Answer.
Рвение отсечет правую руку, если она соблазняет; тем более оно подрежет ногти и излишества: оно поглощает самые сильные, самые дорогие пороки; тем более оно опалит такие волосы и шлак, как эти: если что-то достойно похвалы, оно принимает такие вещи; если что-то сомнительно, неся вид зла, дурную славу, оно не смеет иметь с ними дело; оно боится, что некоторые из них так же безразличны, как блуд был среди язычников.
6 Object.
Таких мало, даже среди лучших, о которых вы говорите.
Answer.
Допустим, есть хоть кто-то, и ревностное подражание выбирает высочайшие примеры. Те, кто намерен преуспеть в каком-либо искусстве, путешествуют, чтобы найти редчайших мастеров, приобретают лучшие копии; тот, кто имеет истинное рвение, будет стремиться очистить себя, как Христос чист.
7 Object.
Хотите ли вы, чтобы мы бежали впереди наших соседей или жили без примера или компании?
Answer.
Трусы и малодушные стоят и смотрят, кто идет первым: солдаты мужества будут бросать жребий за начало атаки и передовые ряды, за отчаянные службы и поединки. Ослам не пойти, если не вести их.
8 Object.
Так мы можем скоро попасть в беду и опасность.
Answer.
Какая опасность может быть от честного, мирного, религиозного рвения?
Слизень или улитка выставляет нежный рог, чтобы нащупать препятствия на пути, и втягивает их, где нет причины; так делают боязливые, которые останутся вне: но рвение либо не находит опасностей, либо не делает их таковыми; оно не боится ни делать добро, ни упрекать злодеев, пусть кто угодно будет недоволен.
Некоторые, действительно, не заботятся, кого они обижают, они такие резкие и огненные, что ничего не могут терпеть.
9 Object.
Позволит ли истинное христианство нам терпеть какой-либо грех?
Answer.
Может ли олово или горячее железо не шипеть, если на него вылить холодную воду? может ли праведная душа не терзать себя при открытом зле? Такие страусы, которые могут переваривать клятвы, скверные и грязные речи, показывают, какой у них металл для Господа Саваофа; которые, однако, будут достаточно готовы бросить вызов или заколоть за малейшее оскорбление их самих или их госпожи: Финеес предпочел бы, если бы это было законно, сражаться в Божьих распрях, чем в своих собственных.
10 Object.
Не все по природе имеют такой горячий нрав или такой огненный дух, как другие.
Answer.
Если есть такое тупое флегматичное существо, у которого нет жизни или духа ни в чем, за что он берется, или которого ничто не тронет; он может ссылаться на темперамент, и все же благодать выше природы: но лучший путь таков: пусть каждый человек сравнит свою преданность в делах Божьих со своим духом и металлом в других делах, в которых лежит его стихия или наслаждение; если одно не равно другому, вина не в природе: у самого старого человека достаточно памяти для своего золота, и у самой холодной конституции достаточно жара там, где ему нравится.
11 Object.
Что ж, наши сердца могут быть такими же хорошими, как у лучших, хотя мы не можем этого показать.
Answer.
Огонь не может быть долго подавлен, он либо найдет выход, либо погаснет; рвение либо найдет слово, либо дело, чтобы выразить себя.
12 Object.
Не все имеют дар красноречия.
Answer.
Бурные чувства заставляли немых обретать язык; если вода низкая, мельница может стоять; но изобилие сердца заставит колеса крутиться. Какие серьезные дискуссии будут вести необразованные моряки о своих путешествиях? Охотники о своей дичи и т.д.
13 Object.
Не все имеют способности и средства: у многих большие расходы.
Answer.
Любовь и рвение щедры, делают деньги своим слугой, а не хозяином: где бы сердце ни было расширено, рука не может быть сжата; где внутренности открыты, кошелек не закрыт. Ирод ради своего удовольствия не заботится о половине своего царства; чего только не отдадут некоторые джентльмены за ястребов и гончих? Не только бедная женщина, которая потратила богатое миро на Христа, вдова, которая отдала все свое состояние, новообращенные, которые продали все и бросили все к ногам апостолов, но даже щедрость суеверных папистов восстанет на суде против тех, кто исповедует религию, даст ей добрые слова и одобрение; но не понесет никаких расходов с ней и знает более дешевый способ сэкономить.
