«Философский словарь. Том 3»

Жители к северу от Кавказа подчиняются этим законам и в полной мере принимают религию, которая никогда не была создана для них.

В Египте эмблематическое поклонение животным сменило доктрины Тота. Боги римлян впоследствии делили Египет с собаками, кошками и крокодилами. На смену римской религии пришло христианство; оно было полностью изгнано магометанством, которое, возможно, будет вытеснено какой-то новой религией.

Во всех этих переменах климат не сыграл никакой роли; правительство сделало все. Мы рассматриваем здесь только второстепенные причины, не возводя наших непосвященных очей к тому Провидению, которое ими управляет. Христианская религия, которая родилась в Сирии и выросла до полного своего величия в Александрии, теперь населяет те страны, где прежде поклонялись Теутату и Ирминсулу, Фрейе и Одину.

Есть некоторые народы, чья религия не является результатом ни климата, ни правительства. Какая причина оторвала север Германии, Данию, три части Швейцарии, Голландию, Англию, Шотландию и Ирландию от римской церкви? Бедность. Индульгенции и избавление от чистилища для душ тех, чьи тела в то время обладали очень небольшими деньгами, продавались слишком дорого. Прелаты и монахи поглощали весь доход провинции. Люди приняли более дешевую религию. Короче говоря, после многочисленных гражданских войн был сделан вывод, что религия папы хороша для дворян, а реформатская — для горожан. Время покажет, возобладает ли религия греков или турок на побережьях Эвксинского и Эгейского морей.

СЦЕПЛЕНИЕ — СВЯЗНОСТЬ — АДГЕЗИЯ.

Сила, посредством которой части тел удерживаются вместе. Это явление самое обычное, но наименее понятное. Ньютон высмеивает крючковатые атомы, с помощью которых пытались объяснить сцепление; ибо все еще оставалось неизвестным, почему они крючковатые и почему они сцепляются. Он не с большим уважением относится к тем, кто объяснял сцепление покоем. «Это, — говорит он, — оккультное качество».

Он прибегает к притяжению. Но не является ли само это притяжение, которое, возможно, и существует, но отнюдь не поддается доказательству, оккультным качеством? Великое притяжение небесных тел доказано и вычислено. Притяжение сцепляющихся тел не поддается исчислению. Но как мы можем признать силу, которая неизмерима, того же рода, что и та, которую можно измерить?

Тем не менее доказано, что сила притяжения действует на все планеты и все тяжелые тела пропорционально их плотности; но она действует на все частицы материи; поэтому весьма вероятно, что, существуя в каждой части по отношению к целому, она существует также в каждой части по отношению к сцеплению; следовательно, сцепление может быть следствием притяжения.

Это мнение представляется допустимым, пока не будет найдено лучшее, а лучшее найти нелегко.

КОММЕРЦИЯ.

После падения Карфагена ни один народ не был одновременно могущественным в торговле и в военном деле, пока Венеция не подала пример. Португальцы, миновав мыс Доброй Надежды, некоторое время были великими господами на побережье Индии и даже внушали страх в Европе. Соединенные провинции были воинами лишь вопреки самим себе, и не как объединенные между собой, а как объединенные с Англией, они помогали удерживать равновесие в Европе в начале восемнадцатого века.

Карфаген, Венеция и Амстердам были могущественны; но они поступали подобно тем людям среди нас, которые, сколотив деньги торговлей, покупают знатные поместья. Ни Карфаген, ни Венеция, ни Голландия, ни какой-либо другой народ не начинали с того, чтобы быть воинами и даже завоевателями, чтобы закончить торговцами. Только англичане соответствуют этому описанию; они долго воевали, прежде чем научились считать. Они не знали, когда одерживали победы при Азенкуре, Креси и Пуатье, что могут вести обширную торговлю зерном и производить сукно, которое принесло бы им гораздо больше пользы, чем такие победы. Одно лишь знание этих искусств приумножило, обогатило и укрепило нацию. Только потому, что англичане стали купцами, Лондон превосходит Париж по размерам и количеству граждан; что они могут развернуть двести военных кораблей на морях и содержать на жалованье королевских союзников.

Когда Людовик XIV заставил Италию дрожать, а его армии, уже хозяева Савойи и Пьемонта, были готовы взять Турин, принц Евгений был вынужден двинуться к границам Германии на помощь герцогу Савойскому. Не имея денег, без которых он не мог ни брать, ни защищать города, он обратился к английским купцам. За полчаса они предоставили ему сумму в пять миллионов ливров, с помощью которой он освободил Турин, разбил французов и написал эту маленькую записку тем, кто ему их одолжил: «Господа, я получил ваши деньги и льщу себя надеждой, что употребил их к вашему удовлетворению». Все это вызывает законную гордость у английского купца и заставляет его осмелиться сравнить себя, и не без оснований, с римским гражданином. Таким образом, младшие сыновья пэра королевства не гнушаются быть купцами. У лорда Таунсенда, государственного министра, был брат, который довольствовался тем, что был купцом в Сити. В то время, когда лорд Орфорд управлял Англией, его младший брат был фактором в Алеппо, откуда он не хотел возвращаться и где умер. Этот обычай — который, впрочем, начинает приходить в упадок — казался чудовищным мелким немецким князькам. Они не могли понять, как сын пэра Англии может быть всего лишь богатым и влиятельным торговцем, в то время как в Германии они все принцы. Мы видели почти тридцать высочеств с одной и той же фамилией, не имеющих в качестве состояния ничего, кроме старых арсеналов и аристократического высокомерия. Во Франции любой может быть маркизом, если хочет; и всякий, кто прибывает в Париж из отдаленной провинции с деньгами, которые нужно потратить, и фамилией, оканчивающейся на «ак» или «иль», может сказать: «Человек, подобный мне!», «Человек моего качества!» и свысока презирать купца; в то время как купец так часто слышит о своей профессии с пренебрежением, что у него хватает слабости краснеть из-за нее. Кто более полезен государству — напудренный лорд, который точно знает, в котором часу король встает и ложится, и который придает себе вид величия, играя роль раба в приемной министра; или купец, который обогащает свою страну, рассылает заказы из своей конторы в Сурат и Алеппо и способствует счастью мира?

ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ.

В вульгарных выражениях иногда содержится образ того, что происходит в сердце всех людей. «Sensus communis» означало у римлян не только здравый смысл, но также человечность и чувствительность. Поскольку мы не равны римлянам, это слово у нас передает и половины того, что оно значило у них. Оно означает лишь здравый смысл — простое, прямолинейное рассуждение — первое представление об обычных вещах — нечто среднее между тупостью и интеллектом. Сказать «у этого человека нет здравого смысла» — грубое оскорбление; в то же время выражение «у этого человека есть здравый смысл» — тоже оскорбление; это подразумевало бы, что он не совсем глуп, но ему не хватает ума. Но что означает здравый смысл, если это не смысл? Люди, когда изобретали этот термин, полагали, что ничто не проникает в разум иначе, как через чувства; иначе стали бы они использовать слово «смысл» для обозначения результата общей способности разума?

Иногда говорят, что здравый смысл — большая редкость. Что означает это выражение? Что у многих людей зарождающийся разум останавливается в своем развитии из-за каких-то предрассудков; что человек, который здраво судит об одном деле, грубо обманется в другом. Араб, который, помимо того что был хорошим математиком, был ученым химиком и точным астрономом, тем не менее верил, что Магомет спрятал половину луны в свой рукав.

Как же случилось, что он был так высоко над здравым смыслом в трех упомянутых науках и ниже его, когда перешел к теме половины луны? Это потому, что в первом случае он видел своими собственными глазами и совершенствовал свой собственный интеллект; а во втором он пользовался глазами других, закрыв свои собственные и извратив здравый смысл внутри себя.

Как могло произойти это странное извращение ума? Как идеи, которые имели столь правильное и твердое основание в его мозгу по многим предметам, могли споткнуться на другом, в тысячу раз более осязаемом и легком для понимания? У этого человека всегда были одни и те же принципы интеллекта; следовательно, у него должен был быть поврежденный орган, как иногда случается, что у самого утонченного гурмана извращен вкус в отношении определенного вида пищи.

Как орган этого араба, который видел половину луны в рукаве Магомета, пришел в расстройство? От страха. Ему сказали, что если он не поверит в этот рукав, его душа сразу после смерти, проходя по узкому мосту, навсегда упадет в бездну. Ему сказали гораздо худшее: если ты когда-нибудь усомнишься в этом рукаве, один дервиш подвергнет тебя позору; другой докажет, что ты сумасшедший, потому что, имея все возможные мотивы для доверия, ты не подчиняешь свой превосходный разум очевидности; третий направит тебя в диван маленькой провинции, и тебя законно посадят на кол.

Все это вызывает панику у доброго араба, его жены, сестры и всей его маленькой семьи. Они обладают здравым смыслом во всем остальном, но по этому пункту их воображение больно, как у Паскаля, который постоянно видел пропасть рядом со своей кушеткой. Но действительно ли наш араб верил в рукав Магомета? Нет; он пытался поверить в это; он говорил: «Это невозможно, но истинно — я верю в то, чему не доверяю». Он создал хаос идей в своей голове по поводу этого рукава, который боялся распутать, и отказался от своего здравого смысла.

ИСПОВЕДЬ.

Раскаяние в своих ошибках — единственное, что может исправить потерю невинности; и чтобы казаться раскаявшимся в них, мы должны начать с их признания. Исповедь, следовательно, почти так же древня, как гражданское общество. Исповедь практиковалась во всех мистериях Египта, Греции и Самофракии. Нам рассказывают в жизнеописании Марка Аврелия, что, когда он удостоил чести участвовать в Элевсинских мистериях, он исповедовался иерофанту, хотя никто не нуждался в исповеди меньше, чем он сам.

Это могла быть очень полезная церемония; она могла стать и очень вредной; ибо так обстоит дело со всеми человеческими установлениями. Мы знаем ответ спартанца, которого иерофант хотел убедить исповедаться: «Кому я должен признаться в своих ошибках? Богу или тебе?» «Богу», — сказал жрец. «Уходи тогда, о человек».

Трудно определить, в какое время этот обычай утвердился среди евреев, которые заимствовали множество своих обрядов у соседей. Мишна, являющаяся сборником еврейских законов, говорит, что часто при исповеди они возлагали руку на теленка, принадлежащего священнику; и это называлось «исповедью телят».

