«Философский словарь. Том 2»

Эти азиатские суеверия породили бичевания, которые мы переняли у евреев. Их приверженцы до сих пор бичуют себя и бичуют друг друга, как это делали жрецы Египта и Сирии в древности. Среди нас аббаты бичевали своих монахов, а духовники — своих кающихся обоих полов. Святой Августин писал трибуну Марцеллину, что «донатистов нужно пороть, как школьные учителя порют своих учеников».

Говорят, что только в X веке монахи и монахини начали бичевать себя в определенные дни года. Обычай бичевать грешников в качестве покаяния был настолько хорошо установлен, что духовник святого Людовика часто давал ему плеть. Генрих II был высечен монахами Кентербери (в 1207 году). Раймунд, граф Тулузский, с веревкой на шее, был высечен дьяконом у дверей церкви святого Эгидия, как было сказано ранее.

Капелланы Людовика VIII, короля Франции, были приговорены папским легатом приходить в четыре великих праздника к дверям собора в Париже и подносить розги каноникам, чтобы те могли высечь их в искупление преступления короля, их господина, который принял корону Англии, которую папа отнял у него в силу полноты своей власти. Действительно, папа проявил большое снисхождение, не приказав высечь самого короля, а ограничившись тем, что приказал ему под страхом проклятия выплатить апостольской камере сумму двухлетнего дохода.

От этого обычая происходит тот, который существует до сих пор, — вооружать всех великих пенитенциариев в соборе Святого Петра в Риме длинными жезлами вместо розог, которыми они слегка постукивают кающихся, лежащих во весь рост на полу. Таким образом Генрих IV Французский был высечен по ягодицам кардиналами Осса и Дюперроном. Так верно то, что мы едва ли еще вышли из варварства.

В начале XIII века в Перудже и Болонье образовались братства кающихся. Молодые люди, почти нагие, с розгой в одной руке и маленьким распятием в другой, бичевали себя на улицах; в то время как женщины подглядывали через жалюзи и бичевали себя в своих комнатах.

Эти флагелланты наводнили Европу; их до сих пор можно найти в Италии, Испании и даже во Франции, в Перпиньяне. В начале XVI века было очень распространено, чтобы духовники пороли ягодицы своих кающихся. История Нидерландов, составленная Метереном, рассказывает, что кордельер по имени Адриацем, великий проповедник в Брюгге, имел обыкновение пороть своих кающихся женщин совершенно нагими.

Иезуит Эдмунд Оже, духовник Генриха III, убедил этого несчастного принца встать во главе флагеллантов.

Бичевание ягодиц практикуется в различных монастырях монахов и монахинь; из этого обычая иногда проистекали странные непристойности, на которые мы должны набросить вуаль, чтобы пощадить стыд тех, кто носит священную вуаль и чей пол и профессия достойны нашего высочайшего уважения.

АВТОРЫ.

Автор — это родовой термин, который, как и названия всех других профессий, может означать автора хорошего или плохого; достойного или смешного; полезного или приятного; или, наконец, производителя отвратительного мусора.

Это имя также общее для разных вещей. Мы говорим одинаково об авторе природы и об авторе песен Пон-Нёф, или литературного века. Автор хорошего произведения должен остерегаться трех вещей — заглавия, посвящения и предисловия. Другие должны позаботиться о четвертой, которая заключается в том, чтобы вообще не писать.

Что касается заглавия, если автор имеет желание поставить на нем свое имя, что часто бывает очень опасно, оно должно быть по крайней мере в скромной форме; неприятно видеть благочестивый труд, полный уроков человечности, от сэра или милорда. Читатель, который всегда злобен и часто утомлен, обычно превращает в посмешище книгу, которая анонсируется с такой помпой. Автор «О подражании Иисусу Христу» не поставил на ней своего имени.

Но апостолы, скажете вы, ставили свои имена на своих трудах; это неправда, они были слишком скромны. Апостол Матфей никогда не называл свою книгу Евангелием от Матфея; это дань уважения, которая была отдана ему позже. Сам святой Лука, который собрал все, что слышал, и посвятил свою книгу Феофилу, не называл ее Евангелием от Луки. Только святой Иоанн упоминает себя в Апокалипсисе; и предполагается, что эта книга была написана Керинфом, который взял имя Иоанна, чтобы придать авторитет своему произведению.

Как бы то ни было в прошлые века, мне кажется очень смелым для авторов сейчас ставить имена и титулы во главе своих работ. Епископы никогда не преминут сделать это, и толстые кварто, которые они дают нам под названием мандатов, украшены гербами и знаками отличия их сана; слово, без сомнения, сказано о христианском смирении, но это слово часто сопровождается ужасными клеветами на тех, кто принадлежит к другому вероисповеданию или партии. Мы здесь, однако, говорим только о бедных светских авторах. Герцог де Ларошфуко не объявлял свои мысли как произведение «Monseigneur le duc de la Rochefoucauld, pair de France». Некоторые лица, которые делают только компиляции, в которых могут быть прекрасные вещи, сочтут неблагоразумным объявлять их как работу А.Б., профессора университета ——, доктора богословия, члена той или иной академии и так далее. Столько достоинств не делают книгу лучше. Все равно будет желание, чтобы она была короче, более философской, менее наполненной старыми историями. Что касается титулов и качества, никто о них не заботится.

Посвящения часто являются лишь подношениями от заинтересованной низости к пренебрежительному тщеславию. Кто бы поверил, что Роо, так называемый врач, в своем посвящении герцогу Гизу сказал ему, что его предки защищали ценой своей крови политическую истину, фундаментальные законы государства и права государей? Ле Балафре и герцог Майеннский были бы немного удивлены, если бы это послание прочитали им на том свете. И что сказал бы Генрих IV? Большинство посвящений в Англии делаются за деньги, точно так же, как капуцины предлагают нам салат при условии, что мы дадим им выпить.

Литераторы во Франции не знают этого постыдного унижения и никогда не проявляли такой низости, за исключением некоторых несчастных, которые называют себя литераторами в том же смысле, в каком маляры вывесок хвастаются тем, что принадлежат к профессии Рафаэля, и что кучер Вертамона был поэтом.

Предисловия — еще один камень преткновения. «Я ненавистно», — говорит Паскаль. Говорите о себе как можно меньше, ибо вы должны осознавать, что самолюбие читателя так же велико, как ваше собственное. Он никогда не простит вам желания заставить его уважать вас. Ваша книга должна говорить с ним, если случится так, что ее прочтут в толпе.

«Знаменитые отзывы, которыми была удостоена моя пьеса, заставят меня отказаться от ответа моим противникам — аплодисменты публики». Вычеркните все это, сэр; поверьте мне, у вас не было никаких знаменитых отзывов; ваша пьеса вечно забыта.

