«Благочестивое размышление христианской души о любви к Богу и Его Христу»

Ioan. 3.

Sapi. 14.

Увы, что это? Ибо я, бросая свои глаза ввысь, видела Твою благость, столь неведомую благодать и любовь столь непостижимую, что мое зрение удивительно. Тогда я принуждена смотреть вниз, и в таком смотрении вниз я вижу, что я есть и чем я желала быть. Увы, я вижу в этом нечистоту, тьму и крайнюю глубину моего зла. Мою смерть, которая со смирением закрывает мой глаз. Досточтимую благость Твою и невыразимое зло, которое есть во мне, Твою высочайшую и чистую величественность, мою хрупкую и смертную природу, Твои дары, блага и блаженство, мою злобу и великую неблагодарность. О, как Ты добр ко мне, и как я неблагодарна к Тебе? То, что Ты хочешь, и то, что я преследую. Что, будучи обдумано, заставляет меня удивляться, как Тебе угодно соединить Себя со мной, видя, что нет сравнения между нами обоими.

Esa. 64.

Colos. 2.

Ты — мой Бог, а я — Твое творение, Ты — мой Творец, а я — Твое творение. Теперь, говоря кратко, хотя я не могу определить, что значит быть Твоей, все же я знаю себя как наименьшую вещь, которая может быть сравнима с Тобой. О любовь, Ты совершила это соглашение, когда Ты соединила жизнь и смерть вместе. Но союз сделал живой смерть. Жизнь, умирающая, и жизнь без конца сделали нашу смерть жизнью. Смерть дала жизни живость. Через такую смерть я, будучи мертвой, получила жизнь, и через смерть я восхищена с Тем, Кто жив. Я живу в Тебе, а что касается меня, сама по себе я мертва. А что касается телесной смерти, это не что иное для меня, как выход из темницы. Смерть — жизнь для меня. Ибо через смерть я жива. Эта смертная жизнь наполняет меня заботой и скорбью, а смерть дает мне довольство.

Apoca. 14.

Roma. 8.

О, какая добрая вещь — умереть, что заставляет мою душу жить. Освобождая ее от этой смертной смерти, она избавляет ее от смерти жалкой и соединяет ее с самым могущественным возлюбленным, и если она так не умирает, она всегда томится. Не является ли тогда душа безупречной, которая хотела бы охотно умереть, чтобы иметь такую жизнь? Да, воистину, и она должна называть смерть своим возлюбленным другом. О сладкая смерть, приятная скорбь, могущественный ключ, освобождающий от всякого нечестия. Те, которые уповали на Тебя (о Господь) и на Твою смерть, были умерщвлены, потому что они уповали на Тебя и на Твое страдание. Ибо сладким сном Ты вывел их из той смерти, которая заставляет многих плакать. О, как счастлив тот сон для того, кто, когда пробуждается, находит через Твою смерть жизнь вечную. Ибо смерть — не что иное для христианского человека, как свобода или избавление от его смертных уз.

Roma. 7.

Psal. 35.

Ioan. 15.

И смерть, которая страшна для нечестивых, приятна и приемлема для тех, кто добр. Тогда смерть через Твою смерть уничтожена. Посему, мой Бог, если бы я была правильно научена, я должна была бы называть смерть жизнью, а эту жизнь — смертью, концом труда и началом вечной радости. Ибо я знаю, что долгая жизнь удерживает меня от Твоего взора. О смерть, приди и сломи это препятствие жизни. Или же любовь, соверши чудо сейчас, поскольку я не могу еще видеть моего Супруга. Преобрази меня с Ним и телом, и душой, и тогда я буду лучше ждать прихода смерти. Позволь мне умереть, чтобы я могла жить с Ним. Ибо нет никого, кто может помочь мне, если это не Ты один. О мой Спаситель, через веру я посажена и соединена с Тобой. О, какой союз это, поскольку через веру я уверена в Тебе. И я могу называть Тебя Отцом, Братом, Сыном и Мужем. О, какие дары Ты даешь по благости этих имен.

Apoca. 12.

Luce. 8.

О мой Отец, какое отцовство, о мой Брат, какое братство, о мое Дитя, какая любовь, о мой Супруг, какое соединение это? Отец, исполненный смирения, Брат, имеющий наше подобие, Сын, рожденный через веру и любовь, Муж, любящий и утешающий во всякой крайности. Но кого Ты любишь? Увы, это та, которую Ты извлек из сети, в которой она через злобу была связана, и поместил ее на место, имя и должность дочери, сестры, матери и жены. О мой Спаситель, это великий вкус сладости, весьма приятный и дивный, когда человек, после слушания Твоего слова, назовет Тебя без страха своим Отцом, Братом, Дитятей и Супругом. Я, слыша это слово, осознаю себя призванной быть там Твоей матерью, сестрой, дочерью и супругой. Увы, душа, которая находит такую сладость, может истлеть и сгореть от любви.

Ioan. 14.

2. Cor. 3.

Есть ли какая-либо любовь, кроме этой, которая не имела бы какого-то злого условия? Есть ли какое-либо удовольствие, которое можно было бы почитать? Есть ли какая-либо честь, которая не могла бы считаться позором в сравнении с этой? Да, есть ли какая-либо польза, равная этой? Более того, чтобы заключить кратко. Есть ли что-либо, что я могла бы более искренне любить? Увы, нет. Ибо тот, кто нелицемерно любит Бога, почитает все эти вещи мирские меньшей ценностью, чем навозную кучу. Удовольствие, польза, честь этого мира — все это лишь суетные пустяки для того, кто нашел Бога. Такая любовь столь полезна, достойна и обильна, что (я смею сказать) она одна удовлетворяет сердце благочестивого человека и делает его столь довольным, что он никогда не желает или не хотел бы иметь другого. Ибо всякий, кто имеет Бога, как мы должны иметь Его, почитает все другие вещи излишними или суетными.

Phil. 2.

Esa. 55.

Ioā. 10.

