«Философский словарь. Том 3»

Правда, Тертуллиан и святой Иустин до него отсылали язычников и еретиков своего времени к публичным архивам, содержащим реестры этой мнимой переписи; но Тертуллиан точно так же отсылал к публичным архивам за свидетельством о тьме в полдень во время страстей Иисуса, как будет видно в статье «Затмение»; где мы отметили недостаток точности у этих двух отцов церкви и в подобных авторитетах, в наших наблюдениях о статуе, которую святой Иустин — уверяющий нас, что видел ее в Риме, — называет посвященной Симону волхву, но которая в действительности была посвящена богу древних сабинян.

Эти неопределенности, однако, не вызовут удивления, если вспомнить, что Иисус был неизвестен Своим ученикам, пока не принял крещение от Иоанна. Именно «начиная с крещения Иисуса», Петр хочет, чтобы преемник Иуды свидетельствовал об Иисусе; и, согласно тем же Деяниям, Петр тем самым подразумевает все то время, что Иисус жил с ними.

ХРОНОЛОГИЯ.

Мир давно спорит о древней хронологии; но существовала ли она когда-нибудь? Каждый значительный народ должен обязательно обладать и сохранять подлинные, хорошо засвидетельствованные реестры. Но как мало народов были знакомы с искусством письма? И среди того небольшого числа людей, которые культивировали это редкое искусство, найдутся ли те, кто взял на себя труд отметить две даты с точностью?

У нас действительно есть в самое недавнее время астрономические наблюдения китайцев и халдеев. Они восходят лишь примерно на две тысячи лет, плюс-минус, до нашей эры. Но когда ранние анналы народа ограничиваются лишь сообщением информации о том, что в правление некоего принца было затмение, мы узнаем, конечно, что такой принц существовал, но не то, что он совершил.

Более того, китайцы считают год, в который умирает император, все еще составляющим часть его правления, до самого конца; даже если он умрет в первый день года, его преемник датирует год, следующий за его смертью, именем своего предшественника. Невозможно проявить больше уважения к предкам; равно как невозможно исчислять время более неразумным образом по сравнению с современными народами.

Мы можем добавить, что китайцы не начинают свой шестидесятилетний цикл, в который они внесли упорядоченность, до правления императора Яо, за две тысячи триста пятьдесят семь лет до нашей вульгарной эры. Глубокая тьма окутывает весь период времени, предшествующий этой эпохе.

Люди в целом довольствуются приближением — «примерно так» во всех случаях. Например, до изобретения часов люди могли узнавать время дня или ночи лишь приблизительно. В строительстве камни были «примерно» обтесаны до определенной формы, бревна «примерно» обтесаны, а конечности статуи «примерно» доведены до надлежащей отделки; человек был лишь «примерно» знаком со своими ближайшими соседями; и, несмотря на совершенство, которого мы сами достигли, таково положение вещей в настоящее время на большей части мира.

Не будем же удивляться, что нигде не найти правильной древней хронологии.

Та, что есть у нас от китайцев, имеет значительную ценность по сравнению с хронологическими трудами других народов. У нас нет никаких данных от индийцев, ни от персов, и едва ли какие-либо от древних египтян. Все наши системы, сформированные на истории этих народов, столь же противоречивы, как наши системы метафизики.

Греческие олимпиады начинаются лишь за семьсот двадцать восемь лет до нашей эры. Пока мы не доходим до них, мы видим лишь несколько факелов, освещающих тьму, таких как эра Набонассара, война между Лакедемоном и Мессенией; даже эти эпохи сами по себе являются предметом споров.

Ливий позаботился не указывать, в каком году Ромул начал свое мнимое правление. Римляне, которые хорошо знали неопределенность этой эпохи, высмеяли бы его, если бы он взялся ее определять. Доказано, что продолжительность в двести сорок лет, приписываемая семи первым царям Рима, является весьма ложным расчетом. Первые четыре века Рима абсолютно лишены хронологии.

Если четыре века самой памятной империи, которую когда-либо видел мир, содержат лишь непереваренную массу событий, смешанных с баснями и почти без дат, то что должно быть с малыми народами, запертыми в темном уголке земли, которые никогда не играли никакой роли в мире, несмотря на все их попытки компенсировать чудом и обманом свою нехватку реальной силы и культуры?

О суетности систем, особенно в хронологии.

Аббат Кондильяк оказал важнейшую услугу человеческому разуму, когда показал ложные стороны всех систем. Если мы когда-нибудь сможем надеяться, что однажды найдем путь к истине, то это может произойти лишь после того, как мы обнаружим все те, что ведут к заблуждению. По крайней мере, это утешение — быть в покое, больше не искать, когда мы видим, что столь многие философы искали напрасно.

Хронология — это коллекция пузырей, наполненных ветром. Все, кто думал пройти по ней как по твердой почве, были поглощены. У нас в настоящее время есть двадцать четыре системы, ни одна из которых не является истинной.

Вавилоняне говорили: «Мы насчитываем четыреста семьдесят три тысячи лет астрономических наблюдений». Парижанин, обращаясь к нему, говорит: «Ваш счет верен; ваши годы состояли каждый из солнечного дня; они составляют тысячу двести девяносто семь наших лет, со времени Атласа, великого астронома, царя Африки, до прибытия Александра в Вавилон».

Но, что бы ни говорил наш парижанин, ни один народ в мире никогда не путал день с годом; а жители Вавилона — тем более. Этому парижскому страннику следовало ограничиться лишь замечанием халдеям: «Вы преувеличиваете, а наши предки были невежественны. Народы подвержены слишком многим революциям, чтобы позволить им вести серию из четырех тысяч семисот тридцати шести столетий астрономических расчетов. И что касается Атласа, царя мавров, никто не знает, в какое время он жил. Пифагор мог претендовать на то, что был петухом, с таким же успехом, как вы можете хвастаться такой серией наблюдений».

Главный предмет насмешек во всех фантастических хронологиях — это расположение всех великих событий жизни человека в точном порядке времени, не удостоверившись, что сам человек когда-либо существовал. Ленгле повторяет вслед за другими в своем хронологическом сборнике всемирной истории, что именно во времена Авраама, через шесть лет после смерти Сарры, которая была мало известна грекам, Юпитер в возрасте шестидесяти двух лет начал править в Фессалии; что его правление длилось шестьдесят лет; что он женился на своей сестре Юноне; что он был вынужден уступить морские побережья своему брату Нептуну; и что титаны вели войну против него. Но был ли когда-нибудь Юпитер? Ему и в голову не пришло, что с этого вопроса он должен был начать.

ЦЕРКОВЬ.

Краткий очерк истории христианской церкви.