«Некоторые цензоры притворились, что в третьем акте слишком много событий; и что в четвертом принцесса слишком поздно обнаруживает нежные чувства своего сердца к своему возлюбленному. На это я отвечаю...» Не отвечайте ничего, мой друг, ибо никто не говорил и не будет говорить о твоей принцессе. Твоя пьеса провалилась, потому что она утомительна и написана плоскими и варварскими стихами; твое предисловие — это молитва за упокой, но она не оживит их.

Другие свидетельствуют, что вся Европа не поняла их трактатов о совместимости — о супралапсариях — о разнице, которую следует делать между македонской и валентинианской ересями и т. д. Поистине, я верю, что никто их не понимает, поскольку никто их не читает.

Мы наводнены этим мусором и постоянными повторениями; безвкусными романами, которые копируют своих предшественников; новыми системами, основанными на древних грезах; и маленькими историями, взятыми из больших.

Вы хотите быть автором? Вы хотите сделать книгу? Вспомните, что она должна быть новой и полезной, или по крайней мере приятной. Зачем из своего провинциального уединения вы хотите убить меня еще одним кварто, чтобы научить меня, что король должен быть справедливым и что Траян был добродетельнее Калигулы? Вы настаиваете на печатании проповедей, которые убаюкали ваш маленький безвестный город, и будете облагать данью все наши истории, чтобы извлечь из них жизнь принца, о котором вы не можете сказать ничего нового.

Если вы написали историю своего времени, не сомневайтесь, что вы найдете какого-нибудь ученого хронолога или газетного комментатора, который поправит вас относительно даты, христианского имени или эскадрона, который вы ошибочно поместили на расстоянии трехсот шагов от места, где он действительно стоял. Будьте благодарны и немедленно исправьте эти важные ошибки.

Если невежда или пустой дурак претендует на то, чтобы критиковать то или это, вы можете должным образом опровергнуть его, но называйте его редко, из страха испачкать свои сочинения. Если вас атакуют за ваш стиль, никогда не отвечайте; ваша работа сама должна отвечать.

Если говорят, что вы больны, довольствуйтесь тем, что вы здоровы, не желая доказывать людям, что вы в полном здравии; и, прежде всего, помните, что миру очень мало дела до того, здоровы вы или больны.

Сотня авторов компилируют, чтобы получить свой хлеб, и двадцать дураков извлекают, критикуют, оправдывают и высмеивают эти компиляции, чтобы получить хлеб тоже, потому что у них нет профессии. Все эти люди по пятницам отправляются к лейтенанту полиции в Париже, чтобы потребовать разрешения продавать свои снадобья. У них аудиенция сразу после куртизанок, которые не обращают на них внимания, потому что знают, что они бедные клиенты.

Они возвращаются с молчаливым разрешением продавать и распространять по всему королевству свои истории; свои сборники острот; жизнь несчастного Режи; перевод немецкого стихотворения; новые открытия об угрях; новый сборник стихов; трактат о происхождении колоколов или о любви жаб. Книготорговец покупает их произведения за десять крон; они отдают пять из них журналисту при условии, что он будет хорошо отзываться о них в своей газете. Критик берет их деньги и говорит все плохое, что может, об их книгах. Обиженные стороны идут жаловаться еврею, который защищает жену журналиста, и сцена заканчивается тем, что критика увозят в Фор-л'Эвек; и это те, кто называют себя авторами!

Эти бедные люди разделены на две или три банды и ходят просить милостыню, как нищенствующие монахи; но, не дав обетов, их общество длится всего несколько дней, ибо они предают друг друга, как священники, которые бегают за одним и тем же бенефицием, хотя у них нет бенефиция, на который можно надеяться. Но они все еще называют себя авторами!

Несчастье этих людей в том, что их отцы не заставили их выучить ремесло, что является большим недостатком в современной политике. Каждый человек из народа, который может воспитать своего сына в полезном искусстве и не делает этого, заслуживает наказания. Сын каменщика становится иезуитом в семнадцать лет; его изгоняют из общества в двадцать четыре года, потому что легкомыслие его манер слишком бросается в глаза. Вот он без хлеба! Он становится журналистом, он культивирует низший вид литературы и становится предметом презрения и ужаса даже для черни. И такие, как эти, опять же, называют себя авторами!

Единственные авторы — это те, кто преуспел в подлинном искусстве, будь то эпическая поэзия, трагедия, комедия, история или философия, и кто учит или радует человечество. Другие, о которых мы говорили, среди литераторов — как летучие мыши среди птиц. Мы цитируем, комментируем, критикуем, пренебрегаем, забываем и, прежде всего, презираем автора, который является автором только.

Кстати о цитировании автора, я должен развлечь себя рассказом о курьезной ошибке преподобного отца Вире, кордельера и профессора богословия. Он прочитал в «Философии истории» доброго аббата Базена, что ни один автор никогда не цитировал отрывок из Моисея до Лонгина, который жил и умер во времена императора Аврелиана. Тотчас же рвение святого Франциска вспыхнуло в нем. Вире кричит, что это неправда; что несколько писателей говорили, что был такой Моисей, что даже Иосиф Флавий подробно говорил о нем и что аббат Базен — негодяй, который хочет уничтожить семь таинств. Но, дорогой отец Вире, вы должны осведомиться о значении слова «цитировать». Есть большая разница между упоминанием автора и цитированием его. Говорить, упоминать автора — значит сказать, что он жил, что он писал в такое-то время; цитировать — значит привести один из его отрывков — как говорит Моисей в своем Исходе — как писал Моисей в своем Бытии. Теперь аббат Базен утверждает, что ни один иностранный писатель — что даже никто из еврейских пророков никогда не цитировал ни одного отрывка из Моисея, хотя он был божественным автором. Поистине, отец Вире, вы очень злобны, но мы узнаем по крайней мере из этого маленького параграфа, что вы были автором.

Самые многословные авторы, которые у нас были во Франции, — это генеральные контролеры финансов. Десять больших томов можно было бы составить из их деклараций со времен правления Людовика XIV. Парламенты иногда были критиками этих работ и находили в них ошибочные положения и противоречия. Но где те хорошие авторы, которые не подвергались цензуре?

АВТОРИТЕТ.

Жалкие человеческие существа, будь то в зеленых мантиях или в тюрбанах, будь то в черных сутанах или в стихарях, или в мантиях и с лентами, никогда не пытайтесь использовать авторитет там, где речь идет только о разуме, иначе согласитесь быть поносимыми во все века как самые дерзкие из людей, а также терпеть общественную ненависть как самые несправедливые.

Вам сто раз говорили о наглой нелепости, с которой вы осудили Галилея, и я говорю вам об этом в сто первый раз. Я хотел бы, чтобы это было начертано над дверью вашего святого офиса.

Семь кардиналов, при содействии некоторых миноритов, бросили в тюрьму мастера мышления в Италии в возрасте семидесяти лет; и заставили его жить на хлебе и воде, потому что он учил человечество тому, чего они не знали.