Теперь, благодарение Господу, через веру я обрела ту же любовь, посему я должна быть удовлетворена и довольна. Теперь я имею Тебя, моего Отца, для защиты моей долгой юности от распутной глупости. Теперь я имею Тебя, моего Брата, чтобы утешить мои скорби, в которых я не нахожу конца. Теперь я имею Тебя, мое Дитя, для моей слабой старости как единственную опору. Теперь я имею Тебя, истинного и верного мужа, для удовлетворения всего моего сердца. Теперь, поскольку я имею Тебя, я оставляю всех тех, кто в мире. Поскольку я держу Тебя, Ты не ускользнешь от меня более. Видя, что я вижу Тебя, я не буду смотреть ни на что другое, что могло бы удержать меня от созерцания Твоего божества. Видя, что я слышу Тебя, я не буду слышать ничего, что мешает мне наслаждаться Твоим голосом. Поскольку я могу свободно говорить с Тобой, я не буду общаться ни с кем другим. Видя, что Тебе угодно поместить меня столь близко к Себе, я скорее умру, чем коснусь кого-либо другого. Видя, что я служу Тебе, я не буду служить никакому другому господину.

2[unclear]. Thes. 2.

Exo. 15.

Поскольку Ты соединил сердце Твое с моим, если он отделится от Твоего, пусть будет наказан вечно. Ибо разлука с Твоей любовью тяжелее любого осуждения. Я не боюсь мук десяти тысяч адов так, как боюсь хоть на миг лишиться Тебя. Увы, мой Бог, мой Отец и Творец, не допусти, чтобы враг, изобретатель всякого греха, имел такую власть, чтобы заставить меня лишиться Твоего присутствия. Ибо всякий, кто хоть раз ощутил потерю Твоей любви, скажет, что предпочел бы вечно быть скованным в аду, нежели чувствовать ту боль, которую человек будет испытывать от потери этой Твоей любви хоть на одно мгновение. О мой Спаситель, не позволь мне когда-либо отделиться от Тебя. Но если Тебе угодно, помести меня в такое место, чтобы душа моя из-за невоздержанности греха никогда не была отделена от Твоей любви.

Roma. 7.

Hebre. 9.

Eccle. 4[unclear].

В этом мире я не могу в совершенстве исполнить это мое желание. Размышление о чем заставляет меня страстно и всем сердцем желать отделения от этого тела греха, не боясь ни смерти, ни каких-либо ее орудий. Ибо какого страха должен я испытывать перед моим Богом, Который по любви предложил Себя и претерпел смерть не из долга или обязанности, но потому, что хотел ради меня одного уничтожить власть, которую имела смертная смерть? Ныне Иисус мертв, в Ком все мы мертвы, и через Свою смерть Он заставляет каждого человека жить вновь. Я имею в виду тех, кто через веру является причастником Его Страстей. Ибо точно так же, как смерть до великого таинства креста была тяжела для каждого, и не было человека, который не страшился бы ее, принимая во внимание соединение тела и души, их порядок, любовь и согласие, так и их скорби были крайними при отделении одного от другого.

Sapi. 3.

1. Ioā. 4.

Но с тех пор, как кроткому Агнцу было угодно принести Себя в жертву на кресте, Его великая любовь разожгла внутри сердца столь неистовый огонь, что каждый истинно верующий почитает переход смерти лишь за игру или забаву, и так побуждает других твердо умирать в Его истине. И точно так же, как страх смерти удерживал нас, так любовь должна давать нам желание умереть. Ибо если истинная любовь искренне пребывает в сердце человека, он не может чувствовать ничего иного, потому что эта любовь сама по себе столь сильна, что занимает все пространство и вытесняет все другие желания, не допуская там ничего, кроме одного лишь Бога. Ибо везде, где есть истинная и совершенная любовь, мы не помним ни страха, ни скорби.

Deute. 16.

Eccle. 1.

Если наша собственная гордыня ради достижения чести заставляет нас искать смерти столькими странными путями. Как если ради глупого удовольствия человек подвергает себя опасности жизни. Если купец ради получения богатства подвергает себя опасности, порой ради стоимости шиллинга. Если первый замысел грабежа или убийства, жестокости или обмана так ослепляет человека, что он нисколько не сомневается в опасности смерти, равно как и в несчастье, когда ищет отомстить себе или совершает иное зло. Если ярость болезни или тяжесть меланхолии заставляет тварь неистово желать смерти и зачастую топиться, вешаться или убивать себя. Ибо такие беды порой столь велики, что заставляют своих страдающих пациентов выбирать смерть ради свободы. Если же это так, что эти боли, полные зла и несовершенств, не заставляют их бояться опасности смерти, но скорее думать, что смерть медлит слишком долго.

Roma. 8[unclear].

2. Cor. 3.

Увы, что должна делать истинная и похвальная любовь? Чего должна желать любовь вечного Творца? Должна ли она волновать сердце таким образом, чтобы он, будучи охвачен таким чувством, не чувствовал в себе ничего иного? Увы, да. Ибо смерть — вещь приятная для души, которая любит Бога, и почитает легким переход, через который она выходит из темницы. Ибо трудный путь, через который она проходит, не может утомить ее в стремлении обнять своего супруга. О мой Спаситель, сколь добра эта смерть, через которую мы будем иметь конец всех скорбей? Через которую я буду наслаждаться Твоим взором без препятствий и буду преображена в подобие Твоего величия?

Canti. 5.

1. Cor. 15.

О смерть, через твое деяние я уповаю обрести такую честь, какой ежедневно желаю, стоя на коленях с плачем и рыданиями. Поэтому приди скорее и положи конец моим скорбям. О счастливые дочери, поистине святые души, присоединенные к граду Иерусалиму, откройте глаза ваши и с жалостью взгляните на мое запустение. Я умоляю вас, чтобы от моего имени вы показали моему возлюбленному, моему Богу, Другу и Царю, как в каждый час дня я изнываю от любви к Нему. О сладкая смерть, через такую любовь приди ко мне и с любовью приведи меня к моему Господу Богу. О смерть, где твое жало и стрела? Увы, они изгнаны из моих глаз, ибо суровость сменилась сладостью, видя, что мой Друг претерпел смерть на кресте ради меня. Его смерть так ободряет мое сердце, что ты была бы удивительно добра ко мне, если бы я могла последовать за Ним.

