«Христианский справочник, часть 3: Христианская экклезиастика»

ЧАСТЬ III. ХРИСТИАНСКАЯ ЭККЛЕЗИАСТИКА.

ИЛИ, НАСТАВЛЕНИЯ ПАСТЫРЯМ И ПАСТВЕ ОТНОСИТЕЛЬНО СВЯЩЕННОГО ВЕРОУЧЕНИЯ, БОГОСЛУЖЕНИЯ И ЦЕРКОВНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ, А ТАКЖЕ ИХ ВЗАИМНЫХ ОБЯЗАННОСТЕЙ. С РАЗРЕШЕНИЕМ МНОЖЕСТВА ЦЕРКОВНЫХ СПОРОВ И КАЗУИСТИЧЕСКИХ ВОПРОСОВ.

Table of Contents

Page

To the reader. 547 I. Of the worship of God in general. 547 II. Directions about the manner of worship, to avoid all corruptions, and false, unacceptable worshipping of God. 553 III. Directions about the christian covenant with God, and baptism. 559 IV. Directions about the profession of our religion to others. 562 V. Directions about vows and particular covenants with God. 564 VI. Directions to the people concerning their internal and private duty to their pastors, and the improvement of their ministerial office and gifts. 581 VII. Directions for the discovery of the truth among contenders, and the escape of heresy and deceit. 590 VIII. Directions for the union and communion of saints, and the avoiding unpeaceableness and schism. 595 IX. How to behave ourselves in the public assemblies, and the worship there performed, and after them. 616 X. Directions about our communion with holy souls departed, and now with Christ. 618 XI. Directions about our communion with the holy angels. 622

CASES OF CONSCIENCE, ABOUT MATTERS ECCLESIASTICAL.

To the Reader. 626

Questions I to CLXXIV. 626

Читатель,

То, что эта часть и следующая за ней несовершенны и написаны лишь в той мере, в какой я мог, а не в какой хотел, мне не нужно оправдывать перед тобой, если ты знаешь меня, а также где и когда я живу. Но кое-что из того, чего недостает, если пожелаешь, ты можешь найти: 1. В моем «Всеобщем согласии». 2. В моем «Христианском согласии». 3. В нашем «Соглашении о катехизации» и моем «Реформированном пастыре». 4. В «Реформированной литургии», предложенной уполномоченным епископам в Савойе. Прощай.

ГЛАВА I. О БОГОСЛУЖЕНИИ В ЦЕЛОМ.

То, что Бог должен быть почитаем человеком торжественно, признается всеми, кто признает существование Бога. Однако относительно предмета и образа Его почитания в мире не утихают немалые разногласия и споры. Я не пытаюсь сейчас примирить этих спорщиков; недуг человеческого ума и воли делает это невозможным для всех, кроме Бога, хотя в остальном это было бы не только возможно, но и легко, поскольку условия примирения сами по себе столь ясны и очевидны. Но сейчас я должен дать наставления тем, кто желает почитать Бога должным образом.

Наставление I. Поймите, что значит почитать Бога должным образом, дабы вы не предлагали Ему суету и грех вместо поклонения. Почитание Бога есть прямое признание Его бытия и совершенств во славу Его. Косвенно или по следствию Он признается в каждом послушном действии теми, кто истинно повинуется Ему и служит; и это есть косвенное и сопричастное Ему поклонение; и поэтому все свято для святых, ибо они святы в использовании всего, и «Святыня Господня» как бы начертана на всем, чем они владеют или что делают (поскольку они святы): но это не то поклонение, о котором мы здесь говорим; речь идет о том, что совершается первично и прямо для прославления Его через признание Его превосходства. Таким образом, Бог почитается либо внутренне, одной душой, либо также внешне, телом, выражающим поклонение души. Ибо то, что совершается одним лишь телом, без участия сердца, не есть истинное поклонение, но лицемерный образ или видимость его, двусмысленно называемая поклонением. О внутреннем поклонении одного лишь сердца я говорил в предыдущей части. Внешнее или выразительное поклонение бывает простым или смешанным: простым, когда мы в самом действии непосредственно стремимся лишь к поклонению Богу; и это встречается главным образом в хвалениях и благодарениях, которые поэтому являются чистейшим и простейшим видом выразительного поклонения. Смешанное поклонение — это то, в котором мы соединяем иное намерение, ради нашей собственной пользы в этом действии; как в молитве, где мы поклоняемся Богу, взывая к Нему о милости; и в благоговейном слушании или чтении Его слова, где мы поклоняемся Ему через святое внимание к Его наставлениям и заповедям; и в Его таинствах, где мы поклоняемся Ему, принимая и признавая Его благодеяния нашим душам; и в приношениях, где мы также учитываем пользу предлагаемого; и в святых обетах и клятвах, в которых мы признаем Его нашим Господом и Судьей. Все это есть акты божественного поклонения, хотя и смешанные с другими целями.

Поклонение Богу совершается не только тогда, когда наши признания (словом или делом) направлены непосредственно к Нему самому; но также и тогда, когда мы обращаем свою речь к другим, если предметом ее является Его хвала и если она направлена непосредственно к Его славе: таковы многие псалмы Давида, содержащие хвалу. Но там, где слава Божья не является непосредственно преследуемой целью, это не есть прямое поклонение Богу, даже если произносятся те же самые слова, что и другими.

Наставление II. Поймите истинные цели и причины нашего поклонения Богу; дабы вы не были обмануты нечестивцами, которые считают все это тщетным. Когда они вообразили себе некие ложные причины, они судят, что поклоняться Богу тщетно, потому что тщетны эти причины. И тот, кто не понимает истинных причин, по которым он должен почитать Бога, не будет почитать Его истинно, но будет либо нечестив в пренебрежении этим, либо лицемерен в притворстве, либо бездушен в исполнении. Причины же таковы.

1. Первая причина проистекает из предназначения всего мира и природы разумного существа в особенности. Весь мир создан и поддерживается для того, чтобы выражать образ и благодеяния Божьи и быть причастным им. Бог в Самом Себе наиболее совершенен и блажен и не нуждается в мире, чтобы приумножить Свое блаженство. Но Он создал его, чтобы усладить Свою блаженную волю как сообщаемое благо, через сообщение и явление; чтобы у Него были творения, которые знают Его и счастливы в Его свете; и чтобы эти творения имели подобающее представление или откровение о Нем, дабы они могли знать Его. И человек особо наделен разумом и даром речи, чтобы он мог познавать своего Творца, являющегося в Своих делах, и мог сообщать это знание и выражать своим языком ту славу своего Создателя, которую низшие творения выражают Ему своим бытием. Так что если бы Бог не был почитаем, цель человеческих способностей и всего творения была бы во многом расстроена. Разум дан человеку, чтобы он мог познать своего Создателя; его воля, чувства и исполнительные силы даны ему, чтобы он мог свободно любить Его и повиноваться Ему; а язык дан ему главным образом для того, чтобы признавать Его и славить Его: кому же должны служить дела Божьи, как не Тому, Кто их создал?

2. Как это есть естественное предназначение, так это и высшая честь творения — почитать и чтить своего Творца: есть ли более благородный или превосходный объект для наших мыслей, чувств или выражений? И природа, которая желает собственного совершенства, запрещает нам выбирать низкую, подлую, бесчестную работу и пренебрегать высочайшей и наиболее почетной.

