои жизни: будьте такими же серьезными и усердными в посещении и обучении, какими вы хотели бы видеть проповедника в учении. Если сонный, небрежный проповедник плох, сонный, небрежный слушатель не хорош. Говорит Моисей (Втор. 32:46, 47): «Положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня... Ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша». Вы хотели бы, чтобы Бог был внимателен к вашим молитвам в ваших бедствиях; и почему вы тогда не будете внимательны к Его словам, когда «молитвы того мерзость пред Богом, кто отвращает ухо свое от слушания закона»? Лук. 19:48: «Весь народ неотступно слушал Его». Неем. 8:3, когда Ездра читал закон «от утра до полудня, уши всего народа были приклонены к книге закона». Когда Павел продолжал свое упражнение и речь в День Господень до полуночи, один юноша, который заснул, упал замертво как предупреждение тем, кто будет спать, когда они должны слушать весть Христа (Деян. 20:9). Поэтому вы освобождены в тот день от мирских дел, «чтобы вы могли служить Господу без отвлечения» (1 Кор. 7:35). Внимание Лидии к словам Павла сопровождало открытие ее сердца и ее обращение (Деян. 16:14).

Наставление V. Отмечайте особенно замысел и направление, и основное учение проповеди. Как потому, что это главная вещь, которую проповедник хотел бы отметить; так и потому, что понимание этого сильно поможет вам понять все остальное, что зависит от него и относится к нему.

Наставление VI. Отмечайте больше всего те вещи, которые имеют наибольший вес и значение для ваших душ. И не фиксируйтесь на каких-то маленьких высказываниях, побочных беседах или остроумных предложениях; подобно детям, которые приносят домой какие-то обрывки и слова, с которыми они только играют.

Наставление VII. Изучайте сначала свои катехизисы дома и великие существенные пункты религии, содержащиеся в символе веры, Молитве Господней и десяти заповедях. И в своем слушании сначала трудитесь получить более ясное понимание этого; и тогда меньшие ветви, которые растут из этого, будут лучше поняты. Вы вряд ли можете потратить слишком много заботы и усилий на изучение этих великих существенных пунктов. Это самое плодотворное из всех ваших занятий. Две вещи я здесь советую вам избегать. 1. Поспешное восхождение к меньшим пунктам (которые некоторые называют высшими) до того, как вы хорошо приняли эти; и принятие этих высших пунктов независимо, без их должного уважения к тем, от которых они зависят. 2. Питание сухими и бесплодными спорами и наслаждение мякиной звенящих слов и неуместными, не назидательными вещами, или беседами о формальностях и обстоятельствах.

Наставление VIII. Размышляйте о том, что вы слышите, когда приходите домой, пока не поймете это лучше (Пс. 1:2).

Наставление IX. Спрашивайте, где вы сомневаетесь, тех, кто может разрешить и научить вас. Это показывает небрежный ум и презрение к слову Божьему у большинства людей и слуг, которые никогда не приходят спросить разрешения одного сомнения от одной недели или года до другого, хотя у них есть пасторы или хозяева, которые имеют способность, досуг и желание помочь им. «Когда Христос был один, бывшие с Ним вместе с двенадцатью спросили Его о притче» (Матф. 13; Марк 4:10).

Наставление X. Читайте много те святые книги, которые лучше всего трактуют учение, которое вы хотели бы понять.

Наставление XI. Молитесь усердно о мудрости и просвещении Духа (Еф. 1:18; Деян. 26:18; Иак. 1:5).

Наставление XII. Совестливое практикование того, что вы знаете, является отличной помощью для понимания (Иоан. 12:7, 17).

Титул 2. Наставления о запоминании того, что вы слышите.

Тот недостаток памяти, который происходит от возраста и упадка природы, не лечится; и ни один слуга Христа не должен быть слишком обеспокоен этим; видя, что Христос не отвергнет Своих слуг за это, как не отвергнет за возраст или любую болезнь: но для того недостатка памяти, который излечим и является ошибкой, я дам вам следующие Наставления.

Наставление I. Сильно помогает памяти иметь полное понимание сказанного предмета, который вы хотите запомнить. И невежество — одно из величайших препятствий для памяти. Обычный опыт говорит вам это, как легко вы можете запомнить любую беседу, которую вы полностью понимаете (ибо само ваше знание через изобретение оживит вашу память); и как трудно запомнить любые слова, которые бессмысленны или которые мы не понимаем. Поэтому трудитесь больше всего для ясного понимания в соответствии с последними наставлениями.

Наставление II. Глубокая, пробужденная привязанность — очень мощная помощь для памяти. Мы легко запоминаем все, от чего зависят наши состояния или жизни, когда мелочи игнорируются и быстро забываются. Поэтому трудитесь, чтобы донести все до своих сердец в соответствии со следующими наставлениями.

Наставление III. Метод — очень большая помощь для памяти. Поэтому будьте знакомы с методом проповедника; и тогда вы поставлены на путь или колею, с которой не можете легко сойти. И поэтому именно министры должны быть не только методичными и избегать многословных, запутанных и вовлеченных бесед, и той злобной гордости скрывать свой метод, но должны быть как можно чаще в использовании одного и того же метода, насколько позволяет предмет, и выбирать тот метод, который наиболее легок для слушателей, чтобы понять и запомнить, и трудиться, чтобы заставить их воспринимать вашу колею.