Ioā[unclear]. 9.

Apoca. 20.

Psal. 11.

О смерть, я умоляю тебя, приди, чтобы соединить друга с его любовью. Теперь, поскольку смерть — столь приятная жизнь, что она скорее радует меня, чем пугает, то я не должна бояться ничего, кроме праведного суда Божьего. Все мои грехи будут взвешены на Его справедливых весах и явлены открыто. То, что я совершила, а также мои мысли и слова будут известны лучше, чем если бы они были записаны в свитке. И мы не можем думать, что милосердие оскорбит справедливость и истину. Ибо всякий, кто живет неверно, будет наказан в вечной муке. Бог справедлив, и суд Его праведен. Все, что Он делает, совершенно во всем. Увы, что я такое, рассматривая свою праведность, я, жалкая и бедная тварь?

Esa. 64.

Hebre. 18[unclear].

Luce. 18[unclear].

Ioan. 6[unclear].

Я знаю, что все дела праведных людей столь полны несовершенства, что пред Богом они грязнее тины или любой другой мерзости. Что же тогда будет касательно грехов, которые я совершаю, бремя которых я чувствую невыносимым? Я не могу сказать ничего иного, кроме того, что я заслужила ими осуждение. Таков ли конец? Станет ли тогда отчаяние утешением моего великого невежества? Увы, мой Бог, нет. Ибо невидимая вера заставляет меня верить, что все вещи, невозможные для людей, возможны для Тебя. Так что Ты обращаешь мое дело, которое есть ничто, в некое Твое доброе дело во мне, которое есть, в частности, вера. Тогда, мой Господь, кто осудит меня, и какой судья осудит меня, поскольку Тот, Кто дан мне в судьи, есть мой Супруг, мой Отец и прибежище? Увы, какой Отец? Такой, который никогда не осуждает Свое дитя, но всегда оправдывает и защищает его.

1. Ioā. 2.

Math. 18.

Colo. 2.

Тогда я вижу, что у меня нет иного обвинителя, кроме Иисуса Христа, Который есть мой Искупитель, Чья смерть вернула нам наше утраченное наследство. Ибо Он сделал Себя нашим адвокатом, показывая Свои столь достойные заслуги пред Богом, которыми мой великий долг столь обильно восполнен, что на суде он считается ничем. О Искупитель, разве это не великая любовь? Мы находим лишь немногих таких адвокатов. Сладкий Иисус Христос, именно Тебе я должница, однако Ты и молишься, и говоришь за меня. И более того, когда Ты видишь, что я бедна, Ты из изобилия Своих благ оплачиваешь мой долг. О непостижимое море всей благости. О мой Отец, удостаиваешься ли Ты быть моим судьей, не желая смерти грешника? О Иисус Христос, истинный Рыбак и Спаситель души, Друг превыше всех друзей. Ибо Ты, будучи моим адвокатом, оправдывал и говорил за меня там, где Ты мог бы справедливо обвинить меня.

Esa. 53.

1. Pet. 2.

1. Ioā. 4.

Я больше не боюсь быть погубленной кем-либо, ибо закон удовлетворен Тобою за все. Мой сладкий Супруг совершил платеж столь обильно, что закон не может требовать от меня ничего, но оплачен Им. Ибо, как я верю, Он взял все мои грехи на Себя и дал мне взамен них Свои собственные блага в изобилии. О мой Спаситель, представляя Свои добродетели, Ты удовлетворяешь закон. Когда она захочет упрекнуть меня в моих грехах, Ты покажешь ей, как охотно в Своей собственной плоти Ты принял избавление от них через соединение нашего брака. Также на кресте через Свои страдания Ты совершил удовлетворение за это. Более того, Твое единственное милосердие дало мне это, что Ты заслужил для меня. Поэтому, видя, что Твоя заслуга — моя, закон не может требовать от меня ничего. Тогда я больше не буду бояться суда, но с желанием, скорее, чем по принуждению, я ожидаю времени, когда увижу своего Судью и услышу от Него справедливый суд.

Psal. 119[unclear].

Math. 25.

Luce. 13.

И все же я знаю, что Твой суд столь справедлив, что в нем нет изъяна, и что мое неверие достойно претерпеть жестокость ада. Ибо если я буду рассматривать только свои заслуги, я не могу увидеть в них ничего, что могло бы удержать меня от огня ада. Истина в том, что мучение ада было приготовлено только для дьявола, а не для разумных людей. Тем не менее, если какой-либо человек вознамерился быть подобным дьяволу, то должен он, как и дьявол, быть оплачен подобной наградой. Но если человек через созерцание души держится Тебя, своего Ангела совета, добродетели, благости и совершенства, он уверен в получении небес, которые являются местом Твоего воздаяния для него. Тогда порочные будут наказаны тем же, к кому они присоединились. Ибо поскольку они следовали за сатаной, они должны занять такое место, какое приготовлено для него и его ангелов.

Hebre. 1.

Luce. 11.

Теперь я, рассматривая разнообразие обоих видов, мало утешена духом этим. Ибо я не могу отрицать, что я более подобна дьяволу, чем Ангелу света, отчего я боюсь и трепещу. Ибо жизнь Ангела столь чиста, а моя столь нечиста, что я нисколько не подобна ему, это я исповедую. Но другому я столь подобна в своих делах и столь привычна к его путям, что должна быть причастна его боли и мучению. Ибо жестокий грех, который сковал меня в аду, столь велик и сила его столь крепка, что он не позволяет ничему исходить из него, и не боится встречного нападения какого-либо человека. Но тот, кто силен в этом роде, не знает, как его сила уходит, когда приходит более сильный, чем он. Грех силен, ибо он ведет нас в ад.

Phil. 2.

1. Cor. 15[unclear].

Roma. 5[unclear].