14 Object.
Не у всех так много досуга, так много времени и изучения дел религии, у них есть что-то еще, что нужно делать.
Answer.
Существует действительно много сует, которые отвлекают и разделяют ум мирских людей; но рвение считает одно нужным, которому оно заставляет все остальное склониться и отойти в сторону. Есть ли кто-то настолько хороший хозяин своего времени, который не украдет час для своего удовольствия; который не может уделить своему Богу и своей душе полчаса утром и вечером; который не тратит впустую столько времени, сколько заняла бы проповедь или две в неделю? Душа, признаюсь, имеет свое пресыщение, так же как и тело; но почему мы должны сидеть на иголках больше на проповеди, чем на спектакле; думать, что субботы длиннее праздников; если не из-за нехватки рвения? Если ты не тщеславный и добровольный обманщик себя и других; поступай честно и прямо со своей душой, испытай себя этими немногими правилами; и если ты судишь, что не дотягиваешь до них, исправься и будь ревностен.
Часть шестая.
Этот маленький круглый огненный шар, попавший в руки, как маленький камень Давида, по обычному жребию, зная недостаточность своего собственного, я молюсь, чтобы Бог Своей рукой рассеял его далеко и широко в те дикие части мира вне пределов христианства, которые лежат такими замерзшими и онемевшими в своем язычестве, что не чувствуют холодности своих религий; а также в тех регионах, которые, находясь внутри тропиков Церкви, имеют как раз столько и так мало жара, чтобы думать, что у них его достаточно и больше не нужно: главным образом мои чувства горят во мне ради блага моей собственной нации, для которой я хотел бы иметь хотя бы столько рвения, чтобы искренне пожелать себе анафемы при условии, что она имела бы жар, соответствующий свету. Ибо я должен засвидетельствовать, что она имеет знание, я хотел бы сказать, согласно рвению. Но дух, зная, что сказанное всем является по сути как сказанное никому, направляет меня, что я должен говорить Церквам, говорить конкретным Ангелам. Теперь главу в нашей Церкви, под этим Архангелом завета, я охотно признаю моим Господом Королем, как Ангела света. И почему не тот самый Ангел, который своим писанием начал изливать пятую чашу на престол зверя, омрачил его Царство, заставил их грызть языки от горя и богохульствовать от боли своих ран; хотя они до сих пор не хотят покаяться в своих заблуждениях? Господь да помажет его все больше и больше этим елеем выше всех князей земли, чтобы с его головы он мог стечь на наши края; сделай его сияющим в рвении выше всех других звезд, для согревания и просвещения всего этого Горизонта; поставь его как знамя для Своего народа; облеки его рвением, как плащом, чтобы воздать ярости противников, чтобы он мог поразить Арамеев не три, а пять раз, пока они не будут уничтожены; чтобы он мог положить Аммонитян под железные пилы, бороны, топоры, которые провоцировали его так же сильно, как когда-то Давида, 2 Цар. 12. Но все же, как во времена Ветхого Завета хранение огня и света было обязанностью священника; так здесь я наблюдаю, как Христос возлагает это на Своих служителей, толкуя Свое правило Своей практикой: «Скажи церкви, скажи Ангелу Церкви»; чтя эту презираемую должность этим величественным стилем; подразумевая союз между Народом и Служителем, что они должны быть как одно: что сказано одному, то сказано другому; не как некоторые, которые всегда делают Духовенство и Мирян двумя членами, в разделении и оппозиции; и не как некоторые духи, которые все уравнивают, но подразумевая собственность, особенно в благодати и рвении у Служителей, которых Проповедник называет мастером собраний; что они должны превосходить народ настолько, насколько Ангелы превосходят людей, и что Он будет рассчитываться с ними за религию народа, потому что холодные священники делают смелых грешников; ревностный Иодай может сделать Иоаса Короля ревностным, пока он живет с ним. Мы же, мужи и братья, или, вернее, мужи и Ангелы, на которых лежит обязанность хранить жизнь и жар в преданности мира, поглощать шлак пороков и ересей, которые попали в сточную канаву наших