«Философский словарь. Том 3»

Филипп II был первым «величеством» в Испании, ибо «светлость» Карла V была преобразована в «величество» только из-за империи. Дети Филиппа II были первыми «высочествами»; а впоследствии они стали «королевскими высочествами». Герцог Орлеанский, брат Людовика XIII, не принимал титул «королевское высочество» до 1631 года; затем принц Конде потребовал «светлейшее высочество», которое герцоги де Вандом не осмелились принять. Герцог Савойский, в то время «королевское высочество», впоследствии заменил его на «величество». Великий герцог Флорентийский сделал то же самое, за исключением «величества»; и, наконец, царь, который был известен в Европе только как великий герцог, объявил себя императором и был признан таковым.

Раньше в Германии было только два маркиза, два во Франции и два в Италии. Маркграф Бранденбургский стал королем, и великим королем. Но в настоящее время наши итальянские и французские маркизы — несколько иного рода.

Если итальянский гражданин имеет честь дать обед легату своей провинции, и легат, выпивая, говорит ему: «Месье маркиз, за ваше здоровье», он внезапно становится маркизом, он и его наследники после него, навсегда. Если житель какой-либо провинции Франции, чье все состояние состоит из четвертой части маленького полуразрушенного замка, едет в Париж, делает состояние или создает видимость, что сделал его, его называют в актах и юридических документах, к которым он причастен, «высоким и могущественным сеньором, маркизом и графом», а его сын будет именоваться своим нотариусом «очень высоким и очень могущественным сеньором», и поскольку это легкомысленное честолюбие никоим образом не вредит правительству или гражданскому обществу, ему позволено идти своим чередом. Некоторые французские лорды хвастаются тем, что нанимают немецких баронов в свои конюшни; некоторые немецкие лорды говорят, что у них есть французские маркизы на кухнях; прошло не так много времени с тех пор, как иностранец в Неаполе сделал своего кучера герцогом. Обычай в этих случаях имеет больше власти, чем королевская власть. Если вы мало известны в Париже, вы можете быть там графом или маркизом сколько угодно; если вы связаны с законом о финансах, хотя бы король даровал вам настоящее маркизство, вы не будете поэтому «месье маркизом». Знаменитый Самюэль Бернар был, по правде говоря, большим графом, чем пятьсот таких, как мы часто видим, не владеющих и четырьмя акрами земли. Король превратил его поместье Кубер в прекрасное графство; однако если бы он когда-либо приказал объявить себя «графом Бернаром» и т. д., он вызвал бы взрывы смеха. В Англии иначе; если король дарует титул графа или барона купцу, все классы обращаются к нему с соответствующим обозначением без малейшего колебания. Лица самого высокого происхождения, сам король называют его «милорд». То же самое в Италии; там ведется реестр монсиньоров. Сам папа обращается к ним с этим титулом; его врач — монсиньор, и никто не возражает.

Во Франции титул «монсеньор» или «милорд» — очень серьезное дело. До времен кардинала Ришелье епископ был лишь «преподобнейшим отцом во Христе».

До 1635 года епископы не только не принимали титул «монсеньор» сами, но даже не давали его кардиналам. Эти два обычая были введены епископом Шартрским, который в полном облачении из полотна и пурпура отправился называть кардинала Ришелье «монсеньором», по какому случаю Людовик XIII заметил, что «Шартрен не постыдился бы поцеловать кардинала au derrière».

Только с этого периода епископы стали взаимно применять друг к другу титул «монсеньор».

Публика не возражала против этого применения; но, поскольку это был новый титул, не дарованный епископам королями, их продолжали называть «сьерами» в эдиктах, декларациях, ордонансах и всех официальных документах; и когда совет писал епископу, он не давал ему титула выше, чем «месье».

Герцоги и пэры столкнулись с большими трудностями в получении титула «монсеньор». Высшая знать и так называемая «гранд роб» (высшее судейское сословие) решительно отказывают им в этом отличии. Высшее удовлетворение человеческой гордости состоит в том, что человек получает почетные титулы от тех, кто считает себя его равными; но достичь этого чрезвычайно трудно; гордость всегда находит гордость, с которой нужно бороться.

Когда герцоги настояли на получении титула «монсеньор» от сословия джентльменов, президенты парламентов потребовали того же от адвокатов и прокуроров. Один президент фактически отказался от кровопускания, потому что его хирург спросил: «В какую руку вам пустить кровь, месье?» Старый советник отнесся к этому делу несколько веселее. Проситель говорил ему: «Монсеньор, месье, ваш секретарь»... Он прервал его: «Вы допустили три ошибки, — говорит он, — в стольких же словах. Я не монсеньор; мой секретарь не месье; он мой клерк».

Чтобы положить конец этому великому конфликту тщеславия, в конечном итоге будет найдено необходимым давать титул «монсеньор» каждому человеку в нации; так как женщины, которые раньше довольствовались «мадемуазель», теперь должны называться «мадам». В Испании, когда нищий встречает собрата-попрошайку, он обращается к нему так: «Ваша милость принимала шоколад?» Эта вежливость языка возвышает ум и поддерживает достоинство вида. Цезаря и Помпея в сенате называли Цезарем и Помпеем. Но эти люди ничего не знали о жизни. Они заканчивали свои письма «vale» — «прощайте». Мы, обладающие более возвышенными понятиями, шестьдесят лет назад были «преданными слугами»; затем «очень покорными и очень послушными»; а теперь мы «имеем честь быть» таковыми. Я искренне скорблю о потомстве, которому будет чрезвычайно трудно добавить что-то к этим очень красивым формулам. Герцог д'Эпернон, первый из гасконцев по гордости, хотя и далекий от того, чтобы быть первым из государственных деятелей, писал на смертном одре кардиналу Ришелье и закончил свое письмо словами: «Ваш очень покорный и очень послушный». Вспомнив, однако, что кардинал использовал только фразу «очень преданный», он отправил курьера, чтобы вернуть письмо (ибо оно было уже отправлено), начал его заново, подписал «очень преданный» и умер на ложе чести.

Мы делали многие из этих наблюдений в другом месте. Однако хорошо повторить их, хотя бы для того, чтобы исправить некоторых напыщенных павлинов, которые всю жизнь кичатся, презренно выставляя напоказ свои перья и свою гордость.

ДОСТОВЕРНО — ДОСТОВЕРНОСТЬ.

Я уверен; у меня есть друзья; мое состояние в безопасности; мои родственники никогда не оставят меня; я добьюсь справедливости; моя работа хороша, она будет хорошо принята; то, что мне должны, будет выплачено; мой друг будет верен, он поклялся в этом; министр продвинет меня — он, кстати, обещал это — все это слова, которые человек, проживший недолго на свете, вычеркивает из своего словаря.