И я никогда еще не видела, чтобы какой-либо человек заслугами или страданиями мог когда-либо победить этот ад, кроме лишь Того, Кто совершил великий штурм через Свое невыразимое милосердие, когда Он смирил Себя до креста. Благодаря чему Он победил Своего врага, сокрушил ад и его власть, так что у него нет больше силы удерживать какую-либо душу пленницей, которая возложила свое упование на Бога. Тогда, веруя в великую силу, которую Он имеет, я не ставлю ни во что ад и грех, нет, даже в соломинку. Так что грех никогда не может овладеть мною, разве что для того, чтобы показать, как мой Бог милосерден, силен, могуществен и мощный победитель всех зол, которые были внутри моего сердца. Если мой прощенный грех есть слава моего самого любящего Спасителя, я должна также верить, что моя слава возрастает вместе с этим, видя, что я посажена или привита в Нем.

Apoca. 5.

1. Cor. 15.

Apoca. 21.

Его честь одна чтит всех Своих, и Его богатство наполняет каждого из Своих Его благами. Тогда смерть, ад и грех побеждены Им. О чревоугодный ад, где твоя защита? Ты, жестокий злодей грех, где твоя тираническая власть? О смерть, где твое жало и победа, о которых так много говорят? Вместо смерти ты, смерть, даешь нам жизнь, и так поступаешь вопреки своей воле. Также ты, грех, который жаждешь увлечь каждую тварь к осуждению, даешь нам лестницу, чтобы достичь ею того прекрасного града Иерусалима. И все же ты хотела бы по своей проклятой природе, чтобы наш вечный Создатель потерял Свою тварь. Но через Его любовь и благодать печальное воспоминание о твоем безобразии заставляет ее через покаяние вернуться и подчиниться Богу больше, чем она когда-либо делала. Его неоценимая благость заставляет тебя потерять весь труд, который ты совершаешь всю неделю.

Osee. 13.

Ioan. 6.

Math. 10.

Поэтому ад не получил всего числа, которое он намеревался иметь, потому что утешительная тень и сила Его страстей — столь могущественная защита для души, что она благодаря этому не нуждается ни в сомнении в смерти, ни в грехе, ни в аде. Есть ли что-нибудь, что может оттянуть меня назад, если Бог желает через Свой дар веры привлечь меня к Себе? Я имею в виду такую веру, которую мы непременно должны иметь, чтобы получить высокие благодати свыше, а также такую веру, которая через милосердие соединяет смиренного слугу с его Создателем. Я, будучи соединенной с Ним, не должна иметь никакого страха перед трудом, болью или скорбью. Ибо всякий, кто охотно претерпевает какой-либо образ смерти или скорби за истину, как это сделал Христос, чувствует в таком мучении великое утешение для своей души, зная, что сама по себе я слаба, а с Богом я весьма сильна.

Roma. 8.

1. Ioā. 4.

Через Его утешение я могу делать все вещи. Ибо Его любовь столь постоянна и неизменна, что она не меняется ни от какой мирской вещи. Кто может тогда отлучить меня от Его благодати? Конечно, ни великая высота небес, ни глубина ада, ни широта всей земли, ни смерть, ни грех, который воюет каждый день против меня, не могут отлучить меня ни на минуту от великой любви и милосердия, которые мой небесный Отец через Иисуса Христа имеет ко мне. Его благость такова, что Он любит меня, которая не во все времена любила Его. И если я теперь люблю Его, то я почувствую, как Его любовь возрастает во мне. Но поскольку моя любовь не достойна любить Его, я желаю, чтобы Его любовь была моей, которую я чувствую такой, как если бы она была моей собственной. Его желание — любить, и через Свою любовь Он заставляет мое сердце воспламеняться любовью.

Ioan. 13.

Roma. 11.

Ephe. 2[unclear].

И через такую любовь Он находит Себя столь возлюбленным, что Его собственное деяние делает Его вполне довольным, а не моя любовь или сила. Будучи довольным, Его любовь возрастает во мне больше, чем я могу желать от Него. О истинный Любитель, источник или родник всякого милосердия и единственный кошелек небесного сокровища. Должна ли я думать или смею ли я сказать, что Ты есть? Могу ли я написать это, или может ли какой-либо смертный человек постичь эту благость и любовь? И если Ты запечатлеешь это в чьем-либо сердце, может ли он выразить это? Нет, конечно. Ибо вместимость ни одного человека не может постичь неизмеримые благости, которые есть в Тебе, ибо естественный разум показывает нам, как нет сравнения между вечной и смертной вещью. Но когда через любовь смертное соединяется с вечным, смертная вещь столь наполняется вечным, что не может найти конца этому. Ибо она имеет в себе больше блага благодаря этому, чем может вместить или удержать.

Roma. 8.

Eccs. 10.

Psal. 118.

Поэтому человек, имеющий любовь Божью, думает, что он имеет с ней все блага в мире. Точно так же, как мы видим солнце, которое одной лишь искрой своего света ослепляет глаз, и все же оно удерживает свой великий свет. Но спроси глаз, что он видел, и он скажет, что он созерцал все сияние солнца. Но это великая ложь. Ибо он, будучи ослеплен малой искрой, не мог видеть всей ясности его. И тем не менее он столь доволен, что ему кажется, будто он имел столько света, сколько содержит солнце. И все же, если бы он имел больше, чем упомянутая искра, он не был бы способен вынести это. Точно так же душа, которая через веру чувствует одну искру любви Божьей, находит вместе с ней жар столь великим и чудесным, столь сладким и восхитительным, что ей невозможно объявить, что это за вещь — та же любовь.

Phil. 1.

1. Ioā. 4.

Ибо малая часть ее, которую она почувствовала, делает ее разум удовлетворенным и желающим большего, чего у нее вдоволь. Так она живет, изнывая и вздыхая. Сердце чувствует хорошо, что оно получило слишком много, но оно зачало такое желание в этом избытке, что оно всегда желает получить вещь, которую не может иметь, и не достойно получить ее. Оно знает, что благо, которое оно уже имеет, невыразимо, и все же оно хотело бы иметь больше того, от чего оно не может успокоиться. Поистине, оно не может почувствовать или помыслить благо, которое есть в нем. Тогда не в моей власти сказать, что такое любовь Божья, поскольку у меня нет знания о пылкости ее. Тот, кто думает, что имеет всю эту любовь внутри своего сердца, не может истинно объявить, что это за вещь. Счастлив тот, кто имеет такое изобилие этой любви, что может сказать: Мой Бог, у меня ее вдоволь.

