Менедем. Полагаю, один из последователей Уиклифа?
Огигий. Не думаю, хотя он и читал его книги; как они к нему попали, не могу сказать.
Менедем. Он сильно раздосадовал господина ризничего.
Огигий. Затем была вынесена рука, на которой еще виднелось красное мясо; он побрезговал ее поцеловать, по его лицу было видно, что он совсем не доволен, и тогда господин ризничий поспешно убрал свои реликвии. Но затем мы взглянули на стол, стоявший у алтаря, и на все его великолепие, а после — на то, что было скрыто под алтарем. Там не было ничего, кроме невероятных богатств; в сравнении с тем, что было выставлено напоказ, и Мидас, и Крез показались бы бедняками.
Менедем. Больше там не было никаких лобызаний?
Огигий. Нет, но на меня нашло иное чувство и желание.
Менедем. Какое же?
Огигий. Я воздохнул о том, что у меня дома нет таких реликвий.
Менедем. О, нечестивое желание и дурная мысль!
Огигий. Согласен, и потому я попросил прощения у святого Томаса, прежде чем сделал хоть шаг, чтобы покинуть церковь. После этого нас привели в ризницу; о, Господи, какое же там было дивное зрелище: облачения из бархата и парчи, какое множество золотых подсвечников! Мы видели там посох святого Томаса, а также прут, обитый серебром; он был совсем легкий, необработанный и не длиннее, чем до пояса человеку.
Менедем. А креста там не было?
Огигий. Я не видел вовсе. Нам показали шелковое облачение, правда, сшитое грубыми нитками, не украшенное ни золотом, ни камнями. Была там и салфетка, пропитанная потом и кровью, которой святой Томас вытирал нос и лицо; эти предметы как памятники древнего смирения мы поцеловали с радостью.
Менедем. Разве эти вещи показывают не каждому?
Огигий. Вовсе нет, добрый мой господин.
Менедем. Как же вышло, что вы пользовались таким доверием, что от вас не скрыли тайные вещи?
Огигий. Я был хорошо знаком с преподобным отцом Уильямом Уорхемом, архиепископом. Он написал пару слов в мою пользу.
Менедем. Я слышал от многих, что он человек исключительной человечности.
Огигий. Ты бы скорее назвал его самой человечностью, если бы знал его хорошо. Ибо в нем столько учености, такая добродетельная жизнь, такая чистота нравов, что нельзя пожелать епископу лучшего дара, чем тот, что есть у него. Оттуда нас повели к вещам более значимым. Ибо за главным алтарем мы поднялись, словно в другую, новую церковь; там в часовне нам показали лик блаженного мужа, позолоченный и богато украшенный множеством драгоценных камней. Внезапный случай здесь чуть было не испортил дело и не лишил нас расположения.
Менедем. Мне не терпится узнать, о каком дурном случае ты хочешь рассказать.
Огигий. Здесь мой спутник Грациан снискал себе мало расположения, ибо он, закончив молиться, спросил того, кто сидел у головы: «Послушай, — сказал он, — добрый отец, правда ли то, что я слышу, будто святой Томас, пока жил, был милосерден к беднякам?» «Это сущая правда», — ответил тот и начал много рассказывать о его щедрости и сострадании, которые он проявлял к бедным и нуждающимся. Тогда Грациан сказал: «Я полагаю, что это чувство и доброе расположение в нем не изменились, но теперь они стали гораздо лучше». На это хранитель головы дал согласие. Затем он снова сказал: «Раз уж этот святой муж был так милостив к бедным, когда сам был беден и нуждался в деньгах на нужды своего тела, не думаете ли вы, что он был бы доволен теперь, когда он так богат и ни в чем не нуждается, если бы бедная женщина, у которой дома дети, лишенные еды и питья, или дочери, рискующие потерять девственность из-за отсутствия средств выдать их замуж, или муж которой тяжело болен и лишен всякой помощи, попросила бы разрешения и тайком взяла бы малую часть от столь великих богатств, чтобы поддержать свою семью, как если бы она получила их от того, кто хотел бы одолжить или подарить их ей?» И когда тот, кто хранил золотую голову, не ответил, Грациан, будучи несколько вспыльчивым, сказал: «Я полагаю, что этот святой муж был бы рад, если бы она, будучи теперь мертвым, могла утолить нужду бедных людей». Но тут господин священник начал хмуриться и кусать губы, глядя на нас своими впалыми глазами, словно чудовище Горгона, у которой на голове змеи вместо волос. Я не сомневаюсь, что он выгнал бы нас из храма и плюнул бы в нас, если бы не знал, что нас рекомендовал архиепископ. Но я несколько смягчил гнев этого человека своими ласковыми словами, сказав, что Грациан говорил не то, что думал, а просто шутил, как он обычно делает, и заткнул ему рот несколькими пенсами.
