«Краткое изложение учения о душе»

ПОСВЯЩЕНИЕ ИБН СИНЫ ПРИНЦУ

«И человеческая душа, обладающая благородством высшей способности, то есть разума, причастна божественной природе подобно вечному Интеллекту; ибо душа настолько облагорожена этой суверенной способностью и очищена от материи, что божественный свет, как в Ангеле, сияет в ней; и поэтому философы называют человека божественным животным». [1]

(Данте, «Пир», III, 2.)

STAMPERIA DI NICOLA PADERNO

S. Salvatore Corte Regia, 10

VERONA, ITALIA

КОМПЕНДИУМ О ДУШЕ,

АВТОР: Абу Али аль-Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина: ПЕРЕВЕДЕНО С АРАБСКОГО ОРИГИНАЛА ЭДВАРДОМ ЭББОТТОМ ВАН ДАЙКОМ С благодарностью за существенную помощь, полученную от краткого немецкого перевода доктора С. Ландауэра и от буквального английского перевода Джеймса Миддлтона Макдональда; ОТПЕЧАТАНО В ВЕРОНЕ, ИТАЛИЯ, В 1906 ГОДУ для использования учениками и студентами государственных школ в Каире, Египет.

ПРЕДИСЛОВИЕ

В настоящее время почти каждому легко доступны несколько источников, из которых можно почерпнуть информацию и получить руководство относительно биографии и трудов Ибн Сины, а также его систем медицины и философии. Среди таких источников для египетских студентов лучшими являются следующие:

«Табакат аль-атибба» Ибн Аби Усайбии и «Arabische Aertzte» Вюстенфельда.

«Вафайат аль-аян» Ибн Халликана.

«Arabische Literatur» Броккельмана.

Серия эссе Ф. Мерена об Ибн Сине в периодическом издании «Muséon», начиная с 1882 года.

«Арабская литература» Клемана Юара, в оригинале на французском или в английском переводе.

«Les Grands Philosophes: Avicenna» Карра де Во, Париж, Феликс Алькан, 1900, стр. vii и 302.

«История философии в исламе» Т. де Бура, на голландском языке и в английском переводе.

«Посвящение принцу в форме компендиума о душе», нынешняя брошюра с которым является моей попыткой английского перевода, — наименее известный из всех многочисленных и талантливых литературных трудов Ибн Сины в Египте и Сирии: действительно, после неоднократных и продолжительных расспросов мне не удалось встретить среди моих многочисленных египетских знакомых ни одного человека, который хотя бы слышал о нем.

Доктор Самуэль Ландауэр из Страсбургского университета опубликовал как арабский текст, так и свой краткий немецкий перевод этого исследования способностей души в 29-м томе Z.d.D.M.G. за 1875 год вместе со своими критическими примечаниями и исчерпывающе эрудированным сопоставлением арабского оригинала со многими греческими отрывками из Платона, Аристотеля, Александра Афродисийского и других, к которым Ибн Сина, по-видимому, имел доступ из вторых рук, то есть через переводы. Доктор Ландауэр также использовал очень редкий латинский перевод Андреаса Альпагуса, напечатанный в Венеции в 1546 году, и второе издание Касселя религиозного диалога Иегуды Галеви под названием «Кузари», написанного на раввинистическом иврите, на страницах с 385 по 400 которого изложены взгляды «философов» на душу; доктор Ландауэр к своему приятному удивлению обнаружил, что эти 15 страниц являются просто дословным отрывком из этого исследования Ибн Сины. Что касается самого арабского текста, в его распоряжении были только две рукописные копии: одна, хранящаяся в Лейденской библиотеке, была очень дефектной, а другая, в Амброзианской библиотеке в Милане, была гораздо более точной и правильной.

Этот текст был перепечатан talis qualis, но с пропуском всякого рода примечаний, в 1884 году в Бейруте, Сирия, Халилем Саркисом: эту перепечатку очень трудно найти.

Джеймс Миддлтон Макдональд, магистр искусств, в 1884 году сделал старательно буквальный английский перевод, или, скорее, толкование этого труда, небольшое количество экземпляров которого он напечатал в виде брошюры в Бейруте, также Халилем Саркисом: эта английская версия также очень редка и почти неизвестна.

Мой нынешний английский перевод этого эссе Авиценны о силах души был сделан непосредственно и окончательно с арабского оригинала, представленного в тексте Ландауэра, однако при постоянном обращении как к немецкому переводу Ландауэра, так и к английскому толкованию Макдональда: он был сделан не для европейских ученых и арабистов, а исключительно для учеников в Египте, что в значительной степени потребовало использования двух или более почти синонимичных слов там, где в арабском оригинале часто встречается только одно. Действительно, я не стыжусь сказать далее, что в некоторых местах мне не удалось проследить ход мысли и понять смысл аргументации Ибн Сины; поэтому в таких отрывках я слишком хорошо осознаю, насколько мой перевод, возможно, отклонился от правильного и истинного смысла. Но сам автор заявляет, что психология — одна из самых глубоких и темных наук; и он рассказывает о себе в своей автобиографии, что сорок раз прочел один из трудов Аристотеля, пока не выучил его наизусть, и все же не смог понять его сути. И он продолжает рассказывать о том, как однажды наткнулся на «Макасид Аристотель» аль-Фараби и прочел его, после чего на него снизошло умственное озарение относительно смысла того труда.

Те, для кого я это сделал, теперь знают, почему моя английская версия часто робка и неуверенна, более того, иногда даже многословна и туманна.

Конец сессии следующего года, по всей вероятности, принесет с собой прекращение моей связи с Хедивской школой права. Более того: я уже в преклонном возрасте, так что этот перевод, скорее всего, будет последней серьезной работой, которую я когда-либо выполню на службе Молодому Египту. Такие размышления пробуждают в моей сокровенной душе всевозможные чувства и мысли о краткости и мимолетности этой земной жизни, о счастье детства и юности, о тьме могилы и о полном отчаянии, которое наверняка поглотит душу в последние часы, если только — заметьте мои слова — если только сильная рука нашего Небесного Отца не возьмет эту душу, которая сейчас во мне, и не унесет ее вверх, чтобы соединить с миллионами душ всех тех, кто ушел раньше, куда последуют и многие, многие другие миллионы; одним словом, если только БОГ не помилует меня, так же как Он миловал моих предков и матерей на протяжении многих поколений. Эта надежда на Его милость и благодать — моя все более укрепляющаяся опора и поддержка, чем старше и слабее я становлюсь. И никто из тех, для кого я пишу эти строки, никогда не найдет более сильной или лучшей. И очень скоро наступит время, когда каждый из них, как бы ни была долга его жизнь здесь, внизу, обязательно будет нуждаться в ней, чтобы спастись от погружения в черную пустоту сомнения, безразличия и отчаяния.