Наставление IV. Числа — большая помощь для памяти. Как если причины, применения, мотивы, знаки, наставления — шесть, или семь, или восемь; когда вы знаете точно число, это помогает вам много запомнить, что было первым, вторым, третьим и т.д.

Наставление V. Имена также и сигнальные слова — большая помощь для памяти. Он может запомнить одно слово, кто не может запомнить все предложение; и это одно слово может помочь ему запомнить многое из остального. Поэтому проповедники должны придумывать силу каждой причины, применения, наставления и т.д., насколько это возможно, в какое-то одно эмфатическое слово. (И некоторые очень полезно придумывают, чтобы каждое из этих слов начиналось с одной и той же буквы, что хорошо для памяти, если это не слишком натянуто и не ставит их в большие неудобства.) Как если бы я должен был направить вас к главнейшим средствам для вашего спасения и должен был назвать: 1. Мощная проповедь. 2. Молитва. 3. Благоразумие. 4. Благочестие. 5. Трудолюбие. 6. Терпение. 7. Настойчивость. Хотя я открывал каждое из них широко, сами имена помогли бы памяти слушателей. Именно это заставляет министров, которые больше заботятся о душах своих людей, чем о угождении любопытным ушам, идти по общему пути учения, причин, применений, мотивов, средств и т.д. и давать своим применениям те же названия информации, упрека, увещевания и т.д. И все же, когда предмет направит нас к какому-то другому методу, слушатели не должны обижаться на нас: ибо один метод не послужит точно для каждого предмета, и мы должны неохотно вредить тексту или предмету.

Наставление VI. Это большая помощь для памяти, часто во время слушания призывать и повторять про себя имена или заголовки, которые были сказаны. Ум человека может делать две вещи одновременно: вы можете и слушать то, что сказано, и вспоминать и повторять про себя то, что прошло: не останавливаться долго на этом, но часто и быстро называть, например: Причины, применения, мотивы и т.д. Для меня это было (после понимания и привязанности) величайшей помощью из всех, что я использовал; ибо иначе услышать заголовок только один раз и не думать о нем больше, пока проповедь не закончена, никогда не послужило бы мне для того, чтобы сохранить его.

Наставление VII. Не хватайтесь за большее, чем вы способны удержать, чтобы тем самым не потерять все. Если есть больше деталей, чем вы можете возможно запомнить, ухватитесь за некоторые, которые больше всего касаются вас, и отпустите остальное; возможно, другой может скорее взять те, которые вы оставляете позади. Тем не менее не говорите, что это вина проповедника называть больше, чем вы можете унести: ибо, 1. Тогда он должен был бы опустить свое расширение гораздо больше, и большую часть своей проповеди; ибо вероятно, вы оставляете большую часть позади. 2. Другой может запомнить больше, чем вы. 3. Все не потеряно, когда слова забыты: ибо это может породить привычку понимания и способствовать решимости, привязанности и практике.

Наставление VIII. Письмо — легкая помощь для памяти для тех, кто может использовать его. Некоторые сомневаются, должны ли они использовать его, потому что оно мешает их привязанности. Но это должно быть определено по-разному в зависимости от разницы предметов и слушателей. Некоторые проповеди все направлены на то, чтобы работать над привязанностями в настоящее время, и настоящее преимущество должно быть предпочтено перед последующим прочтением: но некоторые должны больше приносить нам пользу в последующем переваривании и пересмотре. И некоторые слушатели могут писать много с легкостью и мало мешать своей привязанности; и некоторые пишут так мало и им так сильно мешают, что это не компенсирует их потерю. Некоторые знают так полно все, что сказано, что им не нужны заметки; и некоторые, кто невежественен, нуждаются в них для прочтения.

Наставление IX. Пересмотрите то, что вы помните, или запишите, когда придете домой: и зафиксируйте это быстро, прежде чем оно будет потеряно; и слушайте других, кто может повторить это лучше. Молитесь об этом и советуйтесь об этом с другими.

Наставление X. Если вы забудете сами слова, все же помните главный замысел всего; и получите те решимости и привязанности, к которым они стремятся. И тогда вы не потеряли проповедь, хотя вы потеряли слова; как не потерял свою пищу тот, кто переварил ее и превратил в плоть и кровь.

Титул 3. Наставления о святых решимостях и привязанностях в слушании.

Понимание и память — лишь проход к сердцу, а практика — лишь выражение сердца: поэтому как работать над сердцем — главное дело.

Наставление I. Живите под самым убедительным, живым, серьезным проповедником, которого вы только можете. Это дело большой важности для всех, но особенно для тупых и бесчувственных сердец. Не слушайте то земное поколение, которое говорит вам, потому что Бог может благословить самых слабых, и потому что это ваша собственная вина, если вы не извлекаете пользу из самых слабых; что поэтому вы не должны делать никакой разницы, но сидеть под невежественным, немым или бесчувственным человеком. Попробуйте сначала, хотели бы они так же охотно иметь плохого слугу или плохого врача, как хорошего, потому что Бог может благословить труды самых слабых? Попробуйте, не хотели бы они, чтобы их дети были должным образом упрекаемы или исправляемы, потому что это их собственные ошибки, что они нуждаются в этом? и не принимали бы они лекарство после переедания, хотя это их собственная ошибка, которая сделала их больными? Это правда, что весь наш грех — наша собственная вина; но вопрос в том, что является наиболее эффективным лекарством? Какой человек, который жив и бодрствует, не чувствует очень большой разницы между мертвым и живым проповедником?