В той же Мишне сказано, что каждый преступник, приговоренный к смерти, шел и исповедовался перед свидетелями в каком-нибудь уединенном месте незадолго до своей казни. Если он чувствовал себя виновным, он говорил: «Пусть моя смерть искупит все мои грехи!» Если невиновным, он говорил: «Пусть моя смерть искупит все мои грехи, за исключением того, в котором меня сейчас обвиняют».

В день праздника, который назывался у евреев «торжественным искуплением», благочестивые среди них исповедовались друг другу, перечисляя свои грехи. Исповедник повторял трижды тринадцать слов семьдесят седьмого псалма, одновременно нанося исповедующемуся тридцать девять ударов, которые тот возвращал, и они расходились в расчете. Говорят, что эта церемония до сих пор в ходу.

Репутация святости святого Иоанна привлекала толпы исповедоваться ему, как они приходили креститься у него крещением справедливости; но мы не осведомлены, что святой Иоанн давал своим кающимся тридцать девять ударов. Исповедь тогда не была таинством; для этого есть несколько причин. Первая заключается в том, что слово «таинство» было в то время неизвестно, каковой причины само по себе достаточно. Христиане взяли свою исповедь из еврейских обрядов, а не из мистерий Исиды и Цереры. Евреи исповедовались своим соратникам, и христиане делали так же. Впоследствии показалось более удобным, чтобы это стало привилегией священников. Никакой обряд, никакая церемония не могут быть установлены иначе как с течением времени. Едва ли было возможно, чтобы не осталось следа древнего обычая мирян исповедоваться друг другу.

В правление Константина поначалу практиковалось публичное исповедание публичных проступков. В пятом веке, после раскола Новата и Новациана, были учреждены пенитенциарии для отпущения грехов тем, кто впал в идолопоклонство. Эта исповедь пенитенциарным священникам была отменена при императоре Феодосии. Женщина, обвинившая себя вслух перед пенитенциарием Константинополя в сожительстве с дьяконом, вызвала такой скандал и беспокойство по всему городу, что Нектарий разрешил всем верным подходить к святой трапезе без исповеди и причащаться, руководствуясь только своей совестью. Отсюда эти слова святого Иоанна Златоуста, сменившего Нектария: «Исповедуйтесь постоянно Богу; я не вывожу вас на сцену, чтобы обнаружить ваши ошибки перед вашими сослужителями; покажите свои раны Богу и просите у Него их исцеления; признайте свои грехи Тому, Кто не будет упрекать вас перед людьми; тщетно было бы пытаться скрыть их от Того, Кто знает все» и т. д.

Говорят, что практика аурикулярной исповеди началась на Западе лишь около седьмого века, когда она была введена аббатами, которые требовали, чтобы их монахи приходили и признавались им в своих проступках дважды в год. Именно эти аббаты изобрели формулу: «Я отпускаю тебе грехи в той мере, в какой это в моей власти и в твоей нужде». Безусловно, было бы более почтительно по отношению к Верховному Существу, а также более справедливо сказать: «Пусть Он простит и твои ошибки, и мои!»

Добро, которое принесла исповедь, заключается в том, что она иногда способствовала возмещению ущерба от мелких воров. Зло в том, что во внутренних смутах государств она иногда заставляла кающихся быть добросовестно мятежными и кровожадными. Гвельфские священники отказывали в отпущении грехов гибеллинам, а гибеллины — гвельфам.

Государственный советник Лене рассказывает в своих «Мемуарах», что все, что он мог сделать в Бургундии, чтобы поднять народ в пользу принца Конде, задержанного в Венсене кардиналом Мазарини, — это «спустить с цепи священников в исповедальнях», говоря о них как о ищейках, которые должны были раздувать пламя гражданской войны в уединении исповедальни.

При осаде Барселоны монахи отказывали в отпущении грехов всем, кто оставался верен Филиппу V. В последней революции в Генуе всем совестям было внушено, что нет спасения тому, кто не возьмется за оружие против австрийцев. Это спасительное средство во все века превращалось в яд. Будь то Сфорца, Медичи, принц Оранский или король Франции, подлежащий убийству, цареубийца всегда готовился к этому таинством исповеди. Людовик XI и маркиза де Бренвилье всегда исповедовались, как только совершали какое-либо тяжкое преступление; и они исповедовались часто, как обжоры принимают лекарства, чтобы усилить аппетит.

Разглашение исповеди.

Яуригини и Бальтазар Жерар, убийцы Вильгельма I, принца Оранского, доминиканец Жак Клеман, Жан Шатель, фельян Равальяк и все другие цареубийцы того времени исповедовались перед совершением своих преступлений. Фанатизм в те прискорбные века достиг такого накала, что исповедь была лишь дополнительным залогом совершения злодейства. Она стала священной по той причине, что исповедь — это таинство.

Страда сам говорит: «Jaurigni non ante facinus aggredi sustinuit, quam expiatam noxis animam apud Dominicanum sacerdotem cœlesti pane firmaverit». «Яуригини не решился на этот поступок, пока не очистил свою душу исповедью у ног доминиканца и не укрепил ее небесным хлебом».

