«Христианский справочник, часть 3: Христианская экклезиастика»

To know the life to come.

3. Он затем научит вас, что этот Бог сделал ваши души бессмертными, и что есть жизнь после этой, где вечное счастье или несчастье будет вашей долей, и где великие награды и наказания исполняются Судьей всего мира, как люди вели себя в этой настоящей жизни. Что ваша цель и счастье не здесь, а в жизни грядущей, и что эта жизнь — путь и время приготовления, в котором вечное счастье выигрывается или теряется.

До сих пор ему не нужно сверхъестественное доказательство того, что он говорит; но он может доказать все это вам из света природы: и эти вещи вы не должны прежде всего принимать от него как от свидетеля, просто веря ему; но как от учителя, учась у него доказательствам, посредством которых вы можете постепенно прийти к тому, чтобы знать эти вещи сами.

Все же предполагается, что на всем протяжении вы оказываете ему столько доверия, сколько требует разница между его знанием и вашим, насколько это представляется вам; как вы будете слушать врача, юриста, философа или любого человека с благоговением, пока он рассуждает о делах своей собственной профессии; как признавая его суждение лучшим, чем ваше, и поэтому больше подозревая свои собственные представления, чем его. Не то чтобы истина не могла заставить вас разглядеть ее, даже если бы вы пришли без такого благоговения или уважения к нему; но тогда вы ставите себя в очень невыгодное положение иррационально; и эта человеческая вера в него — лишь средство для вашего обучения, и так к знанию предмета; так что вы не останавливаетесь и не покоитесь на его авторитете или достоверности, но только используете это для вашего открытия того доказательства, в котором вы покоитесь, с которым как учитель он знакомит вас.

Эти вещи, будучи до сих пор открытыми естественным светом, (обычно) сначала постигаются естественным разумом, не так, чтобы немедленно поставить или доказать душу в состоянии спасительной благодати; но так, чтобы пробудить ее к дальнейшему исследованию; и так, когда душа дошла до того, чтобы видеть те же истины через сверхъестественную благодать в сверхъестественном откровении святого Писания, тогда они становятся более действенными и спасительными, которые прежде были известны подготовительно; и так те же истины тогда являются объектами и знания, и веры.

To know that Christ, faith, repentance, and obedience, is the way to it.

4. Ознакомив вас с конечной целью и счастьем человека в жизни грядущей, следующее, чему должны учить вас служители Христа, — это то, что Христос как наш Спаситель, и вера, и покаяние, и искреннее послушание, совершаемое нами через Его благодать, есть путь к небу, или средства, которыми мы должны достичь этой цели. Хотя знание мудрости, благочестия и достоверности проповедника устраняет некоторые препятствия, которые сделали бы принятие этого более трудным для вас, все же вы не должны принимать это просто на его слово, как пункт человеческой веры; но вы должны требовать его доказательства этого, чтобы вы могли видеть лучшие причины, чем его утверждения, для принятия этого.

To know that this is true because God hath revealed it; or it is his word.

Доказательство, которое он даст вам, заключается в этих двух положениях: 1. Откровения Бога все истинны. 2. Это одно из откровений Бога: это аргумент: «Все, что говорит Бог, истинно: но это говорит Бог, следовательно, это истинно». Первое положение вы не должны принимать на доверии его слова, но учиться у него как у учителя знать его в его надлежащем доказательстве; ибо это формальный объект вашей веры: истинность Бога сначала известна вам тем же доказательством и средствами, как вы знаете, что есть Бог; и тогда именно силой этого вы верите в частные истины, которые являются материальным объектом веры. И второе положение, что Бог открыл это, должно быть упорядоченно сначала доказано, и так принято на его надлежащем доказательстве; а не принято просто на слове вашего учителя: все же если вы верите ему человеческой верой как человеку, который, вероятно, знает, что он говорит, и это в порядке к божественной вере, это не помешает, но поможет вашей божественной вере и спасению; и это, действительно, не более, чем ваш долг.

Здесь заметьте: 1. Что прежде всего эти два великих принципа веры, «Бог истинен» и «это откровение Бога», сами по себе не являются credenda (предметами веры), материальными объектами божественной веры, но знания. 2. Что все же результат обоих есть de fide (предмет веры). 3. И те же принципы вторично являются de fide, как то, что есть Бог. Ибо хотя они сначала должны быть известны естественным доказательством, все же когда Писание открыто нам, мы найдем их там открытыми; и так та же вещь может быть объектом и знания, и веры. 4. И сама вера есть род знания; ибо хотя человеческая вера имеет ту неопределенность в своих предпосылках (по большей части), которая запрещает нам сказать (собственно), «я знаю, что это истинно, потому что такой-то человек сказал это»; все же божественная вера имеет ту определенность, которая может сделать ее отличным родом знания; как я доказал обильно в другом месте. Веря человеку, мы аргументируем так: «Все, что говорит столь мудрый и честный человек, достоверно, то есть наиболее вероятно, что это истинно: но это он говорит; следовательно, и т. д.». Но веря Богу, мы аргументируем так: «Все, что говорит Бог, достоверно, то есть как непогрешимая истина: но это говорит Бог; следовательно, и т. д.». Так что слово «достоверно» не означает одну и ту же вещь в двух аргументах; и божественная вера и человеческая вера не одно и то же.

To know that the gospel is his word.

6. Следующее, чему должен научить вас проповедник, — это доказательство вышеупомянутого частного суждения (ибо общее суждение было доказано при доказательстве бытия Божества); и оно таково: Евангелие, которое впервые проповедовали Христос и Его апостолы и которое ныне изложено в Священном Писании, есть слово, или непогрешимое откровение Божие; но это учение о том, что Христос, наряду с верой, покаянием и послушанием с нашей стороны, является путем к жизни вечной, есть то самое Евангелие, которое впервые проповедовали Христос и Его апостолы и т. д.; следовательно, это слово Божие. Что касается частного суждения, вам не нужно принимать слова вашего учителя на веру, если вы умеете читать; ибо вы можете увидеть это в Библии (о чем вскоре будет сказано подробнее); но общее суждение — это то, в чем все люди желают удостовериться: что Евангелие есть слово Божие. И в этом, хотя вера вашему учителю является подспорьем и хорошей подготовкой, вы не должны останавливаться на достигнутом, но использовать его как учителя, чтобы он показал вам истинность этого в доказательствах; иначе вам придется принимать за слово Божие все, что ваш учитель утверждает таковым. И доказательство, которое он вам представит, должно быть неким божественным свидетельством, которое можно предъявить тем, кого мы хотим убедить.

The Divine attestation of the gospel.