ЭДВАРД ЭББОТТ ВАН ДАЙК.

Verona, August, 1906.

Wer fertig ist, dem ist nichts recht zu machen:

Ein werdender wird immer dankbar sein.[2]

[Веселый персонаж в «Фаусте» Гёте]

СНОСКИ:

[1] Примечание, добавленное транскриптором: Из перевода «Пира» (Il Convito) Данте, выполненного Элизабет Сэйер Прайс (в Project Gutenberg: http://www.gutenberg.org/ebooks/12867):

И человеческая душа, обладающая благородством высшей способности, которая есть Разум, причастна Божественной Природе подобно вечному Интеллекту: ибо душа облагорожена и очищена от материи этой Суверенной Способностью в той мере, в какой Божественный Свет Истины сияет в ней, как в Ангеле; и поэтому Человек называется Философами Божественным Животным.

[2] Примечание, добавленное транскриптором: Из перевода «Фауста» Гёте, выполненного Бэйардом Тейлором (в Project Gutenberg: http://www.gutenberg.org/ebooks/14591):

A mind once formed, is never suited after;

One yet in growth will ever grateful be.

[Веселый персонаж в «Фаусте» Гёте]

ВВЕДЕНИЕ

Во имя БОГА, Милостивого, Милосердного: Да благословит БОГ нашего господина Мухаммада и его родных и дарует им мир. О мой Бог, облегчи [это начинание]; и сделай так, чтобы [оно] закончилось благом, о Ты, Щедрое Существо!

Абу Али ибн Сина, главный старейшина, ученый и эрудированный лидер, точный и аккуратный исследователь, довод Истины против человечества, врач врачей, философ ислама, да помилует его Всевышний БОГ, говорит:—

Лучшее из начал — то, что украшено восхвалением Дарующего силу для восхваления Его; и призыванием благословения и мира на нашего господина Мухаммада, Его пророка и слугу, и на его благое и чистое потомство после него. И после этого начала он говорит далее:—

Если бы обычай не давал позволения малым и низким тянуться к великим и высоким, им было бы крайне трудно когда-либо ступить на те пути, при прохождении которых им необходимо держаться за их поддерживающую руку [3] и искать помощи их превосходящей силы; достичь положения на службе у них и присоединиться к их кругу общения; гордиться тем, что стали связаны с ними, и открыто заявлять о своем уповании на них. Более того, сама связь, соединяющая простого человека с человеком из элиты, была бы разорвана, и упование паствы на своего пастыря прекратилось бы; слабый больше не становился бы сильным благодаря силе могущественного, а низкородный не возвышался бы благодаря покровительству и благосклонности высокородного; глупый не смог бы исправить свою глупость и невежество общением с благоразумным и мудрым; и мудрый не приблизился бы к невежественному и глупому.

И поскольку я нахожу, что обычай проложил этот путь и предписал этот порядок, я пользуюсь таким прецедентом и оправданием, чтобы обосновать свое стремление и обращение к Принцу, да дарует ему БОГ долгую жизнь, с подношением [приемлемым даром]; и я пришел к мысли, что мой выбор должен пасть на объект, который будет одновременно наиболее приемлемым для него и наилучшим образом рассчитанным на достижение моей цели — снискать его расположение; и это после того, как я пришел к твердому выводу, что главные добродетели — две, а именно: 1. Любовь к мудрости в отношении Статей Веры (т.е. Любовь к философии в теоретических принципах); и 2. Выбор самых честных поступков в отношении намерения (т.е. предпочтение чистых целей в практической жизни).

И в этой связи я нахожу, что Принц, да продлит Бог его дни, придал своему внутренне достойному характеру столько блеска и сияния, даруемых мудростью, что он намного превосходит своих соперников среди принцев и возвышается над всеми, кто подобен ему. И поэтому я ясно вижу, что из всех подарков тот, который он оценит больше всего, — это тот, который способствует самой драгоценной из добродетелей, а именно мудрости. Однако я извлек из тщательного изучения книг ученых столько пользы, что нашел их исследования духовных способностей одними из самых глубоких и трудно поддающихся пониманию умом, а также самыми сбивающими с толку, неясными и вводящими в заблуждение в своих результатах. И все же я видел сообщения о ряде мудрецов (философов) и благочестивых [4] святых, которые соглашаются в этом изречении (девизе), а именно: «Кто познал себя, тот познал своего Господа»; и я также слышал, как Глава Философов говорит в согласии с их изречением: «Кто не познал себя, тот еще более склонен (способен) не познать своего Творца»; и «Как может тот, кому доверяют как надежному авторитету в науке, считаться имеющим хоть какие-то взгляды, когда он невежественен в отношении самого себя?» Я вижу далее, как Книга Всевышнего БОГА указывает на меру истинности этого, где Он говорит, упоминая расстояние, отделяющее Заблудших от Его милости: Сура 59, аль-Хашр, аят 19: «они забыли Бога, и Он заставил их забыть самих себя»; разве не то, что Он сделал забывание себя зависящим от забывания Его, сделано для того, чтобы пробудить внимание к Его тесной связи воспоминания о Нем с воспоминанием о себе, и знания о Нем со знанием о себе, scilicet о своей собственной душе? Более того, я читал в книгах древних, что трудная задача глубокого погружения в познание себя была предписана им оракулом, который снизошел на них в одном из храмов богов, который гласит: «Познай себя, о человек, и так ты познаешь своего Господа». Я также читал, что это изречение было выгравировано на фасаде храма Асклепия, который известен среди них как один из пророков и чье самое известное чудо заключается в том, что он имел обыкновение исцелять больных одним лишь громким молением; и так поступали все жрецы, исполнявшие священнические функции в его храме. От него философы получили науку медицины.

Таким образом, я счел уместным составить для Принца [5] книгу о душе в форме компендиума; и я прошу Всевышнего Бога продлить его жизнь, сохранить от дурного глаза его хрупкое и смертное тело, освежить через него мудрость после ее увядания, возродить ее после ее изнеможения, обновить ее мощь через его мощь и даровать ей долголетие через долголетие ему, чтобы благодаря его престижу преимущества, проистекающие из престижа ее рода, стали всеобъемлющими, и чтобы число ищущих ее полноты умножилось. И я не достигну этой своей цели иначе как через Бога: Он — моя вседостаточная опора и лучший помощник. Я разделил Книгу на разделы, всего десять:—

Об установлении существования способностей души, детальный анализ и объяснение которых я предпринял.

Разделение и классификация первичных (примитивных) способностей души и определение души в целом (или как единого целого).

О том, что ни одна из способностей души не происходит от сочетания (смешения) четырех элементов, а, напротив, приходит к ним извне.