Когда судьи осудили Л'Англада, Лебрена, Каласа, Сирвена, Мартена, Монбайи и столь многих других, впоследствии признанных невиновными, они были уверены, или они должны были быть уверены, что все эти несчастные люди были виновны; однако они были обмануты. Есть два способа быть обманутым: через ложное суждение и самоослепление — способ заблуждаться как человек гениальный и способ решать как дурак.

Судьи обманули себя как люди гениальные в деле Л'Англада; они были ослеплены ослепительными видимостями и недостаточно изучили вероятности с другой стороны. Их мудрость заставила их поверить, что достоверно, что Л'Англад совершил кражу, которую он, безусловно, не совершал; и на этой жалкой, недостоверной достоверности человеческого разума джентльмен был подвергнут обычным и чрезвычайным пыткам; впоследствии брошен без помощи в темницу и приговорен к галерам, где и умер. Его жена была заперта в другой темнице с дочерью семи лет, которая впоследствии вышла замуж за советника того же парламента, который приговорил ее отца к галерам, а мать — к изгнанию.

Ясно, что судьи не вынесли бы этот приговор, если бы были действительно уверены. Однако даже в то время, когда этот приговор был вынесен, несколько человек знали, что кража была совершена священником по имени Ганья, связанным с разбойником, и невиновность Л'Англада была признана только после его смерти.

Они были точно так же уверены, когда приговором в первой инстанции осудили на колесование невиновного Лебрена, который по решению, вынесенному по его апелляции, был сломан на колесе и умер под пытками.

Примеры Каласа и Сирвена хорошо известны, пример Мартена — менее. Он был честным земледельцем близ Бара в Лотарингии. Злодей украл его одежду и в этой одежде убил путешественника, о котором знал, что у того есть деньги, и за чьим маршрутом следил. Мартен был обвинен, его одежда была свидетелем против него; судьи рассматривали это доказательство как достоверность. Ни прошлое поведение заключенного, ни многочисленная семья, которую он воспитал добродетельно, ни небольшие деньги, найденные у него, ни крайняя вероятность его невиновности — ничто не могло спасти его. Субалтерн-судья сделал достоинство из своей строгости. Он приговорил невиновную жертву к колесованию, и по несчастному року приговор был исполнен в полном объеме. Старший Мартен сломлен живым, призывая Бога в свидетели своей невиновности до последнего вздоха; его семья рассеяна, его небольшое имущество конфисковано, и едва его сломанные члены выставлены на большой дороге, как убийца, совершивший убийство и кражу, попадает в тюрьму за другое преступление и признается под пытками, к которым он в свою очередь приговорен, что только он был виновен в преступлении, за которое Мартен претерпел пытки и смерть.

Монбайи, который спал со своей женой, был обвинен в том, что в сговоре с ней убил свою мать, которая очевидно умерла от апоплексии. Совет Арраса приговорил Монбайи к смерти на колесе, а его жену — к сожжению. Их невиновность была обнаружена, но не раньше, чем Монбайи был подвергнут пыткам. Перестанем обращать внимание на эти печальные приключения, которые заставляют нас стонать от человеческого состояния; но продолжим оплакивать притворную достоверность судей, когда они выносят такие приговоры.

Нет никакой достоверности, кроме случаев, когда физически или морально невозможно, чтобы дело обстояло иначе. Что! Неужели строгое доказательство необходимо, чтобы позволить нам утверждать, что поверхность сферы равна четырем площадям ее большого круга; и разве не требуется оно, чтобы оправдать лишение жизни гражданина позорным наказанием?

Если такова беда человечества, что судьи должны довольствоваться крайними вероятностями, им следует, по крайней мере, учитывать возраст, ранг, поведение обвиняемого — интерес, который он мог иметь в совершении преступления, и интерес его врагов в его уничтожении. Каждый судья должен сказать себе: не осудит ли потомство, не осудит ли вся Европа мой приговор? Буду ли я спать спокойно с руками, запятнанными невинной кровью? Перейдем от этой ужасной картины к другим примерам достоверности, которая ведет прямо к ошибке.

Почему ты нагружен цепями, фанатичный и несчастный сантон? Почему ты добавил большое железное кольцо к своему жалкому бичу? Это потому, что я уверен, что однажды буду помещен на первое небо, рядом с нашим великим пророком. Увы, мой друг, пойдем со мной в окрестности горы Афон, и ты увидишь три тысячи нищих, которые так же уверены, что ты отправишься в бездну, которая под узким мостом, как и в том, что они все отправятся на первое небо!

Остановись, несчастная малабарская вдова, не верь дураку, который убеждает тебя, что ты воссоединишься со своим мужем во всех наслаждениях другого мира, если сожжешь себя на его погребальном костре! Нет, я упорствую в сожжении себя, потому что я уверена в жизни в блаженстве с моим мужем; мой брамин сказал мне это.

Перейдем к менее пугающим достоверностям, которые имеют немного больше видимости правды. Сколько лет вашему другу Кристоферу? Двадцать восемь лет. Я видел его брачный контракт и его свидетельство о крещении; я знал его в младенчестве; ему двадцать восемь — я уверен в этом.

Едва я услышал ответ этого человека, столь уверенного в том, что он сказал, и двадцати других, которые подтвердили то же самое, как узнаю, что по секретным причинам и в силу исключительного обстоятельства свидетельство о крещении Кристофера было датировано задним числом. Те, с кем я говорил, пока ничего об этом не знают, однако они все еще имеют ту же уверенность в том, чего нет.

Если бы вы спросили весь мир до времен Коперника: взошло ли солнце? зашло ли оно сегодня? все люди ответили бы: мы совершенно уверены в этом. Они были уверены, и они были в заблуждении.

Колдовство, гадания и одержимость долгое время были самыми достоверными вещами в мире в глазах общества. Какая бесчисленная толпа людей, которые видели все эти прекрасные вещи и были уверены в них! В настоящее время эта достоверность немного поколеблена.

Молодой человек, который начинает изучать геометрию, приходит ко мне; он только на определении треугольников. Разве вы не уверены, сказал я ему, что три угла треугольника равны двум прямым углам? Он ответил, что не только не уверен в этом, но и не имеет ни малейшего представления о предложении. Я доказал ему это. Он тогда стал очень уверен в этом и останется таким всю свою жизнь. Это достоверность, очень отличная от других; те были только вероятностями, и эти вероятности, при рассмотрении, оказались ошибками, но математическая достоверность неизменна и вечна.

Я существую, я мыслю, я чувствую горе — все это так же достоверно, как геометрическая истина? Да, как бы я ни был скептичен, я признаю это. Почему? Это потому, что эти истины доказаны тем же принципом, что невозможно, чтобы вещь существовала и не существовала в одно и то же время. Я не могу в одно и то же время чувствовать и не чувствовать. Треугольник не может в одно и то же время содержать сто восемьдесят градусов, которые являются суммой двух прямых углов, и не содержать их. Физическая достоверность моего существования, моей идентичности имеет ту же ценность, что и математическая достоверность, хотя она иного рода.