времен; мы, которые должны подготовить наш народ ко второму пришествию Христа, достаточно ли нам духа Илии? Какими людьми должны мы быть, горящими духом, пламенными в молитве, громоподобными в проповеди, сияющими в жизни и общении? Почему же тогда, братья мои (о, пусть мои самые откровенные упреки будут плодами и знаками моей лучшей любви к моему собственному племени; пусть они не будут как разбивание головы, но как драгоценный бальзам для тех, чью честь перед народом я предпочитаю своей жизни), почему некоторые из нас молятся так редко и так холодно в частном порядке (зла наших времен не изгнать иначе, как частым постом и пламенной молитвой), публично так кратко, так поверхностно и слабо, что у нас почти нет свидетелей того, что мы говорим? Почему среди нас еще остаются немые? Почему есть языки, которые осмеливаются говорить против частой или ревностной проповеди? Не заклинает ли нас Павел перед Тем, Кто будет судить избранных Ангелов, чтобы мы проповедовали неотступно, во время и не во время? Читаем ли мы комментарии к этому тексту или пусть практика Древних истолкует его; и скажите мне, интерпретировал ли когда-либо старый или новый этот приказ как простое чтение, как ежеквартальную, ежемесячную, да или даже как проповедь только раз в субботу, как если бы этого было вполне достаточно, без стремления или желания чего-то большего. Если всегда частая проповедь — это болтовня, что означала практика, я говорю, не только Кальвина и Безы, но Златоуста, Василия, Амвросия с другими Отцами, проповедующими каждый день недели, некоторые из них дважды в неделю, никто из них не так редко, как такие хотели бы внушить миру. Что означали различные древние Соборы (одиннадцатый в Толедо в Испании), да даже сам Тридентский, чтобы возбудить оцепенение епископов своих времен, как говорят их Каноны, предписывая частую проповедь, призывая к большему, чем почти любой человек способен выполнить?
Но здесь я могу превратить упрек в ликование, что проповедь выросла в лучшем виде и благодати в наши времена, благодаря королевским и преподобным примерам и поддержке: только я желаю, чтобы каждый Архипп мог исполнить свое Служение, быть неотступным и постоянным в проповеди. Соломон, чем старше и мудрее он становился, тем больше он учил народ, заострял свои стрекала и закреплял свои гвозди; тогда как многие среди нас так мудры в своей юности, что притворяются глупостью проповеди; но в своей старости, покой убивает глупца; когда дверь смазана, она перестает скрипеть; они должны тогда начать заботиться о себе, пока, вопреки Пророку, они не закричат: «Моя тучность, моя тучность, мой живот, мой живот»; так щадя свои легкие, что они будут уверены, что никогда не умрут от Давидовой чахотки рвения; пусть проповедуют такие, говорят они, у кого нет средств к существованию: и если ради стыда они вообще проповедуют, это должно быть редко и легко, чтобы не сбить дыхание (я не имею в виду облагать налогом тех, кого Бог лишает сил из-за слабости тела; или тех, кто компенсирует свою редкость трудолюбием, как Перкинс и т.д.) и все же, право, они думают, что могут справедливо требовать и носить двойную честь поддержки и содержания; я удивляюсь, с каким правом или с каким лицом, пока остается явный Канон Писания, завещающий это тем, кто трудится в слове и учении. И рвение не заставит нас работать только для того, чтобы проповедовать, или проповедовать часто, чтобы избежать позора простых чтецов; но оно научит нас проповедовать болезненно, и это в доказательстве и демонстрации не столько искусства или природы, сколько духа и благодати; заботясь только о том, чтобы люди знали Христа и Его распятого; не заботясь о том, знают ли они, что мы читали, сколько цитат наша память может нести наравне, как складно мы можем выразить наш ум в новых чеканных словах, в одинаково звучащих, праздных, тщетных и оскорбительных парономазиях; я краснею, впадая в малейшее прикосновение такого рода: и все же, чтобы одновременно показать и упрекнуть эту детскую глупость, это тщеславие тщеславной проповеди, превращающее здравое проповедование в звук проповедования, щекочущее уши