Детальное изложение относительно растительных сил (способностей) и упоминание о необходимости каждой из них.

Детальное изложение относительно животных способностей (сил) и упоминание о необходимости каждой из них.

Детальное изложение относительно внешних (явных) чувств и того, как они воспринимают, с упоминанием разногласий [исследователей] относительно того, как осуществляется зрение.

Детальное изложение относительно внутренних (скрытых) чувств и силы, движущей тело.

Мемуар о человеческой душе от стадии ее начала до стадии ее совершенства.

Установление доказательств, необходимых для утверждения сущностности говорящей (разумной) души логическим методом.

Установление аргумента в пользу существования интеллектуальной сущности, отличной от тел, стоящей по отношению к разумным (говорящим) способностям на месте Источника и на месте Света для Зрения; и показ того, что разумные (говорящие) души остаются соединенными с Ним после смерти тела, защищенные и спасенные от порчи и изменения; и это то, что называется Универсальным (родовым) Интеллектом.

СНОСКИ:

[3] Фигура речи в арабском языке — «лазейки»; сравните Суру 2:257 и 31:21, а также Комментарий Бейдави.

[4] «Вали» совершает только чудеса, тогда как «наби» совершает чудеса, а также предсказывает будущие события.

[5] Кто был этот принц; и почему автор так нуждался в его покровительстве, что посвятил ему эту брошюру в смиренных и пространных выражениях извинения, которые проходят через большую часть Введения? По мнению доктора С. Ландауэра, этим эссе Ибн Сина начал свою карьеру писателя. После того как ему исполнилось шестнадцать лет, его вызвали к постели страдающего Саманидского принца Нуха ибн Мансура, который жил в Бухаре (см. Биографии Ибн Халликана), и он преуспел в его излечении. Затем последовал долгий период, в течение которого Ибн Сина переезжал со двора одного правителя к другому и последовательно находился на службе у различных мелких династий в Хорасане. Если, таким образом, это эссе было его первым произведением — как предполагает доктор Ландауэр, — то автор был еще совсем молод и нуждался в покровительстве, о котором он так искренне умоляет. Более того, в Лейдене есть рукопись, помеченная как Codex 958 и пронумерованная 1968 в Каталоге, которая представляет собой небольшой трактат о душе Ибн Сины, заканчивающийся следующим образом:

«Я создал короткое эссе об изложении познания души и того, что с этим связано, в начале своей карьеры сорок лет назад, следуя чисто философскому методу исследования. Кто желает знать этот метод, пусть прочтет его, ибо он приспособлен для ищущих исследования».

«40 лет назад» точно подходит, если предположить, что упомянутое литературное произведение — то самое, которое он посвятил «Принцу». Теперь, первым принцем, с которым он вступил в контакт, был Нух ибн Мансур (правил с 366–387 гг. х. = 976–997 гг. н.э., восьмой из династии Саманидов). Ибн Халликан сообщает, что Ибн Сина в возрасте 16 лет уже начал иметь большую репутацию как врач. Более того, латинский перевод этого эссе во Флоренции содержит прямыми словами посвящение Нуху. Результат:

Ibn Sînâ born in370 H. = 980 A.D. Earliest Age as Treating Physician386 H. = 996 Death of Nûh in Month of Ragab387 H. = 997 Jule Death of Ibn Sînâ428 H. = 1036

Между 386 и 428 годами лежат эти 40 лет.

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ

Об установлении существования духовных способностей, детальный анализ которых я предпринял.

Тот, кто желает описать что-либо, прежде чем приступить к установлению его [6] реальности существования, причисляется мудрыми к тем, кто отклоняется от широкого проторенного пути ясного изложения. Поэтому нам надлежит сначала взяться за установление существования духовных сил, прежде чем начинать определять каждую из них по отдельности и распространяться о ней.

А поскольку наиболее характерными свойствами духовных качеств являются два — одно из них Приведение в Движение (Импульс), а другое Восприятие — нам надлежит показать, что у каждого движущегося тела есть [A] движущая причина (основание, повод, мотив). Тогда нам станет очевидно, что тела, движущиеся движениями сверх естественных движений — примером естественных движений является опускание тяжелого и поднятие легкого — имеют движущие [B] причины, которые мы называем душами или духовными силами; и что мы далее покажем, что любое тело, поскольку оно проявляет признаки (следы) того, что оно является воспринимающим, такое восприятие им не может быть обоснованно приписано его телу, кроме как из-за сил (способностей) в нем, которые способны к восприятию.

Мы начнем с того, что скажем: ни тени сомнения или недоумения не смущает разум относительно вещей, что некоторые из них имеют нечто общее, а в другом различаются; и что то, что является общим, отлично от того, в чем они различаются. Разум встречает все тела без исключения как имеющие общее, а именно то, что они являются телами; а затем он встречает их как различающиеся в том, что они движутся (разными способами); иначе не было бы такой вещи, как покой тела, и даже такой вещи, как движение тела, кроме как по кругу, видя, что движение по прямой линии установлено самой своей формой, что оно не будет происходить иначе, как от остановок к остановкам (от мест покоя к местам покоя). Следовательно, очевидно, что тела не должны быть облечены атрибутом движения, потому что они являются телами, но по причинам (причинам) выше и за пределами их телесности, из которых проистекают их движения, подобно результату следа от идущего (или, точно так же, как следствие проистекает от агента).

Когда это стало нам ясно, мы говорим, что находим среди тел, порожденных из Четырех Элементов, [7] такие, которые движутся не по принуждению, двумя видами движения, между которыми есть большая или меньшая разница: Первый вид, присущий его элементу по причине превосходства над ним силы одного из его составляющих, и, таким образом, предписывающий его движение к положению в пространстве, естественно назначенному для него, как, например, движение человека по природе преобладающего [8] тяжелого элемента в его теле вниз; и этот вид движений тел не будет найден происходящим иначе, как в одном направлении и с постоянной тенденцией; Второй вид движения, идущий против предписания его элемента, каковое предписание есть либо покой в естественном положении, как только он достигает этого положения, как, например, движение человека своим телом вдоль его естественного дома, которым является поверхность Земли; либо же удаление от естественного положения, когда он уже отделен от него, подобно движению летящей птицы с ее тяжелым телом высоко в небе. Таким образом, стало явным [читателю], что два движения имеют две объясняющие причины и что они совершенно отличны одно от другого: одно называется Естественным, а второе называется Душой или Духовной Способностью. Следовательно, вполне обоснованно, в отношении движения, утверждать существование духовных способностей.