Мы не будем углубляться в дебри теологии. Боже упаси нас от такой самонадеянности. Смиренной веры нам вполне достаточно. Мы никогда не берем на себя никакой иной роли, кроме роли простых историков.

В годы, непосредственно последовавшие за Иисусом Христом, который был одновременно Богом и человеком, среди евреев существовало девять религиозных школ или обществ — фарисеи, саддукеи, ессеи, иудеи, терапевты, рехавиты, иродиане, ученики Иоанна и ученики Иисуса, называемые «братьями», «галилеянами», «верующими», которые не принимали имени христиан до примерно шестнадцатого года нашей эры в Антиохии; будучи направляемы к его принятию самим Богом, путями, неведомыми людям. Фарисеи верили в метемпсихоз. Саддукеи отрицали бессмертие души и существование духов, однако верили в Пятикнижие.

Плиний, натуралист — полагаясь, очевидно, на авторитет Флавия Иосифа, — называет ессеев «gens æterna in qua nemo nascitur» — «вечным семейством, в котором никто никогда не рождается», — потому что ессеи очень редко вступали в брак. Это описание впоследствии было применено к нашим монахам.

Трудно решить, об ессеях или об иудеях говорит Иосиф Флавий в следующем отрывке: «Они презирают земные невзгоды; их стойкость позволяет им торжествовать над мучениями; в благородном деле они предпочитают смерть жизни. Они перенесли огонь и меч и смирились с тем, что им дробили кости, лишь бы не произнести ни слова против своего законодателя или не вкусить запретной пищи».

Казалось бы, из слов Иосифа Флавия следует, что вышеприведенный портрет относится к иудеям, а не к ессеям. «Иуда был основателем новой секты, совершенно отличной от трех других»; то есть саддукеев, фарисеев и ессеев. «Они, — продолжает он, — евреи по национальности; они живут в гармонии друг с другом и считают удовольствие пороком». Естественное значение этого языка заставило бы нас думать, что он говорит об иудеях.

Как бы то ни было, эти иудеи были известны до того, как ученики Христа начали обладать вниманием и значением в мире. Некоторые слабые люди предполагали, что они были еретиками, поклонявшимися Иуде Искариоту.

Терапевты были обществом, отличным от ессеев и иудеев. Они напоминали гимнософистов и брахманов Индии. «Они обладают, — говорит Филон, — принципом божественной любви, который возбуждает в них энтузиазм, подобный энтузиазму вакханок и корибантов, и который формирует их к тому состоянию созерцания, к которому они стремятся. Эта секта возникла в Александрии, которая была полностью наполнена евреями, и широко распространилась по всему Египту». Рехавиты все еще продолжали существовать как секта. Они дали обет никогда не пить вина; и, возможно, по их примеру Магомет запретил этот напиток своим последователям.

Иродиане считали Ирода, первого этого имени, Мессией, посланником Божьим, который отстроил храм. Ясно, что евреи в Риме праздновали праздник в его честь в правление Нерона, как видно из строк Персия: «Herodis venere dies» и т. д. (Sat. v. 180.)

«Праздник царя Ирода, когда каждый иудейский негодяй, украшает свою лампу салом или маслом».

Ученики Иоанна Крестителя распространились немного в Египте, но главным образом в Сирии, Аравии и в сторону Персидского залива. Их узнают в наши дни под именем христиан святого Иоанна. Были некоторые также в Малой Азии. В Деяниях Апостолов (гл. XIX) упоминается, что Павел встретил многих из них в Эфесе. «Приняли ли вы, — спросил он их, — святого духа?» Они ответили ему: «Мы даже не слышали, есть ли святой дух». «В какое же крещение, — говорит он, — вы крестились?» Они ответили ему: «В Иоанново крещение».

Тем временем истинные христиане, как хорошо известно, закладывали фундамент единственной истинной религии. Тот, кто больше всего способствовал укреплению этого растущего общества, был Павел, который сам преследовал его с величайшей жестокостью. Он родился в Тарсе Киликийском и воспитывался у одного из самых знаменитых профессоров среди фарисеев — Гамалиила, ученика Гиллеля. Евреи утверждают, что он поссорился с Гамалиилом, который отказался отдать ему свою дочь в жены. Некоторые следы этого анекдота можно найти в продолжении «Деяний святой Феклы». Эти деяния рассказывают, что у него был большой лоб, лысая голова, сросшиеся брови, орлиный нос, короткая и неуклюжая фигура и кривые ноги. Лукиан в своем диалоге «Филопатрис» кажется, дает очень похожий портрет его. Сомневались, был ли он римским гражданином, ибо в то время этот титул не давался ни одному еврею; они были изгнаны из Рима Тиберием; а Тарс не стал римской колонией до почти ста лет спустя, при Каракалле; как отмечает Целларий в своей «Географии» (кн. III) и Гроций в своем «Комментарии к Деяниям», к которым одним нам и нужно обратиться.

Бог, сошедший на землю, чтобы быть в ней примером человечности и бедности, дал Своей церкви самое немощное младенчество и вел ее в состоянии уничижения, подобном тому, в котором Он Сам избрал родиться. Все первые верующие были людьми безвестными. Они трудились своими руками. Апостол святой Павел сам признает, что зарабатывал на жизнь изготовлением палаток. Святой Петр воскресил из мертвых Доркаду, швею, которая шила одежду для «братьев». Собрание верующих встречалось в Иоппии, в доме кожевника по имени Симон, как видно из девятой главы «Деяний Апостолов».

Верующие тайно распространялись в Греции: и некоторые из них отправились из Греции в Рим, среди евреев, которым римляне разрешили иметь синагогу. Они поначалу не отделялись от евреев. Они практиковали обрезание; и, как мы отмечали в другом месте, первые пятнадцать безвестных епископов Иерусалима были все обрезанными, или, по крайней мере, все были из еврейского народа.

Когда апостол Павел взял с собой Тимофея, который был сыном отца-язычника, он сам обрезал его в небольшом городе Листре. Но Тита, другого своего ученика, нельзя было склонить к обрезанию. Братья, или ученики Иисуса, продолжали оставаться едиными с евреями до того времени, когда святой Павел испытал преследование в Иерусалиме из-за того, что ввел чужеземцев в храм. Он был обвинен евреями в попытке разрушить закон Моисея законом Иисуса Христа. Именно с целью очиститься от этого обвинения апостол святой Иаков предложил апостолу Павлу побрить голову и пойти очиститься в храме с четырьмя евреями, которые дали обет побриться. «Возьми их с собой, — говорит ему Иаков (Деяния Апостолов XXI), — очистись с ними, и пусть весь мир узнает, что то, что сообщалось о тебе, ложно, и что ты продолжаешь соблюдать закон Моисея». Итак, Павел, который был поначалу самым решительным гонителем святого общества, основанного Иисусом, — Павел, который впоследствии пытался управлять этим растущим обществом, — Павел-христианин, иудействует, «дабы мир узнал, что его клевещут, когда обвиняют в том, что он больше не следует закону Моисея».