Приняв декрет в пользу категорий Аристотеля, вышеупомянутая хунта ученым и справедливым образом приговорила к наказанию на галерах всякого, кто осмелился бы быть иного мнения, чем Стагирит, чьи книги были сожжены двумя соборами.

Далее, Факультет, который обладал очень малыми способностями, издал декрет против врожденных идей, а впоследствии другой — за них, без того чтобы упомянутый Факультет был информирован, кроме как своими беделями, о том, что такое идея.

В соседних школах начались судебные процессы против кровообращения. Был издан процесс против инокуляции, и стороны были вызваны повестками.

Двадцать один том мыслей в фолио был конфискован, в которых злонамеренно и ложно говорилось, что треугольники всегда имеют три угла; что отец старше своего сына; что Рея Сильвия потеряла свою девственность до родов; и что мука отличается от дубовых листьев.

В другом году был решен следующий вопрос: «Utrum chimæra bombinans in vacuo possit comedere secundas intentiones?» и решен утвердительно. Эти судьи, конечно, считали себя намного выше Архимеда, Евклида, Цицерона или Плиния и соответственно расхаживали по университетам.

ОСЬ.

Как же так вышло, что земная ось не перпендикулярна экватору? Почему она приподнята к северу и наклонена к южному полюсу в положении, которое не кажется естественным и представляется следствием какого-то нарушения или результатом периода, охватывающего огромное число лет?

Правда ли, что эклиптика непрерывно и незаметно наклоняется к экватору и что угол, образуемый этими двумя линиями, немного уменьшился за две тысячи лет?

Правда ли, что эклиптика прежде была перпендикулярна экватору, что об этом говорили египтяне и что об этом поведал Геродот? Это движение эклиптики составило бы период примерно в два миллиона лет. Нас это не поражает, ибо земная ось совершает незаметное движение примерно за двадцать шесть тысяч лет, что вызывает предварение равноденствий. Природе столь же легко произвести вращение за двадцать тысяч лет, как и за двести шестьдесят веков.

Нас вводят в заблуждение, когда говорят, будто у египтян, согласно Геродоту, существовало предание, что эклиптика некогда была перпендикулярна экватору. Предание, о котором говорит Геродот, не имеет никакого отношения к совпадению линий равноденствия и эклиптики; это совсем другое дело.

Мнимые ученые Египта утверждали, что солнце за одиннадцать тысяч лет дважды заходило на востоке и дважды восходило на западе. Когда экватор и эклиптика совпадали и когда дни повсюду были равны ночам, солнце от этого не меняло своего захода и восхода, но земля вращалась вокруг своей оси с запада на восток, как и ныне. Эта идея заставить солнце заходить на востоке — химера, достойная лишь умов египетских жрецов, и она показывает глубокое невежество этих фокусников, пользовавшихся столь большой репутацией. Эту сказку следует поставить в один ряд с рассказами о сатирах, которые пели и танцевали в свите Осириса; с маленькими мальчиками, которых не кормили, пока они не пробегут восемь лье, чтобы научить их завоевывать мир; с двумя детьми, которые кричали «бек», прося хлеба, и тем самым обнаружили, что фригийский язык был первоначальным; с царем Псамметихом, который отдал свою дочь вору, ловко укравшему его деньги, и т. д.

Древняя история, древняя астрономия, древняя физика, древняя медицина (вплоть до Гиппократа), древняя география, древняя метафизика — все это не что иное, как древние нелепости, которые должны заставить нас осознать счастье рождения в более поздние времена.

В двух страницах французской «Энциклопедии», касающихся физики, несомненно, больше истины, чем во всей Александрийской библиотеке, утрата которой вызывает столь большие сожаления.

ВАВИЛОН.

РАЗДЕЛ I. Вавилон у восточных народов означает «Бог-Отец», «сила Божья», «врата Божьи», в зависимости от того, как произносится это слово. По-видимому, Вавилон был городом Божьим, священным городом. Каждая столица государства была городом Божьим, священным городом. Греки называли их все Иерополисами, и таких городов было более тридцати. Таким образом, Вавилонская башня означает башню Бога-Отца.

Иосиф Флавий справедливо говорит, что Вавилон означает «смешение»; Кальме вместе с другими утверждает, что «Билба» на халдейском означает «смешанный», но все восточные народы придерживались противоположного мнения. Слово «смешение» было бы странной этимологией для столицы огромной империи. Мне очень нравится мнение Рабле, который утверждает, что Париж прежде назывался Лютецией из-за белых ножек дам.

Как бы то ни было, комментаторы изводили себя, пытаясь узнать, какой высоты люди воздвигли эту знаменитую Вавилонскую башню. Св. Иероним дает ей двадцать тысяч футов. Древняя еврейская книга под названием «Якуль» дает ей восемьдесят одну тысячу. Поль Люка видел ее остатки, и это прекрасно — быть таким зорким, как Поль Люка, но эти размеры — не единственные трудности, которые занимали ученых.

Люди хотели знать, как дети Ноя, разделив между собой острова народов и обосновавшись в различных землях, каждый со своим особым языком, семьями и народами, все оказались на равнине Сеннаар, чтобы построить там башню, говоря: «Сделаем себе имя, прежде чем рассеемся по лицу всей земли».

Книга Бытия повествует о государствах, которые основали сыновья Ноя. Она рассказывает, как народы Европы, Африки и Азии пришли в Сеннаар, говоря на одном языке и преследуя одну и ту же цель.

Вульгата относит Потоп к 1656 году от сотворения мира, а строительство Вавилонской башни — к 1771 году, то есть через сто пятнадцать лет после гибели человечества и еще при жизни Ноя.

Значит, люди должны были размножаться с поразительной быстротой; все искусства возродились за очень короткое время. Когда мы размышляем о великом множестве ремесел, которые должны были быть задействованы для возведения столь высокой башни, мы поражаемся столь грандиозному труду.

Патриарх Авраам родился, согласно Библии, примерно через четыреста лет после потопа, и мы уже видим череду могущественных царей в Египте и Азии. Бошар и другие мудрецы приятно наполнили свои огромные книги финикийскими и халдейскими словами и системами, которых они не понимают. Они ученым образом приняли Фракию за Каппадокию, Грецию за Крит, а остров Кипр за Тир; они резвятся в океане невежества, у которого нет ни дна, ни берега. Им было бы короче признать, что Бог спустя несколько веков дал нам священные книги, чтобы сделать нас лучшими людьми, а не для того, чтобы сделать из нас географов, хронологов или этимологов.

Вавилон — это Вавилон. Он был основан, согласно персидским историкам, принцем по имени Тамурат. Единственные сведения, которые у нас есть о его древностях, состоят из астрономических наблюдений за тысяча девятьсот три года, отправленных Каллисфеном по приказу Александра своему наставнику Аристотелю. К этой достоверности добавляется крайняя вероятность того, что народ, который вел ряд небесных наблюдений в течение почти двух тысяч лет, собрался и сформировал значительную державу за несколько веков до первого из этих наблюдений.