Поскольку, в отношении Восприятия, из-за того, что тела существуют с этим общим, а именно тем, что они являются телами, и с этим различием, а именно тем, что они неоднократно воспринимают, первым (предшествующим) процессом различения вполне очевидно, что восприятие никогда не будет отличаться от тел через различие их субстанции, но через определенные силы или способности, несомые внутри этих тел. Поэтому этим видом изложения становится вполне ясно, что духовные способности имеют существование: и это то, что мы хотели продемонстрировать.

СНОСКИ:

[6] Реальность существования; или его местонахождение. Доктор С. Ландауэр считает, что слово ayniyyat в тексте должно быть ошибочным, потому что нигде в этом разделе на «Местонахождение» ментальных сил даже не намекается; тогда как бремя всей главы состоит в том, чтобы доказать лишь то, что такие силы существуют, т.е. их inniyyat, которое является словом, используемым арабскими логиками.

[A] Почему и отчего движущее его. Заметьте разницу между sabab и `illah. Дополнение транскриптора: sabab (سبب) и `illat (علّة): Sabab означает общие условия, способствующие происходящему, тогда как `illat — это причина в причинно-следственной связи. Традиционно `illat используется в логике или медицине, тогда как sabab, скорее всего, можно услышать в обычной речи.

[B] То же самое.

[7] Четыре элемента: земля, воздух, огонь, вода.

[8] Здесь Ибн Сина, по-видимому, имел довольно ясное предчувствие Теории Гравитации Ньютона, за семьсот лет до падения знаменитого яблока.

РАЗДЕЛ ВТОРОЙ

О разделении духовных способностей и их классификации на три основных класса, и определение души в общем виде.

ПОДРАЗДЕЛ A:

Нами было ясно показано в вышеизложенном, что из вещей есть некоторые, которые имеют одно общее и различаются в другом, в том, что общее отлично от того, в чем различаются. Затем мы обнаружили, что сложные одушевленные тела — я имею в виду обладающие душами — соглашаются и различаются в свойствах как своего импульса, так и своего восприятия. Что касается импульса, они соглашаются и различаются в том, что все они имеют общее, что они движутся в количестве движением роста; и они различаются в том, что один набор среди них движется, вместе с этим ростом, в местных движениях согласно воле; и другой набор среди них так не движется, как, например, растения. Точно так же живые существа имеют общее, что они являются одновременно чувствующими и воспринимающими, вплоть до определенного рода чувственного восприятия; а затем они различаются в том, что один набор среди них воспринимает, вместе с этим родом чувственного восприятия, интеллектуальным восприятием; и другой набор среди них так не воспринимает, как, например, осел и лошадь. Мы далее обнаружили, что сила импульса более широко охватывает, чем сила восприятия, в том, что мы обнаружили, что растениям последняя совершенно чужда. Следовательно, мы точно узнали, что способность, в которой животное соглашается с растением, более общая, чем эта воспринимающая способность, и чем импульсивная способность, которая есть у животного; и каждая из них более общая, чем говорящая (разумная) способность, которая принадлежит человеку. Таким образом, духовные способности предстают (или выделяются) перед нами установленными и расположенными, в отношении общего и частного, т.е. согласно общему и специальному [C], в трех классах или рангах: [D]

Первый из которых известен как растительная сила, из-за участия в ней животного и растения;

Второй известен как животная сила;

Третий — как говорящая сила, или разумная способность.

Поэтому первичные части души, при рассмотрении ее с точки зрения ее способностей, суть три.

ПОДРАЗДЕЛ B: [E]

Переходя теперь к определению Души в целом, я имею в виду универсальную, абсолютную, родовую душу. Это станет очевидным, согласно принципам, которых я придерживаюсь, что среди истин, которые ясно проявлены, одна заключается в том, что каждое из всех естественных тел состоит из «гиле», я имею в виду материи, и формы. Что касается гиле, одно из ее свойств заключается в том, что через нее естественное тело подвергается воздействию (или на него воздействуют) в самой его сути; видя, что меч, например, режет не через свое железо, а через свою остроту, которая есть его форма; тогда как он зазубривается из-за своего железа, а не из-за своей формы. Другое из этих свойств заключается в том, что тела не различаются через нее, я имею в виду через гиле; ибо земля не отличается от воды через свою материю, но через свою форму. [9] Еще одно свойство заключается в том, что она — гиле или материя — не предоставляет (не снабжает, не доставляет) естественным телам их характеристики, принадлежащие им исключительно, кроме как потенциально; поскольку в человеке, например, его человечность — его бытие человеком — не происходит актуально из четырех элементов, кроме как потенциально.

Что касается формы, ее особенность заключается в том, что 1. через нее тела проявляют свои действия (или совершают свои многообразные дела и работы); поскольку меч режет не через свое железо, а через свою остроту; и 2. что тела различаются одно от другого только через свой род или вид, я имею в виду форму, поскольку земля не отличается от воды иначе, как через свою форму, тогда как в своей материи — нет; и 3. что естественные тела получают (извлекают, приобретают) свое бытие тем, чем они на самом деле являются, от формы, поскольку что касается человека, его бытие человеком (его человечность) на самом деле через его форму, а не через его материю, которая состоит из четырех элементов.

Продвинемся немного дальше, и мы скажем, что живое тело — это естественное сложное тело, которое отличает неживое через свою душу, а не через свое тело; и которое совершает многообразные животные работы через свою душу, а не через свое тело; и является живым через свою душу, а не через свое тело; и его душа находится внутри него. Теперь, то, что находится внутри вещи, пока эта форма ее продолжается, есть ее форма [или, эта ее форма, будучи такой, а не иной, есть и т.д.]. Таким образом, душа есть форма; а формы — это реализованные совершенства (энтелехии), поскольку через них черты (идентичности, характеристики) вещей становятся совершенными. Душа, следовательно, есть совершенство (реализованная идентичность). И совершенства (энтелехии) подпадают под два деления: либо принципы, лежащие в основе действий и их эффектов, либо сами действия и эффекты. Одно из двух делений — первое, а другое — второе. Первое — это принцип (или источник и начало), а второе — действие и эффект (или след). В этом смысле душа есть первое совершенство (или первичная актуальность); ибо она есть принцип (источник), а не результат принципа (источника). И из совершенств есть такие, которые принадлежат телам, и такие, которые принадлежат бестелесным субстанциям. В этом смысле душа есть первичное совершенство, прикрепленное к телу. И среди тел есть такие, которые искусственны, и такие, которые естественны. Теперь душа не является совершенством искусственного тела; следовательно, она есть первичное совершенство, прикрепленное к естественному телу. Опять же, среди естественных тел есть такие, которые совершают свои многообразные работы через органы (инструменты, инструменты), и такие, которые не совершают свои работы через органы (инструменты); как, например, простые тела и те, что действуют через преобладание (принуждение) простых сил. Другими словами, мы можем сказать, если хотим, что среди естественных тел есть те, чей замысел, среди прочего, состоит в том, что они производят сами из себя [чья задача или дело — выполнять животные действия добровольно, по своей собственной воле,] многообразные животные действия; и есть те, чей замысел, среди прочего, не состоит в том, чтобы так производить. Следовательно, опять же, душа не является совершенством, прикрепленным к двум последним делениям в обоих вышеизложенных способах изложения. Поэтому ее полное и завершенное определение состоит в том, чтобы сказать, что—

Это первичное совершенство (завершение, реализация), прикрепленное к органическому естественному телу; и, если мы хотим, сказать далее, первичное совершенство, прикрепленное к естественному телу, имеющему жизнь потенциально (первое совершенство, принадлежащее естественному телу, которое может иметь жизнь); то есть источник многообразных животных действий потенциально (это источник и начало дел, совершаемых такими существами, которые могут быть живыми). Таким образом, мы разделили (описали) родовую душу и определили ее — что мы и предприняли.