Мы находим в допросе Равальяка, что несчастный человек, покинув фельянов и желая быть принятым среди иезуитов, обратился к иезуиту д'Обиньи и, после разговора о нескольких видениях, которые он видел, показал ему нож, на лезвии которого были выгравированы сердце и крест, и сказал: «Это сердце указывает на то, что сердце короля должно быть приведено к войне против гугенотов».

Возможно, если бы этот д'Обиньи был достаточно ревностным и благоразумным, чтобы сообщить королю об этих словах и дать ему верную картину человека, который их произнес, лучший из королей не был бы убит.

20 августа 1610 года, через три месяца после смерти Генриха IV, чьи раны до сих пор кровоточат в сердце каждого француза, генеральный адвокат Сирвен, до сих пор пользующийся славной памятью, потребовал, чтобы иезуиты подписали следующие четыре правила:

1. Что собор выше папы. 2. Что папа не может лишить короля каких-либо его прав путем отлучения. 3. Что церковники, как и другие лица, полностью подчинены королю. 4. Что священник, которому через исповедь стало известно о заговоре против короля и государства, должен раскрыть его магистратам.

22-го числа парламент принял указ, которым запретил иезуитам обучать молодежь до тех пор, пока они не подпишут эти четыре статьи; но двор Рима был тогда столь могуществен, а двор Франции столь слаб, что этот указ не имел силы. Факт, заслуживающий внимания, заключается в том, что этот же двор Рима, который не желал, чтобы исповедь разглашалась, когда жизни суверенов находились в опасности, обязал своих исповедников доносить инквизиторам на тех, кого их кающиеся женщины обвиняли на исповеди в том, что они соблазнили и надругались над ними. Павел IV, Пий IV, Климент VIII и Григорий XV приказали производить эти разглашения.

Это была очень смущающая ловушка для исповедников и кающихся женщин; это превращало таинство в реестр доносов и даже святотатств. Ибо, согласно древним канонам и особенно Латеранскому собору при Иннокентии III, каждый священник, разгласивший исповедь, какого бы рода она ни была, должен был быть подвергнут интердикту и приговорен к пожизненному заключению.

Но это еще не самое худшее; вот четыре папы XVI и XVII веков, приказывающие разглашать грех нечистоты, но не позволяющие разглашать цареубийство. Женщина в таинстве заявляет или притворяется перед кармелитом, что кордельер соблазнил ее; и кармелит должен донести на кордельера. Фанатичный убийца, думая, что служит Богу, убивая своего принца, приходит и советуется с исповедником по этому вопросу совести; и исповедник совершает святотатство, если спасает жизнь своего суверена.

Это абсурдное и ужасное противоречие является одним из прискорбных следствий постоянного противостояния, существующего на протяжении стольких веков между гражданскими и церковными законами. Гражданин оказывается в пятидесяти случаях поставленным без выбора между святотатством и государственной изменой; правила добра и зла еще не извлечены из-под хаоса, под которым они так долго были погребены. Ответ иезуита Котона Генриху IV переживет его орден. «Раскрыли бы вы исповедь человека, который решил убить меня?» «Нет; но я бросился бы между ним и вами».

Максима отца Котона не всегда соблюдалась. В некоторых странах существуют государственные тайны, неизвестные публике, значительную часть которых составляют раскрытые исповеди. С помощью подкупленных исповедников узнаются секреты заключенных. Некоторые исповедники, чтобы примирить свою совесть со своим интересом, используют своеобразную уловку. Они дают отчет не точно о том, что сказал им заключенный, а о том, чего он не сказал. Если, например, их нанимают выяснить, является ли сообщником обвиняемого француз или итальянец, они говорят нанимателю: «Заключенный поклялся мне, что ни один итальянец не был посвящен в его замыслы»; откуда делается вывод, что подозреваемый француз виновен.

Боден так выражается в своей книге «О государстве»: «Также не следует скрывать, если обнаружено, что преступник замышлял заговор против жизни суверена или даже только желал его; как в случае с дворянином из Нормандии, который признался монаху, что у него было намерение убить Франциска I. Монах уведомил короля, который отправил дворянина в парламент, где он был приговорен к смерти, как я узнал от г-на Канажа, адвоката в парламенте».

Автор этой статьи был сам почти свидетелем разглашения еще более важного и необычного. Известно, как иезуит Добетон предал Филиппа V, короля Испании, чьим исповедником он был. Он полагал, исходя из весьма ошибочной политики, что должен сообщать секреты своего кающегося герцогу Орлеанскому, регенту королевства, и имел неосторожность написать ему то, чего не следовало даже устно сообщать кому-либо. Герцог Орлеанский отправил его письмо королю Испании. Иезуит был изгнан и вскоре после этого умер. Это подтвержденный факт.

До сих пор остается серьезным и запутанным вопросом, в каких случаях исповеди должны быть разглашены. Ибо если мы решим, что это должно быть в случаях государственной измены, то эта измена может включать любое прямое оскорбление величества, даже контрабанду соли или муслина. Тем более должны быть разглашены государственные измены против Божественного Величества; и они могут быть распространены на мельчайшие проступки, такие как пропуск вечерней службы.