7. Божественное свидетельство, которое он должен показать вам далее, имеет много частей, чтобы быть полным и удовлетворительным. 1. Предваряющее свидетельство Божие. 2. Его присущее или запечатленное свидетельство. 3. Его сопутствующее, сопровождающее свидетельство. 4. Его последующее свидетельство. 1. Предваряющее свидетельство Божие, которым Он засвидетельствовал Евангелие, — это череда обетований, пророчеств, прообразов и подготовительное служение Иоанна, которые предвозвещали Христа и исполнились в Нем. 2. Запечатленное свидетельство Божие — это образ и надписание Божие (в Его управляющей мудрости, святости и любви), которое неподражаемо запечатлено на Евангелии; подобно оттиску на печати, которая тем самым становится инструментом для запечатления того же на других вещах. Так, подобно солнцу, Евангелие сияет и доказывает себя собственным светом. 3. Сопутствующее свидетельство Божие — это множество достоверных, неоспоримых чудес, совершенных Христом и Его апостолами, которые доказали одобряющую руку Божию и обязывают всех разумных тварей верить свидетельству, столь подтвержденному для них. Среди них главными являются воскресение и вознесение Самого Христа, а также дары Его апостолов. 4. Последующее свидетельство Божие — это сила и действенность Евангелия в призвании и освящении для Христа особого народа, ревностного к добрым делам, и в наставлении и укреплении их против всех искушений и мучений до самого конца; производящее тот же образ Божий в душах Его избранных, который (более совершенно) запечатлен на самом мире; совершающее такие перемены и собирающее такой народ для Бога, каких не совершало ни одно другое учение. И все эти четыре свидетельства суть одно, а именно Святой Дух, Который стал великим свидетелем Христа и Его Евангелия в мире: а именно: 1. Дух пророчества есть предваряющее свидетельство. 2. Святой образ, который Дух запечатлел на самом Евангелии, есть присущее свидетельство. 3. Чудеса Духа есть сопутствующее свидетельство или доказательство. 4. И освящающее действие Духа есть последующее свидетельство, обновляемое и сопровождающее его до скончания века. Таким образом, аргумент строится следующим образом: то учение, которое имеет это свидетельство Святого Духа, предваряющее в таких пророчествах, присущее, столь неподражаемо несущее Его образ, сопровождаемое столь многими достоверными, неоспоримыми чудесами и сопровождаемое и подкрепляемое столь несравненным успехом в освящении Тела Христова, полностью засвидетельствовано Богом как Его собственное: но таково учение Евангелия; следовательно, и т. д. Общее суждение вы не должны принимать на веру от своих учителей, хотя ваше уважение к их суждению может лучше расположить вас к обучению; но вы должны различать доказательства истины, которые очевидны в нем. Ибо тот, кто отрицает это, должен силой аргумента быть принужден отрицать: 1. Либо то, что Бог есть Правитель мира; либо то, что Он верховный, но утверждать, что Он управляется другим. 2. Либо то, что Он благ и истинен; и должен утверждать, что Он либо управляет миром посредством простых обманов и неразличимой лжи, либо что Он передал власть кому-то, кто так им управляет: все это означает лишь утверждать, что Бога нет (что, как предполагается, было доказано ранее).

To know the matters of fact subservient to our faith.

8. Теперь не остается ничего, чему нужно было бы вас учить для доказательства истинности Евангелия, кроме тех фактов, которые содержатся и предполагаются в частном суждении двух последних аргументов: и это следующие подробности. 1. Что существовали такие личности, как Христос и Его апостолы, и что ими проповедовалось такое Евангелие. 2. Что ими были совершены такие чудеса, как предполагается. 3. Что и учение, и чудеса были записаны ими в Писании для более надежного сохранения их для использования церковью. 4. Что церкви были основаны, а души обращены и утверждены ими в первые века, многие из которых запечатлели это своей кровью. 5. Что существовала преемственность таких церквей, которые придерживались этого Христа и Евангелия. 6. Что то, что мы называем Библией, есть та самая книга, содержащая вышеупомянутые священные писания. 7. Что она постоянно переписывалась и сохранялась без какого-либо искажения или порчи, которые могли бы воспрепятствовать ее целям. 8. Что копии являются таковыми, с которых мы их переводим и которые мы показываем. 9. Что они переведены настолько верно, что не имеют таких искажений или ошибок, которые могли бы воспрепятствовать их целям или сделать их непригодными для дела, для которого они были предназначены. 10. Что эти конкретные слова действительно написаны здесь, которые мы читаем; и эти конкретные учения, содержащие основы христианства, вместе с остальными материальными объектами веры.

Все эти десять пунктов являются фактами, которые лишь служат принципам, составляющим нашу веру, но все же очень нуждаются в том, чтобы быть известными. Теперь вопрос в том, как они должны быть познаны и приняты нами, чтобы не обесценить нашу веру? И насколько здесь следует верить нашим учителям? И прежде всего, нам очень полезно спросить: как многие из этих фактов, которые существовали тогда, были известны первым христианам? Как они знали в те дни, что существовали такие личности, как Христос и Его апостолы? Что они проповедовали такие учения, говорили на таких языках и совершали такие дела, и что они написали такие книги и послали такие послания церквам, и что церкви были благодаря этому обращены и утверждены, и мученики запечатлели это своей кровью и т. д.? Легко сказать, как они были уверены во всем этом; даже своими собственными глазами, ушами и чувственным наблюдением, как мы знаем, что в Англии живут англичане; и те, кто был дальше от некоторых из этих фактов, знали их по рассказам тех, кто их видел, подобно тому как те среди нас, кто никогда не видел короля, или двор, или его реставрацию, знают, что такое было и что такой человек существует. Так они знали это тогда.

Отсюда я отмечаю: 1. Что в те дни для существования истинной веры не было необходимости в том, чтобы какое-либо сверхъестественное свидетельство Духа или какой-либо иной вид доказательства, кроме их собственных чувств и разума, знакомил их с теми фактами, очевидцами которых они были. 2. Что достоверное сообщение или история были тогда средством для любого, кто не видел факта, знать столько же, сколько те, кто его видел. 3. Что поэтому это теперь также является способом порождения веры. Некоторые вещи мы все еще видим и ощущаем; например, что существуют такие Библии и такие церкви; что это учение оказывает такое святое воздействие на душу (которое мы видим в других по плодам, а затем ощущаем в себе): остальное мы должны знать из истории, предания или сообщений.