людей, как звенящий кимвал, кормящее их «ηδυσματι και ουκ εδεσμασι», портящее простую песню дискантом и делением: что это, как не показать нашу собственную легкомысленность и нехватку истинного Искусства; действительно, привязанность к такому танцующему, дудочному и женственному красноречию (которое Туллий, Демосфен или любой Мужественный Оратор презирал бы) вместо той божественной мощной подачи, которая подобает тому, кто говорит Оракулы Божьи. Если мы когда-нибудь намерены сделать что-то хорошее, мы должны увещевать и упрекать со всей яростью и авторитетом; возвышая наш голос как трубу, как сыновья грома; пронзая их уши, свидетельствуя, стремясь и состязаясь, согласно нашему дару, каков бы он ни был, чтобы проявить наши чувства, чтобы мы могли воздействовать на людей; чего все Искусство в мире не научит нас делать: только рвение в сердце естественно произведет это, без напряжения или притворства. Если Бог требует сердца так же, как и головы; почему мы не должны трудиться, чтобы двигать чувства, так же как информировать суждение; Существует доктринальный и, как некоторые называют его, докторский вид проповеди, которым восхищаются некоторые, кто не понимает его; другие, которые могли бы довольствоваться Мессой снова, потому что она была нежной и не имела зубов в ней. И такие Проповеди я иногда слышал, по содержанию свободные от исключений, но поданные так, как будто кто-то играет роль или говорит урок наизусть. Это напомнило мне песню, которую я иногда встречал, отлично сочиненную, полную сладкого воздуха, уверенно и правдиво спетую; но с плоскими и мертвыми голосами без духа, что испортило музыку: О такой Проповеди и Проповеднике вердикт сельчанина был хорош, который сказал, что этот человек может быть великим ученым, но ему не хватает жука и клиньев, чтобы рубить наш узловатый лес, наше зеленое дерево не будет гореть, если его лучше не раздуть; вы иногда увидите отличную лошадь по форме и цвету, имеющую многие из тех отметин, которые Дю Бартес описывает у предполагаемой лошади Каина; которая, однако, не имея металла, была малоценной и менее полезной. Если бы не было других Проповедников, кроме этих, которые считают себя единственными глубокими и учеными Проповедниками, я размышляю, что должно стать с обращением душ, которое те, кто жаждет, должны прийти с духом Илии, чтобы повернуть сердца отцов к детям, я могу в истине, и я надеюсь со скромностью говорить с Проповедником, что в наблюдении я наблюдал и обнаружил, что различные великие Клерки имели мало плода своего служения; но едва ли какой-либо истинно ревностный человек Божий (хотя и с меньшими дарами), но имел много утешения от своих трудов, в своих собственных и соседних приходах, будучи в этом уподобленным Григорием железу на наковальне Кузнеца, искрящемуся вокруг. И если за это какие-либо соседние соседи, чьи холодные труды не приносят такого успеха, обвинят их в каком-то роде (я не знаю каком) политики в очаровании людей; они могут вполне ответить: «Смотрите, наши ревностные чувства — это наши чары, и рвение — все наше колдовство», как Латимер хорошо ответил одному, который обвинял людей в пристрастности за то, что они не любят того, кто проповедовал одну из его печатных Проповедей, что у него действительно была его Палка, но не хватало его Розена; имея в виду его ревностную манеру проповедовать и жить, без которой последнее, все первое принесет мало пользы, если добрый пример жизни не сопровождает их доктрину, как молния сопровождает гром. Ибо есть некоторые (я говорю с печалью в сердце), которые кажутся имеющими огонь в своей проповеди, но несут воду в своей жизни; будучи печально известными гордыми, корыстными или распутными, запятнанными отвратительными пороками. Давайте услышим итог всего. Любим ли мы Христа больше, чем обычно? Хотели бы мы дать доказательство нашей тройной любви к Нему? Давайте тогда кормить Его стадо с тройным рвением, выраженным в нашей молитве, проповеди и жизни: Давайте сделаем так, чтобы это было очевидно для совести всех, что вершина нашей амбиции — Божья слава: и что мы предпочитаем завоевание душ завоеванию мира.