Менедем. Поистине, я весьма одобряю ваш благоразумный подход, но часто я всерьез задумываюсь, каким образом можно считать безгрешными и безупречными тех, кто тратит столько средств на строительство церквей, на их украшение и обогащение без всякой меры. Я считаю, что в отношении священных облачений и серебряной утвари храма следует отдавать должное достоинству и благопристойности торжественного богослужения; я также хочу, чтобы здание церкви имело свое величие, подобающее и приличное. Но к чему служат столько сосудов для святой воды, столько подсвечников, столько золотых изображений? К чему нужно столько пар органов (как они их называют), столь дорогостоящих и обременительных? Ведь одной пары нам недостаточно: какая польза от музыкального вопля в храмах, который так дорого куплен и оплачен, когда в это же время наши братья и сестры, живые храмы Христа, лежащие у стен, умирают от голода и холода?
Огигий. Нет ни одного добродетельного или мудрого человека, который не пожелал бы меры во всем этом. Но поскольку это зло выросло и проистекло из суеверия сверх всякой меры, его все же можно терпеть, особенно если принять во внимание с другой стороны нечистую совесть и поведение тех, кто грабит церкви, забирая любые драгоценности, которые там можно найти. Эти богатства были дарованы в некотором роде великими людьми и князьями, которые иначе потратили бы их на худшее дело, то есть на кости или на войны. А если кто-то заберет что-то оттуда, во-первых, это считается святотатством, во-вторых, они удерживают руки тех, кто привык давать, кроме того, они сами соблазняются и побуждаются к грабежам и воровству. Поэтому эти люди скорее хранители этих сокровищ, нежели господа. И, говоря одним словом, мне кажется, что лучше видеть храм богато украшенным, чем, как некоторые, с голыми стенами, грязный и неприглядный, более подходящий для конюшен, чтобы ставить лошадей, нежели для церквей, чтобы собирать христианский народ.
Менедем. И все же мы читаем, что епископов в прежние времена хвалили и превозносили за то, что они продавали священные сосуды своих церквей и на эти деньги помогали нуждающимся и бедным людям.
Огигий. Их хвалят и в наше время, но только хвалят; следовать их примеру (я полагаю) они не могут и не расположены.
Менедем. Я прерываю и мешаю вашей беседе. Я теперь жду завершения рассказа.
Огигий. Слушай, я скоро закончу. Тем временем выходит тот, кто является главным среди них всех.
Менедем. Кто это? Аббат этого места?
Огигий. Он носит митру, он может тратить столько же, сколько аббат, ему не хватало только имени, и он называется приор по той причине, что архиепископ занимает место аббата. Ибо в старые времена тот, кто был архиепископом епархии, был также и монахом.
Менедем. По правде говоря, я был бы согласен называться верблюдом, если бы мог ежегодно тратить доходы и ренты аббата.
Огигий. Мне показалось, что он человек добродетельный и мудрый, и не лишенный познаний в богословии Дунса. Он открыл нам раку, в которой, как говорят, покоится и пребывает все тело святого мужа.
Менедем. Ты видел его кости?
Огигий. Это неприлично, да мы и не могли бы подойти, если бы не поставили лестницы, но деревянная рака покрывала золотую раку; когда ее поднимают на веревках, тогда предстают сокровища и богатства неисчислимые.