СНОСКИ:

[C] Логическая интенсия и экстенсия.

[D] В этом разделе силы души сначала разделены на Три Главных Класса; впоследствии, в следующих разделах, каждая из них снова подразделяется на несколько частей.

[E] Доктор С. Ландауэр в Примечаниях к своему немецкому переводу полностью цитирует греческий текст «О душе» Аристотеля и приходит к выводу, что Ибн Сина в первом подразделе изложил содержание II книги, гл. 3, но изменил порядок идей; и к дальнейшему выводу, что второй подраздел, посвященный определению души, есть не что иное, как отрывок из II книги, гл. 1.

[9] «отличается не через свою материю, но через свою форму»: это сводит материю обратно к Одному Элементу; но он уже назвал Четыре, а именно Землю, Воздух, Огонь и Воду; или, скорее, он объявил элементы Четырьмя.

РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ

Об установлении того, что ни одна из способностей души не происходит из сочетания (смешения) элементов, а, напротив, приходит к ним извне.

Все различные вещи, которые существуют, какими бы сложными они ни были и какая бы форма ни возникла в соединении, будут (а) либо склоняться к какой-то одной из форм простых элементов, либо нет. И если они не будут так склоняться, они будут (b) либо результатом совокупности (или среднего) форм простых элементов, согласно степени несоразмерности и отклонения составляющих от равенства, либо (c) они не будут уподоблены ни одному из простых элементов, но будет создана (сгенерирована, произведена) форма, превышающая требование форм простых элементов, как в отношении меры ее простоты, так и в отношении меры ее сложности. Примером первого деления является горьковатый вкус при смешивании алоэ, которое является подавляюще горьким, и меда, который является слабо сладким. Примером второго деления является серый цвет, удерживающий равное отношение к обоим крайностям (контрастам) черноты и белизны, который получается при смешивании белого и черного противоположного. Примером третьего из указанных делений является оттиск печати (отпечаток), остающийся в глине (растворе, замазке), которая состоит из сухой пыли и жидкой воды при их смешивании вместе; ибо известно, что отпечаток, остающийся в замазке, не соответствует требованию форм простых элементов, ни если они рассматриваются в отношении результирующего соединения, ни если они рассматриваются в отношении простых составляющих, взятых по отдельности.

Резюмируя:—известно, что первое деление, если оно произведено из простых элементов, формы которых противоположны (контрарны) не через механическое смешивание (смешение), а через [10] смешение (сплав, амальгаму), — ясно, говорю я, в таких случаях, что подавленные противоположности больше не будут иметь собственного существования, ни существования эффектов, присущих им, из-за невозможности двух противоположностей работать вместе в одном и том же носителе (среде), но предельные эффекты, которые они могут оказать, будут состоять в том, чтобы внести уменьшение в силу подавляющего составляющего, и ничего более; и известно, что второе деление, в каких бы пропорциях оно ни было найдено, навязывает взаимность и равенство, как пассивное, так и активное, то есть многообразные работы, которые формы простых элементов обязательно оказывают, и соответствующие эффекты, которые эти формы взаимно испытывают одна от другой, должны обязательно быть взаимными и в соотношении их соответствующих пропорций и сил; и, наконец, известно, что третье деление, если оно происходит, не будет результатом внутренней (самой) сути соединения, поскольку оно никоим образом не принадлежит ему, ни в рассмотрении его простой, ни его сложной формы. Следовательно, оно получено (добыто, приобретено) извне.

Теперь необходимо, поскольку мы предваряли эти посылки, чтобы мы углубились в наше преследование, поэтому мы говорим:—

Что душа пришла [для нас через вышеуказанные размышления] только в сложные тела, формы которых противоположны, и ни в какие другие; и ее проявление в них не будет лишено (лишено) одного из трех делений; но она не из первого деления; иначе это тепло или холод, сухость или влажность (сырость), в любом из которых произошло большее или меньшее уменьшение; и как может какая-либо из этих сил быть пригодна для того, чтобы испускать из себя многообразные психические дела, учитывая факт уменьшения (дефекта), вызванного в самом составе, и учитывая также то, что она потратила бы в этом уменьшении из своей силы? более того, как может какая-либо из этих сил вызвать движение иначе, как в одном направлении? и почему стало необходимым осуществлять взаимное исключение (вытеснение) среди психических движений, так что их взаимное исключение (вытеснение) должно порождать тупость (или усталость), поскольку в эффекте (влиянии) одной идентичной вещи не возникает исключения; и она не из второго деления, поскольку существование второго деления есть невозможность, и это потому, что элементы, как бы они ни были соединены, при (пропорциональном) равенстве сил, это требует в них остановки (прекращения) всех эффектов, принадлежащих каждому из двух, и таким образом, если бы соединение было оставлено в покое (предоставлено самому себе), оно никогда не должно было бы двигаться, ни вверх — иначе тепло является подавляющим, а холод — подавленным — ни вниз — иначе холод является подавляющим, а тепло — подавленным — более того, оно даже не осталось бы в покое в одном из четырех мест пространства (где обитают все четыре элемента) — иначе Природа, которая притягивает к себе, является подавляющим там — тогда как было утверждено, что все они равны как подавлять, так и быть подавленными, и это противоречие: Следовательно, это тело (такое тело) ни неподвижно, ни движется, — тогда как каждое тело, которое окружено другим телом, либо неподвижно, либо движется, — и это тоже противоречие; и то, что ведет к противоречию, само является противоречием; так что наше утверждение, что элементы могут быть соединены при равенстве сил, есть противоречие, и, следовательно, его противоположность, а именно наше утверждение, что такое невозможно, истинно [reduction ad absurdam]. Поэтому приход души, т.е. ее соединение с телом, происходит только по методу третьего деления; и уже было сказано, что то, что по методу третьего деления, получено извне: Душа тогда получена извне — что мы и хотели показать.