Iaco. 3.

Apoca. 3.

Math. 25.

Тот, кто имеет эту любовь внутри себя, не смеет много хвастаться ею, чтобы в многословии не потерять ее, если только это не для назидания ближнего ко спасению. Невозможность тогда объявления этой любви заставит меня хранить молчание. Ибо нет Святого столь совершенного, если он захочет говорить о любви высокого Бога, о Его благости, сладости, благодатях и обо всем ином, что относится к Нему, но, взглянув вниз, найдет себя недостойным и так закроет свой рот. Я же, червь земной, меньше чем ничто, должна умолкнуть и не говорить о несравненной высоте этой любви. И все же было бы слишком большой неблагодарностью, если бы я ничего не написала, имея то, что было сделано для меня, что удовлетворило бы гораздо лучший ум, чем мой. Ибо тот, кто хотел бы скрыть благость Бога, столь доброго Господина, совершил бы грех, достойный наказания вечной мукой.

2. Cor. 12.

Roma. 11.

Sapi. 17.

Поэтому приди, о счастливый Павел, который вкусил столько того же сладкого меда, будучи ослепленным на срок трех дней и восхищенным до третьего неба. Теперь я умоляю тебя, удовлетвори мое невежество и вину и скажи мне, что в таком видении ты видел. Слушай тогда, что он говорит. О невыразимая высота обильных богатств или сокровищ как мудрости, так и знания Божьего. Как непостижимы Его суды и как неисследимы Его пути для наших слабых умов? О святой Павел, твои слова заставляют нас много удивляться, что ты, имея знание о столь небесных тайнах, не хотел говорить о них далее. По крайней мере, скажи нам, что мы можем надеяться иметь однажды через такую благочестивую любовь. Приклони ухо и обдумай слова, которые он говорит.

1. Cor. 2.

Esa. 64.

Roma. 8.

1. Ioā. 4[unclear].

Не видел того глаз, и не слышало того ухо, и не входило то никогда в сердце человеческое, что Бог уготовал любящим Его. И хотел ли он сказать что-либо еще? Воистину нет. Однако все, что он здесь говорит, служит лишь одной цели — побудить нас искренне любить. Он также желает, чтобы мы в этом уразумели, что он не может ни возвестить, ни назвать это, и так предать наши сердца терпению и надежде на то, чего еще никто не видел и не мог постичь, хотя многие ради любви к этому умерли. О, превосходный дар веры, от которого происходит так много блага, что он может побудить человека обладать тем, чего он не может постичь. Вера, соединенная с истиной, порождает надежду, посредством которой зарождается совершенная любовь. А любовь есть Бог, как ты знаешь. Если мы имеем любовь, то имеем вместе с ней и Бога.

Ioā. 1[unclear].

Roma. 12[unclear].

1. Timo. [unreadable].

Тогда Бог в нас, и мы в Нем. И все это приходит через благодеяние веры. Ибо Он пребывает во всех людях, имеющих истинную веру. Так имеем мы сокровище большее, чем можем рассказать или чем кто-либо может нам выразить. Теперь, в заключение. Поскольку столь великий Апостол, как святой Павел, не желает говорить более о Боге и Его неизреченной любви, следуя его праведному примеру и учению, я умолкну и буду безмолвствовать, следуя, однако, его наставлениям. И все же, хотя я признаю себя здесь лишь прахом и землей, я не могу не воздать благодарение моему вечно живому Богу за столь великие милости и благодеяния, которые Ему было угодно даровать мне. Тому вечному Царю небесному, бессмертному, невидимому, непостижимому, единому могучему и премудрому, да будет вся честь, хвала, слава, величие и любовь во веки веков. Аминь.

Тексты Священного Писания.

Сии четыре отрывка из Священного Писания добавила моя госпожа Елизавета в начало и конец своей книги, и потому я поместил их здесь в конце.

Еккл. 25.

Нет головы более злой, чем голова змея. И нет гнева выше гнева женщины.

Еккл. 25.

Но тот, кто обрел добродетельную жену, обрел доброе достояние. Она для него — помощь и опора, на которую он опирается.

Еккл. 25.

Лучше жить со львом и драконом, чем вести хозяйство со злой женой.

Еккл. 7.

Однако не отступай от благоразумной и доброй женщины, которая досталась тебе в удел в страхе Господнем, ибо дар ее честности выше золота.

Заключение.

Appetytes.

Synner.

The lorde.

Я уверен и твердо знаю (милостивый читатель), что не всем, кто прочтет эту благочестивую книгу, она придется по душе. Ибо среди читателей всегда разные вкусы, а в больших собраниях людей — различные и противоречивые суждения. Как говорится: сколько голов, столько умов. Ни изысканно раскрашенной речи, ни мудрости мира сего, ни религиозного лицемерия (которого многие ищут ради личной выгоды) здесь искать не следует. И причина тому такова: Тот, с Кем здесь ведется доверительная беседа, не требует никакой пытливости, но лишь простоты и истины. Он не отвергает ни одного грешника, но всегда готов выслушать его смиренный рассказ. Не скрывай себя от Меня (говорит Он), когда ты согрешил, но приди смело лицом к лицу и обсуди дело со Мной. Если грехи твои будут как багряные, Я сделаю их белее снега. И хотя деяния твои будут как пурпур, они станут белыми, как шерсть. Ис. 1. Ибо так же верно, как Я живу (говорит Он), не имею Я удовольствия в смерти грешника, но гораздо более желаю, чтобы он обратился и был спасен. Иез. 33.

Dauid.