Менедем. Что я слышу? Самая ничтожная и худшая часть была золотой, все сияло, сверкало и, казалось, ослепляло драгоценными камнями, и их было великое множество: некоторые были больше гусиного яйца. Несколько монахов стояли вокруг с великим почтением, крышку сняли, и мы все преклонили колени и поклонились. Приор белым жезлом показывал нам каждый камень, добавляя к этому французское название, стоимость и имя дарителя, ибо главные камни были присланы туда великими князьями.
Менедем. Он должен быть человеком с исключительным умом и памятью.
Огигий. Ты хорошо угадал, хотя упражнение и привычка помогают многому, ибо он делает это часто. Он привел нас обратно в толпу. У нашей госпожи там есть обитель, но несколько темная, закрытая со всех сторон двойными железными решетками.
Менедем. Чего она боялась?
Огигий. Ничего, полагаю, кроме воров. Ибо я никогда не видел ничего более нагруженного богатствами с тех пор, как родился на свет.
Менедем. Ты показываешь мне слепые богатства.
Огигий. Когда они принесли свечи, мы увидели зрелище, превосходящее богатства любого короля.
Менедем. Это превосходит нашу госпожу Уолсингемскую?
Огигий. Если смотреть на это, то оно богаче; тайное сокровище она знает сама, но это не показывают никому, кроме великих людей или особых друзей. Наконец нас снова привели в ризницу, оттуда достали ларец, обтянутый черной кожей, его поставили на стол, открыли, и тут же все преклонили колени и поклонились.
Менедем. Что было в нем?
Огигий. Какие-то рваные лоскуты льняной ткани, на многих из которых еще оставались следы грязи из носа святого мужа. Ими (как говорят) святой Томас вытирал пот со своего лица или шеи, грязь из носа или другую подобную нечистоту, которой изобилует человеческое тело. Тогда мой спутник Грациан снова снискал себе мало расположения. Приор любезно дал ему, англичанину и близкому знакомому, а кроме того, человеку немалого авторитета, один из льняных лоскутов, думая, что сделал подарок весьма приемлемый и приятный. Но Грациан, мало обрадованный и довольный этим, не без явного признака неудовольствия взял один из них пальцами и с пренебрежением положил обратно, скорчил гримасу и насмешливо выпятил губу, на манер кукол, ибо такова была его манера, если что-то ему не нравилось, что он считал достойным презрения. Отчего я был и пристыжен, и удивительно напуган. Тем не менее, приор, будучи человеком совсем не глупым, сделал вид, что ничего не заметил, и после того, как заставил нас выпить по кубку вина, любезно позволил нам уйти. Когда мы вернулись в Лондон.
Менедем. Что вам делать в Лондоне, видя, что вы были недалеко от морского побережья, чтобы отплыть в свою страну?
Огигий. Это правда. Но от того морского побережья я отказался и с радостью бежал, как от места, которое более известно и о котором идет дурная слава из-за грабежей, воровства и нечестных сделок, нежели из-за опасности в море, будь то тот мыс Малея, где многие корабли тонут и разрушаются навсегда. Я расскажу тебе, что я видел в прошлый переход, когда переправлялся. Нас многих везли в лодке от берега Кале к кораблю. Среди нас был бедный молодой человек из Франции, едва одетый. С него потребовали полгроша. Ибо столько они берут и требуют с каждого за столь короткий путь гребли. Он ссылался на бедность, тогда ради забавы они обыскали его, сняли с него башмаки, и между башмаком и подошвой нашли десять или двенадцать грошей, они забрали их у него, смеясь над этим делом: издеваясь и насмехаясь над бедным и несчастным французом.
Менедем. Что сделал тогда этот человек?
Огигий. Что он сделал? Он плакал.
Менедем. Делали ли они это по какому-либо праву?
Огигий. Конечно, по тому же праву, по которому они воруют и обчищают сумки и кошельки чужестранцев, по которому они забирают кошельки людей, если видят подходящее время и место.
Менедем. Я удивляюсь, что они осмеливаются быть такими дерзкими, чтобы совершать такое дело, когда многие смотрят на них.