И при восприятии этих исторических отрывков заметьте далее: 1. Что человеческая вера здесь является естественно необходимым средством для ознакомления нас с предметом нашей божественной веры. 2. Что существуют различные степени этой веры, и некоторые нуждаются в ней гораздо больше, чем другие, в соответствии с различными степенями их невежества: как тот, кто не умеет читать сам, должен знать по человеческой вере (в значительной степени), что проповедник читает верно, или что такие слова действительно есть в Евангелии, как он говорит; но грамотный человек может знать это по своему зрению и не принимать на веру. Так и тот, кто не понимает еврейского и греческого языков, должен принимать на веру, что Писание переведено верно; но другой, кто понимает эти языки, может видеть это своими глазами. 3. Поскольку история является надлежащим средством познания фактов, которые произошли в прошлом и находятся вне нашего поля зрения, то же усердие, которое необходимо для глубокого знакомства с другой историей, необходимо и для такого же знакомства с этой. 4. Что обычное начало принятия всех таких исторических истин — это сначала вера нашим учителям настолько, насколько подобает учащимся, и в то же время продолжение обучения, пока мы не узнаем столько же, сколько они, и на тех же исторических доказательствах, что и они. 5. Что если кто-либо здесь вынужден принимать больше, чем другие, на доверие или веру своих учителей, то это из-за их невежества: и поэтому, если такие люди кричат против принятия вещей на веру, это похоже на бред сумасшедшего против тех, кто хотел бы привести его в порядок; или как если бы кто-то упрекал кормилицу за то, что она кормит младенцев, а не позволяет им кормить себя самим. Oportet discentem credere. Тот, кто не хочет верить своему учителю, никогда не научится. Если ребенок не хочет верить своему учителю, который говорит ему, какие буквы, гласные и согласные, какова их сила, что они образуют и что означает каждое слово в языке, которому он его учит, будет ли ему хоть какая-то польза от его обучения? 6. Что тот, кто знает эти исторические вопросы не иначе, как по вере своего конкретного учителя, может тем не менее иметь божественную и спасительную веру; ибо хотя он верит человеческой верой в то, что эти вещи были сделаны, что это та же самая книга и т. д., все же он верит самому Евангелию (таким образом доведенному до его сведения), потому что Бог истинен, засвидетельствовавший его. Точно так же, как спасительной верой была вера Марии и Марфы, которые знали своими глазами и ушами, а не только по вере, что Лазарь был воскрешен и что Христос проповедовал им так-то и так-то; но верили, что Его учение истинно, из-за истинности Бога, Который засвидетельствовал его. 7. Что великая мудрость и милость Бога к Своему слабому и невежественному народу заключается в том, чтобы предоставить им учителей, которые ознакомят их с этими вещами, и даровать им такую помощь для их спасения, чтобы сделать это постоянной должностью в Своей церкви до скончания века, чтобы младенцы и невежественные не были отвергнуты, но имели отцов, кормилиц и учителей, которые заботились бы о них. 8. Но особенно заметьте, что все же эти младенцы имеют много недостатков по сравнению с другими, которые знают все эти факты по тем же убедительным доказательствам, что и их учителя; и что тот, кто продолжает учиться так, как должен, может прийти к доказательству этих вспомогательных фактов таким совпадением доказательств, которое равносильно непогрешимости или моральной достоверности, выходящей за рамки простой человеческой веры как таковой: например, неграмотный человек, который знает это только от других, может быть уверен, что это действительно Библия, которую обычно читают и проповедуют ему; и что она переведена настолько верно, что является достаточным правилом веры и жизни, не имея ошибки, которая могла бы подвергнуть опасности спасение человека; потому что Библия на языках оригинала так широко доступна, и так много среди нас понимают ее, и среди них так много противоречий в суждениях и интересах, что невозможно, чтобы многие не обнаружили такую публичную ложь, если бы кто-то поступил нечестно в столь важном и очевидном деле. Существует моральная достоверность (равная естественной), что некоторые действия не будут совершены целыми странами, которые каждый отдельный человек имеет власть и естественную свободу совершать: например, нет человека в королевстве, который, возможно, не мог бы убить себя, или не мог бы поститься завтра, или не мог бы лежать в постели много дней подряд; и все же достоверно, что все люди в Англии не сделают ничего из этого: так возможно, что любой отдельный человек может солгать даже в очевидном публичном деле, например, притвориться, что это Библия, когда это какая-то другая книга, или что это та же самая книга, которая была получена от апостолов церквами того века, когда это не она и т. д.; но чтобы вся страна и весь мир, которые являются компетентными свидетелями, согласились сделать это, есть просто невозможность, я имею в виду такую вещь, которая не может быть сделана без чуда, да, всеобщего чуда. И более того, невозможно, чтобы Бог совершил чудо для совершения такого всеобщего нечестия и обмана; тогда как возможно, что естественные причины чудом могут быть выведены из курса, где нет ничего в природе Бога против этого (как то, что солнце должно стоять на месте и т. д.). У нас есть уверенность, что были Юлий Цезарь, Вильгельм Завоеватель, Аристотель, Цицерон, Августин, Златоуст, и что законы и статуты страны были действительно приняты королями и парламентами, чьи имена они носят; потому что естественные и гражданские интересы столь многих тысяч, которые способны обнаружить это, никогда не могли быть примирены здесь с обманом. Когда судьи и советники, короли и дворяне, и истцы и ответчики, заклятые враги, все согласны в этом, это более достоверно для отдельного человека, чем если бы он видел их принятие своими глазами. Так и в нашем случае, когда в церкви была установлена должность читать и проповедовать это Евангелие в собраниях; и когда все общины принимали его как хартию своего спасения и правило своей веры и жизни; и когда эти пасторы и церкви были рассеяны по всему христианскому миру, которые таким образом поклонялись Богу изо дня в день; и все секты и враги были готовы обнаружить фальсификацию или обман; здесь так же невозможно, чтобы такой род истории, или предания, или свидетельства был ложным в таких существенных пунктах факта, как для чувств одного человека обмануть его, и даже более того.

Таким образом, я сразу показал вам истинный порядок проповеди, доказательств и принятия различных вопросов религии, и как и во что должна быть разрешена наша вера; и насколько следует верить вашим учителям. И здесь вы должны особенно отметить две вещи: 1. Что в этом разрешении веры не может быть никакой опасности умаления ни работы Святого Духа, ни самоочевидности Писания, ни какой-либо другой причины; потому что мы не приписываем истории или преданию ничего, что приписывалось любой из этих причин первыми христианами; но только ставим наше принятие через предание вместо их принятия непосредственно через чувства: наше принятие через непогрешимую историю — это лишь место их принятия через зрение; а не место самоочевидности Писания, или какого-либо свидетельства или учения Духа. Метод точно изложен в Евр. 2:3-4: «Как мы избежим, вознерадив о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго, по Его воле?». Вот сумма того, что я говорил.

2. Заметьте также большую разницу между нами и папистами в этом споре об использовании предания в разрешении нашей веры. 1. Они решают главный вопрос в целом через предание, а именно: является ли Писание словом Божиим? Но мы решаем через него только вопросы об истории или фактах, которые служат вспомогательными для другого. 2. Предание, на которое ссылается большинство из них, есть не что иное, как авторитетное суждение преемственных пастырей церкви на вселенском соборе, подтвержденное папой; и, как говорит другая фракция среди них, принятие всей церкви, как мирян, так и духовенства; и эта церковь должна быть только римской фракцией. Но предание, на которое ссылаемся мы, — это согласное свидетельство друзей и врагов, православных и еретиков; и всех церквей по всему миру, как греческих, так и латинских, эфиопских, армянских, протестантских и т. д. И это свидетельство мы приводим не просто как человеческое свидетельство, тем более не как такое, которое достоверно главным образом из-за простой власти (реальной или предполагаемой) свидетельствующих; но как такое, которое благодаря совпадению свидетельств и обстоятельств имеет (помимо авторитета учителей) доказательства непогрешимой моральной достоверности в самой истории; как мы имеем их относительно статутов королевства.