S. Iohā.

Если смиренная речь здесь кого-то слишком оскорбляет, пусть сочтет ее трудом женщины, как она в самом начале его со всей кротостью просила. И притом не иной женщины, как той, что была исполнена величайшего благочестия. Взгляните на Давида в Псалтири, который был человеком мудрым и ученым, и вы найдете его манеру речи не совсем непохожей на эту. Вера (говорит святой Павел) стоит не в цветистом красноречии и не в человеческой политической мудрости, но в благодати и силе Божией. 1 Кор. 2. Если частое повторение одного и того же предложения вызывает у читателя утомительную скупость, пусть он внимательно прочтет святые труды святого Иоанна Евангелиста, и я не сомневаюсь, что он найдет там ту же манеру письма. И причина тому (как утверждают все главные писатели) — необходимость запечатления наставлений о спасении или о предметах, касающихся прежде всего спасения души. Ибо вещь, сказанная дважды или трижды, проникает в память гораздо глубже, чем та, что была произнесена лишь однажды.

Lady helisabeth.

Her first frute.

Lybrares.

А что касается той доли, которую имеет в этом моя госпожа Елизавета, благороднейшая сестра короля, а именно ее перевода, то она сделала его прежде всего для собственного упражнения во французском языке, помимо духовного упражнения своей внутренней души с Богом. Как прилежная и полезная пчела, собрала она с этого цветка сладость обоими путями, а из этой книги — утешение в духе. И, полагая, что другие могут сделать то же самое, с самым свободным христианским сердцем она делает его здесь общим для них, не будучи скупцом над сокровищем Божьим. Мф. 25. Это первый плод ее юных, нежных и невинных трудов. Ибо я думаю, что ей не было полных четырнадцати лет от роду по завершении его. Она не поступила здесь так, как делали религиозные и помазанные лицемеры в монастырях, обителях и колледжах, оберегая свои библиотеки от ученых людей и сохраняя сокровище, содержащееся в их книгах, для самой ничтожной пыли и червей. Но подобно тому, как Бог милостиво даровал это, так и она вновь самым свободным образом распределяет это.

The aged.

Youth.

Tuters.

Такие благородные начинания не следует считать ни детскими, ни младенческими, хотя она и была ребенком по годам, кто здесь их представил. Редко находим мы тех, кто на закате своих увядших лет приносит подобные плоды добродетели. Видим мы бесконечный рой старых выживших из ума сводней и скотов, которые с совестью, отягощенной грехом (как сообщает о них святой Павел), принимают всякую раскрашенную деревяшку и камень за своего Бога, не считая мелких хлебцев, на которые дули их похотливые капелланы. Не будут неразумны те, кто отметит здесь, какая польза или какая выгода могла бы возрасти для христианского общества, если бы молодежь так воспитывалась в добродетели и добрых науках. Если такие плоды появляются в детстве, что последует и явится, когда рассудительность и годы станут более зрелыми и преклонными? Самый явный признак благочестия — в друзьях, где юность так наставляется, и знак удивительно верного прилежания — в ученых учителях, наставниках и ежедневных наблюдателях.

Lerned.

Clauses added.

Благородство, которое она получила по крови в высшей степени, имея победоноснейшего короля своим отцом, а добродетельнейшего и ученого короля — своим братом, не осквернено в ранней весне распутным невежеством и не омрачено обычными пороками развратной молодежи, но в изобилии украшено всеми видами языков, наук и добродетелей, чтобы удерживать его на верном пути. Перевод этого труда был бы доказательством достаточно сильным, если бы у меня не было иного, что сказать по этому делу. Но заметьте еще одно, гораздо более действенное и ясное, чему удивлялись немало ученых людей в Германии. На четырех благородных языках — латинском, греческом, французском и итальянском — написала она мне следующие фразы. Которые я добавил к этой книге не только в похвалу ее ученой юности, но и как пример для подражания другим благородным мужам и женам в отношении их детей. Написанные фразы суть те, которые она написала сначала собственной рукой, гораздо изящнее, чем я мог бы представить их с помощью любого печатного шрифта.

Latyne.

Сказал безумный в сердце своем: «нет Бога». Они развратились и стали отвратительны в своем нечестии, нет никого, кто делал бы добро.

Frenche.

Безумный сказал в своем сердце: нет Бога. Они развратились и стали отвратительны в своем нечестии, нет никого, кто делал бы добро.

Italiane.

Безумный сказал в своем сердце: нет Бога. Развратились они и стали отвратительны в своем нечестии, нет ни одного доброго.

Greke.

Бога бойся, родителей почитай, друзей уважай.

Первая фраза на трех языках — латинском, французском и итальянском — содержит это единственное предложение, как я показал ранее в посвятительном послании.

Antichrist Hys clergy.

Безумный говорит в сердце своем: нет Бога. Они развратились и стали отвратительны в своем нечестии (или богохульствах против Бога), нет ни одного из них, кто делал бы добро.

Греческую фразу следует перевести на английский так.

Christiane.

Бойся Бога, почитай своих родителей и уважай своих друзей.

The pope.

Writers.

Women.

All sortes.

Так дала она нам совет, как уходить и приходить, что оставить и что взять. Уклоняться от зла и делать то, что есть добро. Пс. 36. Бежать от Антихриста и его великого тела греха или богохульного жестокого духовенства, и возвратиться к Богу через совершенный страх, почтение и любовь. Столь живые афоризмы, или краткие и меткие изречения, касающиеся христианства, редко исходили от женщин. Я искал у Плутарха, Боккаччо, Бергомаса, Текстора и Ландера из Болоньи, которые все писали о добродетелях и достойных деяниях женщин. Но среди них всех я не нашел советов, столь необходимых для общего блага нашего христианства. Я не отрицаю, что они высказывали превосходные вещи и удивительные суждения, касающиеся моральных добродетелей. Но эти в высшей степени касаются царства веры и управления душой, которые Иисус Христос, вечный Сын Божий, с небес Своим учением и смертью так усердно стремился прояснить. Многие важные суждения имели они относительно частных дел. Но эти универсальны для всех сортов людей — высоких, низких, здоровых, больных, богатых, бедных, ученых и неученых, — кто помышляет обрести свободу через смертные страдания Христа или быть избавленным от ада, греха, смерти и дьявола ценой Его драгоценной крови.

Guendolena.

Cordilla.

Cambra.