Жаль, что ни один из расчетов древних светских авторов не совпадает с нашими священными, и что ни одно из имен правителей, царствовавших после различных эпох, приписываемых Потопу, не было известно ни египтянам, ни сирийцам, ни вавилонянам, ни грекам.

Не менее жаль, что на земле у светских авторов не осталось ни одного следа знаменитой Вавилонской башни; ничего из этой истории о смешении языков не найдено ни в одной книге. Это памятное приключение было столь же неизвестно всей вселенной, как имена Ноя, Мафусаила, Каина, Адама и Евы.

Эта трудность дразнит наше любопытство. Геродот, который так много путешествовал, не упоминает ни Ноя, ни Сима, ни Рагава, ни Салу, ни Нимрода. Имя Нимрода неизвестно всей светской древности; лишь немногие арабы и некоторые современные персы упоминали Нимрода, фальсифицируя книги евреев.

Ничего не остается, чтобы провести нас через эти древние руины, неизвестные всем народам вселенной в течение стольких веков, кроме веры в Библию, и, к счастью, это непогрешимый путеводитель.

Геродот, который смешал много басен с некоторыми истинами, утверждает, что в его время, которое было временем величайшего могущества персидских владык Вавилона, все женщины огромного города были обязаны раз в жизни отправиться в храм Милитты, богини, которую считали тождественной Афродите, или Венере, чтобы предаться там чужестранцам, и что закон предписывал им получать деньги в качестве священной дани, которая передавалась жречеству богини.

Но даже эта арабская сказка более вероятна, чем та, которую тот же автор рассказывает о Кире, разделившем Инд на триста шестьдесят каналов, которые все впадали в Каспийское море! Что мы сказали бы о Мезере, если бы он рассказал нам, что Карл Великий разделил Рейн на триста шестьдесят каналов, которые впадали в Средиземное море, и что все дамы его двора были обязаны раз в жизни явиться в церковь Св. Женевьевы, чтобы предаться всем желающим за деньги?

Следует заметить, что такая басня еще более абсурдна применительно к эпохе Ксеркса, в которую жил Геродот, чем была бы применительно к эпохе Карла Великого. Восточные народы были в тысячу раз ревнивее франков и галлов. Жены всех великих вельмож тщательно охранялись евнухами. Этот обычай существовал с незапамятных времен. Видно даже по еврейской истории, что когда этот маленький народ пожелал, подобно другим, иметь царя, Самуил, чтобы отговорить их от этого и сохранить свою власть, сказал, «что царь будет тиранить их и что он будет брать десятую часть их виноградников и зерна, чтобы отдавать своим евнухам». Цари исполнили это предсказание, ибо в Первой книге Царств написано, что у царя Ахава были евнухи, а во Второй — что они были также у Иорама, Ииуя, Иоакима и Седекии.

Об евнухах фараона говорится гораздо раньше в Книге Бытия, и сказано, что Потифар, которому был продан Иосиф, был одним из евнухов царя. Ясно, следовательно, что в Вавилоне было великое множество евнухов для охраны женщин. Значит, не было для них обязанностью предаваться первому встречному, и Вавилон, город Божий, не был огромным борделем, как пытались представить.

Эти сказки Геродота, как и все прочие в том же духе, ныне столь осуждаемы всеми здравомыслящими людьми — разум достиг столь большого прогресса, что даже старухи и дети больше не верят в такие нелепости: «Нет старухи, которая бы верила, и дети не верят, если еще не омыты медью».

В наши дни есть только один человек, который, не разделяя духа эпохи, в которую живет, оправдал бы басню Геродота. Позор кажется ему очень простым делом. Он хотел бы доказать, что вавилонские принцессы предавались из благочестия первым встречным, потому что в священных писаниях сказано, что аммонитяне проводили своих детей через огонь, представляя их Молоху. Но какое отношение имеет этот обычай некоторых варварских орд — это суеверие проводить своих детей через пламя или даже сжигать их на кострах в честь не знаю кого — Молоха; эти ирокезские ужасы мелкого, позорного народца к проституции, столь невероятной в народе, известном как самый ревнивый и благопристойный на Востоке? Было бы то, что происходит у ирокезов, у нас доказательством обычаев дворов Франции и Испании?

Он также приводит в качестве дальнейшего доказательства праздник Луперкалий у римлян, во время которого, по его словам, молодые люди знатного происхождения и почтенные магистраты бегали нагишом по городу с бичами в руках, которыми они ударяли беременных знатных женщин, беззастенчиво представлявшихся им в надежде тем самым получить благополучные роды.

Теперь, во-первых, не сказано, что эти знатные римляне бегали совершенно нагишом; напротив, Плутарх прямо отмечает в своих замечаниях об этом обычае, что они были прикрыты от пояса вниз.

Во-вторых, кажется, по тому, как выражается этот защитник позорных обычаев, что римские дамы раздевались донага, чтобы получить эти удары бичом, что абсолютно ложно.

В-третьих, праздник Луперкалий не имеет никакого отношения к мнимому закону Вавилона, который предписывает женам и дочерям царя, сатрапов и магов продаваться и предаваться чужестранцам из чистого благочестия.

Когда автор, не зная ни человеческого разума, ни нравов народов, имеет несчастье быть вынужденным компилировать из отрывков старых авторов, которые почти все противоречат друг другу, он должен излагать свои мнения со скромностью и уметь сомневаться, и стряхивать пыль коллегии. Прежде всего, он никогда не должен выражаться с возмутительной дерзостью.

Геродот, или Ктесий, или Диодор Сицилийский рассказывают факт: вы прочитали его по-гречески, следовательно, этот факт истинен. Этот способ рассуждения, который не является способом Евклида, довольно удивителен в наше время; но не все умы будут просвещены с одинаковой легкостью; и всегда больше людей, которые компилируют, чем людей, которые мыслят.

Мы ничего не скажем здесь о смешении языков, которое произошло во время строительства Вавилонской башни. Это чудо, описанное в Священном Писании. Мы не объясняем и даже не исследуем никакие чудеса, и поскольку авторы этого великого труда, «Энциклопедии», верили в них, мы также верим в них с живой и искренней верой.

Мы просто утвердим, что падение Римской империи породило больше путаницы и большее число новых языков, чем падение Вавилонской башни. От правления Августа до времен Аттил, Хлодвигов и Гондиберов, в течение шести веков, «земля была одного языка» — «известная земля была одного языка». Говорили на одной и той же латыни и у Евфрата, и у Атласских гор. Законы, управлявшие сотней народов, были написаны на латыни, а греческий служил для развлечения, тогда как варварский жаргон каждой провинции был только для черни. Судились на латыни одновременно в трибуналах Африки и Рима. Житель Корнуолла, отправляясь в Малую Азию, был уверен, что его везде поймут на его пути. По крайней мере, одним благом, достигнутым алчностью римлян, было то, что люди находили себя столь же понятыми на Дунае, как и на Гвадалквивире. В настоящее время бергамаску, который путешествует в маленькие швейцарские кантоны, от которых его отделяет лишь гора, так же нужен переводчик, как если бы он был в Китае. Это одно из величайших бедствий современной жизни.