Святого Павла точно так же обвиняли в нечестии и ереси, и преследование против него длилось долгое время; но совершенно ясно из характера обвинений, что он отправился в Иерусалим, чтобы исполнить обряды иудаизма.

Он обратился к Фесту с такими словами: «Я никогда не согрешил ни против иудейского закона, ни против храма» (Деяния XXV). Апостолы возвещали Иисуса Христа как праведника, злобно преследуемого, пророка Божьего, сына Божьего, посланного к евреям для исправления нравов.

«Обрезание, — говорит апостол Павел, — полезно, если соблюдаешь закон; а если нарушаешь закон, то обрезание твое стало необрезанием. Если необрезанный соблюдает закон, то он будет как обрезанный. Истинный иудей — тот, кто таков внутренне».

Когда этот апостол говорит об Иисусе Христе в своих посланиях, он не открывает неизреченную тайну Его единосущности с Богом. «Мы избавлены Им, — говорит он, — от гнева Божьего. Дар Божий был излит на нас благодатью, дарованной одному человеку, который есть Иисус Христос... Смерть царствовала через грех одного человека; праведники будут царствовать в жизни через одного человека, который есть Иисус Христос» (Римлянам V).

И в восьмой главе: «Мы наследники Божьи и сонаследники Христу»; и в шестнадцатой главе: «Богу, единому премудрому, честь и слава через Иисуса Христа... Вы — Христовы, а Христос — Божий» (1 Кор. гл. III).

И в 1 Кор. XV, 27: «Все покорено Ему, несомненно, кроме Бога, Который покорил Ему все».

Некоторая трудность возникла при объяснении следующей части Послания к Филиппийцам: «Ничего не делайте по тщеславию. Пусть каждый смиренно считает других лучше себя. Будьте в том же разуме с Иисусом Христом, который, будучи в образе Божьем, не почитал хищением быть равным Богу». Этот отрывок кажется чрезвычайно хорошо исследованным и разъясненным в письме, сохранившемся до сих пор, церквей Вены и Лиона, написанном в 117 году, которое является ценным памятником древности. В этом письме восхваляется скромность некоторых верующих. «Они не желали, — говорится в письме, — принимать высокий титул мучеников вследствие определенных скорбей; по примеру Иисуса Христа, который, будучи в образе Божьем, не принял качества быть равным Богу». Ориген также в своем комментарии на Иоанна говорит: «Величие Иисуса сияет более блестяще вследствие Его самоуничижения, чем если бы Он принял равенство с Богом». В самом деле, противоположная интерпретация была бы солецизмом. Какой смысл был бы в этом увещевании: «Считайте других выше себя; подражайте Иисусу, который не считал хищением быть равным Богу»? Это было бы очевидным противоречием; это было бы приведением примера полной претензии вместо примера скромности; это было бы оскорблением логики.

Так мудрость апостолов утвердила растущую церковь. Эта мудрость не изменила своего характера вследствие спора, который произошел между апостолами Петром, Иаковом и Иоанном, с одной стороны, и Павлом — с другой. Этот спор произошел в Антиохии. Апостол Петр — прежде Кифа, или Симон Бар Иона — ел с обращенными язычниками и среди них не соблюдал церемонии закона и различия в пище. Он и Варнава, и другие ученики ели без разбора свинину, животных, которые были удавлены, или которые имели раздвоенные копыта, или которые не жевали жвачку; но многие еврейские христиане, прибыв, святой Петр присоединился к ним в воздержании от запретной пищи и в церемониях Моисеева закона.

Это поведение казалось весьма благоразумным; он хотел избежать оскорбления еврейских христиан, своих товарищей; но святой Павел напал на него по этому поводу с немалой суровостью. «Я противостал ему, — говорит он, — в лицо, потому что он был достоин порицания» (Галатам, гл. II).

Эта ссора кажется весьма необычной со стороны святого Павла. Будучи поначалу гонителем, можно было ожидать, что он будет действовать с умеренностью; особенно учитывая, что он ходил в Иерусалим приносить жертву в храме, обрезал своего ученика Тимофея и строго соблюдал иудейские обряды, за каковое соблюдение он теперь упрекал Кифу. Святой Иероним воображает, что эта ссора между Павлом и Кифой была притворной. Он говорит в своей первой гомилии (т. III), что они действовали как два адвоката, которые довели себя до видимости великого рвения и раздражения друг против друга, чтобы завоевать доверие своих соответствующих клиентов. Он говорит, что Петр — Кифа — будучи назначен проповедовать евреям, а Павел — язычникам, они приняли вид ссоры — Павел, чтобы завоевать язычников, а Петр, чтобы завоевать евреев. Но святой Августин отнюдь не того же мнения. «Я скорблю, — говорит он в своем послании к Иерониму, — что столь великий человек должен быть покровителем лжи» (patronum mendacii).

Этот спор между святым Иеронимом и святым Августином не должен умалять нашего почтения к ним, и тем более к святому Павлу и святому Петру. Что касается остального, если Петр был предназначен для евреев, которые были, после своего обращения, склонны иудействовать, а Павел — для чужеземцев, то представляется вероятным, что Петр никогда не был в Риме. Деяния Апостолов не упоминают о путешествии Петра в Италию.

Как бы то ни было, именно около шестидесятого года нашей эры христиане начали отделяться от еврейского общения; и именно это навлекло на них столько ссор и преследований со стороны различных синагог Рима, Греции, Египта и Азии. Их обвиняли в нечестии и атеизме их еврейские братья, которые отлучали их в своих синагогах трижды каждую субботу. Но посреди их преследований Бог всегда поддерживал их.

Постепенно сформировалось много церквей, и разделение между евреями и христианами было завершено до конца первого века. Это разделение было неизвестно римскому правительству. Ни сенат, ни императоры Рима не интересовались этими ссорами малого стада человечества, которое Бог до сих пор вел в безвестности и которое Он возвышал незаметными градациями.

Христианство утвердилось в Греции и в Александрии. Христианам там пришлось столкнуться с новым набором евреев, которые вследствие общения с греками стали философами. Это была секта гнозиса, или гностиков. Среди них были некоторые из новых обращенных в христианство. Все эти секты в то время пользовались полной свободой догматизировать, рассуждать и писать, когда еврейские придворные, поселившиеся в Риме и Александрии, не выдвигали против них никаких обвинений перед магистратами. Но при Домициане христианство начало вызывать некоторое недовольство правительства.