Не то же самое с достоверностью, основанной на видимостях или на единодушном свидетельстве человечества.

Но как, скажете вы мне, вы не уверены, что Пекин существует? Разве у вас нет товаров из Пекина? Люди разных стран и разных мнений яростно писали друг против друга, проповедуя истину в Пекине; тогда разве вы не уверены в существовании этого города? Я отвечаю, что чрезвычайно вероятно, что может быть город Пекин, но я не поставил бы свою жизнь на то, что такой город существует, и я в любое время поставил бы свою жизнь на то, что три угла треугольника равны двум прямым углам.

В «Энциклопедическом словаре» появляется очень приятная вещь. Там утверждается, что человек должен быть так же уверен в том, что маршал Сакс воскрес из мертвых, если весь Париж говорит ему об этом, как он уверен, что маршал Сакс выиграл битву при Фонтенуа, на основании того же свидетельства. Пожалуйста, заметьте красоту этого рассуждения: поскольку я верю всему Парижу, когда он говорит мне вещь морально возможную, я должен верить всему Парижу, когда он говорит мне вещь морально и физически невозможную. По-видимому, автор этой статьи имеет склонность к смешному; что касается нас, которые предприняли этот маленький словарь только для того, чтобы задать несколько вопросов, мы очень далеки от обладания этой очень обширной достоверностью.

ЦЕПЬ СОТВОРЕННЫХ СУЩЕСТВ.

Градация существ, поднимающаяся от низшего к Великому Всевышнему — шкала бесконечности — это идея, которая наполняет нас восхищением, но при пристальном рассмотрении этот фантом исчезает, как привидения имели обыкновение исчезать с криком петуха.

Воображению приятен незаметный переход от грубой материи к организованной материи, от растений к зоофитам, от зоофитов к животным, от животных к людям, от людей к гениям, от этих гениев, облаченных в легкое воздушное тело, к нематериальным субстанциям тысячи различных порядков, поднимающимся от красоты к совершенству, вплоть до самого Бога. Эта иерархия очень приятна молодым людям, которые смотрят на нее как на папу и кардиналов, за которыми следуют архиепископы и епископы, после которых идут викарии, кюре и священники, диаконы и иподиаконы, затем идут монахи, а капуцины замыкают шествие.

Но между Богом и Его самыми совершенными творениями, возможно, несколько большее расстояние, чем между святым отцом и деканом священной коллегии. Декан может стать папой, но могут ли самые совершенные гении, созданные Всевышним, стать Богом? Разве нет между ними бесконечности?

И эта цепь, эта притворная градация, больше не существует в овощах и животных; доказательство в том, что некоторые виды растений и животных были полностью уничтожены. У нас нет мурекса. Евреям было запрещено есть грифона и иксиона, эти два вида, что бы ни говорил Бошарт, вероятно, исчезли с земли. Где же тогда цепь?

Предполагая, что мы не потеряли некоторые виды, очевидно, что они могут быть уничтожены. Львы и носороги становятся очень редкими, и если бы остальные народы подражали англичанам, то сейчас не осталось бы ни одного волка. Вероятно, существовали расы людей, которых больше нельзя найти. Почему бы им не существовать так же, как белым, черным, кафрам, которым природа дала фартук из их собственной кожи, свисающий от живота до середины бедра; самоедам, чьи женщины имеют соски прекрасного черного цвета.

Разве нет явной пустоты между обезьяной и человеком? Разве не легко представить двуногое животное без перьев, обладающее интеллектом, без нашей формы или использования речи — такое, которое мы могли бы приручить, которое отвечало бы на наши знаки и служило бы нам? И снова, между этим видом и человеком, разве мы не можем представить других?

За пределами человека, божественный Платон, вы помещаете на небесах вереницу небесных субстанций, в некоторые из которых мы верим, потому что так учит вера. Но какая причина была у вас верить в них? Не похоже, чтобы вы говорили с гением Сократа, и хотя Эрес, добрый человек, воскрес специально, чтобы рассказать вам секреты другого мира, он не сказал вам ничего об этих субстанциях. В чувственной вселенной притворная цепь не менее прервана.

Какая градация, прошу вас, есть среди планет? Луна в сорок раз меньше нашего земного шара. Путешествуя от Луны через пространство, вы находите Венеру, примерно такую же большую, как Земля. Оттуда вы идете к Меркурию, который вращается по эллипсу, сильно отличающемуся от круговой орбиты Венеры; он в двадцать семь раз меньше Земли, Солнце в миллион раз больше, а Марс в пять раз меньше. Последний совершает свой круг за два года, его сосед Юпитер за двенадцать, а Сатурн за тридцать; однако Сатурн, самый далекий из всех, не такой большой, как Юпитер. Где притворная градация?

А затем, как в столь многих пустых пространствах вы протягиваете цепь, соединяющую все? Безусловно, не может быть никакой другой, кроме той, которую открыл Ньютон — той, которая заставляет все глобусы планетарного мира тяготеть один к другому в необъятной пустоте.

О, столь восхищаемый Платон! Боюсь, что вы не рассказали нам ничего, кроме басен, что вы говорили с нами только как софист! О, Платон! Вы причинили больше вреда, чем осознаете. Как так? — спросите вы. Я не скажу вам.

ЦЕПЬ ИЛИ ПОКОЛЕНИЕ СОБЫТИЙ.

Настоящее, говорим мы, чревато будущим; события связаны одно с другим непобедимым фатализмом. Это судьба, которая у Гомера выше самого Юпитера. Повелитель богов и людей прямо заявляет, что не может предотвратить смерть своего сына Сарпедона в назначенное время. Сарпедон родился в момент, когда было необходимо, чтобы он родился, и не мог родиться в другой; он не мог умереть в другом месте, кроме как под Троей; он не мог быть похоронен в другом месте, кроме как в Ликии; его тело должно в назначенное время произвести овощи, которые должны превратиться в субстанцию некоторых ликийцев; его наследники должны установить новый порядок вещей в его государствах; этот новый порядок должен повлиять на соседние королевства; отсюда должен возникнуть новый порядок в войне и мире с соседями Ликии. Так что, от звена к звену, судьба всей земли зависела от бегства Елены, которое имело необходимую связь с браком Гекубы, который, восходя к более высоким событиям, был связан с происхождением вещей.

Если бы какое-либо из этих событий было упорядочено иначе, результатом была бы другая вселенная. Теперь, не было возможно, чтобы актуальная вселенная не существовала; следовательно, не было возможно для Юпитера, каким бы Юпитером он ни был, спасти жизнь своего сына. Нам говорят, что это учение о необходимости и фатализме было изобретено в наши времена Лейбницем под названием «достаточного основания». Оно, однако, глубокой древности. Это не недавнее открытие, что нет следствия без причины и что часто самая маленькая причина производит величайшие следствия.