РАЗДЕЛ II. Тщеславие всегда воздвигало величественные памятники. Именно из тщеславия люди построили высокую Вавилонскую башню. «Пойдем и воздвигнем башню, вершина которой коснется небес, и сделаем наше имя знаменитым, прежде чем рассеемся по лицу земли». Предприятие было предпринято во времена патриарха по имени Фалек, который считал доброго человека Ноя своим пятым предком. Будет видно, что архитектура и все искусства, которые ее сопровождают, достигли большого прогресса за пять поколений. Св. Иероним, тот самый, который видел фавнов и сатиров, не видел Вавилонской башни, как и я, но он уверяет нас, что она была двадцать тысяч футов высотой. Это пустяк. Древняя книга «Якуль», написанная одним из самых ученых евреев, доказывает, что высота составляет восемьдесят одну тысячу еврейских футов, и всем известно, что еврейский фут был почти такой же длины, как греческий. Эти размеры еще более вероятны, чем размеры Иеронима. Эта башня остается, но она уже не такая высокая; несколько вполне правдивых путешественников видели ее. Я же, который ее не видел, буду говорить о ней так же мало, как о моем прадеде Адаме, с которым я никогда не имел чести беседовать. Но проконсультируйтесь с преподобным отцом Кальме; он человек острого ума и глубокий философ и объяснит вам все. Я не знаю, почему сказано в Книге Бытия, что Вавилон означает смешение, ибо, как я уже заметил, «ба» отвечает «отцу» в восточных языках, а «бел» означает «Бог». Вавилон означает город Божий, священный город. Но неоспоримо, что Вавилон означает смешение, возможно, потому, что архитекторы были смущены после того, как возвели свою работу на восемьдесят одну тысячу футов, возможно, потому, что языки были тогда смешаны, так как с того времени немцы больше не понимали китайцев, хотя, согласно ученому Бошару, ясно, что китайский язык изначально является тем же языком, что и верхненемецкий.

ВАКХ.

Из всех истинных или баснословных персонажей светской древности Вакх для нас наиболее важен. Я имею в виду не прекрасное изобретение, которое приписывается ему всем миром, кроме евреев, а поразительное сходство его баснословной истории с истинными приключениями Моисея.

Древние поэты поместили рождение Вакха в Египет; он оставлен на Ниле, и именно от этого события он назван Мисесом первым Орфеем, что на египетском означает «спасенный из вод», согласно тем, кто претендует на понимание древнеегипетского языка, который больше не известен. Он воспитан близ горы в Аравии под названием Ниса, которую считают горой Синай. Утверждают, что богиня приказала ему пойти и уничтожить варварский народ и что он прошел через Красное море пешком с множеством мужчин, женщин и детей. В другой раз река Оронт приостановила свои воды справа и слева, чтобы дать ему пройти, и Гидасп сделал то же самое. Он приказал солнцу остановиться; два светящихся луча исходили из его головы. Он заставил фонтан вина забить ключом, ударив по земле своим тирсом, и выгравировал свои законы на двух мраморных скрижалях. Ему не хватало только поразить Египет десятью казнями, чтобы быть совершенной копией Моисея.

Фоссий, я думаю, первый, кто расширил эту параллель. Епископ Авранша, Юэ, довел ее до конца, но он добавляет в своих «Евангельских доказательствах», что Моисей — это не только Вакх, но что он также Осирис и Тифон. Он не останавливается на этом прекрасном пути. Моисей, согласно ему, — это Эскулап, Амфион, Аполлон, Адонис и даже Приап. Довольно забавно, что Юэ основывает свое доказательство того, что Моисей — это Адонис, на том, что они оба пасли овец: «И прекрасный Адонис пас овец у рек».

Он утверждает, что он Приап, потому что Приап иногда изображается с ослом, а евреи, как полагали среди язычников, поклонялись ослу. Он дает другое доказательство, не очень каноническое, которое состоит в том, что жезл Моисея можно сравнить со скипетром Приапа. «Скипетр приписывается Приапу, жезл Моисея». Это доказательство также не в манере Евклида.

Мы не будем здесь говорить о более современных Вакхах, таких как тот, кто жил за двести лет до Троянской войны и которого греки прославляли как сына Юпитера, запертого в его бедре. Мы остановимся на том, кто считался рожденным на границах Египта и совершившим столько чудес. Наше уважение к священным еврейским книгам не позволит нам сомневаться в том, что египтяне, арабы и даже греки подражали истории Моисея. Трудность состоит исключительно в том, чтобы не знать, как они могли быть просвещены в этой неоспоримой истории. Что касается египтян, то очень вероятно, что они никогда не записывали эти чудеса Моисея, которые покрыли бы их позором. Если бы они сказали об этом хоть слово, историки Иосиф Флавий и Филон не преминули бы воспользоваться этим. Иосиф Флавий в своем ответе Апиону счел делом чести процитировать всех египетских авторов, которые упоминали Моисея, и он не находит ни одного, кто рассказал бы хоть об одном из этих чудес. Ни один еврей никогда не цитировал ни одного египетского автора, который сказал бы хоть слово о десяти казнях египетских, о чудесном переходе через Красное море и т. д. Следовательно, это не могло быть среди египтян, что эта скандальная параллель была сформирована между божественным Моисеем и светским Вакхом.

Очень ясно, что если бы хоть один египетский автор сказал слово о великих чудесах Моисея, вся синагога Александрии, вся спорная церковь этого знаменитого города процитировали бы такое слово и торжествовали бы по этому поводу, каждый на свой манер. Афинагор, Климент, Ориген, которые сказали столько бесполезных вещей, процитировали бы этот важный отрывок тысячу раз, и это был бы самый сильный аргумент всех отцов. Все хранили глубокое молчание; следовательно, им нечего было сказать. Но как мог какой-либо египтянин говорить о подвигах человека, который заставил убить всех первенцев семей Египта; который превратил Нил в кровь и который утопил в Красном море их царя и все его войско?

Все наши историки согласны, что некий Хлодвиг, сикамбр, покорил Галлию с горсткой варваров. Англичане первыми говорят, что саксы, даны и норманны приходили по очереди истреблять часть их народа. Если бы они не признали эту истину, вся Европа воскликнула бы против ее сокрытия. Вселенная должна была бы воскликнуть таким же образом о поразительных чудесах Моисея, Иисуса Навина, Гедеона, Самсона и столь многих вождей и пророков. Вселенная, тем не менее, молчит. Поразительная тайна! С одной стороны, очевидно, что все это правда, поскольку это содержится в священных писаниях, одобренных Церковью; с другой — очевидно, что ни один народ никогда не упоминал об этом. Будем поклоняться Провидению и покоримся во всем.