Рвение некоторых христиан, которое было не по разуму, не помешало Церкви делать те успехи, которые Бог предопределил с самого начала. Христиане поначалу совершали свои таинства в уединенных домах, в пещерах и ночью. Отсюда, согласно Минуцию Феликсу, титул, данный им, — lucifugaces. Филон называет их гессеями. Имена, наиболее часто применявшиеся к ним язычниками в течение первых четырех веков, были «галилеяне» и «назаряне»; но имя «христиане» возобладало над всеми остальными. Ни иерархия, ни службы церкви не были установлены сразу; апостольские времена отличались от тех, что последовали.

Месса, ныне совершаемая на утрене, была вечерей, совершавшейся вечером; эти обычаи менялись по мере того, как церковь укреплялась. Более многочисленное общество требовало большего количества правил, и благоразумие пастырей приспосабливалось к временам и местам. Святой Иероним и Евсевий рассказывают, что когда церкви получили регулярную форму, вскоре можно было заметить существование в них пяти различных порядков — надзиратели, episkopoi, откуда происходят епископы; старейшины общества, presbyteroi, священники; diakonoi, слуги или диаконы; pistoi, верующие, посвященные — то есть крещеные, которые участвовали в вечерях агап, или вечерях любви; оглашенные, которые ожидали крещения; и одержимые, которые ожидали своего изгнания от демонов. В этих пяти порядках никто не имел одежды, отличной от других, никто не был обязан безбрачию; свидетель тому книга Тертуллиана, посвященная его жене; и свидетель тому также пример апостолов. Никаких картин или скульптур нельзя было найти в их собраниях в течение первых двух веков; никаких алтарей; и, безусловно, никаких свечей, фимиама и кропильной воды. Христиане тщательно скрывали свои книги от язычников; они доверяли их только посвященным. Даже оглашенным не разрешалось читать молитву Господню.

О власти изгонять дьяволов, данной Церкви.

То, что больше всего отличало христиан и что продолжалось почти до наших времен, была власть изгонять дьяволов знамением креста. Ориген в своих трактатах против Цельса заявляет — под № 133, — что Антиной, который был обожествлен императором Адрианом, совершал чудеса в Египте силой чар и магии; но он говорит, что дьяволы выходили из тел одержимых при одном лишь произнесении имени Иисуса.

Тертуллиан идет дальше; и из глубин Африки, где он проживал, он говорит в своей «Апологии» — гл. XXIII: «Если ваши боги не признают себя дьяволами в присутствии истинного христианина, мы даем вам полную свободу пролить кровь этого христианина». Может ли быть какая-либо демонстрация яснее?

В самом деле, Иисус Христос посылал своих апостолов изгонять демонов. Евреи также в его время имели власть изгонять их; ибо, когда Иисус освободил некоторых одержимых и послал дьяволов в тела весьма многочисленного стада свиней, и совершил много других подобных исцелений, фарисеи сказали: «Он изгоняет дьяволов силой Вельзевула». Иисус ответил: «Кем же ваши сыновья изгоняют их?» Неоспоримо, что евреи хвастались этой властью. У них были экзорцисты и экзорцизмы. Они призывали имя Бога, Иакова и Авраама. Они вкладывали освященные травы в ноздри бесноватых. Иосиф Флавий описывает часть этих церемоний. Эта власть над дьяволами, которую евреи утратили, была передана христианам, которые, по-видимому, также утратили ее в свою очередь.

Власть изгонять демонов включала в себя власть разрушать действия магии; ибо магия всегда была распространена в каждом народе. Все отцы Церкви свидетельствуют о магии. Святой Иустин в своей «Апологии» — кн. III — признает, что души умерших часто вызываются, и отсюда извлекает аргумент в пользу бессмертия души. Лактанций в седьмой книге своих «Божественных установлений» говорит, что «если кто-либо осмелился бы отрицать существование душ после смерти, маг убедил бы его в этом, заставив их явиться». Ириней, Климент Александрийский, Тертуллиан, Киприан епископ — все утверждают то же самое. Правда, в настоящее время все изменилось, и теперь нет больше магов, чем бесноватых. Но Бог обладает суверенной властью вразумлять человечество чудесами в некоторые особые времена и прекращать эти чудеса в другие.

О мучениках Церкви.

Когда христиане стали довольно многочисленны и многие ополчились против поклонения, установленного в Римской империи, магистраты начали проявлять суровость по отношению к ним, и народ в особенности преследовал их. Евреи, которые обладали особыми привилегиями и которые ограничивались своими синагогами, не преследовались. Им было разрешено свободное отправление их религии, как это имеет место в Риме в наши дни. Все различные виды поклонения, рассеянные по империи, были терпимы, хотя сенат и не принимал их. Но христиане, объявляя себя врагами всякого иного поклонения, кроме своего собственного, и особенно поклонения империи, часто подвергались этим жестоким испытаниям.

Одним из первых и самых выдающихся мучеников был Игнатий, епископ Антиохийский, который был осужден самим императором Траяном, находившимся в то время в Азии, и отправлен в Рим по его приказу, чтобы быть отданным на растерзание диким зверям, в то время, когда другие христиане не преследовались в Риме. Неизвестно точно, какие обвинения были выдвинуты против него перед этим императором, иначе столь известным своим милосердием. Святой Игнатий должен был иметь яростных врагов. Каковы бы ни были подробности дела, история его мученичества рассказывает, что имя Иисуса Христа было найдено выгравированным на его сердце золотыми буквами; и именно по этому обстоятельству христиане в некоторых местах приняли имя Теофоров, которое Игнатий дал сам себе.

Сохранилось его письмо, в котором он умоляет епископов и христиан не препятствовать его мученичеству, будь то в то время, когда они могли быть достаточно сильны, чтобы добиться его освобождения, или будь то кто-либо среди них мог иметь достаточно влияния, чтобы получить его помилование. Другое примечательное обстоятельство заключается в том, что когда его привезли в Рим, христиане этой столицы отправились навестить его; что ясно доказывало бы, что наказывали личность, а не секту.

Преследования не продолжались. Ориген в своей третьей книге против Цельса говорит: «Христиан, которые пострадали смертью из-за своей религии, можно легко пересчитать, ибо их было лишь немного, и только с интервалами».

Бог был столь внимателен к Своей Церкви, что, несмотря на ее врагов, Он так устроил обстоятельства, что она провела пять соборов в первом веке, шестнадцать во втором и тридцать в третьем; то есть включая как тайные, так и терпимые. Эти собрания иногда запрещались, когда слабое благоразумие магистратов опасалось, что они могут стать шумными. Но лишь немногие подлинные документы о разбирательствах перед проконсулами и преторами, которые приговаривали христиан к смерти, дошли до нас. Такие документы были бы единственными авторитетами, которые позволили бы нам установить обвинения, выдвинутые против них, и наказания, которые они понесли.