3. Истинное поклонение Богу мощно влечет нас к тому, чтобы стать в своей мере подобными Ему, и тем самым освятить и возвысить душу, и исцелить ее от греховных недугов и несовершенств. Что может сделать нас добрыми столь эффективно, как наше знание, любовь и общение с Тем, Кто есть высшее благо? Более того, что есть сама благость в творении, если не это? Как близость к солнцу дает свет и тепло, так близость к Богу есть путь к тому, чтобы сделать нас мудрыми и добрыми; ибо созерцание Его совершенств есть средство стать подобными Ему. Почитатели Бога не упражняют свой голый рассудок на Нем в бесплодных умозрениях; но они упражняют все свои чувства по отношению к Нему и все способности своих душ самым практическим и серьезным образом, и поэтому скорее всего получат самые живые отпечатки Бога на своих сердцах; и отсюда происходит то, что истинные почитатели Бога действительно являются самыми мудрыми и лучшими из людей, в то время как многие, кто на расстоянии занят лишь умозрениями о Его делах и о Нем Самом, остаются почти столь же суетными и нечестивыми, как и прежде, и, называя себя мудрыми, (на деле) являются безумными, Рим. 1:21, 22.

4. Истинное поклонение Богу, приводя сердце в очищенное, святое и послушное состояние, подготавливает его к управлению телом и делает нас праведными и упорядоченными во всех действиях нашей жизни; ибо плод будет подобен дереву; и каковы люди, таковы будут и их дела. Тот, кто не чтит своего Бога, вряд ли будет должным образом чтить своих родителей или своего царя: тот, кто не побуждаем к этому своим почтением к Богу, никогда не будет всецело и постоянно справедлив и верен людям. Опыт говорит нам, что именно истинные почитатели Бога являются самыми правдивыми и совестливыми в своих отношениях с ближними: это заводит пружину, упорядочивает и укрепляет все причины доброго поведения.

5. Истинное поклонение Богу есть высшее и самое разумное наслаждение человека. Хотя для больной, развращенной души оно неприятно, как пища для больного желудка, но для мудрой и святой души нет ничего столь прочно и долговечно приносящего удовлетворение. Как это есть Божий осуждающий приговор нечестивым — сказать: «Отойдите от Меня», Мф. 25:41; 7:23, так святые души лишились бы своих радостей и сочли бы себя погибшими, если бы Бог сказал им: «Отойдите от Меня; не поклоняйтесь Мне, не любите Меня и не славьте Меня более». Они устали бы от мира, если бы не Бог в мире; и устали бы от своей жизни, если бы Бог не был их жизнью.

6. Истинное поклонение Богу подготавливает нас к небесам, где мы должны будем созерцать Его, любить и поклоняться Ему вечно. Бог не приводит неподготовленные души на небеса: эта жизнь есть время, которое намеренно дано нам для нашей подготовки; как ученичество есть время для обучения ремеслу. Небеса — это место действия и наслаждения, совершенного знания, любви и хвалы: и души, которые будут наслаждаться Богом и славить Его там, должны быть предрасположены к этому здесь; и поэтому они должны быть усердны в Его поклонении.

7. И как оно во всех этих отношениях необходимо как средство, так Бог сделал его необходимым Своим повелением. Он сделал нашим долгом постоянно почитать Его; и Он знает причину Своих собственных повелений. «Написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи», Мф. 4:10. Если бы Бог не повелел нам ничего, как Он был бы нашим Правителем и нашим Богом? И если Он повелевает нам что-либо, что Он мог бы повелеть нам более подобающее, чем поклоняться Ему? И тот, кто не хочет повиноваться Ему в этом, вряд ли будет хорошо повиноваться Ему в чем-либо другом; ибо нет ничего, против чего он мог бы с меньшим основанием возражать; видя, что весь разум в мире должен признать, что поклонение есть то, что наиболее причитается Богу от Его собственных творений.

Поскольку эти причины для поклонения Богу неоспоримы, возражения неверующих и нечестивых неразумны: например, Возражение 1. Что наше поклонение не приносит пользы Богу; ибо Он не имеет в нем нужды. Ответ. Оно радует и чтит Его, как сотворение мира и счастье человека: следует ли из этого, что не должно быть мира или что никто не должен быть счастлив, потому что Бог не имеет в этом нужды или не получает приращения блаженства от этого? Достаточно того, что это необходимо и хорошо для нас и угодно Богу.

Возражение 2. Гордые люди наименее подобны Богу; и именно гордые любят, когда их чтят и хвалят. Ответ. Гордость есть домогательство недолжной чести или недолжное домогательство той чести, которая причитается. Поэтому это домогательство чести в творении есть грех, ибо всякая честь причитается Богу, и никакая — творению, кроме как производно и подчиненно. Для подданного домогаться какой-либо чести своего царя есть неверность; а домогаться какой-либо чести своих соподданных есть несправедливость: но Бог не требует ничего, кроме того, что абсолютно Ему причитается; и Он повелел нам, даже по отношению к людям, отдавать «страх и честь, кому они причитаются», Рим. 13:7.

Наставление III. Стремитесь к истиннейшему познанию Бога, Которому вы поклоняетесь. Пусть не будет сказано о вас, как Христос сказал самарянской женщине, Ин. 4:22: «Вы не знаете, чему поклоняетесь»; и не так, как сказано об афинянах, чей жертвенник был надписан: «Неведомому Богу», Деян. 17:23. Вы должны знать, Кому поклоняетесь; иначе вы не сможете поклоняться Ему сердцем, ни поклоняться Ему искренне и угодно, даже если бы вы приложили величайший труд и затраты: Бог не имеет «удовольствия в жертве глупых», Еккл. 5:1, 4. Хотя никто не знает Его совершенно, вы должны знать Его истинно. И хотя Бог не считает каждого человека богохульником и отрицателем Своих атрибутов, кого спорщики и сварливые люди называют таковым, потому что они по следствию противоречат некоторым их излюбленным мнениям; все же реальное непонимание природы и атрибутов Бога опасно и ведет к развращению Его поклонения через развращение почитателей. Ибо каков, по вашему мнению, Бог, такое поклонение вы будете Ему предлагать; ибо ваше поклонение есть лишь почетное признание Его совершенств; и ошибочно хвалить Его за предполагаемые несовершенства — значит бесчестить Его и хулить Его. Если познание Бога есть ваша вечная жизнь, оно должно быть жизнью всего вашего поклонения. Остерегайтесь поэтому невежества и заблуждений относительно Бога.