СНОСКИ:

[10] Механическое смешивание, смешение, сочетание и т.д.: сравните греческие mixis, krâsis и synthesis.

РАЗДЕЛ ЧЕТВЕРТЫЙ

Спецификация растительных (растение) сил и упоминание о необходимости, которая есть для каждой из них.

Одушевленные тела, я имею в виду имеющие души, если рассматривать их со стороны их растительных сил, обнаруживаются имеющими общее получение питания и различающимися в росте и генерации (воспроизводстве потомства); поскольку среди питающихся существ есть такие, которые не растут, например, живой индивид, достигший полного роста и периода остановки, или который пришел в упадок от этого через увядание. И все же каждая растущая вещь получает питание. Опять же, среди питающихся существ есть такие, которые не размножаются, как семена, которые еще не созрели для сбора, и животное, которое еще не достигло половой зрелости. Тем не менее, каждая размножающаяся вещь неизбежно прошла через предшествующую стадию питания; и состояние (стадия) размножения никогда не будет лишено питания. Далее, мы находим их, помимо того, что они имеют получение питания общим, имеющими рост также общим, но различающимися в размножении (потомства), поскольку есть среди растущих вещей такие, которые не порождают, как животное, еще не достигшее половой зрелости, и червь. [11] Тем не менее, каждый порождающий уже прошел через период роста; и состояние (стадия) порождения не будет лишено силы давать рост [молодым, которые производятся]. Следовательно, растительные силы суть три:

1. питательная; 2. способствующая росту; и 3. размножающаяся. Из них питательная — как отправная точка; размножающаяся — как цель и конец; и способствующая росту — как средство, связывающее конец с отправным местом. Действительно, одушевленное тело испытывает абсолютную нужду в этих трех силах по следующим причинам: Поскольку Божественное Повеление снизошло на Природу, возлагая (навязывая) на нее задачу формирования сложного живого существа из четырех элементов таким мудрым образом, как они требовали в нем; и поскольку Природа сама по себе неспособна породить одушевленное тело одним махом, но может сделать это только способствуя его росту мало-помалу; [F] и поскольку индивид, который собран по манере животного состава, восприимчив к тому, чтобы быть снова разложенным и тающим из-за природ своих составляющих; и поскольку вещь, состоящая из противоположностей, не будет поддерживать столь продолжительную длительность и длиться столь долгое время, как от нее ожидается — поэтому Природа нуждается в силе, посредством которой она может изготовить живое тело путем содействия росту; поэтому она была снабжена Божественным Провидением силой, дающей рост; и нуждается в силе, посредством которой она может сохранить одушевленное тело на равном стандарте [G] против отходов, которые оно претерпевает, восполняя то, что распад изнашивает из него; поэтому она была поддержана Божественным Провидением питательной силой; и нуждается в силе, которая должна вылепить из живого естественного тела кусок, в котором она будет обитать, чтобы, если порча проникнет в тело, оно искало для себя преемника в качестве замены, посредством чего прийти к сохранению вида; поэтому она была поддержана Божественным Провидением размножающей (генерирующей) силой.

И мы должны в этой связи иметь в виду как достоверный и истинный факт, что сила, дающая рост, хотя она была найдена, с точки зрения, которую мы упомянули, следующей вслед за питательной, а размножающая (генерирующая) — следующей вслед за силой, придающей рост, все же приоритет роли, которую играет каждая из трех, в их взятии на себя задачи создания живого тела и сохранения его через их специальные и своеобразные работы, является обратным; ибо первой, кто порабощает материал, предрасположенный к получению жизни, является генерирующая (производящая, размножающая) сила, поскольку эта сила облекает материал сначала формой (прототипом) того, что предназначено быть реализованным через служение (службу) сил, способствующих росту и питательных; и как только она достигла в этом материале совершенной формы, она передает власть силе, способствующей росту, которая принимает ее через служение (службу) питательной силы, и придает материалу — все время сохраняя форму материала в должных пропорциях [трех] измерений [длины, ширины и толщины] — движение (активность) роста к цели, к которой стремится она, вышеупомянутая сила, способствующая росту. Затем последняя останавливается; и питательная сила порабощает материал. Опять же, генерирующая (размножающая) сила — та, которой служат, а не слуга; и в сравнении с ней питательная сила — слуга, а не та, которой служат. Таким образом, сила, способствующая росту, также обслуживается в одном смысле и служит в другом смысле. И питательная сила, хотя она не существует как та, которой служат в духовных силах, все же она иногда использует четыре силы Природы — а именно, притягивающую, удерживающую, переваривающую и выводящую (отталкивающую). И, точно так же, как то, к чему стремятся в процессе создания формы, есть исключительно приведение о [должной] форме в материи в предложенном виде (роде, замысле), а вовсе не приведение о росте или питании — только то, что есть нужда в двух последних ради реализации желаемой формы, а не наоборот — так же и конечная цель в [нескольких] силах есть размножающая (размножающая) сила, за исключением способствующей росту и питательной. Поэтому размножающей силе отдается приоритет по телеологической причине.

И через Бога достигается совершенство.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[11] Вероятно, он придерживался мнения, что черви возникают из зародыша влажной глины или ила и представляют собой своего рода развитую протоплазму. Сравните §6 «Хай ибн Якзан» Ибн Туфайля и примечание к нему в английском переводе относительно полевых крыс.

[F] Зародыш учения об эволюции в противовес мгновенному творению.

[G] См. «Канон» Ибн Сины, раздел 2, где он говорит: «Что касается питающей силы, то это та сила, которая преобразует питательное вещество в подобие того, кто питается, чтобы это питательное вещество могло заменить то, что будет утрачено, и присоединиться к питающемуся вместо отходов». См. также «Китаб аш-Шифа» (Книга спасения) Ибн Сины.

РАЗДЕЛ ПЯТЫЙ

Определение животных способностей и упоминание о необходимости каждой из них.

Я утверждаю, что каждое животное обладает чувствительностью, а следовательно, движет собой по своей воле, совершая некое движение; и что каждое животное движет собой по своей воле, а следовательно, обладает чувствительностью; поскольку ощущение в том, что не движет собой по своей воле, является излишним и бесполезным, а отсутствие его в том, что движет собой по своей воле, — вредным; тогда как Природа, благодаря той мере Божественного Провидения, которая была соединена с ней, не дает ничего, что было бы излишним или вредным, и не удерживает ничего необходимого или полезного. Возможно, кто-то здесь выступит и возразит нам, что моллюски — это существа, которые чувствуют (обладают чувствительностью), но не движут собой по своей воле. Однако это возражение быстро исчезнет при проверке; ибо моллюски, хотя и не перемещаются со своих мест посредством своего рода органического (механического) движения по своей воле, все же более или менее сжимаются и разворачиваются внутри своих раковин, в чем я убедился собственными глазами, проделав этот опыт не один раз, когда перевернул раковину на спину, так что ее положение для получения пищи оказалось отделенным от земли; после чего она не переставала бороться, пока снова не встала в положение, позволяющее ей легко получать пищу с илистого дна.