У нас есть фрагмент Дионисия Александрийского, в котором он приводит следующую выписку из реестра, или записей, проконсула Египта при императоре Валериане: «Дионисий, Фауст, Максим, Марцелл и Херемон, будучи допущены к аудиенции, префект Эмилиан так обратился к ним: «Вы достаточно информированы через конференции, которые я имел с вами, и все, что я написал вам, о доброй воле, которую наши принцы питали к вам. Я желаю повторить это вам еще раз. Они делают продолжение вашей безопасности зависящим от вас самих и помещают вашу судьбу в ваши собственные руки. Они требуют от вас только одного, чего разум требует от каждого разумного человека, — а именно, чтобы вы поклонялись богам, которые защищают их империю, и оставили это иное поклонение, столь противное смыслу и природе».

Дионисий ответил: «Не у всех одни и те же боги; и все поклоняются тем, кого считают истинными». Префект Эмилиан ответил: «Я ясно вижу, что вы неблагодарно злоупотребляете добротой, которую проявили к вам императоры. Раз так, вы больше не останетесь в этом городе; и я приказываю вам быть доставленными в Кефро, в самом сердце Ливии. Согласно приказу, который я получил от вашего императора, это будет местом вашего изгнания. Что касается остального, не думайте проводить там свои собрания и не возносите свои молитвы в том, что вы называете кладбищами. Это категорически запрещено. Я не позволю этого никому».

Ничто не несет на себе более сильной печати истины, чем этот документ. Мы видим из него, что бывали времена, когда собрания были запрещены. Так, кальвинистам было запрещено собираться во Франции. Порой служители или проповедники, проводившие собрания в нарушение законов, страдали даже у алтаря и на дыбе; а с 1745 года шестеро были казнены на виселице. Так, в Англии и Ирландии римским католикам запрещено проводить собрания; и в определенных случаях нарушители подвергались смертной казни.

Несмотря на эти запреты, провозглашенные римскими законами, Бог внушил многим императорам снисходительность к христианам. Даже Диоклетиан, которого невежды считают гонителем — Диоклетиан, первый год правления которого до сих пор считается началом эры мученичества, — более восемнадцати лет был явным покровителем христианства, и многие христиане занимали важные государственные должности при его дворе. Он даже женился на христианке; а в Никомедии, месте своего пребывания, разрешил возвести великолепную церковь напротив своего дворца.

Цезарь Галерий, к несчастью, предубежденный против христиан, на которых, как он полагал, у него были основания жаловаться, подговорил Диоклетиана разрушить собор в Никомедии. Один из христиан, с большим рвением, чем благоразумием, разорвал эдикт императора в клочья; и отсюда возникло то знаменитое гонение, в ходе которого в Римской империи было казнено более двухсот человек, не считая тех, кого ярость простого народа, всегда фанатичного и всегда жестокого, уничтожила даже без соблюдения формы закона.

Число подлинных мучеников столь велико, что нам следует быть осторожными, чтобы не поколебать истинность истории этих подлинных исповедников нашей святой религии опасной смесью басен и ложных мучеников.

Бенедиктинский приор (дом) Рюинар, например, человек, в остальном столь же осведомленный, сколь почтенный и благочестивый, должен был отбирать свои подлинные записи, свои «actes sinceres», с большей осмотрительностью. Недостаточно того, чтобы рукопись, взятая ли из аббатства Сен-Бенуа на Луаре или из монастыря целестинцев в Париже, соответствовала рукописи фельянов, чтобы доказать подлинность записи; запись должна обладать подобающей древностью, быть очевидно написанной современниками и, более того, нести на себе все признаки истины.

Он мог бы обойтись без рассказа о приключении юного Романа, которое произошло в 303 году. Этот юный Роман получил помилование от Диоклетиана в Антиохии. Однако Рюинар утверждает, что судья Асклепиад приговорил его к сожжению. Иудеи, присутствовавшие при этом зрелище, насмехались над юным святым и упрекали христиан в том, что их Бог, избавивший Седраха, Мисаха и Авденаго из печи, оставил их самих на сожжение; что немедленно, хотя погода была как можно более спокойной, поднялась страшная буря и погасила пламя; что затем судья приказал вырезать язык юному Роману; что главный хирург императора, присутствовавший при этом, с готовностью исполнил роль палача и отрезал язык под корень; что мгновенно юноша, у которого прежде был дефект речи, заговорил совершенно свободно; что император был поражен тем, что кто-то может так хорошо говорить без языка; и что хирург, чтобы повторить эксперимент, тут же вырезал язык у какого-то прохожего, который скончался на месте.

Евсевий, из которого бенедиктинец Рюинар почерпнул свое повествование, должен был настолько уважать подлинные чудеса, совершенные в Ветхом и Новом Завете — в которых никто никогда не может усомниться, — чтобы не связывать их с рассказами, столь подозрительными и столь способными оскорбить слабые умы. Это последнее гонение не распространилось на всю империю. В то время в Англии уже было немного христианства, которое вскоре угасло, чтобы вновь появиться позже при саксонских королях. Южные районы Галлии и Испании изобиловали христианами. Цезарь Констанций Хлор оказывал им большое покровительство во всех своих провинциях. У него была наложница-христианка, которая была матерью Константина, известная под именем святой Елены; ибо никогда не было доказано, что между ними состоялся брак; он даже развелся с ней в 292 году, когда женился на дочери Максимиана Геркулия; но она сохранила большое влияние на его ум и внушила ему сильную привязанность к нашей святой религии.

Об установлении Церкви при Константине.

Так божественное Провидение готовило торжество своей церкви путями, по-видимому, сообразующимися с человеческими причинами и событиями. Констанций Хлор умер в 306 году в Йорке, в Англии, в то время, когда дети, которых он имел от дочери цезаря, были в нежном возрасте и не могли претендовать на империю. Константин смело добился своего избрания в Йорке пятью или шестью тысячами солдат, большая часть которых были французами и англичанами. Не было никакой вероятности, что эти выборы, проведенные без согласия Рима, сената и армий, могут устоять; но Бог даровал ему победу над Максенцием, который был избран в Риме, и избавил его, наконец, от всех его коллег. Нельзя скрыть, что поначалу он сделал себя недостойным милостей небес, убив всех своих родственников, а в конце концов даже собственную жену и сына.