Лорд Болингброк признает, что он был обязан мелким ссорам между герцогиней Мальборо и миссис Мэшем возможностью заключения частного договора между королевой Анной и Людовиком XIV. Этот договор привел к Утрехтскому миру; Утрехтский мир обеспечил трон Испании Филиппу V; Филипп отнял Неаполь и Сицилию у дома Австрии. Таким образом, испанский принц, который сейчас является королем Неаполя, очевидно, обязан своим королевством миссис Мэшем; он не имел бы его и даже не родился бы, если бы герцогиня Мальборо была более любезна по отношению к королеве Англии; его существование в Неаполе зависело от одной глупости больше или меньше при дворе Лондона.

Изучите ситуации каждого народа на земле; они точно так же основаны на ряде событий, кажущихся без связи, но все они связаны. В этой необъятной машине все — колесо, шкив, шнур или пружина. То же самое в физическом порядке. Ветер, дующий с южных морей и самых отдаленных частей Африки, приносит с собой часть африканской атмосферы, которая, выпадая ливнями в долинах Альп, удобряет наши земли; с другой стороны, наш северный ветер несет наши испарения среди негров; мы делаем добро Гвинее, а Гвинея — нам. Цепь простирается от одного конца вселенной до другого.

Однако истинность этого принципа, как мне кажется, подвергается странным злоупотреблениям; ибо из него делают вывод, что не существует атома, сколь бы малым он ни был, движение которого не повлияло бы на нынешнее устройство всего мира; что самое ничтожное происшествие, будь то среди людей или животных, является существенным звеном в великой цепи судьбы.

Давайте поймем друг друга. У каждого следствия, очевидно, есть своя причина, восходящая от причины к причине в бездну вечности; но не у каждой причины есть свое следствие, нисходящее до скончания веков. Я допускаю, что все события порождаются одно другим; если прошлое было чревато настоящим, то настоящее чревато будущим; все рождается, но не все порождает. Это генеалогическое древо: мы знаем, что каждый род восходит к Адаму, но многие в семье умерли, не оставив потомства.

События этого мира образуют генеалогическое древо. Неоспоримо, что жители Испании и Галлии происходят от Гомера, а русские — от его младшего брата Магога, ибо в скольких великих книгах можно найти эту генеалогию! Нельзя, следовательно, отрицать, что великий турок, который также происходит от Магога, обязан ему тем хорошим взбучкой, которую задала ему в 1769 году императрица Екатерина II. Это событие явно связано с другими великими событиями; но плевал ли Магог направо или налево близ Кавказских гор, описывал ли два или три круга в колодце, лежал ли он на правом или на левом боку — я не вижу, чтобы это могло оказать большое влияние на нынешние дела.

Следует помнить, поскольку это доказано Ньютоном, что природа не есть пустота и что движение не передается при столкновении, пока оно не совершит кругосветное путешествие по Вселенной. Бросьте тело определенной плотности в воду, и вы легко вычислите, что по прошествии некоторого времени движение этого тела и то, которое оно передало воде, прекратится; движение будет утрачено, и восстановится покой. Таким образом, движение, произведенное Магогом при плевке в колодец, не могло повлиять на то, что сейчас происходит в Молдавии и Валахии. Следовательно, нынешние события не являются порождением всех прошлых событий; у них есть свои прямые линии, но к тысячам мелких побочных линий они не имеют никакого отношения. Еще раз заметим, что у каждого существа есть родитель, но не у каждого есть потомство.

ИЗМЕНЕНИЯ, ПРОИЗОШЕДШИЕ НА ЗЕМНОМ ШАРЕ.

Когда мы своими глазами видели гору, надвигающуюся на равнину, — то есть огромную скалу, отделившуюся от этой горы и покрывшую поля, целый замок, погребенный в земле, или поглощенную реку, вырывающуюся из-под земли, несомненные следы огромной массы воды, некогда затопившей ныне обитаемую страну, и так много следов других переворотов, мы более склонны верить в великие изменения, изменившие облик мира, чем парижская дама, которая знает, что площадь, на которой стоит ее дом, была когда-то возделанным полем; но неаполитанская дама, видевшая руины Геркуланума под землей, еще меньше поддается предрассудку, который заставляет нас верить, что все всегда было так, как есть сейчас.

Был ли великий пожар мира во времена Фаэтона? Ничто не кажется более вероятным, но эта катастрофа была вызвана не честолюбием Фаэтона или гневом Юпитера Громовержца, точно так же, как в Лиссабоне в 1755 году Божественное возмездие не было навлечено, подземные огни не были разожжены, и половина города не была разрушена пожарами, так часто разжигаемыми там инквизицией; кроме того, мы знаем, что с Мекнесом, Тетуаном и значительными ордами арабов обошлись даже хуже, чем с Лиссабоном, хотя у них не было инквизиции. Остров Сан-Доминго, недавно полностью опустошенный, не больше прогневал Великое Существо, чем остров Корсика; все подчинено вечным физическим законам.

Сера, битум, селитра и железо, заключенные в недрах земли, опрокинули немало городов, открыли немало бездн, и мы постоянно подвержены этим несчастным случаям, связанным с тем, как устроен этот земной шар, точно так же, как во многих странах зимой мы подвергаемся нападениям голодных волков и тигров. Если огонь, который Гераклит считал первоначалом всего, изменил облик части земли, то первое начало Фалеса, вода, произвело не менее великие изменения.

Половина Америки до сих пор затоплена древними разливами Мараньона, Рио-де-ла-Платы, Святого Лаврентия, Миссисипи и всех рек, вечно питаемых вечными снегами высочайших гор в мире, простирающихся от одного конца этого континента до другого. Эти скопившиеся наводнения почти повсюду образовали обширные болота. Соседние земли стали непригодными для жизни, и земля, которую руки человека должны были сделать плодородной, породила лишь мор.

То же самое произошло в Китае и Египте: потребовалось множество веков, чтобы прорыть каналы и осушить земли. Добавьте к этим затянувшимся бедствиям вторжения моря, земли, которые оно захватило и покинуло, острова, которые оно отделило от континента, и вы обнаружите, что с востока на запад, от Японии до Атласских гор, оно опустошило более восьмидесяти тысяч квадратных лье.

Поглощение океаном острова Атлантида можно с таким же основанием считать историческим, как и баснословным. Мелководье Атлантики вплоть до Канарских островов можно было бы принять за доказательство этого великого события, а сами Канарские острова — за обломки острова Атлантида.

Платон говорит нам в своем «Тимее», что египетские жрецы, среди которых он путешествовал, владели древними реестрами, удостоверяющими уход этого острова под воду. Платон говорит, что эта катастрофа произошла за девять тысяч лет до его времени. Никто не поверит этой хронологии только на слово Платона, но никто не может привести против нее ни физического доказательства, ни даже исторического свидетельства какого-либо светского писателя.

