«Сборник о науке и образовании»

(26 декабря 1975 г. отдельному верующему) [48]

49: «Сочетание абсолютной преданности Явлению Божьему и...»

Сочетание абсолютной преданности Явлению Божьему и Его Учениям с глубоким и разумным изучением Учений и истории Веры, к чему сами эти Учения призывают, является особой силой этого Диспенсации. В прошлых Диспенсациях верующие имели тенденцию разделяться на две взаимно антагонистические группы: тех, кто слепо держался буквы Откровения, и тех, кто подвергал сомнению и сомневался во всем. Как и все крайности, обе они могут привести к заблуждению. Возлюбленный Хранитель писал, что «Вера бахаи... предписывает своим последователям главную обязанность — свободный поиск истины...» Бахаи призваны следовать Вере с умом и пониманием. Неизбежно верующие будут совершать ошибки, стремясь подняться до этой степени зрелости, и это требует терпимости и смирения со стороны всех заинтересованных лиц, чтобы такие вопросы не вызывали разобщенности или раздора среди друзей.

(7 октября 1980 г. отдельному верующему) [49]

50: «Дом Справедливости предполагает, что вопросы, поднятые в вашем письме...»

Дом Справедливости предполагает, что вопросы, поднятые в вашем письме, лучше всего рассматривать в свете утверждений в Писаниях бахаи, которые раскрывают взаимосвязь между Откровением Бахауллы и знанием, которое приобретается в результате научных усилий. Бахаулла утверждает, что:

Открыто и нескрыто, этот Обиженный во все времена провозглашал перед лицом всех народов мира то, что послужит ключом для отпирания дверей наук, искусств, знаний, благополучия, процветания и богатства...

Очевидно, что Писания бахаи освещают все области человеческой деятельности и все академические дисциплины. Те, кому выпала честь признать положение Бахауллы, имеют дар доступа к Откровению, которое проливает свет на все аспекты мысли и исследования, и им предписано использовать понимание, которое они получают от своего погружения в Священные Писания, для продвижения интересов Веры.

Те верующие, у которых есть способности и возможность делать это, неоднократно поощрялись в своем стремлении к академическим исследованиям, благодаря которым они не только оснащаются для оказания столь необходимых услуг Вере, но и получают средства для приобретения глубокого понимания смысла и последствий Учений бахаи. Они также обнаруживают, что восприятия, полученные от более глубокого понимания Откровения Бахауллы, проясняют предметы их академических исследований.

Полезно рассмотреть ряд заявлений, написанных Шоги Эффенди по этому вопросу. Верующему, который завершил продвинутые академические исследования по предмету, связанному с Учениями, Хранитель заявил в письме, написанном от его имени:

Есть надежда, что все студенты-бахаи последуют благородному примеру, который вы им подали, и будут впредь побуждаемы исследовать и анализировать принципы Веры и соотносить их с современными аспектами философии и науки. Каждый умный и вдумчивый молодой бахаи должен всегда подходить к Делу таким образом, ибо в этом заключается самая суть принципа независимого поиска истины.

Когда он был проинформирован о вступлении ученого в Веру, ответ, изложенный в письме, написанном от его имени, был:

Нам очень нужен здравый, трезвый элемент мышления, который может предложить научно подготовленный ум. Когда такие интеллектуальные силы связаны с глубокой верой, создается огромный потенциал обучения...

Его секретарь писал по другому случаю, что:

Шоги Эффенди годами призывал бахаи (которые просили его совета, а также в целом) изучать историю, экономику, социологию и т. д., чтобы быть в курсе всех прогрессивных движений и мыслей, выдвигаемых сегодня, и чтобы они могли соотносить их с учениями бахаи. Что он хочет, чтобы бахаи делали, так это учиться больше, а не учиться меньше. Чем больше общих знаний, научных и иных, они обладают, тем лучше. Точно так же он постоянно призывает их действительно изучать учения бахаи более глубоко.

В одновременном стремлении к продолжению своего образования и к глубокому изучению Учения бахаи верующим предписывается сохранять ясное осознание того, что Откровение Бахауллы является мерилом истины, с которым следует соизмерять все прочие взгляды и выводы. Их призывают проявлять скромность в своих достижениях и всегда помнить слова Бахауллы о том, что:

Посему сердце должно быть очищено от пустых людских речей и освящено от всякой земной привязанности, дабы могло оно постичь сокровенный смысл божественного вдохновения и стать сокровищницей тайн божественного знания.