Наставление II. Помните, что министры — посланники Христа и приходят к вам по Его делу и от Его имени. Слушайте их поэтому как Его офицеров и как людей, которые имеют больше дела с самим Богом, чем с говорящим. Это фраза Святого Духа (Евр. 4:13): «Все обнажено и открыто пред очами Того, с Кем нам иметь дело». Это Бог, с Кем вы имеете дело, и поэтому соответственно ведите себя. См. Лук. 10:16; 1 Фес. 4:8; 1 Кор. 4:1.

Наставление III. Помните, что этот Бог наставляет вас, и предупреждает вас, и имеет дело с вами не меньше, чем о спасении ваших душ. Приходите поэтому слушать как за свое спасение. Может ли быть тупым то сердце, которое хорошо обдумывает, что это небеса и ад — предмет, о котором Бог имеет дело с ним?

Наставление IV. Помните, что у вас есть лишь немного времени, чтобы слушать в; и вы не знаете, услышите ли вы когда-нибудь снова. Слушайте поэтому как если бы это было ваше последнее. Думайте, когда вы слышите призывы Бога и предложения благодати, я не знаю, но это может быть мое последнее: как бы я слушал, если бы был уверен, что умру завтра? Я уверен, что это будет недолго, и может быть сегодня, насколько я знаю.

Наставление V. Помните, что все эти дни и проповеди должны быть пересмотрены, и вы должны ответить за все, что вы слышали, слышали ли вы это с любовью, или с нежеланием и усталостью, с усердным вниманием или с небрежностью; и слово, которое вы слышите, будет судить вас в последний день. Слушайте поэтому как те, кто идет на суд, чтобы дать отчет о своем слушании и послушании (Иоан. 12:48).

Наставление VI. Сделайте своей работой с усердием применять слово, пока вы слушаете его, и работать над своими собственными сердцами к тем подходящим решимостям и привязанностям, которые оно требует. Не бросайте все на министра, как те, кто не пойдет дальше, чем их несут как силой: это более подходит для мертвых, чем для живых. У вас есть работа, которую нужно делать, так же как и у проповедника, и вы должны все время быть такими же занятыми, как он: как беспомощен младенец, он должен сосать, когда мать предлагает ему грудь; если вы должны быть накормлены, все же вы должны открыть свои рты и переварить это, ибо другой не может переварить это за вас; ни самый святой, мудрый, мощный министр не может обратить или спасти вас без вас самих, ни избавить народ от греха и ада, который не пошевелится для своего собственного избавления. Поэтому будьте все время в работе и питайте отвращение к праздным сердцам в слушании, так же как к праздным министрам.

Наставление. VII. Размышляйте, возвращаясь домой в уединении, и посредством созерцания проповедуйте это сами себе. Если проповедник изложил это сухо, поразмыслите о великой важности предмета и проповедуйте его своим сердцам более усердно. Вы должны любить себя больше всех и лучше всего знать свое собственное состояние и нужды.

Наставление. VIII. Молитесь обо всем этом Богу, оплакивайте там свое огрубевшее сердце и возносите к Небесам свои жалобы на него. Имя и присутствие Божье обладают животворящей и пробуждающей силой.

Наставление. IX. Приходите ко Христу верой, дабы получить оживление Его Духом. Ваша жизнь сокрыта в Нем, вашем Корне и Главе; и от Него все должно исходить: имеющий Сына имеет жизнь; и так как Он живет, и мы будем жить. Умоляйте Его прославить силу Своего воскресения, воскресив мертвых; и открыть ваши сердца, и говорить к вам Своим Духом, чтобы вы были научены Богом, а ваши сердца стали Его посланиями и скрижалями, на которых написан вечный закон, Кол. 3:3, 4; Иоан. 15:1-5; 11:25; 14:19; Фил. 3:7, 8; Деян. 16:14; Иоан. 6:45; 2 Кор. 3:3, 6, 17, 18; Евр. 8:10; 10:16; Иер. 31:33.

Наставление. X. Считайте своим долгом учить и побуждать других. Жалейте души невежд вокруг вас. Бог часто благословляет ту благодать, которая наиболее упражняется в служении Ему; и наш запас подобен маслу вдовы, которое умножалось, пока она его разливала, и иссякло, когда она остановилась, 3 Цар. 17:12, 14, 16. Делать добро — лучший способ получать добро: тот, кто из жалости к бедняку, который почти умирает с голоду, начнет растирать его, сам согреется, и оба останутся в выигрыше.

Глава 4. Наставления о том, как воплощать услышанное в жизнь.

Без этого все остальное тщетно или притворно, а потому об этом необходимо сказать.