Огигий. Они так привыкли, что думают, будто поступают правильно. Многие, кто был на корабле, выглядывали и тоже видели это; в лодке были разные английские купцы, которые роптали против этого, но все напрасно. Лодочники, как будто это было пустяковое дело, радовались и были довольны, что так поймали и обошлись с несчастным французом.
Менедем. Я бы поиграл и поразвлекся с этими морскими ворами и повесил бы их на виселице.
Огигий. И все же оба берега кишат такими. Скажи мне, прошу тебя, что будут делать великие люди, когда воры берутся за такие дела? Поэтому впредь я лучше сделаю сорок миль в обход, чем поеду той дорогой, хотя она и намного короче. Более того, точно так же, как спуск в ад легок и прост, а возвращение оттуда — великая трудность, так и садиться на корабль по эту сторону моря не очень легко, а высадка на берег весьма трудна и опасна. В Лондоне были разные моряки из Антверпена, с ними я и намеревался выйти в море.
Менедем. Неужели в той стране такие святые моряки?
Огигий. Обезьяна всегда остается обезьяной, я согласен, так и моряк всегда остается моряком: все же, если сравнить их с этими, живущими грабежом, воровством и вымогательством, они — ангелы.
Менедем. Я запомню твои слова, если когда-нибудь захочу поехать и увидеть Англию. Но вернись к пути, с которого я тебя сбил.
Огигий. Итак, когда мы направлялись к Лондону, недалеко от Кентербери мы попали на большую глубокую и узкую дорогу, к тому же сильно наклоненную, с холмами по обе стороны, так что человек не может ни сбежать, ни избежать этого, а должен обязательно ехать этой дорогой. С левой стороны дороги есть богадельня для стариков; как только они слышат приближение всадника, один из них выбегает, брызгает на него святой водой, а затем предлагает ему верхнюю часть башмака, обвязанную железным обручем, в которой есть стекло, похожее на драгоценный камень; те, кто целует его, дают монету.
Менедем. На такой дороге я предпочел бы богадельню со стариками, нежели компанию сильных воров.
Огигий. Грациан ехал по левую руку от меня, ближе к богадельне; он побрызгал на него святой водой, он принял это кое-как; когда ему предложили башмак, он спросил, что это значит; тот сказал: «Это башмак святого Томаса». Тут он обернулся и очень рассердился, и повернулся ко мне: «Что, — говорит он, — означают эти звери, которые хотят, чтобы мы целовали башмаки каждого доброго человека? Почему они не дают нам так же поцеловать слюну и другую грязь и нечистоты тела?» Мне было жаль старика, и я дал ему монету, чтобы утешить его.
Менедем. По моему мнению, Грациан был не совсем без причины рассержен. Если бы башмаки и туфли хранили как знак трезвой жизни, я бы не был сильно недоволен этим, но мне кажется постыдным обычаем предлагать целовать башмаки, туфли и штаны любому человеку. Если бы кто-то делал это по своей доброй воле, из определенного чувства святости, я думаю, они были бы достойны прощения.
Огигий. Было бы лучше не делать этого, если я могу сказать, что думаю, но из того, что нельзя сразу исправить, у меня есть обычай, если в этом есть хоть какое-то добро, извлекать его и применять к лучшему. Тем временем это созерцание и свет радовали мой ум, что добрый человек уподобляется овце, а злой — ядовитому зверю. Змея после того, как она мертва, больше не может жалить, однако своим дурным запахом и ядом она заражает и портит других. Овца, пока она жива, питает своим молоком, одевает своей шерстью, делает богатым своими ягнятами, когда она мертва, она дает нам хорошую и полезную кожу, и все ее тело — хорошая пища. Точно так же жестокие люди, преданные всему мирскому, пока они живут, бесполезны для всех людей; когда они мертвы, звоном колоколов и пышными похоронами они досаждают тем, кто жив, и часто мучают своих преемников новыми поборами. Добрые люди, с другой стороны, всегда полезны всем людям и никому не причиняют вреда. Как этот святой муж, пока он был еще жив, своим добрым примером, своим учением, своими добрыми наставлениями побуждал нас к добродетельной жизни, он утешал безутешных, он помогал бедным, да, и теперь, когда он мертв, он в некотором роде более полезен. Он построил эту дорогостоящую и великолепную церковь, он вызвал великий авторитет по всей Англии к ордену и священству. Наконец, этот кусок башмака содержит компанию бедных людей.