Арабы, которые всегда любили чудесное, были, вероятно, первыми авторами басен, придуманных о Вакхе, впоследствии принятых и приукрашенных греками. Но как истории арабов и греков оказались в таком согласии с историями евреев? Известно, что евреи никогда не сообщали свои книги никому до времен Птолемеев; они рассматривали такое сообщение как святотатство, и Иосиф Флавий, чтобы оправдать их упорство в сокрытии Пятикнижия от остального мира, говорит, что Бог наказывал всех иностранцев, которые осмеливались говорить о еврейских историях. Если верить ему, историк Феопомп, только за то, что задумал упомянуть их в своем труде, лишился рассудка на тридцать дней, а поэт-трагик Теодект ослеп за то, что ввел имя евреев в одну из своих трагедий. Таковы оправдания, которые Флавий Иосиф дает в своем ответе Апиону за то, что история евреев была так долго неизвестна.

Эти книги были такой поразительной редкостью, что мы слышим только об одном экземпляре при царе Иосии, и этот экземпляр был давно потерян и найден на дне сундука по докладу Шафана, писца первосвященника Хелкии, который принес его царю.

Это обстоятельство произошло, согласно Второй книге Царств, за шестьсот двадцать четыре года до нашей вульгарной эры, через четыреста лет после Гомера и в самые процветающие времена Греции. Греки тогда едва знали, что в мире существуют евреи. Плен евреев в Вавилоне еще больше увеличил их невежество относительно своих собственных книг. Ездра должен был восстановить их в конце семидесяти лет, и уже более пятисот лет басня о Вакхе была в ходу среди греков.

Если бы греки основывали свои басни на еврейской истории, они выбрали бы факты, более интересные для человечества, такие как приключения Авраама, приключения Ноя, Мафусаила, Сифа, Еноха, Каина и Евы; рокового змея и древа познания, все имена которых были им всегда неизвестны. Было лишь слабое знание о еврейском народе до тех пор, пока долгое время спустя после революции, которую Александр произвел в Азии и Европе; историк Иосиф Флавий признает это в формальных выражениях. Вот каким образом он выражается в начале своего ответа Апиону, который (в скобках) был мертв, когда он отвечал ему, ибо Апион умер при императоре Клавдии, а Иосиф писал при Веспасиане.

«Поскольку страна, которую мы населяем, удалена от моря, мы не занимаемся торговлей и не имеем общения с другими народами. Мы довольствуемся возделыванием наших земель, которые очень плодородны, и трудимся главным образом над тем, чтобы правильно воспитывать наших детей, потому что ничто не кажется нам столь необходимым, как наставлять их в знании наших святых законов и в истинном благочестии, которое внушает им желание соблюдать их. Вышеуказанные причины, добавленные к другим уже упомянутым, и этот образ жизни, который свойственен нам, показывают, почему мы не имели общения с греками, подобно египтянам и финикийцам. Удивительно ли, что наш народ, столь удаленный от моря, не стремящийся ничего писать и живущий так, как я рассказал, был мало известен?»

После такого подлинного признания от еврея, самого упорного в защите чести своего народа из всех, кто когда-либо писал, будет видно, что древние греки не могли взять басню о Вакхе из священных книг евреев, так же как жертвоприношение Ифигении, сына Идоменея, подвиги Геракла, приключение Эвридики и другие. Количество древних сказок, которые похожи друг на друга, поразительно. Как же так, что греки вложили в басни то, что евреи вложили в истории? Было ли это даром изобретения; было ли это легкостью подражания или следствием согласия прекрасных умов? В заключение: Бог допустил это — истина, которой должно быть достаточно.

Какое значение имеет то, что арабы и греки сказали те же вещи, что и евреи? Мы читаем Ветхий Завет только для того, чтобы подготовить себя к Новому, и ни в том, ни в другом мы не ищем ничего, кроме уроков благожелательности, умеренности, кротости и истинного милосердия.

БЭКОН (РОДЖЕР).

Обычно думают, что Роджер Бэкон, знаменитый монах тринадцатого века, был очень великим человеком и что он обладал истинным знанием, потому что его преследовала и приговорила к тюрьме кучка невежд. Это большой предрассудок в его пользу, признаю. Но разве не случается каждый день, что шарлатаны серьезно осуждают других шарлатанов и что глупцы заставляют других глупцов платить за глупость? Этот наш мир долгое время напоминал компактные здания, в которых тот, кто верит в вечного Отца, анафематствует того, кто верит в Святого Духа; обстоятельства, которые не очень редки даже в наши дни. Среди вещей, которые делают монаха Бэкона достойным похвалы, мы должны прежде всего считать его заключение, а затем благородную смелость, с которой он заявил, что все книги Аристотеля годны только на то, чтобы быть сожженными, и это в то время, когда ученые уважали Аристотеля гораздо больше, чем янсенисты уважают Св. Августина. Сделал ли Роджер Бэкон, однако, что-либо лучшее, чем «Поэтика», «Риторика» и «Логика» Аристотеля? Эти три бессмертных труда ясно доказывают, что Аристотель был очень великим и прекрасным гением — проницательным, глубоким и методичным; и что он был лишь плохим естествоиспытателем, потому что было невозможно проникнуть в глубины физической науки без помощи инструментов.

Выражается ли Роджер Бэкон в своем лучшем труде, в котором он трактует о свете и зрении, гораздо яснее, чем Аристотель, когда он говорит, что свет создается посредством умножения его светящихся видов, каковое действие называется унивокальным и сообразующимся с агентом? Он также упоминает другое эквивокальное умножение, посредством которого свет порождает тепло, а тепло — гниение.

Роджер Бэкон также говорит нам, что жизнь может быть продлена посредством спермацета, алоэ и плоти драконов, и что философский камень сделал бы нас бессмертными. Думают, что помимо этих прекрасных секретов он обладал всеми секретами судебной астрологии, без исключения, так как он очень положительно утверждает в своем «Opus Majus», что голова человека подвержена влиянию Овна, его шея — влиянию Тельца, а его руки — власти Близнецов. Он даже доказывает эти прекрасные вещи на опыте и высоко хвалит великого астролога в Париже, который говорит, что он помешал хирургу наложить пластырь на ногу больного, потому что солнце было тогда в знаке Водолея, а Водолей фатален для ног, на которые накладываются пластыри.