Наставление IV. Поймите служение Иисуса Христа как нашего великого Первосвященника, через посредничество Которого одного мы должны иметь доступ к Богу. Должно ли было существовать какое-либо священство для жертвы или ходатайства, если бы не было греха, Писание нам прямо не говорит; но у нас есть веские основания предполагать, что его бы не было, потому что не было бы причин для исполнения такого служения. Но со времени грехопадения не только Писания, но и практика всего мира говорит нам, что грешный народ не пригоден непосредственно приходить таким образом к Богу, но что они должны приходить через посредничество священника как приносящего жертву и ходатая. Так что либо природа учит грешников необходимости некоего посредника, либо церковное предание распространило знание об этом по всему миру: и, безусловно, никакой другой священник, кроме Христа, не может обеспечить принятие грешного народа на свой собственный счет; ни быть действенным посредником для них перед Богом, если только не в подчинении действенному посреднику, который может обеспечить нам доступ и принятие ради Самого Себя. Ибо все другие священники — такие же грешники, как и народ, и имеют такую же нужду в посреднике для самих себя. 1. Смотрите поэтому, чтобы вы никогда не представали перед Богом иначе, как грешники, которые оскорбили Его и заслужили быть навсегда изгнанными из Его благоволения, и которые находятся в абсолютной нужде в посреднике, чтобы обеспечить свой доступ и принятие у Бога: не приходите к Богу без чувства греха и нищеты. 2. Смотрите также, чтобы вы приходили как те, кто имеет посредника в присутствии Божьем; даже Иисуса, нашего Первосвященника, Который предстоит перед Богом непрестанно, чтобы ходатайствовать за нас: приходите поэтому со святым дерзновением, уверенностью и радостью, имея столь верного и могущественного Друга у Бога, Возлюбленного Отца, Которого Он всегда слышит.

Наставление V. Тщательно следи за состоянием своей души, чтобы ты не принес нечистое сердце для поклонения Всесвятому Богу. Не приходи в любви к греху, ни в ненависти к святости; ибо иначе ты ненавидишь Бога и ненавидим Им, принося перед Ним то, что Он не может не ненавидеть. И легко судить, насколько непригодны поклоняться Богу те, кто ненавидит Его; и насколько маловероятно, что они будут приняты Тем, Кого они ненавидят. Пс. 5:4-8: «Господи! утром услышь голос мой, — утром предстану пред Тобою и буду ожидать. Ибо Ты Бог, не любящий беззакония; не будет у Тебя жить злой. Нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие. Ты погубишь говорящих ложь; кровожадного и коварного гнушается Господь. А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь к святому храму Твоему в страхе Твоем». Пс. 65:18: «Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь». Пс. 14:1, 2: «Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? Тот, кто ходит непорочно и делает правду». Бог будет освящен в приближающихся к Нему, Лев. 10:3; и пригодны ли для этого неосвященные люди? И может ли нечестивый предложить Ему святое поклонение? «Плотские помышления суть вражда против Бога»; пригодно ли тогда служить и чтить Его? Рим. 8:7, 8. См. 2 Кор. 6:15-18. «Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господне», 2 Тим. 2:19. Это очищенный, особенный, святой народ, который Христос искупил, чтобы быть почитателями Бога и как священники «приносить Ему угодную жертву», Тит. 2:14; 1 Пет. 2:5, 9. Если вы хотите «принять царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом; потому что Бог наш есть огнь поядающий», Евр. 12:28, 29. Я знаю, что нечестивый человек, как только у него появляются покаянные мысли, должен выразить их в исповеди и молитве к Богу. Но так как никакие молитвы нечестивого человека не полезны ему, кроме тех, которые являются актами его покаянного возвращения к Богу; так никакое поклонение Богу не имеет обетования божественного принятия, кроме того, которое совершается теми, кто искренне возвращается к Богу (а таковые не являются нечестивыми). «Жертва нечестивых — мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему», Прит. 15:8. Я знаю, что нечестивый должен «искать Господа, когда можно найти Его, и призывать Его, когда Он близко»; но это должно быть в «оставлении своего пути и мыслей и обращении к Господу», Ис. 55:6, 7. Симон Волхв должен сначала «покаяться в своем нечестии» и затем молиться, чтобы помышление сердца его было прощено ему, Деян. 8:22. О, не приходи в своем нечистом, плотском состоянии поклоняться Богу, если только не как кающийся возвращающийся к Нему, чтобы сначала оплакать свой грех и нищету, дабы ты мог быть освящен и примирен и пригоден поклоняться Ему.

Наставление VI. И все же не считай достаточным, что ты находишься в состоянии освящения, но также особо освящай себя для каждого отдельного обращения к Богу в святом поклонении. Даже дитя царя не пойдет грубо в грязи и нечистотах в присутствие своего отца. Кто не исследовал бы свое сердце и жизнь и не очистил бы свою душу от своих частных скверн через обновленное покаяние и намерения исправления, прежде чем осмелиться говорить с Богом? Частные грехи создали печальные разрывы между Богом и Его детьми и наделали грязных дел в душах, которые кровь Христа очистила. Исследуй поэтому со страхом, нет ли какого оживающего греха, или какого скрытого корня горечи, или какого преступления, на которое ты закрываешь глаза или которое умышленно лелеешь в себе; чтобы, если таковые есть, ты мог оплакать и возненавидеть их и не приходить к Богу так, как если бы Он отложил Свою ненависть к греху.

Наставление VII. Всякий раз, когда ты приходишь поклоняться Богу, трудись над тем, чтобы пробудить свою душу к благоговейному осознанию присутствия, величия и святости Его величества, и к серьезному осознанию величия и превосходства святого дела, которое ты берешь в руки. Помни, с Кем ты имеешь дело, Евр. 4:13. Говорить с Богом — это иного рода дело, чем говорить с величайшим князем на земле, да или величайшим ангелом на небесах. Будьте святы, ибо Господь Бог ваш свят. Освятить имя Божье и прийти в святости пред Его лицо — значит осознать Его бесконечно возвышенным над всем творением и прийти с сердцами, которые отделены от обыденных вещей для Него и возвышены над обыденным состоянием. Обыденное состояние в поклонении (такое, какое у нас бывает в наших обыденных делах) есть простое нечестие. Если оно обыденное, оно нечисто. Смотри на ноги свои, когда идешь в дом Божий, Еккл. 5:1. Сними обувь земных, обыденных, неосвященных чувств, всякий раз, когда ступаешь на святую землю, то есть когда ты занят святым делом и когда приближаешься к святому Богу. В благоговейном поклонении скажи, как Иаков: «Как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные», Быт. 28:17. См. Ис. 6:1, 3, 5.

Наставление VIII. В поклонении Богу помните о своем общении со святыми ангелами и со всеми воинствами небесными. Вы — служители того же Бога, и хотя вы еще далеко ниже их, вы делаете то, что ведет к их достоинству; ибо вы должны быть равны им. Ваша работа отчасти того же рода, что и их: это то же святое Величество, Которому вы удивляетесь и Которого славите, хотя вы видите Его еще как бы в зеркале. И некоторые из ангелов присутствуют с вами и видят вас, хотя вы не видите их: 1 Кор. 11:10, вам повелено уважать их в своем поведении при поклонении Богу. Если бы око веры было открыто настолько, чтобы во всем вашем поклонении Богу вы видели блаженные сонмы ангелов, хотя и не в том же месте и образе, что и вы, но в том же поклонении и в общении с вами, удивляясь, возвеличивая, превознося и славя преславного Бога и прославленного Искупителя с пламенными, ревностными, святыми умами, это, несомненно, сделало бы многое, чтобы возвысить ваши души и поднять вас до некоторого подражания или подобия им. Вы находите, что в общественном поклонении Богу это большое подспорье для души, в святой радости и рвении, присоединиться к полному собранию святых, ревностных, радостных почитателей: и что очень трудно для лучших сохранять жизнь и ревностную радость в столь малом, или невежественном, или нечестивом обществе, где нет значительного числа тех, кто согласен с нами. О, тогда каким возвышающим подспорьем было бы славить Бога как бы в пределах видимости и слышимости небесных хвалений ангельского хора! Вы видите, как склонны люди сообразовываться с обществом, в котором они находятся. Те, кто среди танцоров, или игроков, или пьяниц, или сквернословов, или насмешников, или ругателей, склонны делать то же, что делает общество, или, по крайней мере, быть более предрасположенными к этому. И те, кто среди святых, в святом поклонении или беседе, склонны подражать им гораздо больше, чем они делали бы в другом обществе. И какой более вероятный путь есть к тому, чтобы сделать вас подобными ангелам в поклонении Богу, чем делать это как в общении ангелов? И верою видеть и слышать их в этом согласии? Ангелы не гнушаются изучать наши изучения и познавать «через церковь многоразличную премудрость Божию», Еф. 3:10; 1 Пет. 1:12. Они не столь далеки от нас и не столь чужды нам и нашим делам, чтобы мы должны были воображать себя вне их общения. Хотя мы не должны поклоняться им, Кол. 2:18, мы должны поклоняться как вместе с ними.