Наставление. I. Будьте знакомы с недостатками своих сердец и жизней и приходите специально за тем, чтобы получить наставления и помощь против этих конкретных недостатков. Вы не будете знать, какое лекарство вам нужно, и тем более как его использовать, если не знаете, что вас гложет. Знайте, какие обязанности вы опускаете или небрежно исполняете, и знайте, в каких грехах вы наиболее виновны, и говорите, выходя из дома: «Я иду ко Христу за лекарством от своей болезни». Я надеюсь услышать что-то до того, как вернусь, что поможет мне лучше бороться с этим грехом, лучше подготовит меня к исполнению долга или побудит к нему более эффективно. Похожи ли на тех, кто исполняет наставления Христа, люди, которые либо не знают своей болезни, либо любят ее и не хотят, чтобы она была исцелена?

Наставление. II. Три вышеупомянутых пункта подразумеваются всегда, а именно: чтобы слово сначала совершило свою работу в вашем разуме, памяти и сердцах. Ибо нельзя исполнить то слово, которое не понято, не запомнено и не вызвало решимости и чувств. Именно надлежащая работа над сердцем должна возобладать для исправления жизни.

Наставление. III. Когда вы понимаете, к чему именно в плане практики клонит проповедник, обращайте внимание прежде всего на применение и побудительные доводы, и убеждайте ими свои сердца; пусть совесть проповедует вам все то, что проповедует вам служитель. Вы считаете убийцами душ тех, кто заставляет молчать способных, верных проповедников, а также тех проповедников, которые сами хранят молчание и не кормят вверенное им стадо; неужели вы считаете малым делом заставлять молчать свою собственную совесть, которая должна быть тем проповедником, что доводит все до конца, прежде чем это перейдет в решимость или практику? Все то время, пока вы слышите ушами, держите совесть в работе, проповедуя это своим сердцам; и побуждайте себя к скорейшей решимости. Помните, что все богословие практически по своей цели и направленности, а потому не будьте просто слушателями, воспринимающими лишь понятия; но обдумывайте каждое слово, которое слышите, к какой практике оно ведет, и запечатлевайте это глубже всего в своей памяти. Если вы забудете все слова доводов и побуждений, которые слышите, обязательно запомните, к какой практике они вас призывали. Например, если вы слышали проповедь против немилосердия, осуждения или причинения вреда другим, хотя бы вы забыли все доводы и побуждения в частности, все же помните, что во время слушания вы были убеждены, что осуждающее и вредоносное немилосердие — это великий грех, и что вы услышали достаточно доводов, чтобы решиться оставить его. И пусть совесть проповедует проповедь до конца, не давая ей умереть в простом убеждении; но решитесь и перестаньте колебаться, прежде чем сдвинетесь с места: и превыше всей проповеди помните наставления и средства для практики, которыми истинный метод обычно завершает проповедь.

Наставление. IV. Когда придете домой, пусть совесть в уединении также повторит вам проповедь. Наедине с Богом обдумайте, что было сказано вам в Господнем послании, что больше всего касалось ваших душ? какой грех, в котором вы виновны, был обличим? какая обязанность, которую вы опускаете, была подчеркнута? И там серьезно поразмышляйте о важности и причинах этого; и не противьтесь свету, но приведите все к твердой решимости, если до тех пор вы были нерешительны: не запутывая себя опасными обетами относительно сомнительных вещей или категоричными обетами без упования на силу Христа; но твердо решаясь и осторожно обязывая себя к исполнению долга; не с плотскими уловками и оговорками, а со смиренным упованием на благодать, без которой сами по себе вы не можете делать ничего.

Наставление. V. Слушайте самых практических проповедников, каких только можете найти. Не тех, у кого самые изысканные понятия, или самый чистый стиль, или самые опрятные слова; но тех, кто постоянно побуждает вас к святости сердца и жизни и доводит каждую истину до практики: не то чтобы ложное учение могло поддерживать святую жизнь, но истинное учение не должно оставаться в притворе или у дверей, а должно быть принесено домой и использовано по своему прямому назначению, и водворено в сердце, и помещено как гиря на часах, где она может привести в движение все колеса.

Наставление. VI. Остерегайтесь особенно двух видов лжеучителей: антиномианских либертинов и автономианских фарисеев. Первые хотели бы строить свои грехи на Христе; не оправдывая сам грех, но разрушая многие из главных средств против него и обезоруживая нас перед оружием, которым он должен быть уничтожен, и понося истинных проповедников послушания как законников, которые проповедуют дела и призывают людей к деланию, тогда как они проповедуют послушание Христу, их Царю, на условиях и с помощью побуждений, которые использует сам Христос и Его апостолы. Не понимая правильно истинного учения о вере во Христа, оправдании и свободной благодати (которые, как они думают, никто, кроме них, не понимает), они извращают его и делают врагом царского сана Христа, а также освящения и необходимых обязанностей послушания.

Другие же делают заповеди Божьи недействительными своими преданиями и вместо святой практики законов Христа хотят гнать мир огнем и мечом к исполнению всех своих суеверных причуд; так что немногие простые и необходимые предписания закона вселенского Царя тонут в огромном своде их канонического права; а церемонии, навязываемые папой, столь многочисленны по сравнению с установлениями Христа, что поклонение Богу и дело христианства искажаются этим и превращаются в нечто иное. Пшеница теряется в куче мякины из-за тех, кто хочет быть законодателями для самих себя и для всей церкви Христовой.