Менедем. Это, клянусь верой, благочестивое созерцание, но я весьма удивляюсь, видя, что вы так настроены, что вы никогда не посещали чистилище святого Патрика в Ирландии, о котором простой народ хвастается многими чудесными вещами, которые кажутся мне не похожими на правду.
Огигий. По правде говоря, здесь не так много удивительных разговоров о нем, но сама вещь превосходит все.
Менедем. Ты был там и прошел через чистилище святого Патрика?
Огигий. Я переплыл реку в ад, я спустился к вратам ада, я видел, что там делалось.
Менедем. Ты доставишь мне большое удовольствие, если соблаговолишь рассказать мне.
Огигий. Пусть это будет прологом или началом нашей беседы, достаточно долгой, как я полагаю. Я пойду домой и велю приготовить ужин, ибо я еще не обедал.
Менедем. Почему вы еще не обедали? Это из-за святости?
Огигий. Нет, по правде, а из-за зависти и недоброжелательности.
Менедем. Питаете недоброжелательность к своему животу?
Огигий. Нет, но к алчным трактирщикам, которые вечно хватают и вырывают, которые, когда не хотят поставить перед человеком то, что подобает и прилично, все же не боятся брать с чужестранцев то, что несправедливо и против доброй совести. Таким образом я привык мстить им. Если я думаю хорошо поужинать либо со своими знакомыми, либо с каким-нибудь хозяином, человеком довольно честным, во время обеда у меня болит желудок, но если мне случается поесть по аппетиту в обед, перед ужином я тоже начинаю чувствовать себя хорошо.
Менедем. Вам не стыдно, что вас считают алчным малым и скрягой?
Огигий. Менедем, те, кто тратит стыд на такие вещи, поверь мне, тратят свои деньги плохо. Я научился беречь свой стыд для других целей.
Менедем. Теперь я жажду продолжения вашей беседы, поэтому ждите меня в гости на ужин, где вы расскажете это более удобно.
Огигий. По правде, я благодарю вас за то, что вы предлагаете себя в гости без приглашения, когда многие сердечно приглашенные отказываются, но я буду благодарен вам вдвойне, если вы поужинаете сегодня дома. Ибо я должен провести это время, исполняя свой долг перед своим хозяйством. Но у меня есть совет для каждого из нас гораздо более полезный. Завтра приготовьте обед для меня и моей жены у вас дома, тогда, если дело дойдет до времени ужина, мы не перестанем разговаривать, пока вы не скажете, что устали, и если вы захотите, то и за ужином мы вас не покинем. Что, чешешь голову? Готовьте для нас, клянусь верой, мы придем.
Менедем. Я предпочел бы не иметь никаких рассказов вовсе. Ну, ладно, вы получите обед, но безвкусный, если не приправите его добрыми и веселыми рассказами.
Огигий. Но послушайте, разве вы не движимы и не побуждаемы в своем уме предпринять эти паломничества?
Менедем. Возможно, это разожжет меня, после того как вы расскажете мне остальное, как я сейчас настроен, у меня достаточно дел со своими станциями в Риме.
Огигий. В Риме, который никогда не видел Рима?
Менедем. Я скажу вам, так я совершаю свои станции дома: я иду в гостиную и слежу за целомудренной жизнью моих дочерей, затем оттуда я иду в свою лавку, я наблюдаю, что делают мои слуги, как мужчины, так и женщины. Оттуда на кухню, оглядываясь, не нужен ли кому мой совет, оттуда сюда и туда, наблюдая, чем заняты мои дети, что делает моя жена, заботясь о том, чтобы все было в порядке, — это и есть станции Рима.
Огигий. Но эти вещи святой Иаков сделал бы за вас. Менедем. Что я должен следить за этими вещами, Священное Писание повелевает, что я должен поручить это святым, я никогда не читал, чтобы это повелевалось.
God saue the kynge
FINIS.