Lawes.

Ни одно королевство под небесами не имело более благородных женщин и с более превосходными дарованиями, чем это королевство Англия, как во времена бриттов, так и с тех пор, как английские саксы обрели его доблестным завоеванием. Гвендолена, жена Локрина, второго короля Британии, будучи незаконно разведена с ним ради удовольствия шлюхи, которую он долгое время содержал, испытала это с ним острием меча, одержала победу и правила после него как король в течение пятнадцати лет, пока ее сын Маддан не достиг законного возраста. Кордилла, дочь короля Лира, и младшая из всех своих сестер, когда ее отец был низложен и изгнан из своей земли, приняла, утешила и восстановила его в его княжеской чести и правила одна после его смерти в течение пяти лет. Камбра, дочь короля Белина и жена Антенора, тогдашнего короля Франции, превосходила не только красотой, но и мудростью. Настолько, что она первой наставила дворян, как строить города, замки и другие укрепления, простой народ — более пристойным манерам, а женщин — самому подобающему украшению их голов. Она создала их гражданские законы, которые по ее имени назывались Leges Sycambrorum. Она научила их сеять лен и коноплю, мочить, сушить, обрабатывать, прясть, ткать, белить и придавать им вид для всякого употребления для тела.

Martia.

Constantia.

Agasia.

Būdwyca.

Марция, жена короля Гителина, дама необычайно красивая, мудрая и сведущая во всех свободных науках, изобрела удивительные вещи благодаря высокому упражнению своего ума. После смерти своего мужа она правила семь лет как король, пока Сицилий, ее сын, не достиг совершеннолетия. Она исправила общественное благосостояние, реформировала грубые нравы народа и создала честнейшие законы, названные ее именем Leges Martiane. Французский король Никанор был настолько восхищен мудростью, ученостью и пристойными манерами своей жены Констанции, дочери короля Элиодора, что он не только помог ее брату Герунтию в морской битве против короля Оркадских островов, но и послал своего самого дорогого сына Приама в Британию, чтобы тот получил такое же воспитание. Шотландский король Финнан считал, что его княжеская честь наиболее славно возросла, когда он добился того, чтобы Агазия, дочь короля Блегабрида, была соединена браком с Дорстом, его сыном, из-за многообразных дарований, которые он созерцал в ней. Что толку, что упомянутый нечестивый Дорст впоследствии, вопреки бриттам, обращался с ней самым злым образом. Бундица, женщина как высокого роста, так и духа, а также самого благородного происхождения среди бриттов, видя опустошение, которое римляне ежедневно чинили в стране, с великой мощью достойных воинов вторглась в них, перебила их, перевешала их военачальников и преследовала остатки их до самых Альп в Италии. Где в конце концов из-за ежедневных трудов она заболела и так умерла, будучи самой славой женщин, говорит Понтик Вирунний.

Voada.

Voadicia.

Athildis.

Claudia Rufina.

Воада, первая жена короля Арвирага, женщина удивительной силы и сердца, сильно вооружила себя, своих двух дочерей и еще пять тысяч женщин британской крови в битве против яростных свирепых римлян, чтобы подавить их тиранию и отвратительную мерзость в насиловании девиц, жен и вдов. Но когда она увидела победу на их стороне, потому что не хотела попасть под их плен, она отравила себя и так умерла. Воадиция, ее младшая дочь, впоследствии избежав рук упомянутых римлян, с могучей силой бриттов вошла на остров Мэн и в ночной битве перебила их в удивительном числе, разрушая их крепости и твердыни. Несмотря на это, в конце концов будучи схваченной, она была обезглавлена, а ее старшая сестра была выдана замуж за короля Мария. Атильдис, дочь упомянутого короля Мария, была также благороднейшей женщиной, которую французский король Маркомер взял в жены только за природные дарования и науки, которыми она обладала сверх других женщин, и имел от нее семерых сыновей. Клавдия Руфина, благородная бриттка, остроумная и ученая как в греческом, так и в латинском языках, имея мужем некоего Авла Руфа, ученого рыцаря, поэта из Болоньи и философа стоического толка, весьма восхваляется поэтом Марциалом за эпиграммы и поэмы, которые она тогда сочинила на обоих этих языках.

Emerita.

Helena Flauia.

Cōstātia.

Vrsula.

Эмерита, сестра короля Луция, которого называют первым крещеным королем, дама благочестивейшая и верная, ибо постоянно утверждая истину Христа, претерпела самую тираническую смерть и была сожжена в огне. Елена Флавия, дочь короля Коэла и мать великого императора Константина, была женщиной несравненной красоты и учености. Никого нельзя было найти подобного ей в свободных искусствах, равно как и в искусном владении всеми инструментами музыки. Она превосходила всех других в различных языках народов, особенно в латинском, греческом и еврейском. Она написала книгу о провидении Божьем, другую — о бессмертии души, а также некоторые греческие поэмы, послания и различные другие трактаты. Констанция, ее дочь, была также женщиной самых превосходных дарований, если бы она в конце не склонилась к отвратительной секте ариан через некоторых лицемерных священников. Урсула Киносура, цветущая дочь Дионота, герцога Корнуолла, была так благородно воспитана во всех свободных дисциплинах, что Конан, король Малой Британии, пожелал ее в жены, и когда она отправилась туда с одиннадцатью тысячами других британских жен, из-за случайности погоды и насилия морских разбойников и она, и они погибли в пути.

Annae duae.

Morganis.

Hermelinda.

Hylda.

Tres filiae.

Alenora.

Анна, сестра Аврелия Амвросия, которая впоследствии была выдана замуж за Лото, короля пиктов, и Анна, сестра-близнец короля Артура, возвеличиваются писателями за их различные и превосходные дарования. Морганис, женщина несравненной любви к своим родителям, и наоборот, так тайно и мудро перевезла тело короля Артура, достойнейшего правителя бриттов, что английские саксы никогда не могли добраться до него, чтобы совершить над ним свое насилие. Гермелинда, происходящая из крови английских саксов, за свою превосходную красоту и благородное поведение стала женой Куниберта, короля Ломбардии. Хильда, благородная женщина, благочестивая, мудрая и ученая, не только спорила на открытом Синоде в Стренешальце в северной стране против прелатов относительно их новонайденного празднования Пасхи и их выстриженной короны, с другими церемониями, но также написала трактат против епископа Агильберта, француза, самого занятого среди них. Три дочери короля Альфреда — Эльфледа, Эльфрита и Этельгора — были удивительно искусны в свободных науках. Алиенора, жена короля Генриха II, была также ученой и написала различные послания папе Целестину III, а также королю Иоанну, своему младшему сыну.