Наставление VI. Поймите, какого рода и меры послушания вы обязаны своим законным пастырям, чтобы вы не оказались раскольниками и непокорными, и в то же время не участвовали в установлении идолов и узурпаций в церкви. Этому вы можете научиться из предыдущего описания работы пастыря. Род вашего послушания соразмерен роду его должности и работы. Вы должны повиноваться своим пастырям не как гражданским магистратам, которые носят меч; не как врачам, чтобы они говорили вам, что вы должны делать для своего здоровья; не как ремесленникам, чтобы они приказывали вам, как пахать, сеять, торговать и т. д. (за исключением нравственной стороны этого); но именно как своим учителям и наставникам в вопросах спасения вы должны повиноваться им. И не как пророкам или законодателям церкви; но как установленным служителям Христа, чтобы открывать и применять законы, которые Он дал, и определять такие обстоятельства, которые служат этому. Не как тем, кто имеет господство над вашей верой, или может проповедовать другое Евангелие, или противоречить какой-либо истине Божией, которую Он открыл через Писание или природу, или может освободить от какой-либо обязанности, которую Он заповедал; но как тем, кто имеет всю свою власть от Бога, и для Бога и вашего спасения, и для блага душ других людей; только для назидания, а не для разрушения: частные случаи я здесь намеренно опускаю.

Наставление VII. Будьте уверены, что вы смотрите на них как на служителей Христа во всем, что они делают как таковые; и видите не только их естественные, но и их церковные личности, чтобы через них вы могли иметь дело с Богом. Особенно в проповеди, и совершении таинств, и связывании нераскаявшихся, и разрешении кающихся, и утешении печальных и смиренных душ. Вся святость, и жизнь, и сила вашего духовного общения с ними состоит в том, что вы видите и общаетесь с Богом в них, и используете их как Его посланников или служителей, которые доставляют Его послание и делают Его работу, а не свою собственную. Если вы не повинуетесь им в Его работе, то Богу вы не повинуетесь; и если они учат вас Его слову, или преподают вам Христа и Его благодеяния в таинствах, то Сам Христос делает это через них как Свои инструменты, насколько они делают это в соответствии с Его поручением и Его волей. Это наблюдение Христа в их учении наполнит вас должным благоговением и заботой, и побудит вас делать это как святую работу; и видеть Христа в них, доставляющего и запечатлевающего Свой завет вам, очень увеличит вашу радость; когда человек как человек — лишь тень.

Наставление VIII. Пользуйтесь их помощью в частном порядке, а не только публично: как использование врача заключается не только в том, чтобы прочитать лекцию по медицине своим пациентам, но и в том, чтобы быть готовым направить каждого человека в соответствии с его конкретным случаем (поскольку существует такое разнообразие температур, болезней и несчастных случаев, что в опасных случаях необходимо руководство рассудительных в применении); так и здесь, не последняя часть пастырской работы — присматривать за отдельными лицами и давать им лично такой конкретный совет, которого требует их случай. Никогда не ожидайте, что все твои книги, или проповеди, или молитвы, или размышления послужат тебе без совета твоих пастырей в более важных случаях; ибо это было бы лишь попыткой доказать, что служители Бога не нужны Его церкви. Если ты невежественный или необращенный грешник, иди к священнику и спроси его, что ты должен сделать, чтобы спастись? И решись следовать его здравому совету. Если ты сомневаешься в каком-либо важном пункте веры или благочестия, или подвергаешься опасным нападкам со стороны какого-либо противника, или нуждаешься в его совете для своего спокойствия, своей уверенности в прощении и спасении, и своей подготовки к смерти; иди проси совета у своих пастырей и принимай их помощь с готовностью и благодарностью: или если ты живешь там, где нет никого, кто способен и желает таким образом помочь тебе, переезжай к тем, кто таковы, если законно можешь.

Наставление IX. Помогайте своим пастырям в работе Божией, выполняя обязанности на своих местах, которые способствуют этому: трудитесь через свои святые, серьезные беседы, чтобы наставлять невежественных, и убеждать неверующих, и обращать нечестивых, и укреплять слабых, с которыми у вас есть подходящая возможность для такой работы. Трудитесь через свои святые примеры, через любовь, и согласие, и кротость, и трезвость, и презрение к миру, и небесную жизнь, чтобы «сиять как светила посреди темного и развращенного рода». Проповедуйте все вы, примерами своих безупречных, смиренных, святых жизней. О, как обильно этот курс способствовал бы успеху публичной проповеди Евангелия! Если бы вы заставили тех людей увидеть славу и силу Евангелия в ваших святых и небесных жизнях, которые не могут увидеть ее в нем самом: тогда многие, которые не были бы завоеваны словом, могли бы быть завоеваны без него (по крайней мере, чтобы искать его) вашими беседами. Таким образом, все должны проповедовать и быть помощниками служителей Христа.

Наставление X. Не оставляйте своих верных пастырей, чтобы следовать за обманщиками; но прилепляйтесь к тем, кто тратит и тратится для вас; защищайте их невиновность против ложных обвинителей; и не отказывайте им в таком содержании, которое необходимо для их полной отдачи себя той святой работе, которой они посвящены. Читайте и хорошо изучайте Еф. 4:13-15; Деян. 20:30. Именно ради вас ваши верные пастыри выделены в мире, чтобы нести клевету и противоречия нечестивых; и вести путь в огненном испытании. Если бы они захотели оставить вас, и ту священную истину и долг, которые необходимы для вашего спасения, и продать вас в руки жестоких и лживых людей, им было бы так же легко иметь аплодисменты людей и процветание мира, как и другим: это вероломная неблагодарность — оставлять их в испытании, которые должны потерять свои жизни и весь мир, лишь бы не оставить вас и не предать ваши души; или жалеть им пищи и одежды, которые отложили прибыльные занятия мира, чтобы они могли постоянно заниматься служением вашим душам.

[88] Диспут. II о церковном управлении, гл. I и Всеобщее согласие.

[89] О разнице между фиксированными и нефиксированными служителями см. мой Диспут. II, III о церковном управлении и Jos. Acosta lib. v. c. 21, 22, de Missionibus.

[90] Рим. 10:7, 14; Мар. 16:15; Матф. 28:19, 20.

[91] 2 Кор. 5:19-21; Деян. 26:17, 18; Еф. 2:19; Деян. 2:37-40.

[92] Тит. 1:7; 1 Кор. 4:1, 2; Матф. 28:19, 20; Деян. 20:32; 1 Кор. 3:11, 12.

[93] Деян. 14:23; 2 Тим. 2:2; Деян. 13:3; 2:41, 42; 6:2; 20:7, 28; 1 Тим. 5:17; Тит. 1:5; Деян. 20:30, 31; Кол. 1:28; Еф. 4:11, 42; Мал. 2:7; 1 Тим. 5:17.

[94] 1 Кор. 14:16, 26; Деян. 20:7, 36; Иак. 5:14; Деян. 6:4; 2:42; Фил. 1:4; Неем. 11:24; 11:17; 1 Кор. 11:24; 10:16; Евр. 7:7; Тит. 2:15; 1:9, 11; 1 Тим. 5:19; 3:5; Тит. 3:10; Матф. 18:17, 18; 1 Кор. 5:4, 11, 13; Еф. 4:13, 14; Деян. 15.