(19 октября 1993 г., отдельному верующему) [50]

3.2 «Полезные» науки

Из Писаний Бахауллы

51: «Дозволено изучать науки и искусства, но такие науки, которые...»

Дозволено изучать науки и искусства, но лишь те науки, которые полезны и способствуют прогрессу и развитию людей. Так предписано Тем, Кто есть Установитель, Всемудрый.

(«Скрижали Бахауллы, ниспосланные после Китаб-и-Агдас», стр. 26) [51]

Из Писаний Абдул-Баха

52: «Прежде чем приступать к изучению какого-либо предмета, человеку следует спросить...»

Прежде чем приступать к изучению какого-либо предмета, человеку следует спросить себя, в чем его польза и какой плод и результат из него проистекут. Если это полезная отрасль знания, то есть если общество извлечет из нее важную выгоду, тогда ему, безусловно, следует заниматься ею всем сердцем. Если же нет, если она состоит из пустых, бесполезных споров и тщетного нагромождения воображений, которые не ведут ни к чему, кроме озлобленности, зачем посвящать свою жизнь таким бесполезным словопрениям и распрям?

(«Тайное Божественной цивилизации», стр. 106) [52]

Из писем, написанных от имени Шоги Эффенди

53: «Выбор, который вы сделали для своего курса обучения, безусловно, весьма...»

Выбор, который вы сделали для своего курса обучения, безусловно, весьма интересен и окажет неоценимую услугу в вашей работе для Дела. Хотя любая отрасль знаний будет представлять интерес для бахаи, который наблюдает, как дух Дела и новой эпохи пробуждает умы, изучение состояния общества лучше покажет нам нужды мира, а следовательно, и ту роль, которую Учение может сыграть в их удовлетворении.

(5 января 1930 г., отдельному верующему) [53]

54: «Философия, в том виде, в каком вы будете изучать ее, а затем преподавать, безусловно, не является...»

Философия, в том виде, в каком вы будете изучать ее, а затем преподавать, безусловно, не является одной из тех наук, которые начинаются и заканчиваются словами. Имеются в виду бесплодные метафизические словопрения, а не такая здравая отрасль знаний, как философия...

Что касается ваших собственных занятий: он посоветовал бы вам не посвящать слишком много времени абстрактной стороне философии, а скорее подходить к ней с более исторической точки зрения. Что касается соотнесения философии с Учением бахаи: это огромная работа, которую ученые будущего смогут взять на себя. Мы должны помнить, что не только не все Учение еще переведено на английский язык, но и не все оно еще собрано. Многие важные Скрижали, которые в настоящее время находятся в частных руках, могут еще быть обнаружены.

(15 февраля 1947 г., отдельному верующему) [54]

Из письма, написанного от имени Всемирного Дома Справедливости

55: «В ответ на ваше письмо от..., в котором вы ищете руководства по...»

В ответ на ваше письмо от..., в котором вы ищете руководства по вопросу о выборе профессии в свете высказывания Бахауллы о науках, которые начинаются словами и заканчиваются лишь словами, а также об изучении чистой математики и классических дисциплин, Всемирный Дом Справедливости поручил нам поделиться с вами отрывком из письма к отдельному верующему, написанного в 1947 году от имени возлюбленного Хранителя: «Философия, в том виде, в каком вы будете изучать ее, а затем преподавать, безусловно, не является одной из тех наук, которые начинаются и заканчиваются словами. Имеются в виду бесплодные метафизические словопрения, а не такая здравая отрасль знаний, как философия».

В этих словах Хранитель сформулировал общий принцип. Переходя к конкретному примеру науки чистой математики, упоминание в Одиннадцатой Благой Вести («Bahá’í World Faith», стр. 195) о науках, которые полезны, которые ведут и способствуют возвышению человечества, должно быть помещено в контекст значения наук, используемого Явлением Божьим. Комментарий Бахауллы о науках, которые начинаются и заканчиваются лишь словами, не относится к систематическому изучению природных явлений с целью открытия законов порядка в физической вселенной — порядка, который стремится исследовать математика. Чистая математика часто находит применение в практических вопросах, таких как, например, теория групп или изучение фундаментальных частиц.

Что касается классических исследований, мы должны поделиться с вами следующим отрывком из письма от 30 ноября 1932 года, написанного от имени Шоги Эффенди человеку, который задал вопрос о навыках писательского мастерства и о том, можно ли отнести такое занятие к тем «наукам, которые начинаются и заканчиваются словами».