Плиний в своей третьей книге говорит, что с незапамятных времен жители южных берегов Испании верили, что море проложило себе путь между Кальпе и Абилой: «Местные жители называют их Геркулесовыми столпами и верят, что море, прорвавшись через прорытые каналы, затопило то, что раньше было сушей, и изменило облик природы».

Внимательный путешественник может убедиться собственными глазами, что Киклады и Спорады когда-то были частью континента Греции, и особенно что Сицилия когда-то была соединена с Апулией. Два вулкана, Этна и Везувий, имеющие одно основание в море, маленький залив Харибда, единственная глубокая часть этого моря, полное сходство двух почв — вот неопровержимые свидетельства. Наводнения Девкалиона и Огига хорошо известны, а басни, основанные на этой истине, еще больше обсуждаются на всем Западе.

Древние упоминали несколько потопов в Азии. Тот, о котором говорит Берос, произошел (как он нам сообщает) в Халдее примерно за четыре тысячи триста или четыреста лет до христианской эры, и Азия была так же наводнена баснями об этом потопе, как и разливами Тигра и Евфрата, и всех рек, впадающих в Эвксинский Понт.

Правда, такие разливы не могут покрыть страну более чем на несколько футов воды, но последующее бесплодие, смыв домов и гибель скота — это потери, на возмещение которых требуется почти столетие. Мы знаем, во сколько они обошлись Голландии, более половины которой было потеряно с 1050 года. Она до сих пор вынуждена вести ежедневную борьбу с вечно угрожающим океаном. Она никогда не использовала так много солдат для сопротивления своим врагам, как использует рабочих, постоянно защищая ее от натиска моря, всегда готового ее поглотить.

Дорога из Египта в Финикию вдоль берегов озера Сербонида когда-то была вполне проходимой, но давно перестала быть таковой; теперь это не что иное, как зыбучий песок, увлажненный стоячей водой. Короче говоря, большая часть земли была бы не чем иным, как обширным ядовитым болотом, населенным чудовищами, если бы не усердный труд человеческого рода.

Мы не будем здесь говорить о всемирном потопе Ноя. Достаточно читать Священное Писание со смирением. Потоп Ноя был непостижимым чудом, сверхъестественно совершенным справедливостью и благостью неизреченного Провидения, чьей волей было уничтожить весь виновный человеческий род и сформировать новый и невинный род. Если новый род был более порочным, чем прежний, и становился более преступным от века к веку, от реформации к реформации, то это лишь еще одно следствие того же Провидения, глубины которого нам невозможно постичь, непостижимые тайны, передаваемые народам Запада на протяжении многих веков в латинском переводе Септуагинты. Мы никогда не войдем в эти священные святилища; наши вопросы будут ограничены простой природой.

ХАРАКТЕР.

[От греческого слова, означающего «отпечаток», «гравировка». — Это то, что природа выгравировала в нас.]

Можем ли мы изменить свой характер? Да, если мы изменим свое тело. Человек, рожденный беспокойным, вспыльчивым и непреклонным, может, впав в старости в апоплексию, стать похожим на глупого, слабого, робкого, плаксивого ребенка. Его тело уже не то же самое, но пока его нервы, его кровь и его костный мозг остаются в том же состоянии, его нрав не изменится, как не изменится инстинкт волка или хорька. Английский автор поэмы «Диспансер», гораздо более превосходной, чем итальянские «Capitoli» и, возможно, даже чем «Налой» Буало, как мне кажется, хорошо это подметил.

Как материя, благодаря разнообразной форме пор, создает или идиотов, или важных сенаторов.

Характер формируется из наших идей и наших чувств. Теперь совершенно ясно, что мы не даем себе ни чувств, ни идей, поэтому наш характер не может зависеть от нас самих. Если бы он зависел от нас, каждый был бы совершенен. Мы не можем дать себе вкусы, ни таланты, почему же тогда мы должны давать себе качества? Когда мы не размышляем, мы думаем, что мы хозяева всего: когда мы размышляем, мы обнаруживаем, что мы не хозяева ничего.

Если вы хотите абсолютно изменить характер человека, очищайте его разжижающими средствами, пока он не умрет. Карл XII во время своей болезни по пути в Бендеры был уже не тем человеком; он был послушен, как ребенок. Если у меня кривой нос и кошачьи глаза, я могу скрыть их за маской, и могу ли я сделать больше с характером, который дала мне природа?

Человек, рожденный вспыльчивым и страстным, предстает перед Франциском I, королем Франции, чтобы пожаловаться на нарушение границ. Лицо принца, почтительное поведение придворных, само место, где он находится, производят на этого человека сильное впечатление. Он механически опускает глаза, его грубый голос смягчается, он подает прошение со смирением, вы сочли бы его таким же кротким, как (в тот момент, по крайней мере) кажутся придворные, среди которых он часто смущается, но если Франциск I хоть что-то понимает в физиогномике, он легко обнаружит в его глазах, хотя и опущенных, блестящих угрюмым огнем, в напряженных мышцах лица, в плотно сжатых губах, что этот человек не так кроток, каким вынужден казаться. Тот же человек следует за ним в Павию, попадает в плен вместе с ним и брошен в ту же темницу в Мадриде. Величие Франциска I больше не внушает ему трепет, как прежде, он становится фамильярным с объектом своего почтения. Однажды, надевая королю сапоги и случайно надев их плохо, король, озлобленный несчастьем, сердится, на что наш человек учтивости посылает его величество к черту и выбрасывает его сапоги в окно.

Сикст V был по натуре вспыльчивым, упрямым, надменным, порывистым, мстительным, высокомерным. Этот характер, однако, кажется, смягчился испытаниями его послушничества. Но посмотрите, как он начинает приобретать некоторое влияние в своем ордене; он впадает в ярость против настоятеля и сбивает его с ног. Увидьте его инквизитором в Венеции, он исполняет свою должность с наглостью. Увидьте его кардиналом; он одержим della rabbia papale; эта ярость торжествует над его естественными склонностями; он хоронит свою личность и свой характер в безвестности и притворяется смиренным и немощным. Он избран папой, и пружина, которую сдерживала политика, теперь действует со всей силой своей долго сдерживаемой упругости; он самый гордый и самый деспотичный из государей.

Naturam expellas furca, tamen usque recurret. Как ни гони природу вилами, она все равно вернется.

Религия и мораль сдерживают силу нрава, но они не могут его уничтожить. Пьяница в монастыре, сведенный к четверти пинты сидра за каждым приемом пищи, больше никогда не напьется, но он всегда будет любить вино.