Наставление IX. Уделяйте особое внимание предмету вашего поклонения, чтобы он был таким, который согласуется с волей Божьей, со святостью Его природы и наставлениями Его слова; и таким, который имеет обетование Его принятия. Не предлагайте Ему жертву глупых, которые не знают, что делают зло, и прибавляют к своим грехам, в то время как думают, что угождают Ему. Не приносите чужого огня к Его жертвенникам: пусть ваше рвение о Боге будет по рассуждению. Ибо никакое рвение не сделает развращенный, незаконный вид поклонения угодным Богу.

Наставление X. Смотрите, чтобы вы исполняли каждую часть поклонения для надлежащей цели, для которой она назначена; как в отношении конечной, отдаленной, так и ближайшей цели. Цель существенна для этих относительных обязанностей. Если вы не преследуете правильную цель, вы делаете из этого нечто другое: как проповедь проповеди для назидания церкви или вознесение молитвы для получения Божьих благословений не есть то же самое, что нечестивое повторение тех же слов актером на сцене в насмешку над благочестием, или использование их лицемером ради выгоды или аплодисментов. Конечная цель всего поклонения и всех нравственных действий одна и та же, а именно — угождение и прославление Бога, 1 Кор. 10:31; 2 Тим. 2:4. Помимо этого, каждая часть поклонения имеет свою собственную, ближайшую цель. Они должны быть не только отчетливо известны, но и фактически преследуемы. Именно Бога во Христе жаждет и ищет святой почитатель в каждой части поклонения, либо чтобы узнать больше о Боге, и о Его воле, и благословениях; или чтобы иметь большее общение с Ним, или чтобы получить от Него дальнейшую благодать, принять Его прощающую, или очищающую, или животворящую, или утверждающую, или утешающую, или возвышающую благодать; чтобы быть почтенным или насладиться в Его святом служении, или чтобы сделать известными Его благодать и славу для блага других и славы Его имени. Здесь Бог провозглашает Свое имя, как Исх. 34:6. Установления Божьего поклонения подобны дереву, на которое Закхей взобрался (будучи сам по себе слишком низким), чтобы увидеть Христа. Здесь мы приходим, чтобы узнать волю Божью для нашего спасения; и должны входить в собрание с такими решениями, с какими встретились Корнилий и его близкие, Деян. 10:33: «Мы все предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога»: и как Деян. 2:37 и Деян. 16:30, чтобы узнать, что нам делать, чтобы спастись. Сюда мы приходим за тем святым светом, который может показать нам наш грех, и показать нам благодать, которую мы получили, и показать нам неизреченную любовь Божью, пока мы не будем смирены за грех и возвышены верою во Христа, и не сможем с Фомой, как бы, вложить свои персты в Его раны и сказать с уверенностью: «Господь мой и Бог мой»: и как Пс. 47:15: «Ибо сей Бог есть Бог наш навсегда и вечно: Он будет вождем нашим до самой смерти». Здесь мы, как бы, с Марией сидим у ног Иисуса, чтобы слушать Его слово, Лк. 10:39, чтобы огонь с небес мог сойти на наши сердца, и мы могли сказать: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам и когда изъяснял нам Писания?» Лк. 24:32. Здесь мы взываем к Нему, как слепой, Мк. 10:51: «Учитель! чтобы мне прозреть». Мы взываем здесь к стражам, Песн. 3:3: «Не видали ли вы того, которого любит душа моя». Здесь мы в Его «доме пиршественном», под «знаменем Его любви», Песн. 2:4. Мы имеем здесь запечатление и оживление Его Духа, умерщвление нашего греха, возрастание благодати и перспективу в вечную жизнь и предвидение бесконечного счастья там. Смотрите же, чтобы вы приходили на поклонение Богу с этими намерениями и ожиданиями; чтобы, если Бог или совесть призовут вас (как Бог некогда Илии): «Что ты здесь делаешь?», вы могли истинно ответить: я пришел искать Господа, Бога моего, и узнать Его волю, чтобы я мог исполнить ее. И чтобы ваши сладкие наслаждения могли заставить вас сказать, Пс. 83:5: «Блаженны живущие в доме Твоем: они непрестанно будут восхвалять Тебя». Если ты приходишь на поклонение Богу по простому обычаю, или чтобы заставить свое плотское сердце поверить, что Бог простит тебя, потому что ты в такой мере служишь Ему, или чтобы успокоить свою совесть исполнением формальной обязанности, или чтобы быть увиденным людьми, или чтобы о тебе не подумали, что ты нечестив, если таковы твои цели, ты преуспеешь соответственно. Святая душа не может жить воздухом человеческих аплодисментов, ни скорлупой установлений, без Бога, Который есть ядро и жизнь всего: именно любовь к Богу приводит их туда, и именно любовь они упражняют там, и цель любви, а именно более близкое приближение души к Богу, которую они желают и преследуют. Будьте уверены тогда, что таковы истинные и реальные намерения вашего сердца.

How to know that we have the right ends in worship.

Вопрос. Но как мне узнать, действительно ли это Самого Бога я ищу и что я совершаю Его поклонение для назначенных целей?