И теперь, когда это стало для нас несомненно верным, мы скажем далее:

Что, поскольку Божественная Мудрость постановила, что животное, движущееся по своей воле, должно состоять из четырех элементов, и поскольку такое животное не было бы защищено от бедствий при последовательной смене мест во время передвижения, оно было наделено осязательной силой (чувством осязания), чтобы посредством нее избегать неподходящих мест и искать те, что подходят. И поскольку устройство (состав) любого такого животного не может обойтись без получения пищи; и поскольку добывание пищи является своего рода усилием свободной воли; и поскольку некоторые виды пищи подходят ему, а другие нет, — оно было наделено вкусовой силой (чувством вкуса). Эти две силы (чувства) являются одновременно полезными и необходимыми в жизни: остальные полезны, но не необходимы.

Сразу после вкуса, по степени крайней необходимости в нем, идет обоняние, поскольку запахи будут указывать животному на подходящие предметы питания с сильным указанием; и животное вовсе не сможет обойтись без пищи, и пища не будет добыта им иначе, как посредством самопомощи. Поэтому Божественное Провидение сочло нужным наделить обонятельной силой большинство животных. Следующей после обонятельной силы по полезности является зрительная сила: суть ее полезности для животного, которое движет собой по своей воле, заключается в том, что, поскольку его перемещение в определенные места, такие как очаги огня, и удаление от определенных мест, таких как горные вершины и морские берега, может привести к его вреду, Божественное Провидение сочло нужным наделить зрительной силой большинство животных. Следующей после зрительной силы по полезности является слуховая сила. Суть ее полезности в том, что вредные и полезные вещи часто могут быть распознаны как таковые через нее, по своеобразию их звуков и голосов; поэтому Божественное Провидение сочло нужным наделить слуховой силой большинство животных. Более того, использование этой силы разумным (говорящим) видом животного рода почти превосходит три [— является почти высшим из всех трех]. Таков очерк сути использования пяти внешних чувств.

И поскольку достоверное достижение знания о взаимно подходящем и взаимно отталкивающем приходит только через испытание (эксперимент, опыт), Божественное Провидение сочло нужным наделить живые существа (животных) особой участвующей собственностью (или чувством) — я имею в виду изобразительную силу, — чтобы они через нее сохраняли формы вещей, воспринимаемых чувствами; и наделить запоминающей сохраняющей силой, чтобы они через нее сохраняли смыслы (значения), постигнутые из вещей, воспринимаемых чувствами; и наделить воображающей силой, чтобы они через нее восстанавливали то, что было стерто из памяти посредством своего рода движения; и наделить предполагающей (догадывающейся) силой, чтобы они через нее определяли здравое (истинное) и слабое (ложное) из того, что извлекает воображение, а именно определять истинное и ложное в нем с большей или меньшей степенью уверенности, пока они [живые существа] не пересмотрят это в уме.

Что касается сути необходимости в движущей силе, то она заключается в том, что, поскольку положение животного не совпадает с положением растения в его приспособленности к привлечению полезной пищи и отталкиванию вредной и несовместимой, а напротив, поскольку это достигается для животного посредством своего рода заработка самопомощью, ему нужна движущая сила для цели привлечения к себе полезного и отталкивания вредного. Посему все силы животного являются либо воспринимающими, либо способствующими движению. Способствующая движению — это стремящаяся (желающая, жаждущая, алчущая) сила: она либо побуждает к поиску выбранного объекта животного блага, и тогда это похотливая сила; либо же она побуждает к отражению объекта животной неприязни, и тогда это ненавидящая сила (гневная сила).

Воспринимающая сила также бывает либо внешней (явной), такой как пять чувств; либо же внутренней (скрытой), такой как изобразительная, воображающая, предполагающая и запоминающая сила.

Более того, способствующая движению сила не вызывает движения иначе, как по повелительному приказу от предполагающей, через посредство (средства) [или посредством использования] воображающей. Также способствующая движению сила у животных, отличных от говорящего (или разумного) вида, является целью и пределом; и это так, потому что способствующая движению сила не дарована им для того, чтобы они через нее направляли должным образом работу ощущения и воображения, дабы приспособить эту работу к достижению собственного блага, но, напротив, сила ощущения и воображения дарована неговорящим иррациональным животным исключительно для того, чтобы направлять через них работу движения и приспосабливать эту работу к благу животных. Тогда как говорящий разумный вид живых существ устроен обратным образом; ибо ему была дарована способствующая движению сила всецело и исключительно для того, чтобы через эту силу он был способен направить говорящее «я», т.е. разумную интеллектуальную душу, а не наоборот.

Таким образом, способствующая движению сила у иррационального животного — это, так сказать, принц-командующий, которому служат; пять чувств — шпионы, которые посланы вперед; воспринимающая сила — почтмейстер принца-командующего, к которому возвращаются шпионы; воображающая сила — пеший гонец, ходящий туда и обратно между почтой [H] [12] и почтмейстером; предполагающая сила — адъютант принца; запоминающая сила — шкаф с государственными бумагами.

Что касается звездного небосвода и растений, то чувствующая сила и воображающая сила не были дарованы им, даже если каждое из них имеет душу и даже если оно имеет жизнь: небосвод не имеет этих сил из-за своей возвышенности; растения не имеют их из-за своей приниженности по сравнению с ним.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[H] или вазир, министр.

Рассматривая животные способности, он сначала рассматривает пять чувств, а затем животные способности. Последние он приводит в этом разделе трижды, и каждый раз несколько варьирует порядок, а именно:—

1st. Order of mention:

участвующая, изобразительная

запоминающая, сохраняющая

воображающая, восстанавливающая

предполагающая, догадывающаяся

движущая

2nd. Order of mention:

изобразительная, участвующая

воображающая

предполагающая, догадывающаяся

запоминающая

3d Order of mention, in the final Allegorical Summing Up:

способствующая движению

feeling, sentient, 5 outward senses

воспринимающая

воображающая

предполагающая

запоминающая.

[12] Более того, текст, по мнению доктора Ландауэра, нуждается в исправлении в этой аллегории, которое предоставляется латинским переводом, хранящимся во Флоренции. Согласно тексту, мы получаем совершенно излишнее промежуточное понятие, а именно Почту, которая нарушает параллель и сходство аллегории. Вместо barîd следует читать wazîr = лат. inter vicarium principis. Если это сделать, весь отрывок станет яснее и будет лучше связан. Тем не менее, barîd был в те времена весьма важной ветвью правительственной службы: свидетель тому — должность câheb-ul-barîd.