Возраст ослабляет характер; это как старое дерево, приносящее лишь несколько выродившихся плодов, но всегда той же природы, которое покрыто узлами и мхом и становится червивым, но всегда остается тем же самым, будь то дуб или груша. Если бы мы могли изменить свой характер, мы могли бы дать себе другой и стать хозяином природы. Можем ли мы дать себе что-нибудь? не получаем ли мы все? Пытаться оживить вялого человека упорной деятельностью, заморозить апатией кипящую кровь порывистого, вдохнуть вкус к поэзии в того, у кого нет ни вкуса, ни слуха, было бы так же тщетно, как пытаться дать зрение слепорожденному. Мы совершенствуем, мы улучшаем, мы скрываем то, что природа вложила в нас, но сами мы ничего туда не вкладываем.

Земледельцу говорят: «У тебя слишком много рыбы в этом пруду; они не будут процветать, здесь слишком много скота на твоих лугах; им не хватит травы, и они станут тощими». После этого увещевания приходят щуки и съедают половину карпов этого человека, волки — половину его овец, а остальные жиреют. И вы будете аплодировать его хозяйственности? Этот сельский житель — вы сами; одна из ваших страстей пожирает остальные, и вы думаете, что одержали триумф. Разве мы почти все не похожи на старого девяностолетнего генерала, который, обнаружив, что несколько молодых офицеров ведут себя довольно беспорядочно с некоторыми молодыми женщинами, сказал им в гневе: «Господа, разве это тот пример, который я вам подаю?»

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ.

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЕ И БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ, БОГАДЕЛЬНИ, БОЛЬНИЦЫ И Т. Д. Цицерон часто говорит о всеобщей благотворительности, charitas humani generis; но не похоже, чтобы политика или благотворительность римлян когда-либо побуждали их создавать благотворительные учреждения, в которых нуждающиеся и больные могли бы получать помощь за счет общества. В порту Остия был приют для странников, называемый Ксенодохий. Святой Иероним воздает эту справедливость римлянам. Богадельни, по-видимому, были неизвестны в Древнем Риме. Преобладал более благородный обычай — снабжать народ зерном. В Риме было триста двадцать семь общественных зернохранилищ. Эта постоянная щедрость исключала необходимость в богадельнях. Они не знали нужды.

У римлян также не было необходимости в основании благотворительных учреждений. Никто не бросал своих детей. О детях рабов заботились их хозяева. Роды не считались позором для дочерей граждан. Беднейшие семьи, содержавшиеся республикой, а затем императорами, видели, что пропитание их детей обеспечено.

Выражение «благотворительное учреждение», maison de charité, подразумевает состояние нищеты среди современных наций, которое форма наших правительств не смогла предотвратить.

Слово «госпиталь», которое напоминает слово «гостеприимство», напоминает нам о добродетели, высоко ценимой среди греков, ныне уже не существующей; но оно также выражает добродетель гораздо более высокую. Есть огромная разница между тем, чтобы приютить, содержать и обеспечить при болезни всех страждущих, и тем, чтобы принять в своем собственном доме двух или трех путешественников, от которых вы могли бы потребовать права быть принятыми в ответ. Гостеприимство, в конце концов, было лишь обменом. Больницы — это памятники благотворительности.

Правда, греки были знакомы с благотворительными учреждениями под названием Ксенодохии — для странников, Нозокомеи — для больных и Птохии — для нуждающихся. У Диогена Лаэртского, в рассказе о Бионе, мы находим такой отрывок: «Он много страдал от нищеты тех, кому было поручено заботиться о больных».

Гостеприимство среди друзей называлось Idioxenia, а среди чужестранцев — Proxenia. Отсюда человек, который принимал и угощал странников в своем доме от имени всего города, назывался Proxenos. Но это учреждение, по-видимому, было чрезвычайно редким. В наши дни в Европе едва ли найдется город без своих больниц. У турок они есть даже для животных, что кажется уже слишком сильным проявлением благотворительности; было бы лучше забыть о животных и больше думать о людях.

Это огромное множество благотворительных учреждений ясно доказывает истину, заслуживающую всего нашего внимания, — что человек не так порочен, как о нем говорят, и что, несмотря на все его абсурдные мнения, несмотря на все ужасы войны, которые превращают его в свирепого зверя, у нас есть основания считать его существом, естественно расположенным к добру и доброте, и которое, подобно другим животным, становится порочным лишь в той мере, в какой его жалят провокации.

Беда в том, что его провоцируют слишком часто.

В современном Риме почти столько же благотворительных учреждений, сколько в Древнем Риме было триумфальных арок и других памятников завоеваний. Самое значительное из них — это банк, который дает деньги под два процента под залог и продает имущество, если заемщик не выкупает его к назначенному сроку. Это учреждение называется Archiospedale, или главный госпиталь. Говорят, что в его стенах всегда находится около двух тысяч больных, что составило бы около пятидесятой части населения Рима только для этого одного дома, не считая воспитываемых детей и приюченных там паломников. Где те расчеты, которые не требуют уменьшения?

Разве не было фактически опубликовано в Риме, что госпиталь Троицы приютил и содержал в течение трех дней четыреста сорок тысяч пятьсот паломников-мужчин и двадцать пять тысяч паломников-женщин во время юбилея 1600 года? Разве не сказал нам сам Миссон, что госпиталь Благовещения в Неаполе обладает доходом в два миллиона в наших деньгах? (Около четырехсот тысяч долларов.)

Однако, возвращаясь к теме, возможно, благотворительное учреждение для паломников, которые, как правило, являются просто бродягами, скорее поощряет праздность, чем является актом человечности. Тем не менее, это решающее доказательство человечности, что в Риме насчитывается пятьдесят благотворительных учреждений всех видов. Эти благотворительные учреждения столь же полезны и почтенны, сколь бесполезны и нелепы богатства некоторых монастырей и часовен.

Раздавать пищу, одежду, лекарства и помощь всякого рода нашим братьям — поистине похвально, но какая нужда может быть у святого в золоте и бриллиантах? Какая польза человечеству от того, что «наша Леди Лоретская» обладает более роскошными сокровищами, чем турецкий султан? Лорето — это дом тщеславия, а не благотворительности. В Лондоне, если считать его благотворительные школы, столько же благотворительных учреждений, сколько в Риме.

Самый прекрасный памятник благотворительности, когда-либо воздвигнутый, — это Дом Инвалидов, основанный Людовиком XIV.

Из всех больниц та, в которую ежедневно принимают наибольшее число нуждающихся больных, — это Отель-Дьё в Париже. В нем часто находится четыре или пять тысяч человек одновременно. Это одновременно и вместилище всех страшных недугов, которым подвержено человечество, и храм истинной добродетели, которая заключается в том, чтобы облегчать их страдания.