[95] Князья могут принуждать своих подданных временным мечом, который они носят: епископы не могут принуждать свою паству каким-либо телесным или внешним насилием. Bilson, Christ. Subjection, p. 525.

[96] Dr. Hammond Annot. q. d. Епископов ваших различных церквей я увещеваю — заботьтесь о своих различных церквах и управляйте ими не как светские правители, силой, а как пастыри своих овец, призывая и идя впереди них, чтобы они могли следовать по своей собственной воле. Если вы хотите знать истинную природу и объем работы и должности епископа, внимательно прочитайте упомянутый парафраз д-ра Хаммонда на Деян. 20:20, 28; Евр. 13:7, 17; 1 Тим. 5:17; 1 Фес. 5:12; Евр. 13; Annot. a. Тит. 3:10; 1 Кор. 12:28; Annot. e. Иак. 5:14; Annot. Деян. 11:30; Annot. b. Деян. 14:23.

[97] Chrysost. cited by Bilson. p. 525. Но если кто-либо блуждает с прямого пути христианской веры, пастырь должен приложить большие усилия, заботу и терпение. Ибо он не может быть принужден, ни стеснен страхом, а только убежден вернуться полностью к истине.——Епископ не может исцелять людей с таким авторитетом, как пастух своих овец.—Ибо из всех людей христианские епископы меньше всего могут исправлять ошибки людей силой, p. 526. Матф. 20:26; Мар. 10:43. См. Пс. 103:21; 104:4; Ис. 16:6; Иер. 33:21; Иоил. 1:9, 13; 2:17; 2 Кор. 11:23; Деян. 26:26; Рим. 15:16; Еф. 3:7; Кол. 1:23, 25; 1 Тим. 4:6; 1 Фес. 3:2; Кол. 1:7.

[98] Functiones in ecclesia perpetuæ sunt duæ, Presbyterorum et Diaconorum: Presbyteros voco cum omni ecclesia veteri eos, qui ecclesiam pascunt verbi prædicatione, sacramentis et clavibus; quæ jure divino sunt individua. Grotius de Imperio, p. 267. c. 10.

[99] Bishop Jer. Taylor of Repentance, Pref. «Я уверен, что мы не можем дать отчет о душах, о которых у нас нет сведений».

[100] Ignat. Epis. ad Philad. Vid. Mead's Disc. of Churches, p. 48-50.

[101] Tertull. de Coron. Milit. c. 3.

[102] Очень примечательно, что Акоста говорит, l. vi. c. 12, что они обнаружили старый обычай среди индейцев исповедовать свои грехи священникам до того, как туда пришло Евангелие.

[103] См. подробнее в Dr. Hammond, ibid.

[104] Vid. Canon. Apost. 5. 32. Et Concil. Antioch. c. 5. Et Concil. Carthag. 4. Can. 35.

[105] Vid. Just. Mart. Apol. 2. Vid. Tertul. Apol. c. 39.

[106] Надеюсь, все это скажет вам, что такое епископ на самом деле.

[107] Grot. de Imp. p. 273. Pastorum est ordinare pastores. Neque id officium eis competit, qua hujus aut illius ecclesiæ pastores sunt, sed qua ministri ecclesiæ catholicæ.

[108] См. в Grotius de Imper. sum. potest. p. 269. Необходимое различие: 1. Ipsa facultas prædicandi sacramenta et claves administrandi, quod Mandatum vocat. 2. Applicatio hujus facultatis ad certam personam, viz. Ordinatio. 3. Applicatio hujus personæ ad certum cœtum et locum, viz. Electio. 4. Illud quo certa persona in certo loco ministerium suum exercet publico præsidio ac publica authoritate, viz. Confirmatio, p. 273. Constat muneris institutionem a Deo esse; ordinationem a pastoribus, confirmationem publicam a summa potestate. Так что сомнение только в выборах. Которые, однако, должны быть отделены от согласия.

[109] См. мой Диспут с ним о последовательной видимости церкви, p. 336.

[110] Cyprian. Epis. 68. Plebs obsequens præceptis dominicis a peccatore præposito separare se debet. Которое Grotius de Imper. p. 230, цитируя, говорит: Jubentur enim singuli, multo magis universi, cavere prophetas falsos, alienum pastorem fugere, ab iis declinare qui dissidia faciunt et offensas contra doctrinam. 2. Imperatur fidelibus familiarem eorum consuetudinem declinare, qui fratres, &c. 2 Кор. 5; Рим. 16:17; Иоан. 10; 2 Тим. 3:6; 2 Фес. 3:6, 14; 2 Кор. 4:3, 4.

[111] Сатана или их собственные мирские выгоды, говорит д-р Хаммонд. Дан. 1:12, 13; Иез. 4:12, 15. Прочитайте гл. 3. Акоста превосходно упрекает небрежность их священников, которые учили индейцев катехизису лениво, без объяснения или призыва их к ответу о смысле, а затем сваливали всю вину на тупость людей, когда Tota catechizendi ratio erat umbratilis, et ludicræ similis: ego vero (inquit) si homines ingenio acerrimo, et discendi percupidi tales præceptores nacti essent, nihil aliud quam ut duplo ignoratiores evaderent, doceri isto modo arbitrarer. Olim in symbolo addiscendo et intelligendo, mysteriisque fidei agnoscendis viri ingenio præstantes et literatura celebres, diu in catechumenorum ordine tenebantur, cum ecclesiastica disciplina vigeret; neque ante ad fidei sacramentum admittebantur, quam multas ab episcopo de symbolo conciones audissent, diu et multum cum catechista contulissent; post quas omnes curas et meditationes, magnum erat si recta sentirent, consentanea responderent, &c. И он добавляет, p. 360, Equidem sic opinor, neque ab ea opinione avelli unquam potero, quin pessimo præceptori omnes esse auditores hebetes credam. Плохой учитель всегда имеет плохих учеников. Даже в римской церкви, как мало их авторитет может сделать против нечестия и небрежности, показывает тот же Акоста, l. 6. c. 2. p. 519. Cum in provinciali concilio Limensi ab omnibus Peruensibus episcopis cæterisque gravibus viris ad ea vitia emendenda multum operæ et studii collatum sit, atque edita extent egregia decreta de reformatione permulta, nihil tamen amplius perfectum est, quam si ab otiosis nautis de republica moderanda consultatum esset. Bonific. Mogunt. Ep. 3 упоминает это как ошибку новоявленной секты, что тяжкие грешники, даже продолжая таковыми оставаться, могут быть священниками. И Ep. 73 сказано: Никто не может быть сделан священником, кто согрешил смертно после крещения, и, Si iis qui tam in episcopatu vel presbyterio positus mortale peccatum aliquod admiserit, non debet offerre panes Domino, quanto magis patienter retrahat se ab hoc non tam honore quam onere, et aliorum locum qui digni sunt non ambiat occupare. Qui enim in erudiendis et instituendis ad virtutem populis præest, necesse est, ut in omnibus sanctus sit, et in nullo reprehensibilis habeatur. Qui enim aliquem de peccato arguit, ipse a peccato debet esse immunis. Auct. Bib. Pat. Tom. 2. p. 81. Если была некоторая чрезмерная строгость в древнем исключении из священства тех, кто тяжко согрешил после крещения, давайте не будем столь же чрезмерно снисходительны.