Наставление. VII. Общайтесь с самыми святыми, серьезными, практическими христианами. Не с нечестивцами и не с бесплодными любителями мнений, которые говорят только о своих спорах и пути или интересах своих сект (которые они называют церковью), и не с внешними, формальными, церемонными фарисеями, которые ратуют за мытье чаш, десятину с мяты и предания отцов, в то время как они ненавидят и преследуют Христа и Его учеников: но ходите с самыми святыми, безупречными и милосердными, которые живут той истиной, о которой другие лишь говорят, и стремятся угодить Богу «мудростью, которая прежде всего чиста, потом мирна, скромна», Иак. 3:17, 18, в то время как другие спорят о своих различных сектах или стремятся угодить Христу, убивая Его, или осуждая Его, или клевеща на Него в Его слугах, Иоан. 16:2, 3; Матф. 25:40, 45.

Наставление. VIII. Ведите точный учет своей практики; испытывайте себя в конце каждого дня и недели, как вы провели свое время и как исполняли то, чему вас учили; и судите себя перед Богом в соответствии с тем, что обнаружите. Да, вы должны призывать себя к ответу каждый час, что вы делаете и как вы это делаете; находитесь ли вы в Божьем деле или нет: и за вашими сердцами нужно следить и следовать, как за неверными слугами и как за ленивыми школьниками, и подгонять их к каждой обязанности, как тупую или усталую лошадь.

Наставление. IX. Превыше всего устремите свои сердца к глубочайшему созерцанию удивительной любви Божьей во Христе, сладости и превосходства святой жизни и той несомненной непостижимой славы, к которой она ведет, чтобы ваши души могли полюбить вашего дорогого Искупителя и все святое, а любовь и послушание стали для вас естественными. И тогда практика святого учения станет для вас легкой, когда она будет вашим наслаждением.

Наставление. X. Берегитесь, чтобы не принять необоснованных или ненужных предубеждений против личности проповедника. Ибо это отвернет ваше сердце и закроет его для его учения. А потому гнушайтесь духом немилосердия, жестокости и фракционности, который всегда направлен на подавление, или опорочивание и унижение всех тех, кто не на их пути и не за их интересы; и не будьте настолько слепы, чтобы не заметить, что самый замысел дьявола в разжигании разделений среди христиан состоит в том, чтобы он мог использовать языки или руки одних против других, чтобы опорочить их всех, сделать их ненавистными друг другу и лишить их возможности препятствовать его царству и совершать какое-либо значительное служение Христу. Так что, когда служитель Христа должен был бы приобретать души, ему либо запрещают, либо его презирают, и слушатели говорят: «О, он такой-то и такой-то», согласно тем позорным именам, которым их научил враг Христа и любви.

ПРИМЕЧАНИЯ

Прит. 4:1, 20; 5:1; 7:24; Неем. 1:6, 11; Пс. 129:2; Прит. 28:9.

2 Кор. 6:1.

ГЛАВА XX. НАСТАВЛЕНИЯ О ПОЛЕЗНОМ ЧТЕНИИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ.

Поскольку разнообразие характеров и понимания людей настолько велико, что невозможно, чтобы что-то было приятным и подходящим для одних, что не было бы нелюбимым и не оспаривалось бы другими; и поскольку в Писании есть много вещей, трудных для понимания, которые невежды и неутвержденные превращают к собственной погибели, 2 Пет. 3:16; и слово для одних есть запах смерти на смерть, 2 Кор. 2:16; [47] вам поэтому нужно быть осторожными при его чтении. И как говорит Христос: «Замечайте, что слышите», Лук. 8:18; так и я говорю: Замечайте, как читаете.

Наставление. I. Не имейте лукавого сердца неверия. Открывайте Библию со святым благоговением как книгу Божью, вдохновленную Святым Духом. Помните, что учение Нового Завета было открыто Сыном Божьим, Который был специально послан с небес, чтобы быть светом миру и возвестить людям волю Божью и дела их спасения. [48] Подумайте хорошенько: если бы Бог послал вам книгу или письмо через ангела, как благоговейно вы бы приняли его! Как внимательно вы бы изучили его и ценили бы его превыше всех книг в мире! И насколько же больше вы должны делать это с той книгой, которая вдохновлена Святым Духом и записывает учение самого Христа, чей авторитет выше всех ангелов! Не читайте ее поэтому как обычную книгу, с обычным и неблагоговейным сердцем; но в страхе и любви к Богу, ее Автору.

Наставление. II. Помните, что это самый закон Божий, по которому вы должны жить и по которому будете судимы в конце. А потому читайте с полной решимостью повиноваться всему, что он повелевает, даже если плоть, люди и дьяволы противоречат этому. Пусть в вашем сердце не будет тайных исключений, чтобы уклониться от каких-либо его предписаний и отложить ту часть послушания, которую плоть считает трудной или дорогой.

Наставление. III. Помните, что это воля и завет вашего Господа, и завет самых полных и благодатных обетований; на которых построены все ваши утешения и все ваши надежды на прощение и вечную жизнь. Читайте его поэтому с любовью и великим наслаждением. Цените его в тысячу раз больше, чем письма вашего самого дорогого друга, или документы, по которым вы владеете своими землями, или что-либо другое низкого значения. Если закон был слаще для Давида, чем мед, и лучше тысяч золота и серебра, и был его наслаждением и размышлением весь день, о, чем же должно быть для нас сладкое и драгоценное Евангелие!