Невозможно избежать частого проведения контраста между праздником в Версале или оперой в Париже, где все удовольствия и все великолепие жизни сочетаются с самым изысканным искусством, и Отель-Дьё, где все болезненное, все отвратительное и даже сама смерть накоплены в одной массе ужаса. Таков состав великих городов! Благодаря удивительной политике удовольствия и роскошь поставлены на службу нищете и боли. Театры Парижа выплачивают в среднем ежегодную сумму в сто тысяч крон в пользу больницы. В этих благотворительных учреждениях часто случается, что неудобства перевешивают преимущества. Одно из доказательств злоупотреблений, связанных с ними, заключается в том, что пациенты боятся самой мысли о том, что их туда перевезут.

Отель-Дьё, например, раньше был хорошо расположен, в центре города, рядом с дворцом епископа. Сейчас положение очень плохое, ибо город стал перенаселенным; четыре или пять пациентов теснятся на каждой кровати, жертва цинги заражает соседа и в ответ получает от него оспу, а зловонная атмосфера распространяет неизлечимую болезнь и смерть не только по зданию, предназначенному для возвращения людей к здоровой жизни, но и по значительной части города, который его окружает.

М. де Шамуссе, один из самых ценных и активных граждан, подсчитал на основе точных данных, что в Отель-Дьё умирает четвертая часть пациентов, восьмая — в больнице Милосердия, девятая — в лондонских больницах и тридцатая — в больницах Версаля. В великой и знаменитой больнице Лиона, которая долгое время была одной из самых хорошо управляемых в Европе, средняя смертность оказалась равной лишь одной пятнадцатой. Часто предлагалось разделить парижский Отель-Дьё на более мелкие учреждения, лучше расположенные, более проветриваемые и здоровые, но не хватало денег на осуществление этого плана.

Curtae nescio quid semper abest rei. Всегда чего-то не хватает для завершения дела.

Деньги всегда находятся, когда людей нужно отправить на границы, чтобы они были уничтожены, но когда цель состоит в том, чтобы сохранить их, их уже нет. Тем не менее, Отель-Дьё в Париже имеет доход, превышающий миллион (сорок тысяч фунтов стерлингов), и он растет с каждым днем, и парижане соперничали друг с другом в своих пожертвованиях ему.

Мы не можем не заметить здесь, что Жермен Брис в своем «Описании Парижа», говоря о некоторых наследствах, завещанных первым президентом Бельевром залу Отель-Дьё, названному именем Святого Карла, говорит: «Каждый должен прочитать прекрасную надпись, выгравированную золотыми буквами на большой мраморной доске и составленную Оливье Патрю, одним из самых избранных умов своего времени, некоторые из судебных речей которого сохранились и пользуются очень высоким уважением».

«Кто бы ты ни был, входящий в это священное место, ты почти повсюду увидишь следы благотворительности великого Помпонна. Золотые и серебряные гобелены и изысканная мебель, которые когда-то украшали его покои, теперь, благодаря счастливой метаморфозе, служат нуждам больных. Тот божественный человек, который был украшением и радостью своего века, даже в своей борьбе со смертью думал о том, как облегчить страдания страждущих. Кровь Бельевра проявлялась в каждом действии его жизни. Слава его посольств хорошо известна» и т. д.

Полезный Шамуссе сделал лучше, чем Жермен Брис или Оливье Патрю, «один из самых избранных умов своего времени». Он предложил взять на себя за свой счет, при поддержке ответственной компании, следующий контракт:

Администраторы Отель-Дьё оценили стоимость каждого пациента, убитого или вылеченного, в пятьдесят ливров. М. Шамуссе и компания предложили взять на себя это дело, получая пятьдесят ливров только в случае выздоровления. Смерти должны были быть исключены из счета, расходы по которым он брал на себя.

Предложение было настолько выгодным, что его не приняли. Опасались, что он не сможет его выполнить. Любое злоупотребление, которое пытаются реформировать, является вотчиной тех, у кого больше влияния, чем у реформаторов.

Не менее примечательным обстоятельством является то, что только Отель-Дьё имеет привилегию продавать мясо в Великий пост для собственной выгоды, и он теряет на этом деньги. М. Шамуссе предложил заключить контракт, по которому учреждение получало бы прибыль; его предложение было отклонено, а мясник, который, как полагали, предложил ему это, был уволен.

Ainsi chez les humains, par un abus fatal, Le bien le plus parfait est la source du mal. Так у людей, из-за фатального злоупотребления, самое совершенное благо становится источником зла.

КАРЛ IX.

Карл IX, король Франции, был, как нам говорят, хорошим поэтом. Совершенно точно, что при его жизни его стихи вызывали восхищение. Брантом, правда, не говорит нам, что этот король был лучшим поэтом в Европе, но он уверяет нас, что «он сочинял очень изящные катрены экспромтом, не задумываясь (ибо он видел несколько из них), и когда была дождливая или пасмурная погода, или очень жарко, он посылал за поэтами в свой кабинет и проводил там с ними время».

Если бы он всегда проводил время так и, прежде всего, если бы он сочинял хорошие стихи, у нас не было бы Варфоломеевской ночи, он не стрелял бы из карабина через свое окно по своим собственным подданным, как если бы они были стаей куропаток. Разве невозможно для хорошего поэта быть варваром? Я убежден, что это так.

Эти строки, адресованные от его имени Ронсару, приписываются ему:

La lyre, qui ravit par de si doux accords, Te soumets les esprits dont j'ai que les corps; Le maître elle t'en rend, et te fait introduire Où le plus fier tyran ne peut avoir d'empire. Лира, восхищающая столь нежными аккордами, подчиняет тебе умы, чьи тела есть лишь у меня; она делает тебя их господином и вводит туда, где самый гордый тиран не может иметь власти.

Эти строки хороши. Но его ли они? Не его ли наставника? Вот некоторые из его королевских измышлений, которые несколько иные:

Il faut suivre ton roi qui t'aime par sur tous Pour les vers qui de toi coulent braves et doux; Et crois, si tu ne viens me trouver à Pontoise, Qu'entre nous adviendra une très-grande noise. Знай, ты должен следовать за своим королем, который любит тебя больше всех за стихи, что льются от тебя, храбрые и нежные; и поверь, если ты не придешь встретить меня в Понтуаз, что между нами произойдет очень большой шум.

Они достойны автора Варфоломеевской ночи. Строки Цезаря о Теренции написаны с несколько большим духом и вкусом; они дышат римской вежливостью. В стихах Франциска I и Карла IX мы находим варварство кельтов. Дай Бог, чтобы Карл IX писал больше стихов, пусть даже плохих! Ибо постоянное прилежание к изящным искусствам смягчает нравы и рассеивает свирепость:

Emollit mores, nec sinit esse feros. Смягчает нравы и не позволяет им быть свирепыми.

Кроме того, французский язык едва начал принимать какую-либо форму спустя долгое время после Карла IX. Посмотрите на те письма Франциска I, которые сохранились: «Все потеряно, кроме чести» — это было достойно шевалье. Но следующее не в стиле Цицерона и не в стиле Цезаря:

The Bartholomew massacre—The death of Coligny.