[112] Est enim mirabilis quædam continuatio seriesque rerum, ut alia ex alia nexa, et omnes inter se aptæ colligatæque videantur. Cic. De Natur. Deor. pag. 6.

[113] Из всего этого легко понять, может ли пастырь выполнять свою работу per alium. Говорит Grotius de Imp. p. 290, 291, Nam illud quod quis per alium facit per se facere videtur ad eas duntaxat pertinet actiones quarum causa efficiens proxima a jure indefinita est. Тем не менее, люди должны стремиться к такой зрелости и стойкости, чтобы они могли устоять, если их пастыри умрут или будут отняты у них гонениями, да, или сами оставят истину. Victor. Utic. говорит о людях в Африке, когда их пастыри были изгнаны, а другие не могли быть рукоположены на их место: Inter hæc tamen Dei populus in fide consistens, ut examina apum cereas ædificantia mansiones, crescendo melleis fidei claviculis firmabatur. Quanto magis affligebantur, tanto magis multiplicabantur. Victor. p. 382.

[114] Мы не можем предлагать никакого насилия, а только убеждать: нам не дано такой большой власти законами, чтобы подавлять правонарушителей; и если бы нам было законно так поступать, у нас нет использования такой насильственной власти: ибо Христос венчает тех, кто воздерживается от греха, не по принуждению, а по добровольному уму и намерению. Chrys. citante Bilson of Subjection, p. 526. Et ibid. ex Hilar. Если бы это насилие использовалось для истинной веры, учение епископов было бы против него: Бог не нуждается в принудительном служении. Он не требует вынужденного исповедания. Я не могу принять никого, кроме того, кто желает: я не могу прислушиваться, кроме как к тому, кто умоляет и т. д. Ita et Origen. ibid. citat. 2 Кор. 1:24; Гал. 1:7, 8; 2 Кор. 10:8; 13:10.

[115] Деян. 18:24, 26, 27; Рим. 16:3; Иоан. 3:8; Еф. 4:29; 1 Пет. 4:11; Фил. 2:15; Матф. 5:16; 1 Пет. 3:1, 2; 2 Пет. 3:11: 1 Пет. 1:15, 16; 2:12; Евр. 3:13; Евр. 10:24.

[116] 1 Фес. 5:12, 13; 2 Тим. 2:10; 2 Кор. 4:15; 1 Фес. 3:9; 1:5; Матф. 26:56; 2 Тим. 4:16; Гал. 6:6, 10; 1 Кор. 9; Кол. 1:24.

ГЛАВА VII. НАСТАВЛЕНИЯ ДЛЯ ОБНАРУЖЕНИЯ ИСТИНЫ СРЕДИ СПОРЯЩИХ И ИЗБЕЖАНИЯ ЕРЕСИ И ОБМАНА.

Хотя истина по своей природе является объектом человеческого разумения, к которому он имеет определенную склонность, и хотя познание истины — вещь восхитительная, [117] все же то, что является спасительным, встречает так много сопротивления во плоти и в мире, что, будучи одобряемым в общем, оно отвергается и сопротивляется в частностях; и все же, пока использование святой истины ненавидимо и упорно отбрасывается, имя и бесплодное исповедание ее делаются предметом хвастовства лицемеров и поводом для упреков инакомыслящих как еретиков, и мир наполняется кровавыми преследованиями и бесчеловечными, непримиримыми враждами и разделениями из-за удивительного рвения к имени истины, даже теми людьми, которые скорее рискнут проклятием, чем будут повиноваться истине, за которую они так спорят. Множество людей мучили или убивали других как еретиков, которые сами должны быть мучимы в аду за то, что не были христианами. Поэтому нам важно действовать очень мудро и осторожно в этом деле.

Наставление I. Берегитесь, чтобы не было какого-либо плотского интереса или похоти, которые делают вас нежелающими принять истину или склоняют вас к заблуждению, чтобы это могло служить этому интересу или похоти. Немалое число людей являются чуждыми или врагами истины не потому, что они не могут достичь ее познания, а потому, что они не хотят, чтобы она была истиной. И люди с большими познаниями и природными способностями часто бывают таким образом обмануты и введены в заблуждение порочным, плотским, предвзятым сердцем; либо потому, что это заблуждение является вульгарным мнением и необходимо для поддержания их популярной репутации и избежания упреков; либо потому, что это путь людей у власти и необходим для их продвижения и величия в мире; либо потому, что истина противоречит их плотским похотям и удовольствиям, или противоречит их чести и мирским интересам, и поставила бы под угрозу их репутацию или их жизни. Как неохотно чувственный, нечестивый человек верит, что «без святости никто не увидит Бога», и что он, «кто во Христе, — новая тварь, и что если кто не имеет Духа Христова, тот и не Его, и что если они живут по плоти, то умрут!» [118] Как неохотно честолюбивый священник верит, что путь служения Христу лежит не в мирской пышности, или покое, или удовольствиях; но в несении креста и следовании за Христом в самоотречении, и в том, чтобы быть как слуга всех, в неустанном исполнении заботливого надзора и сострадательных увещеваний всей пастве! Пусть возникнет спор по любому из этих пунктов, и ум ленивых, честолюбивых людей немедленно склоняется к той части, которая удовлетворяет их плотские похоти и освобождает их от того утомительного пути долга, который они уже ненавидят. Тайные похоти и пороки ложного, лицемерного сердца — самые обычные и мощные аргументы в пользу заблуждения; и такие люди рады, что великие или ученые люди дадут столько покоя их совести и убежища их репутации, чтобы по крайней мере поощрять или сделать спорным то, что их похоти желают видеть истиной. Поэтому прежде всего смотрите, чтобы вы не приходили спрашивать об истине с неосвященным сердцем и не умерщвленными похотями, которые являются предвзятостью для ваших умов и заставляют вас отклоняться от истины, о которой вы спрашиваете; ибо если плотской ум не подчиняется и не может подчиниться закону Божьему, вы можете легко заметить, что он будет неохотно верить в него; когда, делая это, они верят в свое собственное осуждение. Честное, освященное сердце наиболее пригодно для принятия истины.