Наставление. IV. Помните, что это учение о невидимых вещах и о величайших тайнах; а потому не приходите к нему с высокомерием как судья, но со смирением как ученик; и если что-то кажется вам трудным или невероятным, подозревайте свой собственный непросвещенный разум, а не священное слово Божье. Если ученик в каком-либо искусстве или науке будет подозревать своего учителя и свои книги всякий раз, когда он застревает или встречает то, что кажется ему маловероятным, его гордость сохранит владение его невежеством, а его глупость, вероятно, будет неизлечимой.

Наставление. V. Помните, что это всеобщий закон и учение, написанное как для самых невежественных, так и для любознательных; а потому оно должно быть приспособлено по простоте к способностям простецов, и в то же время иметь материал для упражнения самых тонких умов; и что Бог хотел, чтобы стиль больше отдавал невинной слабостью инструментов, чем сам предмет. Поэтому не обижайтесь и не смущайтесь, когда стиль кажется менее вежливым, чем, как вы могли бы подумать, подобало Святому Духу; и не смущайтесь простотой одних частей или таинственностью других; но поклоняйтесь мудрости и нежному снисхождению Бога к Своим бедным творениям.

Наставление. VI. Не приносите с собой плотской ум, который вкушает только плотские вещи и порабощен тем грехам, которые осуждает Писание: «Ибо плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут», Рим. 8:7, 8. «А душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно», 2 Кор. 2:14: и вражда — плохой толкователь. Она будет спорить со всем и находить недостатки в слове, которое находит так много недостатков в вас. Она будет ненавидеть то слово, которое приходит, чтобы лишить вас вашего самого сладкого и горячо любимого греха. Или, если у вас есть такой плотской ум и вражда, не верьте ему, не более, чем предвзятому и злому врагу следовало бы верить против самого Бога; Который лучше понимает, что Он написал, чем любой из Его глупых врагов.

Наставление. VII. Сравнивайте одно место Писания с другим и толкуйте самое темное с помощью самого ясного, и менее частые выражения — с помощью более частых и обычных, и сомнительные пункты — с помощью тех, которые наиболее достоверны; а не наоборот.

Наставление. VIII. Не полагайтесь на силу собственного разума, но смиренно молитесь Богу о свете; и до и после чтения Писания усердно молитесь, чтобы Дух, Который вдохновил его, истолковал его вам, удержал вас от неверия и заблуждения и наставил вас на истину. [49]

Наставление. IX. Читайте некоторые из лучших аннотаций или толкователей; которые, будучи лучше знакомы с фразеологией Писания, чем вы сами, могут помочь прояснить ваше понимание. Когда Филипп спросил евнуха, читавшего Ис. 53: «Разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как я могу разуметь, если кто не наставит меня?», Деян. 8:30, 31. Пользуйтесь своими наставниками, если не хотите заблуждаться.

Наставление. X. Когда вы застреваете из-за какой-либо трудности, которая превосходит вас, запишите ее и предложите своему пастору, и просите его помощи, или (если служитель того места невежествен и неспособен) идите к кому-то, кого Бог снабдил для такой работы. И если после всего некоторые вещи остаются темными и трудными, помните о своем несовершенстве и ожидайте от Бога дальнейшего света, и с благодарностью пользуйтесь всем остальным Писанием, которое ясно. И не думайте, как паписты, что люди должны воздерживаться от чтения его из страха заблудиться, не более, чем люди должны воздерживаться от еды из страха отравиться, или чем подданные должны оставаться в неведении о законах короля из страха неправильно понять или злоупотребить ими.

ПРИМЕЧАНИЯ

Марк 4:24.

Читайте гл. 3, наставление 1. И против неверия, часть 1.

1 Кор. 2:10, 12; 12:8-10.

ГЛАВА XXI. НАСТАВЛЕНИЯ О ЧТЕНИИ ДРУГИХ КНИГ.

Поскольку Бог сделал превосходные, святые писания Своих слуг исключительным благословением этой земли и века; и многие могут иметь хорошую книгу, даже в любой день или час недели, когда они вовсе не могут иметь хорошего проповедника; [50] я советую всем Божьим слугам быть благодарными за такую великую милость, пользоваться ею и много читать: ибо чтение у большинства способствует знанию больше, чем слушание, потому что вы можете выбирать, какие предметы и какие превосходные трактаты вам нравятся; и можете часто обращаться к этому, и можете перечитывать снова и снова то, что забываете, и можете не торопиться, чтобы запечатлеть это в своем уме: и у очень многих это делает больше, чем слушание, чтобы тронуть сердце, хотя слушание само по себе в этом имеет преимущество; потому что живые книги легче достать, чем живых проповедников. Особенно эти категории людей должны много читать: 1. Главы семей, у которых больше душ на попечении, чем их собственные. 2. Люди, которые живут там, где нет проповеди, или она так же плоха или хуже, чем отсутствие таковой. 3. Бедные люди, слуги и дети, которые вынуждены во многие Господни дни оставаться дома, в то время как другие имеют возможность слушать. 4. И свободные люди, у которых больше досуга, чем у других. Всем им, но особенно главам семей, я дам здесь несколько наставлений.