Ответ. В столь великом деле стыдно быть незнакомым со своими намерениями. Если вы следите за тем, что делаете, и наблюдаете за своими сердцами, вы можете знать, зачем вы пришли и в чем ваше дело там. Но более конкретно, вы можете распознать это по таким признакам: 1. Тот, кто имеет правильные цели и ищет Бога, будет трудиться, чтобы сообразовать все свои обязанности с этими целями, и будет любить то больше всего, что лучше всего подходит к ним; он будет стремиться так проповедовать, и слушать, и молиться, не так, как ведет больше всего к продвижению или аплодисментам, но как ведет больше всего к тому, чтобы угодить и почтить Бога и достичь Его благодати; и он будет любить ту проповедь или ту молитву больше всего, которая лучше всего приспособлена к тому, чтобы возвысить его душу к Богу, а не ту, которая щекочет плотский слух. Заметьте, к чему вы приспосабливаете средства, и вы можете понять, какова ваша цель. 2. Если это Самого Бога вы ищете в Его поклонении, вы не будете удовлетворены без Бога: не исполнение задачи удовлетворит вас, и не величайшая похвала людей, нет, даже самых благочестивых людей; но в той мере, в какой вы достигли своей цели, в очищении, или оживлении, или укреплении души, или в том, чтобы стать несколько ближе к Богу, или угодить или почтить Его, только в этой мере вы будете довольны. 3. Если Бог есть ваша цель, вы будете верны в использовании того более частного и духовного поклонения, где Бог может быть найден, хотя там нет человеческих аплодисментов, которые можно было бы получить. 4. И вы будете любить всегда ту же самую существенную, необходимую истину и обязанность, которая для ваших душ как хлеб и питье для ваших тел; в то время как те, кто имеет плотские цели, будут искать разнообразия и перемен и будут уставать от необходимого хлеба жизни. Наблюдая за этими вещами, вы можете распознать, каковы ваши цели в поклонении.

И здесь я не должен отпускать это необходимое наставление, пока не побудил читателя с некоторой большей настойчивостью к серьезному исполнению его. Прискорбно видеть, как многие превращают поклонение Богу в подлое лицемерие и мертвую формальность; и предлагают Богу падаль вместо жертвы; и все же их совесть настолько далека от того, чтобы упрекать их за этот гнусный грех, что они весьма довольны и успокоены им, как если бы они заслужили доброе у Бога и доказали себя весьма благочестивыми людьми, и этим грехом загладили обычные грехи своей жизни. Самого ли Бога и Его освящающую благодать ищут те люди в Его поклонении, которые ненавидят Его благодать и презирают освящение, и могут оставить Бога, чтобы Им наслаждались другие, если только они могут наслаждаться своими плотскими удовольствиями, и богатствами, и почестями в мире? Даже ненавистники Бога и святости настолько ослеплены, что убеждают себя, что в Его поклонении они истинно ищут того Бога и святость, которые они ненавидят. И о, сколько труда тратит иной формальный лицемер впустую; проводя многие часы во внешнем, бездушном, безжизненном поклонении, в то время как они никогда не жаждали Бога, ни святого уподобления Ему, общения с Ним или наслаждения Им, во всей своей жизни! О, сколько труда теряют эти фарисеи в телесном упражнении, которое ни на что не полезно, из-за отсутствия правильной цели во всем, что они делают! потому что не Бога они ищут: когда «благочестие на все полезно», 1 Тим. 4:8. И что есть благочестие, как не преданность души Богу и искание Его? У нас много хлопот, чтобы отвратить некоторых людей от их отвлечений к внешнему поклонению Богу; но о, насколько труднее привести душу к нелицемерному исканию Бога в том поклонении, где присутствует тело! Когда Давид в пустыне был изгнан из святилища, он взывает в горечи своей души: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие? Слезы мои были для меня хлебом день и ночь, когда говорили мне всякий день: где Бог твой?» Вы видите здесь, что именно Самого Бога жаждал Давид в своем поклонении. Увы! что есть вся внешняя пышность поклонения, если Бог не есть цель и жизнь всего? Без Него насколько тщетными были бы слова молитвы, и проповеди, и совершения таинств! Не мертвая буква, но животворящий Дух делает мертвых во грехе живыми; который убеждает или утешает душу; или делает почитателя святым или счастливым. Более того, это некоторое отягощение вашей нищеты — быть лишенным истинного общения с Богом, в то время как вы, кажется, поклоняетесь Ему; и быть далеко от Него в сердце, в то время как вы приближаетесь к Нему устами; хвалиться храмом Господним и быть оставленным Господом храма! Тот Капернаум будет низвержен в ад, который лишь так вознесен до небес; и Содому будет легче в день суда, чем таким, которые имели общественные установления без Бога. Давид оставил ковчег с Авессаломом в Иерусалиме; но Бог был не с Авессаломом, а с Давидом. Не удивительно, если такие лицемеры ропщут на все, что дорого в служении Богу; даже на необходимое содержание служителей; ибо если они имеют лишь скорлупу установлений без Бога, это едва ли возместит им их затраты. Не удивительно, если они считают все свои труды слишком большими, когда они довольствуются мякиной, которая едва стоит их трудов. Не удивительно, если они находят мало удовольствия в служении Богу; ибо какое удовольствие в шелухе или мякине, или в пустом орехе? Не удивительно, если они не становятся лучше, не святее или сильнее от этого; ибо какую силу породит мякина и тени? Не удивительно, если они быстро устают, и если немного такой религии кажется достаточным, когда жизнь, и дух, и сила, и сладость игнорируются. О грешники, помните, что Бог желает не вашего, но вас, и все ваше богатство и служение — ничто для Него, если Он не имеет вас самих (когда все же вы столь мало стоите того, чтобы иметь вас). Более того, как настойчиво Он умоляет иметь вас! как дорого Он купил вас! Он может потребовать вас как Своих. Ответьте на эту доброту Божью должным образом; пусть никакое установление и никакая обычная милость не удовлетворяют вас, если вы не имеете Самого Бога. И чтобы ободрить вас, позвольте мне сказать вам далее,

1. Если это Самого Бога ты ищешь в Его поклонении (искренне), ты найдешь Его: потому что ты избрал благую часть, она не отнимется от тебя. Потому что ты алчешь и жаждешь Его, ты будешь насыщен. Какая радостная весть для жаждущей души! 2. Ты более желанный гость у Бога с этими высокими желаниями; это святое честолюбие и стремление любви единственно угодны Ему. Если все установления — ничто для тебя без Бога, Он увидит, что ты понимаешь истинное использование установлений, и впишет твое имя среди Своих возлюбленных, которых Он не может презирать. Он не любит видеть, как люди унижают свои души, чтобы питаться шелухой и мякиной с лицемерами, не больше, чем питаться грязью и нечистотами с чувственными людьми и мирскими. Как Он принял молитву Соломона, потому что он просил не о малых вещах, но о великих, так Он весьма доволен душой, которая не удовлетворена всем миром и не может довольствоваться ничем меньшим или худшим, чем Сам Бог. 3. Более того, потому что ты ищешь Самого Бога, ты будешь иметь все вещи с Ним, которые стоят того, чтобы их иметь, Мф. 6:33; Рим. 8:28. Когда лицемеры имеют лишь тушу и тень, именно ты будешь иметь существенную пищу и радость. Как те, кто был с Павлом, когда он обратился, слышали голос, но не видели никого, Деян. 9:7; так другие будут слышать звук слова и имя Божье, но именно ты увидишь верою Того, Кто невидим, и почувствуешь силу и действенность всего. Ты услышишь, как Бог говорит тебе, когда тот, кто сидит на том же месте с тобой, не услышит ничего, кроме голоса человека. Именно тот, кто ищет Бога в Его установлениях, религиозен по-настоящему и занят делом, которое достойно бессмертной, разумной души. Наслаждения установлениями, как они исполняются человеком, будут отдавать его несовершенствами, и иметь вкус инструмента, и иметь горечь, часто смешанную со сладостью; когда наслаждение, которое исходит от Самого Бога, будет более чистым. Установления ненадежны: вы можете иметь их сегодня и потерять их завтра! когда Бог вечен и вечно должен быть наслаждаем. О, поэтому не останавливайтесь, не дойдя до Бога, ни в каком Его поклонении, но прежде чем приступить к нему, призовите свои души помнить цель и скажите им, что вы собираетесь делать, чтобы вы не промахнулись мимо цели из-за недостатка искания ее. Дьявол позволит лицемерным мирским людям играть с самыми превосходными установлениями, если он может только удержать Бога вне поля зрения, даже как вы позволите своим детям играть с ящиком золота, пока он закрыт и они не видят, что внутри.