Под «науками, которые начинаются и заканчиваются словами», Бахаулла имел в виду прежде всего те богословские трактаты и комментарии, которые обременяют человеческий разум, а не помогают ему достичь истины. Студенты посвящали бы свою жизнь их изучению, но так ни к чему бы и не пришли.

Бахаулла, конечно, никогда не имел в виду включать писательское мастерство в такую категорию; а стенография и машинопись — это весьма полезные таланты, очень необходимые в нашей нынешней социальной и экономической жизни.

Что вы могли бы сделать, и должны сделать, так это использовать свои рассказы, чтобы стать источником вдохновения и руководства для тех, кто их читает. Имея в своем распоряжении такое средство, вы можете распространять дух и Учение Дела; вы можете показать зло, существующее в обществе, а также путь, которым его можно исправить. Если вы обладаете настоящим писательским талантом, вам следует считать его даром Божьим и приложить усилия, чтобы использовать его на благо общества.

Дом Справедливости надеется, что вы сможете удовлетворить своих друзей в этих вопросах и побудить их подготовиться к служению бахаи и внести свой вклад в благополучие человечества.

(24 мая 1988 г., отдельному верующему) [55]

3.3 Отношение ученого

Из Писаний Бахауллы

56: «Среди людей есть тот, чье знание сделало его гордым, и кто...»

Среди людей есть тот, чье знание сделало его гордым и кто из-за этого лишился возможности признать Мое Имя, Самосущий; кто, заслышав поступь сандалий позади себя, возносится в собственном мнении выше Нимрода. Скажи: О отверженный! Где теперь его обитель? Клянусь Богом, это — преисподняя. Скажи: О сонм богословов! Не слышите ли вы пронзительный голос Моего Высочайшего Пера? Не видите ли вы это Солнце, что сияет в ослепительном блеске над Всеславным Горизонтом? Доколе будете вы поклоняться идолам своих злых страстей? Оставьте свои тщетные воображения и обратитесь к Богу, вашему Вечному Господу.

(Китаб-и-Агдас, параграф 41) [56]

57: «Проявляйте терпимость, доброжелательность и любовь друг к другу. Если кто-либо...»

Проявляйте терпимость, доброжелательность и любовь друг к другу. Если кто-либо из вас не способен постичь определенную истину или стремится ее понять, проявляйте при беседе с ним дух величайшей доброты и благожелательности. Помогите ему увидеть и признать истину, не считая себя ни в малейшей степени выше него или обладающим большими дарованиями.

(«Крупицы из Писаний Бахауллы», раздел V) [57]

58: «Остерегайтесь спорить с кем-либо, напротив, стремитесь донести до него истину...»

Остерегайтесь спорить с кем-либо, напротив, стремитесь донести до него истину в доброй манере и с самыми убедительными увещеваниями. Если ваш слушатель откликнется, он откликнется себе во благо, а если нет, отвернитесь от него и обратите свои лица к священному Двору Божьему, обители сияющей святости.

Не спорьте ни с кем о вещах мира сего и его делах, ибо Бог оставил их тем, кто привязался к ним.

(«Крупицы из Писаний Бахауллы», раздел CXXVIII) [58]

59: «Предостереги, о Салман, возлюбленных единого истинного Бога, чтобы они не смотрели слишком...»

Предостереги, о Салман, возлюбленных единого истинного Бога, чтобы они не смотрели слишком критическим взором на высказывания и труды людей. Пусть они лучше подходят к таким высказываниям и трудам в духе непредвзятости и любящего сочувствия. Однако тех людей, которые в этот День были побуждены нападать в своих подстрекательских писаниях на догматы Дела Божьего, следует рассматривать иначе. Долг всех людей, каждого по его способностям, — опровергать доводы тех, кто нападал на Веру Божью. Так предписано Тем, Кто есть Всемогущий, Всесильный.

(«Крупицы из Писаний Бахауллы», раздел CLIV) [59]

Из Писаний Абдул-Баха

60: «Хорошее поведение и высокий моральный характер должны стоять на первом месте, ибо если характер не воспитан...»

Хорошее поведение и высокий моральный характер должны стоять на первом месте, ибо если характер не воспитан, приобретение знаний принесет лишь вред. Знание похвально, когда оно соединено с этическим поведением и добродетельным характером; в противном случае это смертельный яд, страшная опасность. Врач со злым характером, предающий свое доверие, может привести к смерти и стать источником многочисленных немощей и болезней.