Ioanna.

Margareta.

Elisabeth.

Names.

Иоанна, младшая дочь упомянутого короля Генриха, настолько наслаждалась добрыми науками, что прежде чем выйти замуж за короля Вильгельма Сицилийского, она заставила своего отца прислать двух ученых людей из Англии, Уолтера и Ричарда, с французским доктором по имени Петр Блуаский, чтобы наставить его в них, особенно в искусстве стихосложения. И по ее прибытии туда один из этих англичан был сделан архиепископом Палермо, а другой — епископом Сиракуз в воздаяние за их труды. Маргарита, благородная мать короля Генриха VII, так щедро помышляла о продвижении наук и развитии знаний, что построила в Кембридже для этой цели колледжи Христа и святого Иоанна Евангелиста и дала земли для их содержания, как королева Елизавета делала прежде для Королевского колледжа там. Долго было бы перечислять огромное число благородных женщин, которые в этой земле Британии или королевстве Англия превосходили в красоте, уме, мудрости, науке, языках, щедрости, политике, героической силе и других подобных достойных добродетелях и благодаря им совершали удивительные подвиги. Или же сортировать их имена и регистрировать их одну за другой, которые были выданы замуж из нее за императоров, королей, герцогов, графов, достойных военачальников, философов, врачей, астрономов, поэтов и других прославленных славой и письменами, только за их самые редкие дарования и дары.

Writers.

Alenora Cobham.

Double honoure.

Хотя никто в этой земле еще не сделал так, как сделали среди греков Плутарх, а среди латинян Боккаччо с другими авторами, названными выше, то есть не оставили после себя каталогов или перечней имен знаменитых и достопочтенных женщин, все же она никогда не была бесплодна на них. Нет, даже во времена самой папистской тьмы. Как видно по Алиеноре Кобэм, жене доброго герцога Хамфри Глостерского, брата короля Генриха V. Которую великие военачальники Антихриста, тогдашние епископы Англии, в ненависти к ее имени и вере обвинили в колдовских чарах и экспериментах некромантии против их святой рогатой блудной церкви. И в конце концов убили ее благородного мужа в ложном парламенте в Бери их собственным наемным палачом Поулом, ибо они никогда не бывают без таковых. Если они были достойны похвалы, которые имели эти вышеназванные добродетели по отдельности или только телесным образом, мы должны по справедливости признать их достойными двойной чести, которые имеют их в изобилии удвоенными. Как теперь, с тех пор как взошло Евангелие Христово, мы созерцали их и до сего дня видим их в лице многих благородных женщин, происходящих не от плоти и крови, как у других, но от того могучего живого духа Его, который победил смерть, ад и дьявола.

Anne Askewe.

Noble.

Women.

Prayer.

Подумайте еще, как сильно этот дух в Анне Эскью ни во что не ставил их всех со всей их артиллерией и служителями зла как на дыбе, так и в огне. Чья память ныне в благословении (как сообщает Иисус, сын Сирахов, о Моисее) и никогда не будет забыта праведниками. Она, как могучий член Христов, сильно попрала голову змея и ушла отсюда с благороднейшей победой над пагубным семенем того гадкого червя Рима, и врата ада не одолели ее. Что имеют другие благородные женщины, это ныне проявляется и будет впредь проявляться более широко через их благочестивое учение и дела веры. Отметьте эту настоящую книгу как одну из них, чей перевод был трудом той, которая была лишь ребенком во время его совершения. Отметьте также важные суждения, которые она дает миру, и восхвалите того живого Отца нашего Господа Иисуса Христа, Который так забрал Свою небесную мудрость у великих важных старцев, которые мудры лишь в собственных глазах, и дал ее так щедро детям. Мф. 11. Тот небесный Господь да дарует ей и другим благородным женщинам долгое продолжение в том же к Его высокому удовольствию. Чтобы, подобно тому как они стали славными для мира через изучение добрых наук, так могли они также явиться славными в Его очах через ежедневное упражнение в Его божественных Писаниях, чья природа — с течением времени разжигать их умы и воспламенять их сердца любовью к Христу, их вечному супругу, как требует эта настоящая книга. Да будет так.

Так заканчивается это благочестивое размышление христианской души о любви к Богу и Его Христу, уместно переведенное на английский язык достопочтенной леди Елизаветой, дочерью нашего покойного государя короля Генриха VIII.

Псалом 13 Давида, называемый Dixit insipiens, упомянутый ранее моей госпожой Елизаветой.

Fooles that true fayth, yet neuer hod,

Sayth in their hartes, there is no God.

Fylthy they are, in their practyse,

Of them not one, is godly wyse.

From heauen the lorde, on man ded loke,

The knowe what wayes, he vndertoke,

All they were vayne, and went a straye,

Not one he founde, in the ryght waye,

In harte and tunge, haue they deceyte,

Their lyppes throwe fourth, a poysened beyte.

Their myndes are mad, their mouthes are wode.

And swyft they be, in shedynge blode.

So blynde they are, no truth they knowe,

No feare of God, in them wyll growe.

How can that cruell sort be good?

Of Gods dere folcke, whych sucke the blood?

On hym ryghtly, shall they not call,

Dyspayre wyll so, their hartes appall.

At all tymes God, is with the iust,

Bycause they put, in hym their trust.

Who shall therfor, from Syon geue,

That helthe whych hāgeth, in our beleue.

Whan God shall take, frō hys the smart,

Than wyll Iacob, reioyce in hart.

Prayse to God.

Напечатано в год Господень 1548, в апреле.