Наставление XI. Будьте усердны со своими сердцами во всем поклонении Богу, чтобы держать их занятыми своим долгом; и будьте бдительны над ними, чтобы они не ленились и не блуждали. Помните, что это сердечная работа, которой вы главным образом заняты. И поэтому смотрите, чтобы ваши сердца все это время были в работе. Считайте себя праздными, когда ваши сердца праздны. И если вы не прилагаете усилий с ними, сколько усилий они приложат в обязанности! Если вы не следите за ними, как быстро они лягут и забудут, что делают, и заснут, когда вы в договоре с Богом! Как легко они уклонятся в сторону и будут думать о неуместных суетах! Бодрствуйте поэтому к молитве и всякой обязанности, 1 Пет. 4:7; 2 Тим. 4:5.

Наставление XII. Смотрите на небеса как на то, к чему стремятся все ваши обязанности, чтобы оттуда вы могли черпать свои ободряющие мотивы. Делайте все как средство к жизни вечной; не отделяйте никакую обязанность от ее награды и цели. Как путник помнит, куда он идет всю дорогу, и желанная цель делает самые грязные шаги кажущимися терпимыми; так думайте в каждой молитве, которую вы возносите, и в каждой обязанности, что все это для небес.

Наставление XIII. Уповайте на Духа Божьего для помощи. Вы не можете искать Бога духовно и угодно без Него. Не думайте, что вы достаточны, чтобы поклоняться Богу должным образом без Его помощи. Где это презирается или игнорируется, вы видите, какая прискорбная работа делается слепой, развращенной природой в служении Богу. Чувственные негодяи, которые не имеют Духа, более пригодны для чего угодно, чем для поклонения Богу. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его», Рим. 8:9, тогда тот, кто притворяется, что поклоняется Богу без Духа Христова, едва ли может думать, что будет услышан ради Христа.

Наставление XIV. Смотрите также на свои языки и поведение своих тел, чтобы весь человек мог поклоняться Богу в святости, как Он требует. Не притворяйтесь своими добрыми намерениями, ни духовностью своего поклонения, чтобы оправдать себя от поклонения также своими телами. Ваши сердца должны быть сначала под присмотром; но ваши слова и тела должны быть под присмотром следом; и если вы не заботитесь об этом, едва ли можно поверить, что вы заботитесь о своих сердцах. 1. Ваши слова и жесты — это должное выражение ваших сердец; и сердце будет желать выразить себя таким, какое оно есть. Многие хотели бы выразить свои сердца лучшими, чем они есть; и поэтому добрые выражения часто подозрительны. Но немногие хотели бы выразить свои сердца худшими, чем они есть; и поэтому плохие проявления редко лгут. 2. Ваши слова и действия необходимы для должного почитания Бога. Как злые слова и действия бесчестят Его, и непристойное, беспорядочное исполнение Его служения весьма вредно для таких святых вещей; так ваши подобающие и благопристойные слова и жесты — это внешняя красота поклонения, которое вы совершаете; и Богу следует служить наилучшим. 3. Ваши слова и жесты отражаются на ваших собственных сердцах. Как действия ведут к увеличению привычек; так внешние выражения ведут к увеличению внутренних чувств, будь они добрыми или злыми. 4. Ваши слова и жесты должны приниматься во внимание ради блага других, которые не видят ваших сердец, но через эти выражения. И где многие имеют общение в поклонении Богу, такие акты общения имеют большое значение.

[1] Те, кто целыми днями молились и приносили жертвы, чтобы их дети пережили их, были названы суеверными, каковое имя распространилось впоследствии шире. Те же, кто тщательно пересматривал все, что относилось к почитанию богов, и как бы перечитывал, были названы религиозными, от «перечитывания»; как элегантные — от «выбора», усердные — от «любви», понимающие — от «понимания». Суеверные и религиозные — одно имя порока, другое — похвалы. Цицерон, «О природе богов», кн. II, стр. 73, 74.

[2] Если бы те, кто служит своему Богу одними словами, и церемониями, и мимическими действиями, были так же обслуживаемы сами, они могли бы быть заставлены замолчать защитой Аристиппом своей галантности и роскошного стола: «Если бы это было достойно порицания, — говорит он, — то, конечно, не делалось бы на празднествах богов». Лаэрт. в «Аристиппе». Так Платон разрешал пьянство только на праздниках Вакха.

[3] Прочтите стихотворение г-на Герберта под названием «Провидение».

[4] Пс. 44:12; 65:4; 85:9; 94:6; 98:5.

[5] Евр. 8:3.

[6] Евр. 7:27, 28; 9:26, 28; 10:19-22, 13, 24; 6:20; 7:25, 26; Мф. 17:5; Ин. 11:42.

[7] Лк. 20:36; см. Еккл. 5:5; Пс. 137:1; Ис. 6:2.

[8] См. книгу г-на Амброуза «Об общении с ангелами»; и Занчи на ту же тему: и примечания г-на Лоуренса и д-ра Хаммонда к 1 Кор. 12.

[9] Прелюбодеяние есть, нечестие есть, святотатство есть все, что установлено человеческим неистовством, дабы Божественное устроение было нарушено. Киприан. Еккл. 5:1, 2; Лев. 10:1-3; Рим. 10:2, 3.

[10] 1 Фес. 2:4; Кол. 1:10; Ин. 8:29; 1 Кор. 7:32; Евр. 11:6; 1 Ин. 3:22.

[11] Пс. 41; 83.

[12] 2 Тим. 3:5; 1 Тим. 4:7.

[13] Ис. 29:13; Мф. 15:8; 11:23, 24; 2 Цар. 15:25, 28, 29.

[14] Лк. 10:42.

[15] 2 Пар. 1:10-12.

[16] Еф. 6:18; Лк. 21:36; Откр. 3:3; Кол. 4:2; Мф. 13:33-37.

[17] Иуд. 19.

ГЛАВА II. НАСТАВЛЕНИЯ ОБ ОБРАЗЕ ПОКЛОНЕНИЯ, ДАБЫ ИЗБЕЖАТЬ ВСЕХ РАЗВРАЩЕНИЙ И ЛОЖНОГО, НЕПРИЕМЛЕМОГО ПОКЛОНЕНИЯ БОГУ.

Прискорбные споры, которые возникли относительно образа поклонения Богу, и жестокость, и кровь, и разделения, и немилосердные поношения, которые последовали отсюда, а также необходимое внимание, которое каждый христианин должен уделять поклонению Богу согласно Его воле, делают необходимым, чтобы я дал вам некоторые наставления в этом случае.