Этот титул Ангелов почему не может быть также распространен на Магистратов, так же как и тот более высокий стиль, Богов; Уверен я, что алая мантия рвения очень подошла бы им. Иефрой делает это их главным и существенным характером; Бог и Моисей, их единственный и единственный, в поручении и комиссии Иисусу Навину так часто повторяемом; «Только будь тверд и мужествен». И если бы Давид сейчас переписывал свой Псалом; я думаю, он мог бы изменить форму своего совета и сказать: «Будьте ревностны, вы, Правители и Судьи мира», а не мудры и политичны: или, скорее, под терминами мудрости он включает действительно рвение, к которому мы призываем, большинство в наши дни являются Галлионами, мудрыми только для дел Содружества; не имея искры того духа, который был в Финеесе, Данииле и Неемии и т.д., для Господа Саваофа, или для Его Законов и Заповедей; как будто Бог сделал Магистратов хранителями только второй Скрижали, правителями людей, а не христиан; стражами только гражданских обществ, а не Своей Церкви, и пастырями также Своего стада. Являются ли Идолопоклонства, богохульства, осквернение Суббот грехами? Почему тогда либо законы не имеют достаточно силы и крепости в них (как иногда нам отвечают, когда мы жалуемся), или почему они не исполняются для подавления этих неистовых грехов? разве не все они наказываются смертью в Писании, так же как нарушения второй скрижали? Кровь я оставляю злобной Церкви и восхищаюсь милосердием в Правителях, как никто другой; но все же я знаю, что нечестивая распущенность времен требует трехструнного кнута строгости, чтобы очистить нашу Авгиеву конюшню душевных злоупотреблений, часто стегаемую перьями и языками, но пощаженную теми, кто носит меч (можно сказать о многих Правителях) совершенно напрасно для дел религии. Разве не короли земли призваны воздать вдвойне кровавой блуднице Рима? Почему тогда вредная жалость наших времен делает смелыми и увеличивает их число? Лаодикия сама, я не сомневаюсь, для дел моего и твоего, имела (как их имя подразумевает) хорошее гражданское правосудие и судей; но что Богу от этого? разве Он не угрожает за все это извергнуть их из Своих уст? не проклянет ли Он тех, кто делает Его работу небрежно, боязливо и пристрастно? Наши времена жалуются на двух особых червей-точильщиков правосудия, которые съедают рвение в Магистратах. Первый — это Корыстолюбие, которое заставляет людей места преступать за кусок хлеба; рвение их собственных домов поглощает рвение Божьего дома: Строительство больших домов, содержание больших домов и сочетание с большими домами, поднятие и оставление больших домов после себя делает их такими алчными, что они пожирают так много, что душит все их рвение; которое научило бы их отряхивать свои полы от взяток и презирать принятие подарков, хотя люди хотели бы увеличить их для извращения суждения. Другой — это Трусость и Боязливость: которую насколько неподходящим и низким качеством считал Неемия для человека его места? не лучше, чем застенчивость у передней лошади, чьи глаза люди огораживают с обеих сторон, чтобы они могли вести путь и идти, не пугаясь; чему рвение соразмерно в Магистратах, заставляя их видеть только Того, Кто невидим, не бросая косого взгляда на людей; петь Богу только о суде и милости, не настраивая свои песни на ухо человека; ходить совершенным путем, не поворачивая ни направо, ни налево из страха перед благосклонностью. О, если бы такое сердце было у наших лидеров; как легко наш народ последовал бы! какой прилив рвения мы бы имели, если бы Солнце и Луна бросили благосклонный аспект на них! Разве оно не процветает во всех тех графствах и городах, где Слово и Меч совместно лелеют его? В других, которых большинство, как оно увядает и убывает, и опускает голову? где оно в различных местах земли, чтобы быть увиденным? Я почти сказал в своей спешке и жаре, нет никого, кто имеет рвение, нет ни одного, нет мужества для истины; но я помню, что Илия был упрекнут за то, что перегнул палку в своем слишком коротком и быстром вычислении. Я надеюсь, что у Господа есть свои пятидесятки среди нас, хотя и редко посеянные по сравнению с