Нам позволительно усомниться в том, что сообщает Зосим по этому поводу. Он утверждает, что Константин, терзаемый муками совести от совершения стольких преступлений, спрашивал у понтификов империи, возможно ли ему получить какое-либо искупление, и что они ответили ему, что не знают такового. Совершенно верно, что для Нерона такового не нашлось и что он не осмелился присутствовать на священных таинствах в Греции. Однако тавроболии все еще соблюдались, и трудно поверить, что император, обладавший верховной властью, не мог найти жреца, который охотно пошел бы ему навстречу в искупительных жертвах. Возможно, действительно, труднее поверить в то, что Константин, занятый войной, политическими предприятиями и честолюбием, окруженный льстецами, вообще имел время для раскаяния. Зосим добавляет, что египетский жрец, имевший доступ к его вратам, обещал ему искупление всех его преступлений в христианской религии. Существует подозрение, что этим жрецом был Осий, епископ Кордубский.

Как бы то ни было, Бог приберег Константина для того, чтобы просветить его разум и сделать его защитником Церкви. Этот принц построил город Константинополь, который стал центром империи и христианской религии. Церковь тогда обрела форму великолепия. И мы можем надеяться, что, будучи очищенным крещением и раскаявшись при смерти, он мог обрести милосердие, хотя и умер арианином. Было бы довольно сурово, если бы все сторонники обоих епископов по имени Евсевий подлежали проклятию.

В 314 году, еще до того, как Константин поселился в своем новом городе, те, кто преследовал христиан, были наказаны ими за свою жестокость. Христиане бросили жену Максенция в Оронт; они перерезали горло всем его родственникам и перебили в Египте и Палестине тех магистратов, которые наиболее решительно выступали против христианства. Вдова и дочь Диоклетиана, скрывавшиеся в Фессалониках, были опознаны, а их тела брошены в море. Конечно, было бы желательно, чтобы христиане менее рьяно следовали крику мести; но такова была воля Божья, карающая по справедливости, чтобы, как только христиане смогли действовать без стеснения, их руки были обагрены кровью их гонителей.

Константин созвал в Никее, напротив Константинополя, первый Вселенский собор, председателем которого был Осий. Здесь был решен великий вопрос, волновавший Церковь, касающийся божественности Иисуса Христа. Хорошо известно, как Церковь, боровшаяся триста лет против прав Римской империи, в конце концов начала бороться сама с собой, и была всегда воинствующей и торжествующей.

С течением времени почти вся греческая церковь и вся африканская церковь стали рабами арабов, а затем турок, которые воздвигли магометанскую религию на руинах христианской. Римская церковь уцелела; но всегда дымилась кровью из-за более чем шести веков раздоров между западной империей и священством. Даже эти распри сделали ее очень могущественной. Епископы и аббаты в Германии стали князьями; а папы постепенно приобрели абсолютное господство в Риме и на значительной территории. Так Бог испытывал свою церковь унижениями, скорбями, преступлениями и великолепием.

Эта латинская церковь в XVI веке потеряла половину Германии, Данию, Швецию, Англию, Шотландию, Ирландию и большую часть Швейцарии и Голландии. Она приобрела больше территорий в Америке благодаря завоеваниям испанцев, чем потеряла в Европе; но при большей территории у нее стало меньше подданных.

Божественное Провидение, казалось, призывало Японию, Сиам, Индию и Китай подчиниться папе, чтобы вознаградить его за Малую Азию, Сирию, Грецию, Египет, Африку, Россию и другие потерянные государства, о которых мы упоминали. Святой Франциск Ксаверий, который нес святое Евангелие в Ост-Индию и Японию, когда португальцы отправлялись туда в торговые экспедиции, совершил множество чудес, засвидетельствованных преподобными отцами-иезуитами. Некоторые утверждают, что он воскресил девять мертвецов. Но преподобный отец Рибаденейра в своем «Цветнике святых» ограничивается утверждением, что он воскресил только четверых. Этого достаточно. Провидение желало, чтобы менее чем за сто лет в Японии были тысячи католиков. Но дьявол посеял свои плевелы среди доброго зерна. Иезуиты, согласно общему мнению, вступили в заговор, за которым последовала гражданская война, в ходе которой все христиане были истреблены в 1638 году. Затем нация закрыла свои порты для всех иностранцев, кроме голландцев, которых считали купцами, а не христианами, и которых сначала заставляли топтать крест, чтобы получить разрешение продавать свои товары в тюрьме, в которую их запирают, когда они высаживаются в Нагасаки.

Католическая, апостольская и римская религия была запрещена в Китае в наше время, но при обстоятельствах меньшей жестокости. Преподобные отцы-иезуиты, правда, не воскрешали мертвых при дворе в Пекине; они довольствовались преподаванием астрономии, отливкой пушек и тем, что были мандаринами. Их неудачные споры с доминиканцами и другими вызвали такое негодование у великого императора Юнчжэня, что этот принц, который был воплощением справедливости и доброты, был настолько ослеплен, что отказал в дальнейшем разрешении преподавать нашу святую религию, в отношении которой наши миссионеры так мало соглашались друг с другом. Он изгнал их, но с добротой поистине отеческой, снабдив их средствами к существованию и транспортом до границ своей империи.

Вся Азия, вся Африка, половина Европы, все, что принадлежит англичанам и голландцам в Америке, все непокоренные американские племена, все южные страны, составляющие пятую часть земного шара, остаются добычей демона, чтобы исполнились те священные слова: «Много званых, а мало избранных» (Мф. 20:16).

О значении слова «церковь». Картина первобытной Церкви. Ее вырождение. Исследование тех обществ, которые пытались восстановить первобытную Церковь, и, в частности, общества первобытных христиан, называемых квакерами.

Термин «церковь» у греков означал собрание народа. Когда еврейские книги переводились на греческий язык, «синагога» передавалась как «церковь», и тот же термин использовался для обозначения «еврейского общества», «политической конгрегации», «еврейского собрания», «еврейского народа». Так сказано в Книге Чисел: «Зачем Ты повел церковь в пустыню»; и во Второзаконии: «Евнух, моавитянин и аммонитянин не войдут в церковь; идумеяне и египтяне не войдут в церковь даже в третьем поколении».

Иисус Христос говорит в Евангелии от Матфея: «Если же согрешит против тебя брат твой [обидит тебя], обличи его между тобою и им одним. Возьми с собою еще одного или двух, чтобы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи собранию народа, церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» — аллюзия на ключи от дверей, которые запирают и отпирают засов.

Речь здесь идет о двух людях, один из которых обидел другого и упорствует. Его нельзя было заставить явиться в собрание, в христианскую церковь, так как ее не существовало; человек, на которого жаловался его товарищ, не мог быть судим епископом и священниками, которых не было; кроме того, следует заметить, что ни еврейские священники, ни христианские священники никогда не становились судьями в ссорах между частными лицами. Это было делом полиции. Епископы стали судьями лишь около времени Валентиниана III.