(Из Скрижали, переведено с персидского) [60]

Из писем, написанных Всемирным Домом Справедливости или от его имени

61: «...верующие должны признать важность интеллектуальной честности и...»

...верующие должны признать важность интеллектуальной честности и смирения. В прошлых эпохах многие ошибки возникали из-за того, что верующие в Откровение Божье слишком стремились заключить Божественное Послание в рамки своего ограниченного понимания, определить доктрины там, где определение было им не под силу, объяснить тайны, которые только мудрость и опыт более поздней эпохи сделали бы понятными, доказывать, что нечто истинно, потому что оно казалось желательным и необходимым. Таких компромиссов с сущностной истиной, такой интеллектуальной гордыни мы должны тщательно избегать.

(27 мая 1966 г., опубликовано в «Wellspring of Guidance: Messages 1963–1968» (Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1976), стр. 87–88) [61]

62: «Во время учебы в школе или университете молодежь бахаи часто обнаруживает...»

Во время учебы в школе или университете молодежь бахаи часто обнаруживает, что находится в необычном и несколько неловком положении, обладая более глубоким пониманием предмета, чем их преподаватели. Учение Бахауллы проливает свет на столь многие аспекты человеческой жизни и знания, что бахаи должен научиться раньше других взвешивать информацию, которая ему дается, а не принимать ее слепо. Бахаи обладает преимуществом божественного Откровения для этой Эпохи, которое сияет, подобно прожектору, на многие проблемы, сбивающие с толку современных мыслителей; поэтому он должен развивать способность учиться всему у окружающих, проявляя должное смирение перед своими учителями, но всегда соотнося услышанное с Учением бахаи, ибо оно позволит ему отделить золото от шлака человеческих ошибок.

(10 июня 1966 г. молодежи бахаи во всех странах, опубликовано в «Wellspring of Guidance: Messages 1963–1968», стр. 95–96) [62]

63: «Дом Справедливости согласен, что для верующих, и особенно для тех, кто занимает ответственные посты в Административном Порядке, крайне важно...»

Дом Справедливости согласен, что для верующих, и особенно для тех, кто занимает ответственные посты в Административном Порядке, крайне важно реагировать спокойно, с терпимым и пытливым умом на взгляды, которые отличаются от их собственных, помня, что все бахаи — лишь ученики Веры, вечно стремящиеся понять Учение более ясно и применять его более верно, и никто не может претендовать на совершенное понимание этого Откровения. В то же время все верующие, и ученые в частности, должны помнить о многочисленных предостережениях в Писаниях против разжигания раздоров среди друзей. Долг институтов Веры — оберегать общину от таких опасностей... Нельзя отрицать, что некоторые из заявлений, сделанных в последнее время от имени ученых бахаи определенными лицами, обнаружили невоздержанность и отсутствие понимания многих фундаментальных положений Веры, что вполне объяснимо вызвало бы тревогу в сердцах самых терпимых верующих.

(18 июля 1979 г. от имени Всемирного Дома Справедливости отдельному верующему) [63]

64: «Дом Справедливости считает, что ученые бахаи должны остерегаться...»

Дом Справедливости считает, что ученые бахаи должны остерегаться искушений интеллектуальной гордыни. Абдул-Баха предупреждал друзей на Западе, что они будут подвергнуты интеллектуальным испытаниям, и Хранитель напоминал им об этом предупреждении. Существует много аспектов западного мышления, которые были возведены в статус неоспоримого принципа в общем сознании, что со временем вполне может оказаться ошибочным или, по крайней мере, лишь частично верным. Любой бахаи, который достигает известности в академических кругах, будет подвержен мощному влиянию такого мышления. Одной из проблем современности является степень, в которой различные дисциплины стали специализированными и изолированными друг от друга. Мыслители сейчас сталкиваются с вызовом достичь синтеза, или, по крайней мере, связной корреляции огромного объема знаний, накопленных за последнее столетие. Бахаи должны осознавать этот фактор, а также умеренность и всеобъемлющую природу этого Откровения...

В применении социальных законов Веры большинство трудностей, как можно заметить, возникает не только из-за прямого неповиновения, но и из действий тех, кто, будучи осторожным в соблюдении буквы закона, пытается уйти как можно дальше от духа, лежащего в его основе. Подобная тенденция может быть отмечена и среди некоторых ученых бахаи. Великие достижения в знаниях и понимании в жизненно важной области ученых бахаи будут сделаны теми, кто, будучи хорошо сведущим в своих предметах и придерживаясь принципов исследования, также глубоко проникнуты любовью к Вере и решимостью расти в постижении ее Учения.