Было бы, следовательно, очень важно прийти к полному пониманию того, какие исповеди должны быть разглашены, а какие должны храниться в секрете. Однако такое решение было бы очень опасным; ибо сколько существует вещей, которые не должны быть расследованы!

Понтас, который в трех томах фолио решает все возможные случаи совести во Франции и неизвестен остальному миру, говорит, что ни при каких обстоятельствах исповедь не должна быть разглашена. Парламенты решили обратное. Кому мы должны верить? Понтасу или хранителям законов королевства, которые следят за жизнью принцев и безопасностью государства?

Были ли миряне и женщины исповедниками?

Как в старом законе миряне исповедовались друг другу, так и в новом законе они долго имели ту же привилегию по обычаю. В доказательство этого достаточно процитировать знаменитого Жуанвиля, который прямо говорит, что «коннетабль Кипра исповедовался ему, и он дал ему отпущение грехов согласно праву, которое он имел на это». Святой Фома в своем сне выражается так: «Confessio ex defectu sacerdotis laico facta, sacramentalis est quodam modo». «Исповедь, сделанная мирянину в отсутствие священника, является в некотором роде таинственной».

Мы находим в житии святого Бургундозария и в правиле неизвестного святого, что монахини исповедовались в своих самых тяжких грехах своей аббатисе. Правило святого Доната предписывает, чтобы монахини открывали свои ошибки своей настоятельнице трижды в день. Капитулярии наших королей говорят, что аббатисам должно быть запрещено осуществление права, которое они присвоили себе вопреки обычаю святой церкви, давать благословение и возлагать руки, что, по-видимому, означает произнесение отпущения грехов и предполагает исповедание грехов. Марк, патриарх Александрийский, спрашивает Бальзамона, знаменитого канониста своего времени, следует ли давать разрешение аббатисам выслушивать исповеди, на что Бальзамон отвечает отрицательно. У нас есть в каноническом праве декрет папы Иннокентия III, предписывающий епископам Валенсии и Бургоса в Испании предотвращать некоторых аббатис от благословения своих монахинь, от исповедания и от публичной проповеди: «Хотя, — говорит он, — блаженная Дева Мария превосходила всех апостолов достоинством и заслугами, однако не ей, а апостолам Господь доверил ключи от царства небесного».

Столь древним было это право, что мы находим его установленным в правилах святого Василия. Он разрешает аббатисам исповедовать своих монахинь совместно со священником. Отец Мартен в своих «Правах церкви» говорит, что долгое время аббатисы исповедовали своих монахинь; но, добавляет он, они были столь любопытны, что сочли необходимым лишить их этой привилегии.

Бывший иезуит Ноннот должен исповедаться и покаяться; не за то, что был одним из самых невежественных марателей бумаги, ибо это не преступление; не за то, что назвал «ошибками» истины, которых он не понимал; но за то, что с самой наглой глупостью оклеветал автора этой статьи и назвал его брата «рака» (дураком), в то время как он отрицал эти факты и многие другие, о которых не знал ни слова. Он подверг себя опасности адского огня; будем надеяться, что он попросит прощения у Бога за свою огромную глупость. Мы не желаем смерти грешника, но чтобы он отвратился от своего нечестия и жил.

Долго спорили, почему люди, весьма знаменитые в той части света, где исповедь в ходу, умирали без этого таинства. Таковы Лев X, Пелиссон и кардинал Дюбуа. Кардиналу вскрыли промежность скальпелем Ла Пейрони; но он мог бы исповедаться и причаститься перед операцией. Пелиссон, который был протестантом до сорока лет, стал новообращенным, чтобы его сделали мастером прошений и дали бенефиции. Что касается папы Льва X, то, когда его застигла смерть, он был настолько занят мирскими делами, что у него не было времени думать о духовных.

Исповедальные билеты.

В протестантских странах исповедь совершается перед Богом; в католических — перед человеком. Протестанты говорят, что от Бога ничего нельзя скрыть, тогда как человек знает только то, что вы решите ему сказать. Поскольку мы никогда не будем вмешиваться в полемику, мы не будем входить здесь в этот старый спор. Наше литературное общество состоит из католиков и протестантов, объединенных любовью к словесности; мы не должны позволять церковным распрям сеять раздор среди нас. Мы удовлетворимся тем, что еще раз повторим прекрасный ответ грека, уже упомянутого, жрецу, который хотел, чтобы он исповедался в мистериях Цереры: «К Богу или к тебе я должен обратиться?» «К Богу». «Уходи тогда, о человек».

В Италии и во всех странах послушания каждый, без различия, должен исповедоваться и причащаться. Если у вас есть запас огромных грехов, у вас есть также великие пенитенциарии, чтобы отпустить их вам. Если ваша исповедь ничего не стоит, тем хуже для вас. По очень разумной цене вы получаете печатную квитанцию, которая допускает вас к причастию; и все квитанции бросаются в дароносицу; таков порядок.

Эти билеты предъявителей были неизвестны в Париже до 1750 года, когда архиепископу Парижскому пришло в голову ввести своего рода духовный банк, чтобы искоренить янсенизм и обеспечить триумф буллы «Unigenitus». Ему было угодно, чтобы соборование и напутствие отказывали каждому больному, который не предъявлял билет об исповеди, подписанный конституционным священником.