роями исповедующих Рекузантов и Церковных Папистов, нечестивых Атеистов, холодных как лед мирских людей и теплохладных исповедников. Тела наших многих различных Собраний, да даже лучших сортов, к чему они были уподоблены нашими разделенными противниками; но к лепешке пророка Осии, наполовину испеченной на очаге, имеющей одну сторону, то есть одну сторону к миру, в публичном служении, немного опаленную и подрумяненную; но внутреннюю сторону к Богу, в частных и семейных обязанностях, не лучше, чем тесто; многие из них действительно делают некоторый вид, как заморские фрукты, которые прислонены к нашим стенам, но, не имея жара, никогда не достигают зрелости. Если бы мы оправдали их сходства, как тогда мы угодили бы желудку Бога? который действительно терпел и носил нас долгое время, я сомневаюсь, но тошнотворно. Как близко мы были к уходу в 88-м и в пороховом заговоре? Думаем ли мы, что Он когда-нибудь переварит нас в том состоянии, в котором мы находимся? которое (чтобы признать правду о модном христианине) что это, как не состояние нейтралитета, безразличия или такой посредственности, которая как раз послужит времени, удовлетворит Закон или устоит с репутацией соседей? за пределами которого, если кто-то делает шаг немного вперед, не охотятся ли остальные на остановке? Если случится вырваться искре рвения в каком-либо одном доме в приходе; разве весь город не в беспорядке, как когда звонят колокола, каждый человек приносит свое ведро для тушения этого огня? Если ад в Эле-хаусе, кто кричит об этом? а что касается нашего воскресного церковного служения, которое — все, что Бог получает от наших рук; как поверхностно и модно оно пробормотано; как Его Субботы сделаны отходами и навозной кучей для всех отброшенных дел, разделенных между Церковью и Эле-хаусом, Майское дерево обычно обманывает Кафедру? Какой человек не изверг бы, видя Бога так почитаемым? Эта нехватка преданности заставляет сквернословящих папистов плевать на нас: эта нехватка реформации заставляет брезгливых Браунистов выбрасывать себя из Церкви; и будет ли Бог всегда терпеть, чтобы земля носила нас? Но смотрите, Он стоит у двери и стучит, через измены, через чуму, через молот нужды, недовольства, пожары, наводнения, особенно через слово; Его локоны влажны от ожидания. О, прежде чем Он стряхнет пыль со Своих ног против нас и повернется к какой-то другой нации, более достойной, давайте откроем дверь, чтобы Он мог войти и ужинать с нами; если Он любит нас, Он очистит нас и вычистит нас, одним наказанием или другим: если Он не имеет удовольствия в нас, Он не может не освободить Свой желудок от нас; Если вся земля кроме должна повернуть глухое ухо, пусть я умоляю и заклинаю вас моего стада слышать Его голос и быть ревностными. С момента моего прихода среди вас я обработал некоторые книги Ветхого Завета, Послания к Римлянам, к Евреям, святого Иакова, Петра и Иоанна, из них преподал доктрину Закона, Веры, Любви и добрых Дел: теперь в выборе этого Послания Христа к Лаодикии, моим желанием было вскипятить предыдущее до их должного состояния: в которой работе я могу охотно быть доволен тратить свою силу и дни, если Бог сочтет это подходящим. Я не могу быть лучшей жертвой, чем Богу и для вас, если я истощу себя, чтобы вы могли иметь свет и жар; какая еще цель моей жизни? Бог дал вам имя, ваше рвение разошлось, и я надеюсь, что у вас много имен среди вас; Господь да увеличит их число и рвение. Если хотя бы один из нас в этот день откроет эту дверь своего сердца с Иисусом Навином, пусть другие выбирают, я и мой дом будем служить Господу более ревностно, чем прежде; ни я, ни он не потеряем наших трудов. Живая картина бросает взгляд на каждого, кто подходит близко к ней: таково слово, с которым и с которым мы имеем дело; Пусть тот, кто сейчас холоден, становится холоднее и холоднее; но пусть тот, у кого есть ухо, слышит, что было сказано Церквам; и будь ревностен и исправься.
Господь да даст нам не только понимание, но и рвение во всем: Он да крестит нас огнем: Он да вдохнет в нас и вдохнет в нас дух жизни и силы и т.д. Так мы побежим путями Его заповедей.
FINIS.