РАЗДЕЛ ШЕСТОЙ

Подробное рассмотрение пяти чувств и того, как они воспринимают.

Что касается зрительной силы, философы разошлись во мнениях по вопросу о том, как они воспринимают. Так, одна группа среди них утверждает, что они воспринимают всецело и исключительно через луч, который исходит за пределы глаза и таким образом встречает чувственные объекты, которые видны. Это путь Платона [13]. Другие утверждают, что сама воспринимающая сила встречает чувственные объекты, которые видны, и таким образом воспринимает их. Еще другие говорят, что зрительное восприятие состоит в следующем: когда промежуточное прозрачное тело становится эффективно прозрачным благодаря свету, светящему на него, тогда впечатление от развернутого (уплощенного) индивида таких чувственных объектов, которые видны, осуществляется в хрусталике [14] глаза, точно такое же изобразительное впечатление, как осуществляется в зеркалах; действительно, оба эффекта настолько похожи, что если бы зеркала обладали зрительной силой, они бы воспринимали форму, запечатленную в них. Это путь Аристотеля; и это здравое надежное мнение. Что взгляд Платона ложен, совершенно ясно. Ибо, если бы было правдой, что луч исходит из места зрения и встречает чувственные объекты, тогда зрение не нуждалось бы в свете, а напротив, воспринимало бы в темноте и скорее освещало бы воздух при своем выходе в темноту. Более того, такой луч не избежит одного из двух способов: либо он будет существовать только во всем глазу, и в этом случае мнение Платона о том, что он исходит из глаза, неверно; либо же он будет существовать во всем теле, отличном от материала, из которого состоит глаз; ибо он неизбежно должен иметь носитель, чтобы нести его, видя, что луч — это акцидентальное качество или модус, и, кроме того, видя, что то тело, которое отлично от глаза, не избежит, в свою очередь, того, чтобы быть, во-первых, посланным из глаза, и в этом случае последует как само собой разумеющееся, что глаз не увидит всего, что находится под ясным голубым небом, поскольку одно тело не проникнет во все другое тело, если только оно не отодвинет последнее и не займет его место; и даже если бы спорщик стал настаивать на вакууме, не только Платон полностью отрицает существование вакуума, но также, если мы уступчиво уступим этот пункт и допустим существование вакуума, все же, несмотря на все это, тело, которое исходит из глаза, проникнет во все тело воды, например, только в такие ее поры, которые пусты, а не во весь объем воды; так что даже согласно этому мнению обязательно будет так, что глаз увидит только некоторые места из всего, что находится под водой; — или же, во-вторых, то тело, которое отлично от глаза, не избежит того, чтобы быть промежуточным телом, находящимся между видящим и видимым, и в этом случае свет [I], который исходит из глаза, будет существовать через него; тем не менее это мнение также не является здравым, по той причине, что всякая вещь, какова бы она ни была, в близости к своему источнику тем сильнее, и в этом отношении свет не имеет себе равных; откуда следует в отношении объекта, который видят, что, как бы близко и тесно он ни приближался к глазу, наше восприятие будет тогда сильнее; и таким образом, если мы устраним промежуточное тело, глаз все равно будет воспринимать объект, ощущаемый его чувством зрения, и таким образом промежуточное звено, которое является носителем и переносчиком света, больше не нужно, кроме как случайно (по случаю); и тогда также нет нужды, чтобы видеть, для выхода света: это также ложь. Посему мнение Платона никчемно.

Что касается тех, кто считает, что воспринимающим видимую вещь является сама воображающая сила через запечатление формы (образа) чувственного объекта на ней, то они ставят отсутствующее на один уровень с присутствующим, поскольку в воображающей силе может существовать образ чувственного объекта, несмотря на отсутствие впоследствии объекта, который был так ощущен: в это время, однако, живое существо, сохраняющее этот образ, будет наделено не зрением, а воображением и памятью. Более того, эти теоретики (мнящие) совершают еще большую ошибку, видя, что они делают вещь, созданную и составленную Природой, совершенно праздной, бесполезной и ненужной в операции зрительного восприятия; поскольку, по их мнению, сама воображающая сила встречается непосредственно с чувственными объектами и таким образом избавляет Природу от задачи адаптации инструмента (органа), а именно сложного глаза.

Посему здравая теория заключается в том, что конфигурации вещей выделяются в прозрачной среде — если она эффективно прозрачна при свечении на нее источника света — и поэтому они не появляются иначе, как в полированном теле, способном принимать их, таком как зеркала и тому подобное; и так же в глазу есть хрусталик (или влага), в который запечатлеваются формы (картины) вещей, точно так же, как их впечатление в зеркалах; и в нем, т.е. в хрусталике или глазу, была установлена зрительная сила; так что, если такие формы запечатлены в нем, он воспринимает их. Более того, объектами восприятия, принадлежащими по правде и делу зрению, являются Цвета.

Что касается слуховой силы: она слышит только звук. А звук — это движение воздуха, которое ухо чувствует при быстром сближении двух твердых гладких тел, выходе воздуха из-под них, его ударе об ухо и движении воздуха, который хранится готовым внутри инструмента (органа) слуха. Таким образом, если этот внутренний воздух движет инструмент, и если движение этого инструмента воздействует на нерв слуха, слуховая сила (чувство, способность) воспринимает его в мере силы или слабости этого движения. Действительно, твердость является conditio sine qua non; ибо в случае двух мягких тел воздух не выйдет из-под них, а рассеется по их порам. Гладкость также является таким же условием; потому что в случае шероховатых (негладких) тел не весь воздух выйдет из-под них внезапно и яростно, а будет удерживаться (заперт) в проходах. И быстрота контакта также является подобным условием; ибо если бы это происходило мягко и медленно, воздух не выходил бы яростно.

Эхо также возникает от отскока воздуха, выходящего из-под двух сталкивающихся тел по причине его удара (шлепка) о другое твердое, плоское или полое тело, наполненное воздухом, из-за того, что воздух, который находится внутри него, препятствует проникновению вышедшего воздуха, и последний ударяет в ухо [снова] после первого удара; таким же образом, как и в первом случае.

Что касается обонятельной силы; она обоняет запахи при вдыхании воздуха, который получил свой запах от пахучего тела, как одно тело получает свою теплоту от другого теплого тела. Таким образом, если животное втягивает носом такой воздух, пока этот воздух не коснется передней части мозга и не изменит его до своего собственного запаха, обонятельная сила чувствует его.