Наставление II. Ищите истину ради любви к истине и любите ее особенно за ее особое использование, поскольку она формирует сердце и жизнь по образу и воле Божьей; а не ради причудливого наслаждения знанием; тем более не ради плотских, мирских целей. [119] Никакие средства не используются как средства вообще, где цель не определена заранее. И делать то же самое материально ради другой цели — значит на самом деле не делать того же самого; ибо тем самым это становится другой вещью. Ваш врач придет к вам, если вы ищете его как врача; но не если вы посылаете к нему, чтобы починить ваши ботинки. Так, если вы ищете знания ради истинных целей знания, чтобы наполнить свои сердца любовью к Богу и направлять свои жизни в святости и праведности, Бог обязан помочь вам в поиске. Но если вы ищете его только для того, чтобы удовлетворить свою гордость или прихоть, неудивительно, если вы упустите его; и не имеет большого значения, найдете вы его или нет, для любого блага, которое оно может вам принести. Каждая истина Божья назначена быть Его инструментом, чтобы совершить какую-то святую работу над вашим сердцем: пусть любовь к святости будет тем, что заставляет вас искать истину, и тогда вы можете ожидать, что Бог будет вашим учителем.

Наставление III. Ищите истину без слишком большого или слишком малого внимания к суждению других; не презирайте их и не будьте пленниками их. Используйте помощь мудрых; но не отдавайте свой разум абсолютно никому. Не вовлекайте себя в партию так, чтобы поддерживать их заблуждения или слепо верить всему, что они говорят; ибо это порождает в вас тайное желание угодить своей партии и вовлекает вас в их разделяющие интересы, и заставляет вас предавать истину, чтобы считаться православными теми, кого вы цените. [120]

Наставление IV. Берегитесь гордости, которая заставит вас носиться со своими собственными самомнениями и заставит вас пренебрегать самыми вескими доводами, которые приводятся другими для вашего убеждения. И если однажды вы приняли заблуждение, оно вовлечет весь ваш ум, и рвение, и усердие, чтобы поддерживать его; оно сделает вас немилосердными и яростными против всех, кто перечит вам на вашем пути; и так сделает вас либо преследователями (если вы стоите на более высокой позиции), либо лидерами сект, либо церковными раскольниками, и беспокойными и осуждающими, если вы на более низкой позиции. Есть очень большая причина в совете Павла для выбора епископа, 1 Тим. 3:6: «Не из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом». Не более удивительно видеть гордого человека ошибающимся и в уверенности своего собственного разумения яростно выступающим против всех, кто говорит ему, что он ошибается, чем слышать пьяного человека, хвастающегося своим умом, к увеличению своего стыда.

Наставление V. Берегитесь лени и нетерпения в поиске истины и не думайте найти ее в трудных случаях без упорных и терпеливых исследований и зрелости понимания, чтобы позволить вам в этом; и подозревайте все мнения, которые являются порождением праздности и покоя, какое бы божественное озарение они ни претендовали (за исключением случаев, когда вы принимаете их от других на доверие (ленивым способом), которые достигли их усердными исследованиями). Ибо Бог, призвавший людей к труду, обычно дает Свое благословение трудолюбивым. И Тот, Кто сказал через Своего Духа, 1 Тим. 4:15: «О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден», соответственно заставляет тех людей преуспевать, кто ищет этого на этом трудолюбивом пути Его назначения; и Тот, Кто сказал: «Желание ленивого убьет его», не имеет обыкновения благословлять ленивых Своими учениями. Тот, Кто скажет ему на суде: «Лукавый и ленивый раб», не будет поощрять лень, которую Он осуждает. [121] «Сын мой! если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и приклонишь сердце твое к размышлению; если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге: ибо Господь дает мудрость», Прит. 2:1-6. Заметьте здесь, кому Бог дает мудрость: все благочестивые научены Богом; но заметьте здесь, как Он учит их. Не тогда, когда они презирают исследования и университеты и ждут, что их знание ничего не будет им стоить, или что Дух заменит серьезные исследования, или что их понимание будет различать, что истинно или ложно при первом появлении; но тогда, когда они думают, что никакие усилия или терпение не являются слишком большими, чтобы изучить истину в школе Христа.

Наставление. VI. Не допускайте страстей в свои споры и в ведение всех ваших религиозных дискуссий. Ибо, хотя страсти могут быть полезны как до принятия решения волей, так и для действенного исполнения этих решений, они, как правило, являются величайшими соблазнителями разума, странным образом ослепляя и извращая суждение; так что страстный человек редко бывает так далек от истины, как тогда, когда он наиболее уверен, что защищает ее. Когда страсти утихают, сердце остывает и оставляет суждению возможность выполнять свою работу без шума и помех, становится удивительно видеть, как вещи предстают перед вами в совершенно ином свете и с иными доводами, нежели те, что вы приписывали им в пылу страсти.

Наставление. VII. Сохраняйте чувство зла и опасности обеих крайностей; не будьте настолько всецело поглощены избеганием одной крайности, чтобы не бояться другой. Узкий ум неопытных людей с трудом приучается смотреть по обе стороны от себя и должным образом осознавать опасность обеих крайностей; но пока они заняты лишь ненавистью и противостоянием одному роду заблуждений, они забывают о тех, что находятся на другой стороне. И обычно тот грех или заблуждение, которые мы не замечаем, более опасны для нас, чем те, которые мы видим (если ветер искушения дует в ту сторону).

Наставление. VIII. Когда вы обнаруживаете какое-либо древнее заблуждение или порчу, исследуйте его происхождение; и посмотрите, не состоит ли реформация скорее в восстановлении первоначального состояния, нежели в искоренении всего целиком. Даже в самом папизме есть много заблуждений и дурных обычаев, которые являются лишь искажением некой важной истины и вырождением некой обязанности, установленной Богом; и свести все в таких случаях к первоначальной истине — это путь мудрой и истинной реформации, а не выбрасывать то, что принадлежит Богу, лишь потому, что оно попало в грязь человеческого развращения. Но в тех случаях, когда все плохо, там все должно быть отвергнуто.

Наставление. IX. Не прикрывайтесь истиной и правоверием в ущерб христианской любви и миру; следуйте истине так, чтобы не потерять из-за нее любовь и мир; «если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12:18). Любовь есть цель истины (1 Кор. 13), и безумно использовать средства вопреки их цели. Утвердитесь в искренности своей любви и крепко держитесь ее; тогда никакое заблуждение, которого вы придерживаетесь, не будет для вас губительным. Но если вы знаете больше других и используете свое знание для ослабления своей любви, вы лишь (подобно нашим прародителям) обмануты и погублены стремлением к плотскому, недейственному знанию. Такое «знание надмевает, а любовь назидает» (1 Кор. 8:1). Спорить об истине, теряя любовь в себе и разрушая ее среди других, — это все равно что подавиться превосходной пищей и подражать тому правоверному, католическому врачу, который хвастался, что убил своих пациентов secundem artem, по самому точному методу и превосходным правилам искусства, по которым только могли умереть люди.

Наставление. X. Не прикрывайтесь никакой истиной вопреки силе и практике благочестия. Ибо это также является ее надлежащей целью; если истина не согласуется с благочестием, она не стоит того, чтобы ее искать или спорить о ней. А если она сама по себе противоречит благочестию, то это вовсе не истина; поэтому, если она используется против благочестия, она используется вопреки целям истины. Те люди, которые подавляют или препятствуют средствам познания, святости, согласия и назидания под предлогом обеспечения, защиты или распространения правоверного вероучения, однажды обнаружат, что Бог будет так же мало благодарен им за их слепое, нелепое рвение об истине, как нежный отец был бы благодарен врачу, который убил его детей, потому что они не любили или выплевывали его лекарства. Обычно это жалкая защита истины, которую осуществляют враги благочестия.