Это означало отказ в таинстве девяти десятым Парижа. Тщетно ему говорили: «Подумайте, что вы делаете; либо эти таинства необходимы, чтобы избежать проклятия, либо спасение может быть получено без них верой, надеждой, милосердием, добрыми делами и заслугами нашего Спасителя. Если спасение достижимо без этого напутствия, ваши билеты бесполезны; если таинства абсолютно необходимы, вы проклинаете всех, кого лишаете их; вы обрекаете на вечный огонь семьсот тысяч душ, если предположить, что вы проживете достаточно долго, чтобы похоронить их; это жестоко; успокойтесь и позвольте каждому умереть так хорошо, как он может».

В этой дилемме он не дал ответа, но упорствовал. Ужасно превращать религию, которая должна быть утешением человека, в его мучение. Парламент, в руках которого находится высокая полиция, обнаружив, что общество встревожено, противопоставил — по обычаю — указы мандиментам. Но церковная дисциплина не хотела уступать законной власти. Магистратура была вынуждена применить силу и послать лучников, чтобы добиться для парижан исповеди, причастия и погребения.

Из-за этого избытка абсурда умы людей были отравлены, и при дворе плелись интриги, как если бы нужно было назначить генерального откупщика или отправить в отставку министра. В обсуждении вопроса всегда смешиваются инциденты, не имеющие с ним радикальной связи; и в данном случае настолько, что все члены парламента были изгнаны, как и архиепископ в свою очередь.

Эти исповедальные билеты в прежние времена вызвали бы гражданскую войну, но, к счастью, в наши дни они породили лишь гражданские придирки. Дух философии, который есть не что иное, как разум, стал для всех честных людей единственным противоядием против этих эпидемических расстройств.

КОНФИСКАЦИЯ.

Хорошо замечено в «Энциклопедическом словаре» в статье «Конфискация», что фиск, будь то общественный, королевский, сеньориальный, императорский или нелояльный, был маленькой корзиной из тростника или ивы, в которую клали те небольшие деньги, которые были получены или могли быть вымощены. Мы теперь используем мешки; королевский фиск — это королевский мешок.

В нескольких странах Европы принята максима, что всякий, кто конфискует тело, конфискует и имущество. Этот обычай установлен в тех странах в частности, где обычай занимает место закона; и во всех случаях целая семья наказывается за вину одного человека.

Конфисковать тело — это не значит положить тело человека в корзину его суверенного господина. Эта фраза на варварском языке адвокатуры означает завладеть телом гражданина, чтобы либо лишить его жизни, либо приговорить к пожизненному изгнанию. Если его предают смерти или он избегает смерти бегством, его имущество изымается. Таким образом, недостаточно предать человека смерти за его проступки; его дети тоже должны быть лишены средств к существованию.

Более чем в одной стране строгость обычая конфискует имущество человека, который добровольно освободил себя от невзгод этой жизни, и его дети обрекаются на нищету, потому что их отец мертв. В некоторых римско-католических провинциях глава семьи приговаривается к пожизненной каторге по произвольному приговору за то, что укрывал проповедника в своем доме или слушал одну из его проповедей в какой-нибудь пещере или пустынном месте, и его жена и семья вынуждены просить милостыню.

Эта юриспруденция, состоящая в лишении сирот пищи, была неизвестна Римской республике. Сулла ввел ее в свои проскрипции, и следует признать, что грабеж, изобретенный Суллой, не был примером для подражания. И этот закон, который, кажется, был продиктован только бесчеловечностью и алчностью, не соблюдался ни Цезарем, ни добрым императором Траяном, ни Антонинами, чьи имена до сих пор произносятся в каждой нации с любовью и почтением. Даже при Юстиниане конфискации происходили только в случаях государственной измены. Поскольку обвиняемые были, по большей части, людьми с большими состояниями, кажется, что Юстиниан издал этот указ исключительно из алчности. Также представляется, что во времена феодальной анархии принцы и землевладельцы, будучи не очень богатыми, стремились увеличить свою казну путем осуждения своих подданных. Им было позволено извлекать доход из преступления. Их законы были произвольными, а римская юриспруденция им неизвестна, поэтому преобладали их обычаи, причудливые или жестокие. Но теперь, когда власть суверенов основана на огромном и обеспеченном богатстве, их казне больше не нужно раздуваться за счет скудных остатков состояний какой-нибудь несчастной семьи. Правда, что товары, таким образом присвоенные, отдаются первому, кто их попросит. Но подобает ли одному гражданину жиреть на остатках крови другого гражданина?

Конфискация не допускается в странах, где установлено римское право, за исключением юрисдикции парламента Тулузы. Она была ранее установлена в Кале, где была отменена англичанами, когда они были хозяевами этого места. Кажется очень странным, что жители столицы живут по более строгому закону, чем жители небольших городов; так верно то, что юриспруденция часто устанавливалась случайно, без регулярности, без единообразия, как строятся хижины в деревне.