Наставление. I. Я предполагаю, что вы держите дьявольские книги подальше от своих рук и дома. Я имею в виду карты, пустые сказки, пьесы, романы или любовные книги, ложные, околдовывающие истории, а также соблазнительные книги всех лжеучителей, и бранные или насмешливые книги, которые люди различных сект и фракций пишут друг против друга с целью научить людей ненавидеть друг друга и изгнать любовь: ибо там, где им позволено развращать ум, все серьезные и полезные писания вытесняются; и удивительно видеть, как сильно они отравляют умы детей и многих других пустых голов. Также книги, написанные сынами Корея, чтобы посеять неприязнь и недовольство в умах людей против своих правителей, как магистратов, так и служителей. Ибо в лучших правителях есть что-то, за что языки мятежных людей могут уцепиться и преувеличить в ушах народа; и есть что-то даже в благочестивых людях, что искушает их слишком легко воспламеняться и приходить в расстройство, прежде чем они осознают это; и они не предвидят зла, к которому это ведет.

Наставление. II. Когда вы читаете своей семье или другим, делайте это своевременно и серьезно, когда тишина и внимание побуждают вас ожидать успеха; а не тогда, когда дети плачут или разговаривают, или слуги суетятся, чтобы помешать вам. Отвлечение хуже всего в великих делах.

Наставление. III. Выбирайте такие книги, которые наиболее подходят вашему состоянию или тем, кому вы читаете. [51] Хуже, чем бесполезно, читать книги для утешения встревоженных умов тем, кто тупо самоуверен и имеет ожесточенные, упрямые, нераскаянные сердца. Это так же плохо, как давать лекарства или пластыри, противоречащие нуждам пациента, и такие, которые питают болезнь. Так же и читать книги слишком высокого стиля или предмета для тупых и невежественных слушателей. Мы привыкли говорить: что для одного еда, то для другого яд. Недостаточно, чтобы содержание было хорошим, оно должно быть подходящим для случая, для которого используется.

Наставление. IV. Для обычной семьи начните с тех книг, которые одновременно информируют суждение об основах и пробуждают чувства, чтобы принять их и улучшить. Такие как трактаты о возрождении, обращении или покаянии: для этой цели я написал сам: «Призыв к необращенным»; — «Трактат об обращении»; — «Наставления для здравого обращения»; — «Трактат о суде»; — «Проповедь против легкомысленного отношения ко Христу»; — «Истинное христианство»; — «Проповедь о покаянии»; — «Сейчас или никогда»; — «Святой или скот»; и другие; которые я упоминаю не как равные другим, а как те, за которые я несу большую ответственность. По этому предмету очень превосходны: труды г-на Р. Аллена; — «О новом рождении» г-на Уэйтли; — «О возрождении» г-на Свиннока; — пять проповедей г-на Пинка; — большинство проповедей г-на Хукера; — «Учение о вере» г-на Дж. Роджерса; — «Путь простого человека на небо» г-на Дента; — большинство трудов г-на Перкинса и г-на Болтона и многие подобные.

Наставление. V. После них читайте те книги, которые наиболее подходят состоянию молодых христиан для их возрастания в благодати, и для упражнения веры, любви и послушания, и для умерщвления эгоизма, гордости, чувственности, мирскости и других самых опасных грехов. Мои собственные на эту тему: мои «Наставления для слабых христиан»; — мой «Покой святых»; — «Трактат об отвержении себя»; — другой о «Бедах самоневежества»; — «Жизнь веры»; — «О распятии мира»; — «Неразумность неверия»; — «О правильном радовании» и т. д. Для этой цели превосходны: труды г-на Хилдершема; — д-ра Престона; — г-на Перкинса; — г-на Болтона; — г-на Феннера; — г-на Гурналла; — проповеди г-на Энтони Берджесса; — «О Колоссянах» г-на Локьера; и множество других, которыми Бог благословил нас.

Наставление. VI. В то же время трудитесь над систематизацией своего знания; и с этой целью сначала прочитайте и выучите какой-нибудь краткий катехизис, а затем какой-нибудь более обширный (как г-на Болла или Ассамблеи, более обширный); и затем какое-нибудь изложение богословия (как «Сердцевину богословия» и «Казусы совести» Амезиуса, которые переведены на английский). И пусть катехизис хранится в памяти, пока вы живете, а остальное пусть будет тщательно понято.

Наставление. VII. Затем читайте (сами или в семьях) более обширные толкования Символа веры, Молитвы Господней и Десяти заповедей; такие как Перкинса, епископа Эндрюса о заповедях, и Додда и т. д.; чтобы ваше понимание было более полным, частным и отчетливым, и чтобы ваши семьи не останавливались на общих фразах, которые не поняты.

Наставление. VIII. Много читайте те книги, которые направляют вас в курсе ежедневного общения с Богом и упорядочивания всех ваших бесед. Как «Наставления» г-на Рейнера; — «Практика благочестия»; — г-на Палмера; г-на Скаддера; — «Наставления» г-на Болтона; — и моя «Божественная жизнь».