Поэтому комментаторы пришли к выводу, что священный писатель этого Евангелия заставляет нашего Господа говорить в этом отрывке предвосхищая события — что это аллегория, предсказание того, что произойдет, когда христианская церковь будет сформирована и установлена.

Селден делает важное замечание по поводу этого отрывка: среди иудеев мытари, или сборщики царских денег, не отлучались. Народ мог их ненавидеть, но поскольку они были незаменимыми чиновниками, назначенными князем, никому и в голову не приходило отделять их от собрания. Иудеи в то время находились под управлением проконсула Сирии, чья юрисдикция распространялась до границ Галилеи и до острова Кипр, где у него были заместители. Было бы крайне неосмотрительно с чьей-либо стороны публично демонстрировать свое отвращение к законным чиновникам проконсула. К неосмотрительности добавилась бы даже несправедливость, ибо римские всадники — эквиты, — которые арендовали государственные земли и собирали деньги Цезаря, были уполномочены законами.

Святой Августин в своей восемьдесят первой проповеди, возможно, может подсказать размышления для понимания этого отрывка. Он говорит о тех, кто хранит свою ненависть, кто медлит с прощением.

«Cepisti habere fratrem tuum tanquam publicanum. Ligas illum in terra; sed ut juste alliges vide; nam injusta vincula dirumpit justitia. Cum autem correxeris et concordaveris cum fratre tuo solvisti eum in terra». Вы начали считать своего брата мытарем; то есть связали его на земле. Но будьте осторожны, чтобы связать его справедливо, ибо справедливость разрывает несправедливые узы. Но когда вы исправили и впоследствии примирились с братом вашим, вы разрешили его на земле.

Из толкования святого Августина следует, что обиженный человек заключил обидчика в тюрьму; и что следует понимать так: если обидчик закован в узы на земле, он также находится в небесных узах; но если обиженный человек неумолим, он сам становится связанным. В объяснении святого Августина нет ничего, что относилось бы к Церкви. Все дело касается прощения или непрощения обиды. Святой Августин не говорит здесь о священнической власти отпускать грехи именем Божьим. Это право, признанное в других местах; право, происходящее из таинства исповеди. Святой Августин, глубокий в типах и аллегориях, не считает этот знаменитый отрывок намеком на отпущение грехов, даваемое или отказываемое служителями Римско-католической церкви в таинстве покаяния.

О «церкви» в христианских обществах.

В большинстве христианских государств мы видим не более четырех церквей — греческую, римскую, лютеранскую и реформатскую или кальвинистскую. Так обстоит дело в Германии. Первобытные христиане или квакеры, анабаптисты, социниане, меннониты, пиетисты, моравские братья, иудеи и другие не образуют церкви. Иудейская религия сохранила название синагоги. Христианские секты, которые терпимы, имеют только частные собрания, «конвентикли». То же самое в Лондоне. Мы не находим католической церкви ни в Швеции, ни в Дании, ни на севере Германии, ни в Голландии, ни в трех четвертях Швейцарии, ни в трех королевствах Великобритании.

О первобытной Церкви и о тех, кто стремился восстановить ее.

Иудеи, как и все различные народы Сирии, были разделены на множество различных конгрегаций, как мы уже видели. Все они стремились к мистическому совершенству. Луч более чистого света озарил учеников святого Иоанна, которые до сих пор существуют близ Мосула. Наконец, Сын Божий, возвещенный святым Иоанном, явился на земле, чьи ученики всегда пребывали в полном равенстве. Иисус прямо заповедал им: «Не будет среди вас ни первого, ни последнего... Я пришел служить, а не чтобы Мне служили. Кто стремится быть господином над другими, да будет их слугой».

Одним из доказательств равенства является то, что христиане поначалу не принимали иного названия, кроме «братьев». Они собирались в ожидании духа. Они пророчествовали, когда были вдохновлены. Святой Павел в своем первом послании к коринфянам говорит им: «Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть откровение, есть язык, есть истолкование, — все сие да будет к назиданию. Если кто говорит на языке, пусть говорят двое, или много больше трое, и то порознь, а один изъясняй».

«И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают. Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи. Ибо все можете пророчествовать, по одному, чтобы все поучались и все получали утешение; и духи пророческие послушны пророкам, потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира... Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками».

Я перевел буквально, как из почтения к тексту, так и чтобы избежать споров о словах. Святой Павел в том же послании допускает, что женщины могут пророчествовать; хотя в четырнадцатой главе он запрещает им говорить в собраниях. «Всякая женщина, — говорит он, — молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая».

Из всех этих отрывков и из многих других ясно, что первые христиане были равны, не только как братья во Иисусе Христе, но и как обладающие равными дарами. Дух сообщался им в равной степени. Они в равной степени говорили на разных языках; они в равной степени имели дар пророчества, без различия ранга, возраста или пола.

Апостолы, которые наставляли неофитов, несомненно, обладали тем естественным превосходством, которое наставник имеет над учеником; но юрисдикцией, светской властью, тем, что мир называет «почестями», различиями в одежде, эмблемами превосходства — конечно, ни они, ни те, кто следовал за ними, не обладали. Они обладали другим, и весьма отличным превосходством — превосходством убеждения.

Братья вносили свои деньги в общий фонд. Семь человек были выбраны ими самими из их собственной среды, чтобы заботиться о столах и обеспечивать общие нужды. Они выбрали в самом Иерусалиме тех, кого мы называем Стефаном, Филиппом, Прохором, Никанором, Тимоном, Парменом и Николаем. Примечательно, что среди семи человек, выбранных иудейской общиной, шестеро были греками.

После времен апостолов мы не находим примера ни одного христианина, который обладал бы какой-либо иной властью над другими христианами, кроме власти наставлять, увещевать, изгонять демонов из тел «энергуменов» и совершать чудеса. Все духовно; ничто не отдает мирской помпой. Только в третьем веке дух гордыни, тщеславия и корысти начал проявляться среди верующих повсюду.

Агапы стали теперь пышными празднествами и вызывали упреки за роскошь и расточительность, которые их сопровождали. Тертуллиан признает это.

«Да, — говорит он, — мы устраиваем пышные и обильные угощения, но разве не делалось то же самое на мистериях Афин и Египта? Какое бы знание мы ни проявляли, оно полезно и благочестиво, так как бедные получают от него пользу». Quantiscumque sumptibus constet, lucrum est pietatis, si quidem inopes refrigerio isto juvamus.