(23 марта 1983 г. от имени Всемирного Дома Справедливости отдельному верующему) [64]

3.4 Методологические вопросы

65: «Не взвешивайте Книгу Божью такими стандартами и науками, которые приняты...»

Не взвешивайте Книгу Божью такими стандартами и науками, которые приняты среди вас, ибо сама Книга есть безошибочные Весы, установленные среди людей. На этих совершеннейших Весах должно быть взвешено все, чем обладают народы и племена земли, в то время как мера их веса должна быть проверена в соответствии с их собственным стандартом, если бы вы только знали.

(Китаб-и-Агдас, параграф 99) [65]

66: «Когда взоры людей Востока были пленены искусствами...»

Когда взоры людей Востока были пленены искусствами и чудесами Запада, они блуждали в смятении в пустыне материальных причин, забыв о Том, Кто есть Причина Причин и их Поддерживатель, в то время как люди, бывшие источником и родником Мудрости, никогда не отрицали движущий Импульс, стоящий за этими причинами, ни Творца или Источник их. Твой Господь знает, но большинство людей не знают.

(«Скрижали Бахауллы, ниспосланные после Китаб-и-Агдас», стр. 144) [66]

Из высказываний Абдул-Баха

67: «Существует только четыре принятых метода познания — то есть...»

Существует только четыре принятых метода познания — то есть реальности вещей постигаются этими четырьмя методами.

Первый метод — через чувства, то есть все, что воспринимают глаз, ухо, вкус, обоняние, осязание, постигается этим методом. Сегодня этот метод считается самым совершенным всеми европейскими философами: они говорят, что основной метод получения знаний — через чувства; они считают его высшим, хотя он несовершенен, ибо совершает ошибки. Например, величайшее из чувств — это сила зрения... Зрение полагает, что земля неподвижна, и видит движение солнца, и во многих подобных случаях оно ошибается. Поэтому мы не можем доверять ему.

Второй — метод разума, который был методом древних философов, столпов мудрости; это метод понимания. Они доказывали вещи разумом и твердо придерживаются логических доказательств; все их аргументы — это аргументы разума. Несмотря на это, они сильно расходились, и их мнения были противоречивы. Они даже меняли свои взгляды — то есть в течение двадцати лет они доказывали существование вещи логическими аргументами, а впоследствии отрицали ее логическими аргументами — настолько, что Платон сначала логически доказал неподвижность земли и движение солнца; позже логическими аргументами он доказал, что солнце является неподвижным центром, а земля движется... Поэтому очевидно, что метод разума не совершенен, ибо разногласия древних философов, отсутствие стабильности и изменчивость их мнений доказывают это. Ибо если бы он был совершенен, все должны были бы быть едины в своих идеях и согласны в своих мнениях.

Третий метод понимания — через традицию, то есть через текст Священных Писаний, ибо люди говорят: «В Ветхом и Новом Заветах Бог говорил так». Этот метод также не совершенен, потому что традиции понимаются разумом. Поскольку сам разум подвержен ошибкам, как можно сказать, что при интерпретации смысла традиций он не ошибется, ибо для него возможно совершать ошибки, и уверенность не может быть достигнута. Это метод религиозных лидеров; все, что они понимают и постигают из текста книг, — это то, что их разум понимает из текста, а не обязательно реальная истина; ибо разум подобен весам, а смыслы, содержащиеся в тексте Священных Книг, подобны тому, что взвешивается. Если весы неверны, как можно установить вес?

Знай же: то, что находится в руках людей, то, во что они верят, подвержено ошибкам. Ибо при доказательстве или опровержении вещи, если приводится доказательство, взятое из свидетельства наших чувств, этот метод, как стало очевидно, не совершенен; если доказательства интеллектуальны, то же самое верно; или если они традиционны, такие доказательства также не совершенны. Поэтому в руках людей нет стандарта, на который мы могли бы положиться.

Но щедрость Святого Духа дает истинный метод познания, который непогрешим и несомненен. Это происходит через помощь Святого Духа, которая приходит к человеку, и это состояние, в котором только и может быть достигнута уверенность.

(«Ответы на некоторые вопросы», стр. 297–299) [67]

Из писем, написанных от имени Всемирного Дома Справедливости

68: «Была выражена обеспокоенность тем, что многие из друзей, полагая, что существует...»