Это мнение, довольно общепринятое, что Роджер был изобретателем пороха. Несомненно, что именно в его время было сделано это важное открытие, ибо я всегда замечаю, что дух изобретения свойственен всем временам и что доктора, или мудрецы, которые управляют и умом, и телом, обычно глубоко невежественны, глупо предубеждены или находятся в состоянии войны со здравым смыслом. Обычно именно среди малоизвестных людей находятся художники, одушевленные высшим инстинктом, которые изобретают удивительные вещи, о которых ученые впоследствии рассуждают.

Одна вещь, которая меня очень удивляет, это то, что монах Бэкон не знал направления магнитной стрелки, которое в его время начинали понимать в Италии, но вместо этого он был знаком с секретом ореховой лозы и многими подобными вещами, о которых он трактует в своем «Достоинстве экспериментального искусства».

И все же, несмотря на это жалкое количество абсурдов и химер, следует признать, что Роджер Бэкон был удивительным человеком для своего века. Какого века? спросите вы — века феодального правления и схоластов. Представьте себе самоедов и остяков, которые читают Аристотеля. Такими мы были в то время.

Роджер Бэкон знал немного геометрии и оптики, что заставило его сойти за колдуна в Риме и Париже. Он, однако, был действительно знаком с материалом, содержащимся в арабском «Альхазене», ибо в те дни мало что было известно, кроме как через арабов. Они были врачами и астрологами всех христианских королей. Королевский шут всегда был местным; его врач — араб или еврей.

Перенесите этого Бэкона во времена, в которые мы живем, и он был бы, несомненно, великим человеком. Он был золотом, покрытым ржавчиной времен, в которые он жил; это золото теперь было бы быстро очищено. Бедные создания, которыми мы являемся! Сколько веков прошло в приобретении немного разума!

ИЗГНАНИЕ.

Изгнание на срок лет или пожизненно: наказание, налагаемое на правонарушителей или на лиц, которых желают считать таковыми.

Не так давно был обычай изгонять из пределов юрисдикции за мелкие кражи, подделки и нападения, результатом чего было то, что преступник становился великим грабителем, фальшивомонетчиком или убийцей в какой-то другой юрисдикции. Это все равно что бросать на поле соседа камни, которые мешают нам на нашем собственном.

Те, кто писал о законах народов, сильно изводили себя, пытаясь определить, можно ли справедливо сказать, что человек, изгнанный из своей страны, все еще принадлежит к этой стране. Можно было бы почти так же спросить, является ли игрок, изгнанный из-за игорного стола, все еще одним из игроков за этим столом.

Если по закону природы человеку позволено выбирать свою страну, тем более человек, потерявший права гражданина, волен выбрать себе новую страну. Может ли он поднять оружие против своих бывших сограждан? Об этом у нас есть тысяча примеров. Сколько французских протестантов, натурализованных в Англии, Голландии или Германии, служили не только против Франции, но и против армий, в которых сражались их родственники, их собственные братья? Греки в армиях царя Персии сражались против греков, своих старых соотечественников. Швейцарцы на службе Голландии стреляли в швейцарцев на службе Франции. Это даже хуже, чем сражаться против тех, кто изгнал вас, ибо, в конце концов, обнажение меча из мести не кажется таким плохим, как обнажение его за плату.

КРЕЩЕНИЕ.

Греческое слово, означающее погружение.

РАЗДЕЛ I. Мы не говорим о крещении как богословы; мы лишь бедные литераторы, которые никогда не войдут в святилище. Индийцы погружаются, и с незапамятных времен погружались, в Ганг. Человечество, всегда ведомое своими чувствами, легко вообразило, что то, что очищало тело, очищало также и душу. В подземных помещениях под египетскими храмами были большие чаны для жрецов и посвященных.

О, слишком легкомысленные те, кто думает, что печальные преступления убийства могут быть смыты речной водой!

Старый Бодье, когда ему было восемьдесят, сделал следующий комический перевод этих строк:

Это забавная максима, что стирка смывает преступление. Нельзя не подумать, что это несколько забавно, что насосная вода должна очищать душу.

Поскольку каждый знак сам по себе безразличен, Бог соизволил освятить этот обычай среди еврейского народа. Все чужестранцы, которые приходили поселиться в Палестине, крестились; их называли домицильными прозелитами.

Их не принуждали принимать обрезание, а только принять семь заповедей Ноевых сынов и не приносить жертвы никакому чужому богу. Прозелиты справедливости были обрезаны и крещены; женщины-прозелиты также крестились, совершенно нагими, в присутствии трех мужчин. Самые набожные среди евреев шли и принимали крещение из рук пророков, наиболее почитаемых народом. Вот почему они стекались к Св. Иоанну, который крестил в Иордане.

Сам Иисус Христос, который никогда никого не крестил, соизволил принять крещение от Св. Иоанна. Этот обычай, который долгое время был принадлежностью еврейской религии, получил новое достоинство, новую ценность от нашего Спасителя и стал главным обрядом, основной печатью христианства. Однако первые пятнадцать епископов Иерусалима были евреями. Христиане Палестины долго продолжали совершать обрезание. Христиане Св. Иоанна никогда не принимали крещение от Христа.

Некоторые другие христианские общества применяли к крещеным прижигание раскаленным железом, будучи побуждаемы к совершению этой необычной операции словами Св. Иоанна Крестителя, переданными Св. Лукой: «Я крещу вас водой, но Тот, Кто идет после меня, будет крестить вас огнем».

Это практиковалось селевкианами, герминианами и некоторыми другими. Слова «Он будет крестить вас огнем» никогда не были объяснены. Существует несколько мнений относительно крещения огнем, которое упоминается Св. Лукой и Св. Матфеем. Возможно, наиболее вероятное мнение состоит в том, что это был намек на древний обычай преданных сирийской богине, которые после погружения в воду запечатлевали знаки на своих телах горячим железом. С несчастным человеком все было суеверием, но Иисус заменил эти нелепые суеверия священной церемонией — божественным и действенным символом.

В первые века христианства ничто не было более обычным, чем откладывать принятие крещения до последней агонии. Пример императора Константина является тому очень сильным доказательством. Св. Амвросий не был крещен, когда стал епископом Милана. Обычай откладывать использование священной купели до часа смерти был вскоре отменен.

Крещение мертвых.

Мертвых также крестили. Это установлено отрывком Св. Павла к Коринфянам: «Если мы не воскреснем, что сделают те, кто принимает крещение за мертвых?» Вот факт. Либо мертвых самих крестили, либо крещение принималось от их имени, как индульгенции с тех пор принимались для избавления душ друзей и родственников из чистилища.

Св. Епифаний и Св. Иоанн Златоуст сообщают нам, что в некоторых христианских обществах, и главным образом среди маркионитов, был обычай класть живого человека под кровать мертвеца; его затем спрашивали, хочет ли он креститься; живой человек отвечал «да», и труп брали и погружали в чан с водой. Этот обычай был вскоре осужден. Св. Павел упоминает его, но он не осуждает его; напротив, он приводит его как неопровержимый аргумент, чтобы доказать воскресение.