Примерно в этот же период некоторые общества христиан, которые объявляли себя более совершенными, чем остальные, — монтанисты, например, которые хвастались столькими пророчествами и столь суровой моралью; которые считали вторые браки абсолютным прелюбодеянием, а бегство от гонений — отступничеством; которые демонстрировали на публике святые конвульсии и экстазы и претендовали на то, чтобы говорить с Богом лицом к лицу, — были обвинены, как говорили, в смешивании крови годовалого младенца с хлебом евхаристии. Они навлекли на истинных христиан этот страшный упрек, который подверг их гонениям.

Их метод действий, согласно святому Августину, был таков: они прокалывали все тело младенца булавками и, замешивая муку с кровью, делали из нее хлеб. Если кто-то умирал, съев его, они почитали его как мученика.

Нравы были настолько испорчены, что святые отцы непрестанно жаловались на это. Послушайте, что говорит святой Киприан в своей книге о гробницах: «Каждый священник, — говорит он, — ищет богатства и почестей с ненасытной алчностью. Епископы лишены религии; женщины лишены скромности; мошенничество повсеместно; сквернословие и клятвопреступление изобилуют; вражда разделяет христиан; епископы бросают своих учеников, чтобы посещать биржу и добывать богатство торговлей; короче говоря, мы нравимся только самим себе и вызываем отвращение у всего остального мира».

До возникновения этих скандалов священник Новациан стал причиной очень страшного для народа Рима. Он был первым антипапой. Епископство Рима, хотя и тайное и подверженное гонениям, было объектом честолюбия и алчности из-за щедрых пожертвований христиан и власти, придаваемой этому высокому положению.

Мы не будем здесь описывать снова то, что содержится во многих подлинных документах и что мы каждый день слышим из уст правильно информированных людей — огромное количество расколов и войн; шестьсот лет ожесточенной вражды между империей и священством; богатство народов, текущее по тысяче каналов, то в Рим, то в Авиньон, когда папы в течение семидесяти двух лет имели там свою резиденцию; кровь, текущую потоками по всей Европе, либо ради интересов тиары, совершенно неизвестной Иисусу Христу, либо из-за непонятных вопросов, о которых Он никогда не упоминал. Наша религия не становится менее священной или менее божественной от того, что была так осквернена виной и обагрена резней.

Когда безумие господства, эта страшная страсть человеческого сердца, достигло своего величайшего предела; когда монах Гильдебранд, избранный епископом Рима вопреки законам, вырвал эту столицу у императоров и запретил всем епископам Запада носить имя папы, чтобы присвоить его только себе; когда епископы Германии, следуя его примеру, сделали себя суверенами, что пытались сделать и все епископы Франции и Англии; с тех страшных времен и вплоть до наших дней возникали определенные христианские общества, которые под сотней разных имен пытались восстановить первобытное равенство в христианстве.

Но то, что было осуществимо в небольшом обществе, скрытом от мира, стало невозможным в обширных королевствах. Церковь воинствующая и торжествующая уже не могла быть церковью смиренной и неизвестной. Епископы и крупные, богатые и могущественные монашеские общины, объединившись под знаменами нового понтификата Рима, сражались в то время pro aris et focis, за свои очаги и алтари. Крестовые походы, армии, осады, битвы, грабежи, пытки, убийства рукой палача, убийства руками священников обеих враждующих сторон, отравления, опустошения огнем и мечом — все было использовано для поддержки и для разрушения новой церковной администрации; и колыбель первобытной церкви была скрыта настолько, что ее едва можно было обнаружить под кровью и костями убитых.

О первобытных христианах, называемых квакерами.

Религиозные и гражданские войны в Великобритании опустошили Англию, Шотландию и Ирландию в несчастное правление Карла I. Уильям Пенн, сын вице-адмирала, решил отправиться и основать то, что он называл первобытной Церковью, на берегах Северной Америки, в климате, который показался ему мягким и соответствующим его собственным нравам. Его секта носила название «квакеры», смехотворное обозначение, но которое они заслужили дрожью тела, которую они изображали при проповеди, и гнусавым произношением, каким особенно отличался один вид монахов в Римской церкви — капуцины. Но люди могут и гнусавить, и дрожать, и при этом быть кроткими, бережливыми, скромными, справедливыми и милосердными. Никто не отрицает, что это общество первобытных христиан являло пример всех этих добродетелей.

Пенн видел, что английские епископы и пресвитериане были причиной страшной войны из-за стихаря, широких рукавов и литургии. Он не хотел ни литургии, ни рукавов, ни стихаря. У апостолов ничего этого не было. Иисус Христос никого не крестил. Соратники Пенна отказались от крещения.

Первые верующие были равны; эти новые пришельцы стремились быть таковыми, насколько это возможно. Первые ученики получили дух и говорили в собрании; у них не было алтарей, храмов, украшений, свечей, ладана или церемоний. Пенн и его последователи льстили себе надеждой, что они получили дух, и они отказались от всякой помпы и церемоний. Благотворительность была в большом почете у учеников Спасителя; ученики Пенна создали общую казну для помощи бедным. Таким образом, эти подражатели ессеев и первых христиан, хотя и заблуждающиеся в отношении доктрин и церемоний, были поразительной моделью порядка и морали для любого другого общества христиан.

Наконец, этот необычный человек отправился с пятьюстами своими последователями, чтобы основать поселение в том, что в то время было самым диким районом Америки. Королева Швеции Кристина желала основать там колонию, которая, однако, не процветала. Первобытные христиане Пенна были более успешны.

Это было на берегах Делавэра, около сороковой параллели. Эта страна принадлежала королю Англии только потому, что не было других, кто претендовал на нее, и потому, что люди, которых мы называем дикарями и которые могли бы ее возделывать, всегда оставались далеко в глубине лесов. Если бы Англия владела этой страной только по праву завоевания, Пенн и его первобытные христиане испытывали бы ужас перед таким убежищем. Они рассматривали мнимое право завоевания только как нарушение права природы и как абсолютный грабеж.

Король Карл II сделал Пенна сувереном всей этой дикой страны по хартии, дарованной 4 марта 1681 года. В следующем году Пенн обнародовал свой свод законов. Первым была полная гражданская свобода, вследствие чего каждый колонист, владеющий пятью акрами земли, становился членом законодательного органа. Вторым был абсолютный запрет адвокатам и поверенным когда-либо брать гонорары. Третьим было допущение всех религий и даже разрешение каждому жителю поклоняться Богу в своем собственном доме, никогда не участвуя в публичном богослужении.

Вот закон, упомянутый последним, в формулировке его принятия: «Свобода совести, будучи правом, которое все люди получили от природы вместе с самим своим бытием и которое все мирные люди должны поддерживать, положительно устанавливается, что никто не должен быть принужден к участию в каком-либо публичном отправлении религии».