Наставление. I. Будьте уверены, что вы серьезно и верно практикуете то внутреннее поклонение Богу, в котором заключается сама жизнь религии: любить Его превыше всего, бояться Его, верить Ему, уповать на Него, находить в Нем радость, ревновать о Нем; и чтобы сердца ваши были освящены для Бога и устремлены к небесам и святости: ибо это станет неоценимой помощью в том, чтобы правильно ориентироваться в большинстве споров о поклонении Богу. Ничто так не наполнило церковь раздорами, разделениями и жестокостью по поводу богослужения, как ведение этих споров нечестивыми, неопытными людьми: когда те, кто ненавидит святую жизнь, святых людей и саму святость Божью, должны быть теми, кто рассуждает, каким образом следует поклоняться Богу им самим и другим, и когда споры о служении Богу попадают в руки тех, кто ненавидит всякое серьезное служение Ему, вы легко можете понять, к чему это приведет. Как если бы больные люди должны были определять или спорить, какой пищей и питьем должны питаться они сами и все остальные люди, и никто не смел бы есть иначе, как по их предписаниям, — большинство здоровых людей сочли бы тяжким жить в такой стране. Каковы люди внутри, к такому поклонению Богу они будут склоняться и снаружи. Внешнее поклонение есть лишь выражение внутреннего; тот, чье сердце наполнено любовью и страхом Божьим, будет склонен выражать это таким образом, который наиболее живо и серьезно являет любовь и страх Божий. Если сердце чуждо Богу или враждебно Ему, неудивительно, если и поклонение Его будет соответствующим. О, если бы мы могли помочь всем спорщикам о богослужении обрести внутренний свет, жизнь, любовь и опыт святых, серьезных христиан, они нашли бы в себе и своем опыте достаточно, чтобы разрешить множество споров такого рода (хотя все же останутся некоторые, требующие и другой помощи для своего решения). Примечательно, что во все времена существования церкви в спорах о поклонении Богу большинство благочестивых, серьезных людей и большинство нечестивых и легкомысленных верующих обычно придерживаются разных суждений! И какое влияние душевный настрой оказывает на решение подобных вопросов!

Наставление. II. Будьте серьезны и усердны также во всех тех частях внешнего поклонения Богу, в которых согласны все здравомыслящие христиане. Ибо если вы небрежны и неискренни даже в том, что исповедуете, то ваше суждение о спорной части не заслуживает большого внимания. Бог вряд ли будет направлять нечестивых и двуличных лицемеров и благословлять их здравым суждением в святых вещах (где их жизнь показывает, что их практические суждения порочны), в отличие от искренних, которые повинуются Ему в том, что Он открывает им. Мы все согласны, что Слово Божье должно быть вашим ежедневным размышлением и утешением (Пс. 1:2); и что вы должны «говорить о нем, сидя в доме своем и идя дорогою, и ложась и вставая» (Втор. 6:6-8); и что мы должны быть постоянны, усердны и неотступны в молитве, как публичной, так и частной (1 Фес. 5:17; Лк. 18:1; Иак. 5:16). Исполняете ли вы это верно или нет? Если исполняете, то можете с большей уверенностью ожидать, что Бог продолжит открывать вам Свою волю, разрешать ваши сомнения и направлять вас на путь, угодный Ему. Но если вы пренебрегаете долгом, в котором все согласны, и неверны и небрежны в том, что знаете, насколько же вы непригодны для споров о спорных обстоятельствах долга! К чему вы вмешиваетесь в такие споры? Делаете ли вы это намеренно, чтобы осудить себя перед Богом и опозорить перед людьми, обнаруживая лицемерие, которое усугубляет ваше нечестие? Какая отвратительная и жалкая вещь — слышать, как человек горько упрекает тех, кто расходится с ним в некоторых обстоятельствах богослужения, когда сам он никогда серьезно не поклонялся Богу! Когда он не размышляет над Словом Божьим и вместо того, чтобы находить в нем радость, пренебрегает им, как будто оно его мало касается; и не знаком ни с какой иной молитвой, кроме привычного бормотания губами! Является ли такой нечестивый пренебрежитель всем серьезным поклонением Богу подходящим человеком, чтобы наполнять мир ссорами о способе Его почитания?

Наставление. III. Не расходитесь в поклонении Богу со здравым смыслом большинства верных, благочестивых христиан, не имея серьезных сомнений в собственном разумении и не проведя тщательнейшего испытания дела. Ибо если в таких практических вопросах здравый смысл верных против вас, следует подозревать, что учение Духа Божьего против вас; ибо Дух Божий учит Своих слуг прежде всего в вопросах поклонения и послушания.

The disadvantages of ungodly men in judging of holy worship.

Существует несколько ошибок, которых я здесь предостерегаю вас избегать: 1. Ошибка тех, кто скорее склоняется к суждению нечестивого множества, которое никогда не знало, что значит поклоняться Богу в духе и истине. Подумайте о больших недостатках этих людей в способности судить правильно в таком деле. (1) Они вынуждены судить о них без того научения Духа, посредством которого должны различаться вещи духовные (1 Кор. 2:13, 15). Тот, кто слеп во грехе, должен судить о тайнах благочестия. (2) Они вынуждены судить вопреки своей природе и склонностям или против болезненных привычек своей воли: и если вы призовете пьяницу судить о зле пьянства, или блудника судить о зле блуда, или алчного, гордого или вспыльчивого человека судить об их соответствующих грехах, насколько пристрастны они будут! Так же будет и нечестивый человек, судя о долге благочестия. Вы заставляете его судить о том, что он ненавидит. 3. Вы заставляете его судить о том, с чем он не знаком: вероятно, он никогда не изучал это досконально; но точно известно, что он никогда серьезно не пробовал это и не имеет опыта тех, кто долгое время делал это значительной частью своей жизни. И разве вы не предпочли бы суждение человека в медицине, который сделал ее изучением и практикой всей своей жизни, суждению больного человека, который выступает против того, чего никогда не изучал и не практиковал, просто потому, что его собственный желудок против этого? Или не предпочтете ли вы суждение опытного лоцмана о навигации суждению того, кто никогда не был в море? Разница в данном случае столь же велика.

2. Я говорю это также, чтобы предостеречь вас от другой ошибки: чтобы вы не отдавали предпочтение суждению секты, партии или немногих благочестивых людей перед здравым смыслом большинства верных; ибо Дух Божий скорее мог оставить малую часть благочестивых людей, чем большинство, в таких частных мнениях, в которых могут быть оставлены даже добрые люди: или если речь идет о более важных вещах, то для меня более неразумно и немилосердно подозревать, что большинство кажущихся благочестивыми являются лицемерами и оставлены Богом, чем подозревать в этом партию или немногих.

Наставление. IV. И все же не отдавайте себя полностью на суд кого-либо в поклонении Богу, но используйте совет людей лишь в должном подчинении воле Божьей и учению Иисуса Христа. Иначе вы поставите человека на место Бога и отвергнете Христа в Его пророческом служении, подобно тому как использование соподчиненных посредников есть отвержение Его в Его священническом служении. Никого нельзя называть учителем, кроме как в подчинении Христу, ибо Он — наш Учитель (Мф. 23:8-10).