«Tout a fleure ynsi que je me volois mettre o lit est arrivé Laval qui m'a aporté la serteneté du lévement du siege.»

«Все шло так хорошо, что когда я собирался лечь в постель, прибыл Лаваль, который принес мне уверенность в том, что осада снята».

У нас есть письма, написанные рукой Людовика XIII, которые написаны не лучше. От короля не требуется писать письма, как Плиний, или стихи, как Вергилий; но никто не может быть извинен за то, что не выражает себя с приличием на своем собственном языке. Каждый принц, который пишет как горничная, был плохо воспитан.

КИТАЙ.

РАЗДЕЛ I. Мы часто отмечали в других местах, насколько опрометчиво и неразумно оспаривать с любой нацией, такой как китайцы, ее подлинные претензии. Нет в Европе дома, древность которого была бы доказана так же хорошо, как древность Китайской империи. Давайте представим себе ученого маронита с Афона, ставящего под сомнение знатность Морозини, Тьеполо и других древних домов Венеции; принцев Германии, Монморанси, Шатильонов или Талейранов Франции под предлогом, что они не упоминаются у святого Фомы или святого Бонавентуры. Мы должны усомниться либо в его рассудке, либо в его искренности.

Многие ученые наших северных широт чувствовали себя сбитыми с толку древностью, на которую претендуют китайцы. Вопрос, однако, не в учености. Оставим всем китайским литераторам, всем мандаринам, всем императорам признавать Фо-хи одним из первых, кто дал законы Китаю, примерно за две тысячи пятьсот лет до нашей вульгарной эры; признаем, что люди должны быть до того, как появятся короли. Допустим, что требуется долгий период времени, прежде чем многочисленный народ, открыв необходимые искусства жизни, объединится в выборе общего правителя. Но если вы не сделаете этих допущений, это не имеет ни малейшего значения. Согласны вы с нами или нет, мы всегда будем верить, что дважды два — четыре.

В западной провинции, ранее называвшейся Кельтикой, любовь к оригинальности и парадоксам зашла так далеко, что побудила некоторых утверждать, что китайцы были лишь египетской, или, скорее, возможно, финикийской колонией. Пытались доказать, так же как были доказаны тысячи других вещей, что король Египта, называемый греками Менесом, был китайским королем Ю; и что Атоэс был Ки, путем замены определенных букв. В дополнение к чему, вот образец рассуждений, примененных к этому предмету:

Египтяне иногда зажигали факелы ночью. Китайцы зажигают фонари: китайцы, следовательно, очевидно, являются колонией из Египта. Иезуит Пареннен, который в то время прожил двадцать пять лет в Китае и владел как его языком, так и его науками, отверг все эти фантазии со счастливым сочетанием элегантности и сарказма. Все миссионеры и все китайцы, получив известие о том, что страна на крайнем западе разрабатывает новую формацию Китайской империи, отнеслись к этому с презрительной насмешкой. Отец Пареннен ответил с несколько большей серьезностью: «Ваши египтяне, — сказал он, — отправляясь заселять Китай, должны были очевидно пройти через Индию». Была ли Индия в то время заселена или нет? Если была, позволила бы она пройти через нее иностранной армии? Если не была, не остановились бы египтяне в Индии? Продолжили бы они свой путь через бесплодные пустыни и почти непроходимые горы, пока не достигли Китая, чтобы сформировать там колонии, когда они могли так легко основать их на плодородных берегах Инда или Ганга?

Составители всеобщей истории, напечатанной в Англии, также проявили склонность лишить китайцев их древности, потому что иезуиты были первыми, кто познакомил мир с Китаем. Это, несомненно, очень удовлетворительная причина, чтобы сказать целому народу: «Вы лжецы».

Мне кажется очень важным размышление, которое можно сделать относительно свидетельства, данного Конфуцием о древности его нации; и оно заключается в том, что Конфуций не был заинтересован во лжи: он не претендовал на то, чтобы быть пророком; он не претендовал на вдохновение: он не проповедовал никакой новой религии; он не использовал никаких заблуждений; не льстил императору, при котором жил: он даже не упоминал его. Короче говоря, он единственный основатель институтов среди человечества, за которым не следовала толпа женщин. Я знал философа, у которого в кабинете не было другого портрета, кроме портрета Конфуция. Внизу его были написаны следующие строки:

Без самомнения он исследовал разум, открыл свет разума человечеству; говорил как мудрец, а не как провидец, однако, странно сказать, его страна дорожила им.

Я читал его книги с вниманием; я делал из них выписки; я не нашел в них ничего, кроме чистейшей морали, без малейшего оттенка шарлатанства. Он жил за шестьсот лет до нашей вульгарной эры. Его труды комментировались самыми учеными людьми нации. Если бы он фальсифицировал, если бы он ввел ложную хронологию, если бы он писал об императорах, которых никогда не существовало, разве не нашелся бы в ученой нации кто-то, кто исправил бы его хронологию? Только один китаец решил противоречить ему, и он встретил всеобщее проклятие.

Если бы это стоило того, мы могли бы здесь сравнить великую китайскую стену с памятниками других наций, которые даже не приблизились к ней; и заметить, что по сравнению с этим обширным сооружением пирамиды Египта — лишь детские и бесполезные массы. Мы могли бы остановиться на тридцати двух затмениях, вычисленных в древней хронологии Китая, двадцать восемь из которых были проверены математиками Европы. Мы могли бы показать, что уважение, испытываемое китайцами к своим предкам, является доказательством того, что такие предки существовали; и повторить наблюдение, так часто делавшееся, что это почтительное уважение ни в малейшей степени не препятствовало среди этого народа прогрессу естественной философии, геометрии и астрономии.

Достаточно известно, что они в наши дни — то, чем мы все были триста лет назад, очень невежественные спорщики. Самый ученый китаец похож на одного из ученых Европы XV века, владеющего своим Аристотелем. Но можно быть очень плохим натурфилософом и в то же время отличным моралистом. Именно в морали, в политической экономии, в сельском хозяйстве, в необходимых искусствах жизни китайцы сделали такие успехи к совершенству. Всему остальному их научили мы: в этом мы вполне могли бы согласиться стать их учениками.

Об изгнании миссионеров из Китая.

Говоря по-человечески, независимо от той услуги, которую иезуиты могли оказать христианской религии, не следует ли их рассматривать как несчастный класс людей, которые проделали столь отдаленный путь, чтобы внести беспокойство и раздор в одно из самых обширных и лучше всего управляемых королевств мира? И не является ли их поведение ужасным злоупотреблением щедростью и снисходительностью, проявленными восточными народами, особенно после потоков крови, пролитых по их вине в империи Японии? Сцена ужаса, чтобы предотвратить последствия которой правительство сочло абсолютно необходимым закрыть свои порты для всех иностранцев.