Следующее было сказано генеральным адвокатом Омером Талоном в полном парламенте, в самый славный период в анналах Франции, в 1673 году, относительно имущества некой мадемуазель де Канийяк, которое было конфисковано. Читатель, обрати внимание на эту речь; она не в стиле ораторского искусства Цицерона, но она любопытна:

«В тринадцатой главе Второзакония Бог говорит: «Если ты найдешь город, где преобладает идолопоклонство, ты непременно поразишь жителей этого города острием меча, уничтожив его полностью, и все, что в нем. И соберешь всю добычу его на середину площади его, и сожжешь огнем город и всю добычу его, всецело, для Господа Бога твоего».

«Так, в преступлении государственной измены король захватывал имущество, и дети были лишены его. Навуфей, против которого было возбуждено дело «quia maledixerat regi», король Ахав завладел его наследством. Давид, будучи извещен, что Мемфивосфей принял участие в мятеже, отдал все его имущество Сиве, который принес ему эту новость — «Tibi sunt omnia quæ fuerunt Mephibosheth».

Вопрос здесь заключался в том, кто должен унаследовать имущество мадемуазель де Канийяк — имущество, ранее конфискованное у ее отца, оставленное королем хранителю королевской казны, а затем переданное этим хранителем королевской казны завещательнице. И в этом случае с женщиной из Оверни юрист отсылает нас к случаю Ахава, одного из мелких царей части Палестины, который конфисковал виноградник Навуфея после убийства его владельца кинжалом еврейского правосудия — отвратительный акт, который стал пословицей, внушающей людям ужас перед узурпацией. Безусловно, виноградник Навуфея не имеет связи с наследством мадемуазель де Канийяк. И убийство и конфискация имущества Мемфивосфея, внука царя Саула и сына друга Давида Ионафана, не имеют гораздо большего сходства с завещанием этой дамы.

С этим педантизмом, этой страстью к цитатам, чуждым предмету; с этим невежеством в отношении первых принципов человеческой природы; с этими плохо продуманными и плохо приспособленными предрассудками юриспруденция рассматривалась людьми, которые в своей сфере имели некоторую репутацию.

СОВЕСТЬ.

РАЗДЕЛ I. О совести добра и зла.

Локк доказал — если мы можем использовать этот термин в морали и метафизике, — что у нас нет врожденных идей или принципов. Он был вынужден доказывать это положение очень долго, так как обратное в то время было повсеместно принято. Отсюда ясно следует, что необходимо прививать правильные идеи и хорошие принципы в разум, как только он приобретает использование своих способностей.

Локк приводит пример дикарей, которые убивают и пожирают своих соседей без всякого угрызения совести; и христианских солдат, прилично воспитанных, которые при взятии города штурмом грабят, убивают и насилуют не просто без угрызений, но с восторгом, честью и славой, и с одобрения всех своих товарищей.

Совершенно точно, что в резне Варфоломеевской ночи и в «autos-da-fé», святых актах веры инквизиции, совесть ни одного убийцы не упрекала его за то, что он вырезал мужчин, женщин и детей, или за крики, обмороки и предсмертные муки своих несчастных жертв, чье единственное преступление состояло в том, что они справляли Пасху способом, отличным от способа инквизиторов. Из сказанного, следовательно, вытекает, что у нас нет иной совести, кроме той, что создана в нас духом времени, примером и нашими собственными склонностями и размышлениями.

Человек рождается без принципов, но со способностью их принимать. Его естественная склонность будет склонять его либо к жестокости, либо к доброте; его понимание со временем сообщит ему, что квадрат двенадцати равен ста сорока четырем и что он не должен делать другим то, чего не хотел бы, чтобы другие делали ему; но он не приобретет эти истины сам по себе в раннем детстве. Он не поймет первого и не почувствует второго.

Молодой дикарь, который, будучи голодным, получил от своего отца кусок другого дикаря, чтобы съесть, на завтра попросит такой же еды, не думая ни о каком обязательстве не обращаться с соседом иначе, чем он хотел бы, чтобы обращались с ним самим. Он действует механически и непреодолимо, прямо вопреки вечному принципу.

Природа приняла меры против таких ужасов. Она дала человеку склонность к жалости и способность постигать истину. Эти два дара Божьих составляют фундамент гражданского общества. Вот причина, по которой всегда было мало каннибалов; и что делает жизнь среди цивилизованных народов немного сносной. Отцы и матери дают своим детям образование, которое вскоре делает их социальными, и это образование дарует им совесть.

Чистая религия и мораль, рано привитые, так сильно впечатляют человеческое сердце, что с шестнадцати или семнадцати лет ни один плохой поступок не будет совершен без упреков совести. Затем налетают те необузданные страсти, которые воюют против совести и иногда разрушают ее. Во время конфликта люди, увлекаемые бурей своих чувств, в различных случаях спрашивают совета у других; как при физических болезнях они спрашивают его у тех, кто, кажется, обладает хорошим здоровьем.

Это то, что породило казуистов; то есть лиц, которые решают случаи совести. Одним из мудрейших казуистов был Цицерон. В своей книге «Об обязанностях» человека он исследует тончайшие моменты; но задолго до него Зороастр появился в мире, чтобы направлять совесть самым прекрасным предписанием: «Если ты сомневаешься, доброе или злое действие, воздержись от его совершения». Мы рассматриваем это в другом месте.

Должен ли судья решать по своей совести или по доказательствам?