Была выражена обеспокоенность тем, что многие из друзей, полагая, что существует только один «правильный» взгляд на историю и Учение Веры, критически реагируют на незнакомые взгляды. Это уже было освещено в заявлениях, сделанных самим Всемирным Домом Справедливости, например, на страницах 88–89 «Wellspring of Guidance». Как вы отмечаете в своем письме, божественное Откровение непогрешимо и исходит из всеобъемлющего знания Истины, но когда отдельные бахаи пытаются применить Священные Тексты к какой-либо конкретной проблеме или ситуации, они делают это, используя свой собственный разум, который обладает ограниченным пониманием. Таким образом, подобно тому, как люди могут отличаться друг от друга в использовании разума при выведении заключений из имеющихся доказательств, так они могут отличаться и в своем понимании и применении отрывка божественного Откровения. Принцип бахаи о гармонии между наукой и религией требует, как вы говорите, чтобы ученый бахаи использовал свой интеллект для достижения решения конкретной проблемы, если существует явный конфликт между Священным Текстом и другими доказательствами; а также он должен принять тот факт, что некоторые проблемы могут не поддаваться его пониманию...

Передавая комментарии Исследовательского отдела по... семинару, Дом Справедливости не намеревался подразумевать, что существует только одна обоснованная методология, которой должны следовать историки бахаи. Он лишь хотел предупредить ученых бахаи об опасностях, присущих путям, по которым некоторые из них следуют в настоящее время. Историческое исследование — это в значительной степени вопрос оценки доказательств и выведения вероятностей. Исторические доказательства, более того, всегда фрагментарны и могут также быть случайно ошибочными или даже намеренно сфабрикованными. Дом Справедливости понимает, что вы полностью осознаете это, но он подчеркивает этот момент, потому что не видит, как историк бахаи может со всей честностью претендовать на то, чтобы быть верным верующим с одной стороны, и, с другой стороны, оспаривать в своих трудах правдивость и честь Центральных Фигур Веры или ее Хранителя.

Тот факт, что Вера, как утверждает Хранитель, «предписывает своим последователям главную обязанность — свободный поиск истины», должен заверить любого стремящегося историка бахаи в том, что не может быть и речи о каком-либо требовании искажать историю в так называемых «интересах» Веры. Напротив, сочетание глубокой веры и свободы мысли является одной из великих сил религии бахаи. Это, однако, возлагает большую ответственность на историков бахаи — излагать свои взгляды и выводы с умеренностью и должным смирением. В этой связи в одной из Скрижалей Бахауллы говорится:

Ты написал, что один из друзей сочинил трактат. Это было упомянуто в Священном Присутствии, и вот что было ниспослано в ответ: Следует проявлять великую осторожность, чтобы то, что пишется в эти дни, не вызывало разногласий и не навлекало возражений людей. Все, что говорят друзья единого истинного Бога в эти дни, слушают люди мира. В «Лавх-и-Хикмат» было ниспослано: «Неверующие склонили свои уши к Нам, чтобы услышать то, что могло бы позволить им придираться к Богу, Помощи в Беде, Самосущему». Все, что пишется, не должно переступать границ такта и мудрости, и в используемых словах должно быть скрыто свойство молока, чтобы дети мира могли быть вскормлены им и достигли зрелости. Мы говорили в прошлом, что одно слово обладает влиянием весны и заставляет сердца стать свежими и цветущими, в то время как другое подобно порче, которая заставляет цветы и бутоны увядать. Дай Бог, чтобы авторы среди друзей писали таким образом, который был бы приемлем.

(18 июля 1979 г. отдельному верующему) [68]

69: «Дом Справедливости надеялся, что публикация заявления...»

Дом Справедливости надеялся, что публикация заявления стимулирует дискуссию среди ученых бахаи и побудит их более глубоко изучить все аспекты своей работы и то влияние, которое она оказывает как на аудиторию бахаи, так и на не-бахаи. Цель состояла не в том, чтобы дать указание ученым отказаться от какой-либо конкретной методологии, а в том, чтобы предупредить их об опасностях принятия на веру априорных допущений современных ученых не-бахаи и позволения своему мышлению и пониманию Веры быть ограниченными критериями, которые они сами, как бахаи, знали бы как ошибочные. Дом Справедливости также надеялся, что ученые бахаи осознают значимость того, как они выражают себя, и что они будут остерегаться использования гордого и презрительного языка, с которым некоторые публично отзывались о своих собратьях-верующих, которые, тем не менее, преданно пытались служить Вере Божьей.

(8 октября 1980 г. отдельному верующему) [69]

70: «Из вашего письма Дом Справедливости понимает, что вы желаете...»