Наставление. V. Не осуждайте в других все то, что не осмеливаетесь делать сами; и не практикуйте сами все то, что не осмеливаетесь осуждать в других. Ибо вы более способны судить в своих собственных делах и обязаны делать это с большей точностью и усердным исследованием, чем в делах других. Зачастую разумное сомнение может вынудить вас приостановить свою практику, как приостановлена ваша вера или суждение; однако это не позволит вам осуждать другого, чье суждение и практика не имеют такого приостановления. Вы можете лишь сомневаться, прав ли он, как сомневаетесь в отношении себя. И все же вы не должны поэтому рисковать делать все то, что не осмеливаетесь осуждать в нем; ибо тогда вы должны были бы намеренно совершать все грехи в мире, в которых ваша слабость заставит вас сомневаться или спорить.

Наставление. VI. Не предлагайте Богу никакого поклонения, которое явно противоречит Его природе и совершенствам, но такое, которое соответствует Ему, как Он открыт вам в Своем Слове. Так Христос учит нас поклоняться Богу таким, каков Он есть: и так Бог часто призывает к святому поклонению, потому что Он свят. 1. «Бог есть дух: и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (чему Христос противопоставляет простую внешнюю церемонию или тени); «ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Ин. 4:23, 24). 2. Бог непостижим и бесконечно далек от нас: поэтому поклоняйтесь Ему с восхищением и не создавайте ни видимых, ни мысленных образов Его, и не принижайте Его недостойным уподоблением Его кому-либо из Его творений. 3. Бог вездесущ, и поэтому вы можете повсюду воздевать к Нему святые руки (1 Тим. 2:8). И вы должны всегда поклоняться Ему, как находящемуся перед Его взором. 4. Бог всеведущ и знает ваши сердца, поэтому пусть ваши сердца будут заняты и под присмотром в Его поклонении. 5. Бог премудр, поэтому Ему нельзя поклоняться легкомысленно, с игрушками, как детей забавляют, чтобы успокоить их, но мудрым и разумным поклонением. 6. Бог величайший, поэтому Ему следует поклоняться с величайшим благоговением и серьезностью; а не самонадеянно, с небрежным умом, блуждающими мыслями или грубыми выражениями. 7. Бог благой и милостивый, поэтому Ему нельзя поклоняться с неохотой, нежеланием и усталостью, но с великой радостью. 8. Бог милосерден во Христе, поэтому Ему нельзя поклоняться в отчаянии, но в радостной надежде. 9. Бог истинен и верен, поэтому Ему следует поклоняться с верой и уверенностью, а не в недоверии и неверии. 10. Бог свят, поэтому Ему должны поклоняться святые люди, святым образом, а не нечистыми сердцами или устами, и не обыденным образом, как если бы мы имели дело лишь с человеком. 11. Он — Творец ваших душ и тел, поэтому Ему следует поклоняться и душой, и телом. 12. Он — ваш Искупитель и Спаситель, поэтому Ему следует поклоняться вам как грешникам в смиренном сознании своего греха и нищеты, и как искупленным в благодарном сознании Его милости, и все это ради вашего дальнейшего очищения, исцеления и восстановления. 13. Он — ваш Возродитель и Освятитель, поэтому Ему следует поклоняться не в уверенности в своей природной достаточности, но светом, любовью и жизнью Святого Духа. 14. Он — ваш абсолютный Господь и Владелец вас и всего, что у вас есть, поэтому Ему следует поклоняться с абсолютным самоотречением и почитанием Его своим достоянием, а не лицемерно, с исключениями и оговорками. 15. Он — ваш суверенный Царь, поэтому Ему следует поклоняться согласно Его законам, с послушным видом поклонения, а не по преданиям человеческим, не по воле или мудрости плоти. 16. Он — ваш небесный Отец, поэтому все эти святые расположения должны быть объединены в сильнейшую любовь, и вы должны бежать к Нему с величайшей готовностью, и покоиться в Нем с величайшей радостью, и жаждать полного обладания Им с величайшими желаниями, и стремиться к Нему ради Него Самого с самыми горячими и неотступными мольбами. Всему этому научит вас в Его поклонении само бытие и совершенства Божьи: поэтому, если какое-либо спорное поклонение определенно противоречит чему-либо из этого, оно определенно необоснованно и неприемлемо для Бога.

Наставление. VII. Не претендуйте на поклонение Богу тем, что разрушительно или противоречит целям поклонения. Ибо пригодность этого как средства для достижения надлежащей цели существенна для него. Цели же поклонения таковы: 1. Почитание Бога. 2. Назидание самих себя в святости и услаждение наших душ созерцанием и восхвалением Его совершенств. 3. Передача этого знания, святости и радости другим, и умножение Его действительного Царства в мире. (1) Избегайте же всякого мнимого поклонения, которое бесчестит Бога (не по мнению плотских людей, которые судят о Нем по своим собственным заблудшим воображениям, а согласно тому, как Он открыл Себя нам в Своих делах и Слове). Многие путешественники, общавшиеся с более трезвыми языческими и магометанскими народами, говорят нам, что не последним препятствием для их обращения и причиной их презрения к христианству является то, что они видят, как живущие вокруг них христиане поклоняются Богу так невежественно, неразумно и по-детски, как многие из них это делают. (2) Отдавайте предпочтение тому способу поклонения (cæteris paribus), который наиболее способствует вашему собственному правильному просвещению, святым решениям и чувствам, и возводит ваши души к более близкому общению и радости в Боге: а не тому, что стремится обмануть, польстить или отвлечь вас от Него, или звучать в ваших ушах как медь звенящая или кимвал звучащий, или как будто кто-то играет вам урок музыки; и не способствует тому, чтобы сделать вас лучше. (3) Не отдавайте предпочтение тому способу поклонения, который является врагом знания и стремится поддерживать невежество в мире: таковым является большая часть папистского поклонения, особенно чтение ими Писания народу на неизвестном языке, совершение публичных молитв, хвалений и таинств на неизвестном языке, редкие проповеди, а затем обучение людей довольствоваться множеством игрушечных церемоний вместо знания и разумного поклонения. Конечно, то, что является врагом знания, является врагом всякой святости и истинного послушания, и целей поклонения, а потому не является приемлемым поклонением Богу. (4) Не отдавайте предпочтение тому мнимому поклонению, которое само по себе разрушительно для истинной святости: таковым является проповедь ложного учения, не соответствующего благочестию, и противостояние и поношение святой жизни и поклонения при неправильном применении истинного учения; а затем обучение бедных душ довольствоваться своей мессой и мессовыми церемониями, и образом поклонения вместо серьезной святости, которой противостоят: Прит. 24:24: «Кто говорит виновному: "ты праведник", того будут проклинать народы, того будут ненавидеть племена». И если это делается как поклонение Богу, вы можете отсюда судить, насколько оно будет приемлемо: Ис. 5:20: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом, и свет — тьмою, горькое — сладким, и сладкое — горьким!» Заставлять людей верить, что святость — это лишь лицемерие, или ненужная вещь, или что образ святости есть сама святость, или что нет большой разницы между благочестивыми и нечестивыми, — все это ведет к погибели людей, к их осуждению через обман и к искоренению святости с земли. См. Иез. 22:26; 44:23; Иер. 15:19. «Если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста» (Мал. 3:18; Пс. 1; 15). (5) Не отдавайте предпочтение мертвому и бездушному способу поклонения, который не стремится убедить и пробудить нечестивых, и не делает людей серьезными, как тех, кто имеет дело с Богом.