Крещение окроплением.

Греки всегда сохраняли крещение погружением. Латиняне, около конца восьмого века, распространив свою религию в Галлию и Германию и видя, что погружение может быть фатальным для младенцев в холодных странах, заменили его простым окроплением и тем самым навлекли на себя частые анафемы со стороны Греческой церкви.

Св. Киприана, епископа Карфагенского, спросили, действительно ли крещены те, чьи тела были только окроплены. Он отвечает в своем семьдесят шестом письме, что некоторые церкви не считали окропленных христианами; что, что касается его самого, он верит, что они таковы, но что они имеют бесконечно меньше благодати, чем те, кто был трижды погружен, согласно обычаю.

Человек посвящался в христиане, как только его погружали; до тех пор он был лишь оглашенным. Чтобы быть посвященным, необходимо было иметь восприемников, которые отвечали бы перед Церковью за верность новых христиан и за то, что тайны не будут разглашены. Вот почему в первые века язычники в целом имели так же мало знаний о христианских тайнах, как христиане — о тайнах Исиды и Элевсинской Цереры.

Кирилл Александрийский в своем сочинении против императора Юлиана выражается так: «Я говорил бы о крещении, если бы не боялся, что мои слова достигнут тех, кто не посвящен». В то время не было культа без своих тайн, своих ассоциаций, своих оглашенных, своих посвященных и своих исповедников. Каждая секта требовала новых добродетелей и рекомендовала своим кающимся новую жизнь — «начало новой жизни» — откуда и слово «посвящение». Посвящение христиан, будь то мужчин или женщин, состояло в том, что их погружали совершенно нагими в чан с холодной водой, к каковому знаку было привязано отпущение всех их грехов. Но разница между христианским крещением и греческими, сирийскими, египетскими и римскими церемониями была разницей между истиной и ложью. Иисус Христос был Первосвященником нового закона.

Во втором веке начали крестить младенцев; было естественно, что христиане желали, чтобы их дети, которые были бы прокляты без этого таинства, были обеспечены им. В конце концов было решено, что они должны принять его по истечении восьми дней, потому что это был период, в который среди евреев их подвергали обрезанию. В Греческой церкви это до сих пор обычай.

Те, кто умирал в первую неделю, были прокляты, согласно самым строгим отцам Церкви. Но Петр Хризолог в пятом веке придумал лимб, своего рода смягченный ад, или, собственно, границу, окраину ада, куда отправляются все младенцы, умирающие без крещения, и где патриархи оставались до сошествия Иисуса Христа в ад. Так что мнение, что Иисус Христос сошел в лимб, а не в ад, с тех пор возобладало.

Обсуждалось, может ли христианин в пустынях Аравии быть крещен песком; на это ответили отрицательно. Спрашивали, можно ли использовать розовую воду; было решено, что необходима чистая вода, но что можно использовать мутную воду. Очевидно, что вся эта дисциплина зависела от усмотрения первых пастырей, которые ее установили.

Анабаптисты и некоторые другие общины вне лона церкви думали, что никто не должен быть крещен без глубокого знания сути дела. Вы требуете, говорят они, обещания быть в христианском обществе, но ребенок не может дать никакого обязательства. Вы даете ему восприемника, но это злоупотребление древним обычаем. Предосторожность была необходима при первом установлении. Когда чужестранцы, взрослые мужчины и женщины, приходили и представлялись, чтобы быть принятыми в общество и участвовать в милостыне, нужна была гарантия, чтобы отвечать за их верность; необходимо было убедиться в них; они клялись, что будут евреями, но младенец находится в диаметрально противоположном положении. Часто случалось, что ребенок, крещенный греками в Константинополе, впоследствии был обрезан турками; христианин в восемь дней от роду и мусульманин в тридцать лет, он предал клятвы своего крестного отца.

Это одна причина, которую могли бы привести анабаптисты; она была бы верна в Турции, но она никогда не была допущена в христианских странах, где крещение обеспечивает состояние гражданина. Мы должны сообразовываться с правами и законами нашей страны.

Греки перекрещивают тех латинян, которые переходят из одной из наших латинских общин в греческую общину. В прошлом веке был обычай, чтобы эти оглашенные произносили следующие слова: «Я плюю на моего отца и мою мать, которые плохо меня крестили». Этот обычай существует до сих пор и, возможно, долго будет существовать в провинциях.

Представления строгих унитариев относительно крещения.

Для всякого, кто желает рассуждать без предубеждения, очевидно, что крещение — это не знак дарованной благодати и не печать союза, а просто знак исповедания.

Что крещение не является необходимым ни по необходимости предписания, ни по необходимости средств. Что оно не было установлено Христом и что оно может быть опущено христианином без того, чтобы он претерпел от этого какие-либо неудобства.

Что крещение не должно совершаться ни детям, ни взрослым, ни, в общем, какому-либо лицу вообще.

Что крещение могло быть полезным в раннем младенчестве христианства для тех, кто оставлял язычество, чтобы сделать свое исповедание веры публичным и дать ему подлинный знак, но что теперь оно абсолютно бесполезно и совершенно безразлично.

РАЗДЕЛ II. Крещение, погружение в воду, омовение, очищение водой — это глубочайшая древность. Быть чистым — значит быть чистым перед богами. Ни один жрец никогда не осмеливался приблизиться к алтарю с грязью на своем теле. Естественная склонность переносить на душу то, что относится к телу, привела к убеждению, что люстрации и омовения снимают пятна с души, как они удаляют их с одежды, и что омовение тела омывает также и душу. Отсюда древний обычай купания в Ганге, воды которого считались священными; отсюда люстрации, столь частые среди каждого народа. Восточные народы, населяющие жаркие страны, были наиболее религиозно привязаны к этим обычаям.

Иудеи были обязаны совершать омовение после любого осквернения — после прикосновения к нечистому животному, к трупу и во многих других случаях.

Когда иудеи принимали в свою среду чужеземца, обращенного в их веру, они крестили его после обрезания, а если это была женщина, ее просто крестили — то есть погружали в воду в присутствии трех свидетелей. Считалось, что это погружение дарует крещаемым новое рождение, новую жизнь; они сразу становились иудеями и чистыми. Дети, рожденные до этого крещения, не имели доли в наследстве своих братьев, рожденных после них от возрожденных отца и матери. Таким образом, у иудеев креститься и родиться заново означало одно и то же, и эта идея сохранилась в крещении до наших дней. Поэтому, когда Иоанн, предтеча, начал крестить в Иордане, он лишь следовал незапамятному обычаю. Священники закона не призывали его к ответу за это крещение как за нечто новое, но обвиняли его в присвоении права, которое принадлежало исключительно им, — подобно тому как римско-католические священники имели бы право жаловаться, если бы мирянин взял на себя смелость служить мессу. Иоанн совершал законное дело, но делал это незаконно.