Из вашего письма Дом Справедливости понимает, что вы желаете найти способы передачи духовных истин логическими путями и демонстрации их обоснованности через научные доказательства. Не может быть никаких возражений против такого отношения. Абдул-Баха Сам использовал такой метод. Опасность, которой должны избегать ученые бахаи, — это искажение религиозной истины, порой почти насильственное, чтобы заставить ее соответствовать пониманиям и восприятиям, принятым в научном мире. Истинные ученые бахаи должны остерегаться этого. В письме к Национальному Духовному Собранию от 21 июля 1968 года Дом Справедливости писал:

Хотя часто мудро подходить к отдельным лицам или аудитории с позиции современных знаний, никогда не следует упускать из виду, что Откровение Явления Божьего является стандартом для всех знаний, а научные утверждения и теории, как бы близко они ни подходили к вечным принципам, провозглашенным Посланником Божьим, по своей сути эфемерны и ограничены. Точно так же попытка сделать Веру бахаи актуальной для современного общества означает риск серьезного компромисса с фундаментальными истинами нашей Веры в попытке заставить ее соответствовать текущим теориям и практикам.

(7 июня 1983 г. отдельному верующему) [70]

71: «Основная обеспокоенность Дома Справедливости связана с методологической...»

Основная обеспокоенность Дома Справедливости связана с методологической предвзятостью и диссонирующим тоном, которые, по-видимому, пронизывают работы некоторых авторов. Создается впечатление, что, пытаясь достичь того, что они понимают как академическую объективность, они непреднамеренно отлили Веру в форму, которая по сути чужда ее природе, не принимая во внимание духовные силы, которые бахаи видят в качестве ее фундамента. По-видимому, оправданием для такого подхода послужило бы то, что большинство ученых в области сравнительного религиоведения по сути озабочены различимыми явлениями, наблюдаемыми событиями и практическими делами и привыкли рассматривать свой предмет с западной, если не христианской, точки зрения. Этот подход, хотя и понятен, совершенно невозможен для бахаи, ибо он игнорирует тот факт, что наше мировоззрение включает духовное измерение как неотъемлемый компонент для последовательности и связности, и бахаи не подобает писать... о своей Вере так, как если бы он смотрел на нее с позиции гуманизма или материализма.

Другими словами, в таких статьях нам представлено зрелище того, как бахаи пытаются писать так, как если бы они были не-бахаи. Это приводит к тому, что авторы делают выводы и подразумевают вещи, которые противоречат Учению бахаи и реальности Веры. Хороший автор-бахаи, когда пишет для такой публикации, должен быть вполне способен принять спокойно нейтральный и пояснительный тон, не попадая в ловушку искажения картины путем принятия того, что по сути является материалистической и локализованной позицией.

(4 октября 1994 г. Национальному Духовному Собранию) [71]

3.5 Завет

Из писем, написанных Шоги Эффенди или от его имени

72: «Относительно курса обучения, которому вы можете следовать:.... Дело таково, что...»

Относительно курса обучения, которому вы можете следовать:.... Дело таково, что мы можем служить ему, какой бы ни была наша профессия. Единственная необходимость — быть духовно настроенными и не руководствоваться чисто материальными соображениями. Мы также не должны позволять нашим занятиям отвлекать нас от углубления наших знаний о литературе Дела.

(9 ноября 1931 г. от имени Шоги Эффенди отдельному верующему) [72]

В своих усилиях достичь этой цели они должны самостоятельно, добросовестно и кропотливо изучать литературу своей Веры, вникать в ее Учение, усваивать ее законы и принципы, размышлять над ее наставлениями, догматами и целями, заучивать наизусть некоторые из ее увещеваний и молитв, овладевать основами ее администрации и быть в курсе ее текущих дел и последних событий. Они должны стремиться получить из авторитетных и непредвзятых источников здравое знание истории и догматов ислама — источника и фона их Веры — и подходить с благоговением и умом, очищенным от предвзятых идей, к изучению Корана, который, помимо священных писаний Откровений Баби и Бахаи, является единственной Книгой, которую можно считать абсолютно аутентичным Хранилищем Слова Божьего. Они должны уделять особое внимание исследованию тех институтов и обстоятельств, которые непосредственно связаны с происхождением и рождением их Веры, со статусом, на который претендовал ее Предтеча, и с законами, ниспосланными ее Автором.