Наставление. IX. Для мира, утешения и возрастания любви к Богу читайте «Оставленную душу» г-на Симмондса и т. д.; — и его «Жизнь веры»; — все труды д-ра Сиббса; — «Сердечные средства» г-на Харснета; — труды епископа Холла и т. д.: — мой «Метод для мира» и «Покой святых» и т. д.

Наставление. X. Для понимания текста Писания держите под рукой либо Деодати, либо Ассамблею богословов, либо Голландские аннотации; вместе с «Краткими наблюдениями» д-ра Хаммонда, или Диксона и Хатчинсона.

Наставление. XI. Для защиты от лихорадки немилосердного рвения и раскола, и спорных препирательств и жестокостей ради религии, усердно читайте «Миротворца» епископа Холла (и другие его книги); — «Иреникон» г-на Берроуза; — «Военные хитрости сатаны» Аконтия; — и мое «Католическое единство»; — «Католическую церковь»; — «Всеобщую гармонию» и т. д.

Наставление. XII. Для утверждения против папизма на самых здравых основаниях, не впадая в противоположную крайность, читайте «Credo Ecclesiam» д-ра Чаллонера и т. д.; — Чиллингворта; — «О церкви» д-ра Филда и т. д.; — и моего «Истинного католика»; — и мой «Ключ для католиков»; — и мою «Безопасную религию»; — и «Саван для папизма»; — и «Диспут с г-ном Джонсоном».

Наставление. XIII. Для особой подготовки к скорбям, страданиям, болезни, смерти читайте «Жезл» г-на Хьюза; — «Власть Христа над болезнями» г-на Лоуренса; — «Письма» г-на С. Резерфорда и т. д.; — мой «Трактат об отвержении себя»; — «Последнее дело верующего»; — «Последний враг — смерть»; — и четвертую часть моего «Покоя святых». Я не буду добавлять больше, чтобы они не показались слишком многочисленными.

ПРИМЕЧАНИЯ

Ксенофонт первым из всех, что говорилось, записал и опубликовал для публики. Лаэрт. о Ксенофонте.

Говорит Аристипп (у Лаэрта): Как не те самые здоровые, кто ест больше всех, так и не те самые ученые, кто читает больше всех, а те, кто читает то, что наиболее необходимо и полезно.

ГЛАВА XXII. НАСТАВЛЕНИЯ О ПРАВИЛЬНОМ ОБУЧЕНИИ ДЕТЕЙ И СЛУГ, ТАК ЧТОБЫ ЭТО СКОРЕЕ ВСЕГО ИМЕЛО УСПЕХ.

Я здесь предполагаю, что те, с кем вы имеете дело, совершенно не обучены; а потому направлю вас, что делать, с самого начала вашего обучения и их учения. И я умоляю вас изучить эту главу больше, чем многие другие; ибо невыразимая потеря постигает церковь и души людей из-за недостатка навыка, воли и усердия у родителей и хозяев в этом деле.

Наставление. I. Заставляйте своих младших детей учить слова, хотя они еще не способны понять суть. И не думайте, как некоторые, что это значит лишь сделать их лицемерами и научить их произносить имя Божье всуе: ибо это ни суета, ни лицемерие — помочь им сначала понять слова и знаки, чтобы они могли рано понять суть и значение. Иначе никто не мог бы учить их какому-либо языку или учить их читать какие-либо хорошие слова, потому что они должны сначала понять слова, прежде чем смысл. Если ребенок учится читать по Библии, это не произнесение имени или слова Божьего всуе, хотя он его не понимает; ибо это делается для того, чтобы он научился понимать его; и не суетно то, что служит такой хорошей цели: если вы оставите их необученными до двадцати лет, им придется тогда учить слова, прежде чем они смогут понять суть. Не оставляйте их поэтому детьми тьмы из страха сделать их лицемерами. Отличным способом искупить их время будет научить их сначала тому, чему они способны научиться: ребенок пяти или шести лет может выучить слова катехизиса или Писания, прежде чем он будет способен понять их. А затем, когда они придут к годам понимания, эта часть их работы будет сделана, и им останется только изучать значение и использование тех слов, которые они уже выучили. Тогда как если вы оставите их совершенно необученными до тех пор, им придется тратить много времени, чтобы выучить те же слова, которые они могли бы выучить раньше; и потеря столь большого времени — немалая потеря или грех.

Наставление. II. Самый естественный способ обучения детей смыслу слова Божьего и делам их спасения — это доверительная беседа с ними, соответствующая их способностям: начинайте это рано, пока они еще на коленях у матери, и используйте это часто. Ибо они быстро становятся способными к некоторому пониманию о великих делах, так же как и о малых; и знание должно приходить медленными шагами: не ждите, пока их умы будут заняты суетой и игрушками, Прит. 22:6.

Наставление. III. Во что бы то ни стало пусть ваши дети учатся читать, как бы вы ни были бедны, какой бы выход вы ни нашли. И если у вас есть слуги, которые не умеют читать, пусть они тоже учатся (в свободные часы), если они обладают какими-либо способностями и желанием. Ибо это великая милость — уметь читать Священное Писание и любые хорошие книги самим, и великое несчастье — не знать ничего, кроме того, что они слышат от других. Они могут читать почти в любое время, когда не могут слушать.