Более близкие и частные наставления против заблуждений.

Наставление. I. Начинайте с величайших, наиболее очевидных, достоверных и необходимых истин и так постепенно переходите к познанию меньших, с помощью первых: как вы взбираетесь по стволу дерева к ветвям. Если вы начнете с тех истин, которые проистекают из более великих общих истин, и не знаете предпосылок, защищая при этом вывод, вы злоупотребляете своим разумом и теряете и истину, и свой труд: ибо нет иного пути к ветвям, кроме как восхождение от ствола. Хорошо заложенные принципы должны быть вашим подспорьем во всем последующем познании.

Наставление. II. Первые две вещи, которым вы должны научиться, — это что есть человек и что есть Бог: природа и отношение двух сторон — это первое, что нужно знать для познания самого Завета и всех последующих взаимодействий между Богом и человеком. Одно заблуждение здесь повлечет за собой множество других. Вы можете безопасно не знать тысячи других положений естественной философии; но если вы не знаете, что есть человек, что есть разум, что есть естественная свобода воли и каковы низшие чувственные способности в отношении их использования, это сделает вас уязвимыми для бесчисленных заблуждений. В природе человека вы должны видеть основание его отношений с Богом; и если вы не знаете этих великих отношений, обязанности которых должны занимать всю нашу жизнь, вы легко можете предвидеть последствия такого невежества или заблуждения. Так же, если вы не знаете, что есть Бог и каковы Его отношения к нам, насколько это необходимо для нашей жизни в исполнении обязанностей этих отношений, последствия вашего невежества будут печальны. Если ученые люди извращены в своем понимании какого-либо одного атрибута Бога (как те, кто думает, что Его благость — это лишь Его доброжелательность или склонность делать добро, или что Он является необходимым деятелем, делающим добро ad ultimum posse и т. д.), какое множество ужасных и нечестивых последствий последует за этим!

Наставление. III. Твердо усвоив как эти, так и другие принципы религии, проверяйте ими все последующие истины и не принимайте как истину ничего, что определенно несовместимо с любым из этих принципов. Даже принципы, которые не являются чувственно воспринимаемыми, могут оспариваться, пока они не будут хорошо приняты; и с теми, кто их не принял: но впоследствии они не должны ставиться под сомнение; ибо тогда вы никогда не продвинетесь вперед и не построите ничего выше, если будете постоянно подвергать сомнению все свои основания. Действительно, никакая истина не противоречит никакой другой истине; но все же, когда сравниваются две темные или сомнительные точки, трудно понять, какую из них отвергнуть. Но здесь это легко: ничто, что противоречит истинной природе Бога или человека, или какому-либо принципу, не должно приниматься.

Наставление. IV. Не верьте ничему, что определенно противоречит цели всей религии. Если это имеет естественную или необходимую склонность к нечестию, против любви к Богу или против святого и небесного ума и образа жизни, это не может быть истиной, что бы оно ни провозглашало.

Наставление. V. Обязательно хорошо различайте открытые и неоткрытые вещи: и прежде чем спорить о каком-либо вопросе, сначала исследуйте, открыто ли его решение или нет; и если нет, отложите его; и примите как часть вашего необходимого смирения неведение того, о чем Бог хочет, чтобы вы пребывали в неведении, так же как частью вашего послушания является труд по познанию того, что Бог хочет, чтобы вы знали. И когда в дискуссию примешиваются некоторые неоткрытые вещи, извлеките их и отложите в сторону, прежде чем идти дальше, и следите за тем, чтобы решение остального не основывалось на них и не переплеталось с ними, чтобы не запутать все в неопределенности или смятении. Так Бог наставлял Иова, убеждая его в его невежестве и показывая ему, сколько вещей было вне его познания. Так Христос наставлял Никодима о деле возрождения, давая ему понять, что, хотя необходимость его должна быть известна, образ доступа Духа к душе не может быть познан (Иоан. 3:7, 8). И Павел в своем рассуждении об избрании обращает внимание на непостижимые глубины и непригодность творения спорить с Богом (Рим. 9). Когда вы обнаружите, что любые споры о предопределении сводятся к таким пунктам, как: определяет или специфицирует ли Бог моральные акты человека посредством физического, предваряющего влияния, или содействия, или морального действия ut finis? Необходим ли положительный декрет quoad actum для отрицания следствий (например, что такому-то не будет дана благодать, или он не будет обращен или спасен; что все миллионы возможных личностей, имен и вещей не будут существовать в будущем)? Какое понимание, воля или сила формально находятся в Боге? Как Он знает будущие случайности? — со ста подобными вопросами, тогда помните, что вы должны использовать это правило и сказать вместе с Моисеем (Втор. 29:29): «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое — нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего». Есть много редких, глубоких открытий, которыми хвастаются учителя различных сект, о которых вы можете узнать приговор Святого Духа из того примера (Кол. 2:18): «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и ангельским служением, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом». Благоговейно отстраняйтесь от вещей, которые не открыты, и не спорьте о них.

Наставление. VI. Будьте внимательным и точным (хотя и не тщеславным) разграничителем; и не позволяйте двусмысленности и путанице обмануть вас. Подозревайте каждое слово в вашем вопросе, анатомируйте его и договоритесь о смысле всех ваших общих терминов, прежде чем спорить с каким-либо противником. Не только во многих словах, но и в одном слове или слоге может содержаться столько двусмысленности и путаницы, что долгий спор может превратиться лишь в пустую и нелепую перебранку. Разве не нелепо слышать, как люди часами спорят о cur credis и о том, во что должна разрешаться вера; и в конце концов прийти к пониманию, что под cur один из них говорит о principium или causa veritatis, а другой — о principium patefactionis, или evidentia veritatis, или какой-то другой причине? И когда один говорит о разрешении своей веры как в формальный объект, а другой — в подчиненное свидетельство или средство, или в доказательства божественного засвидетельствования, или во многие другие причины? Или слышать, как люди спорят, умер ли Христос за всех; когда под «за» один человек подразумевает «на благо всех», а другой подразумевает «вместо всех, или за грехи всех как за причину, вызывающую это, и т. д.»? И все же здесь лишь слог содержит эту путаницу! Какая утомительная вещь — читать долгие споры между многими папистами и протестантами об оправдании, в то время как под оправданием один подразумевает одно, а другой — совсем другое! Тот, кто не может заставить каждое слово дать ясное признание своего надлежащего значения, чтобы предполагаемая вещь могла быть истинно распознана в слове, лишь обманет себя и других словесным, бессодержательным спором.

Наставление. VII. Поэтому будьте особенно подозрительны к метафорам; поскольку все они являются лишь двусмысленностями, пока разъяснение не зафиксирует или не определит смысл. Это отвратительная вещь — слышать, как некоторые спорят о неразъясненном метафорическом слове, когда ни один из них не прояснил смысл, и когда существует достаточно собственных слов.