(25 декабря 1938 г. Шоги Эффенди бахаи Запада, опубликовано в «The Advent of Divine Justice» (Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1990), стр. 49) [73]

73: «Хранитель считает, что здравое знание истории, включая религиозную...»

Хранитель считает, что здравое знание истории, включая религиозную историю, а также социальных и экономических предметов, является большим подспорьем в преподавании Дела разумным людям; что касается того, на каких предметах внутри Веры вам следует сосредоточиться, он считает, что молодые бахаи должны овладеть такими книгами, как «Крупицы», «Вестники Рассвета», «Бог проходит рядом», «Иган», «Ответы на некоторые вопросы» и более важными Скрижалями. Все аспекты Веры должны быть глубоко изучены — и... им нужно больше знать об Администрации.

(4 мая 1946 г. от имени Шоги Эффенди отдельному верующему) [74]

75: «Кажется, что нам сейчас нужно более глубокое и скоординированное бахаи...»

Кажется, что нам сейчас нужно более глубокое и скоординированное бахаи-ученое сообщество, чтобы привлечь таких людей, с которыми вы контактируете. Мир — по крайней мере, мыслящий мир — к настоящему времени догнал все великие и универсальные принципы, провозглашенные Бахауллой более 70 лет назад, и поэтому, конечно, они не звучат для них «новыми». Но мы знаем, что более глубокое Учение, способность Его спроектированного Мирового Порядка воссоздать общество — это ново и динамично. Именно их мы должны научиться представлять разумно и заманчиво таким людям!

(3 июля 1949 г. от имени Шоги Эффенди отдельному верующему) [75]

76: «Он был очень рад услышать, что вы много читаете лекций для Дела; это...»

Он был очень рад услышать, что вы много читаете лекций для Дела; это очень важная область служения, и ей вы должны посвящать как можно больше времени. Общественность должна услышать о Вере, и должны быть разработаны новые пути и средства, чтобы привлечь к ней их внимание. Он также призывает вас изучать само Учение более глубоко. Ученые бахаи нужны на самом деле больше, чем мирские ученые, ибо одно духовно, другое более или менее преходяще. В Деле есть реальная нехватка людей, которые знают Учение досконально, особенно его более глубокие истины, и которые могут, следовательно, правильно обучать души и закладывать постоянный фундамент, такой, который испытания и невзгоды не смогут разрушить.

(27 августа 1951 г. от имени Шоги Эффенди отдельному верующему) [76]

Из сообщений Всемирного Дома Справедливости

77: «В области бахаи-учености мы считаем, что крайне важно не...»

В области бахаи-учености мы считаем, что крайне важно не подавлять развитие ученых бахаи отношением цензуры или чрезмерной критики. Мы верим, что как Международный Центр Обучения, так и Советы Советников могут оказать ценные услуги в этой области, поощряя начинающих ученых и продвигая в общине бахаи атмосферу терпимости к взглядам других. В то же время фундаментальное ядро веры верующих должно быть укреплено растущим осознанием кардинальной истины и жизненной важности Завета, а также все возрастающей любовью к Бахаулле.

(10 февраля 1981 г. меморандум от Всемирного Дома Справедливости Международному Центру Обучения) [77]

78: «Не может быть сомнений в том, что прогресс Дела с этого времени...»

Не может быть сомнений в том, что прогресс Дела с этого времени будет характеризоваться все возрастающей связью с агентствами, деятельностью, институтами и ведущими лицами не-бахаи мира. Мы приобретем больший авторитет в Организации Объединенных Наций, станем более известными в обсуждениях правительств, знакомой фигурой для СМИ, предметом интереса для академиков и, неизбежно, предметом зависти для терпящих крах учреждений. Нашей подготовкой к этой ситуации и ответом на нее должно быть постоянное углубление нашей веры, непоколебимая приверженность ее принципам воздержания от партийной политики и свободы от предрассудков, и, прежде всего, растущее понимание ее фундаментальных истин и актуальности для современного мира.

(Ридван 1984 г. бахаи мира) [78]

Сноски

1.Улама, от арабского «алима» — знать, может быть переведено как ученые мужи, знатоки, религиозные авторитеты. 2.Ср. «Скрижали Бахауллы, ниспосланные после Китаб-и-Агдас», стр. 26. 3.«Вызов и обещание бахаи-учености», подготовлено Исследовательским отделом. Как опубликовано в «The Bahá’í World» (Haifa: Bahá’í World Centre, 1981), том XVII, стр. 195–196, это заявление было непреднамеренно приписано Всемирному Дому Справедливости. 4.Там же.