Фома Аквинский, вы великий святой и великий богослов, и ни один доминиканец не питает к вам большего почтения, чем я; но вы решили в своей «Сумме», что судья должен выносить приговор согласно доказательствам, представленным против обвиняемого, хотя он знает, что этот человек совершенно невиновен. Вы утверждаете, что показания свидетелей, которые неизбежно должны быть ложными, и мнимые доказательства, вытекающие из процесса, которые неуместны, должны перевешивать свидетельство его собственных чувств. Он видел преступление, совершенное другим; и все же, согласно вам, он должен по совести осудить обвиняемого, хотя его совесть говорит ему, что обвиняемый невиновен. Согласно вашей доктрине, следовательно, если бы судья сам совершил рассматриваемое преступление, его совесть должна была бы обязать его осудить человека, ложно обвиненного в нем.

По совести моей, великий святой, я полагаю, что вы самым нелепым и самым ужасным образом заблуждаетесь. Жаль, что, обладая такими познаниями в каноническом праве, вы столь мало знакомы с правом естественным. Долг магистрата быть справедливым предшествует долгу быть формалистом. Если бы я, опираясь на доказательства, которые никогда не могут превысить вероятность, осудил человека, в невиновности которого я в остальном убежден, я счел бы себя глупцом и убийцей.

К счастью, все суды мира думают иначе, чем вы. Не знаю, разделяют ли ваше мнение Фариначчи и Грилландус. Как бы то ни было, если вам когда-нибудь доведется встретить в загробном мире Цицерона, Ульпиана, Трибониана, Дюмулена, канцлера де л'Опиталя или канцлера д'Агессо, непременно попросите у них прощения за то, что впали в такое заблуждение.

О лживой совести.

Лучшее, что когда-либо было сказано на эту важную тему, пожалуй, содержится в остроумном произведении «Тристрам Шенди», написанном священником по фамилии Стерн, вторым Рабле Англии. Оно напоминает те небольшие сатиры древности, чей сущностный дух столь пикантен и драгоценен.

Старый капитан в отставке и его капрал при содействии доктора Слопа задают ряд весьма нелепых вопросов. В этих вопросах не пощажены французские богословы. В частности, упоминается мемуар, представленный в Сорбонну хирургом, который просил разрешения крестить нерожденных детей с помощью клистирной трубки, которую можно было бы ввести в утробу, не причинив вреда ни матери, ни ребенку. В конце концов капралу поручают прочитать им проповедь, сочиненную тем же священником Стерном.

Среди многих подробностей, превосходящих даже те, что у Рембрандта и Калло, она описывает джентльмена, светского человека, проводящего время в удовольствиях за столом, в азартных играх и разврате, но не делающего ничего, чтобы навлечь на себя упреки того, что называют хорошим обществом, и, следовательно, никогда не навлекающего их на самого себя. Его совесть и его честь сопровождают его в театрах, в игорных домах и особенно присутствуют, когда он щедро платит своей даме под покровительством. Находясь на службе, он сурово карает мелкие кражи простолюдинов, живет веселой жизнью и умирает без малейшего чувства раскаяния.

Доктор Слоп прерывает чтение, чтобы заметить, что такой случай невозможен для последователя англиканской церкви и может произойти только среди папистов. Наконец, в проповеди приводится пример Давида, который порой обладал совестью нежной и просвещенной, а порой — ожесточенной и темной.

Когда он имеет возможность убить своего царя в пещере, он колеблется, стоит ли отрезать край его одежды — вот нежная совесть. Он проводит целый год, не чувствуя ни малейшего укола совести из-за своего прелюбодеяния с Вирсавией и убийства Урии — вот та же совесть в состоянии ожесточения и тьмы.

Таково, говорит проповедник, большинство человечества. Мы уступаем этому священнику, что сильные мира сего очень часто находятся в таком состоянии; поток удовольствий и дел влечет их почти непреодолимо; у них нет времени хранить совесть. Совесть вполне подходит для народа; но даже народ обходится без нее, когда речь идет о том, как заработать деньги. Однако разумно время от времени пытаться пробудить совесть как у портних, так и у монархов, внушая мораль, рассчитанную на то, чтобы произвести впечатление на тех и других; но чтобы произвести это впечатление, необходимо проповедовать лучше, чем это обычно делают современные проповедники, которые редко говорят эффективно и с теми, и с другими.

Свобода совести.

[Переведено с немецкого.]

[Мы не принимаем всю следующую статью целиком; но, поскольку она содержит некоторые истины, мы не сочли себя обязанными опускать ее; и мы не чувствуем себя призванными оправдывать то, что может быть выдвинуто в ней с чрезмерной опрометчивостью или суровостью. — Автор.]

«Альмонар принца ——, который является католиком, пригрозил анабаптисту, что добьется его изгнания из небольших владений, которыми управляет принц. Он сказал ему, что в империи существуют только три дозволенные секты: та, что вкушает Иисуса Христа только верой, в кусочке хлеба, запивая из чаши; та, что вкушает Иисуса Христа только с хлебом; и та, что вкушает Иисуса Христа телом и душой, без хлеба и вина; и что анабаптист, который вовсе не вкушает Бога, не достоин жить на территории монсеньора. Наконец, разговор разгорелся до такой степени, что альмонар яростно пригрозил анабаптисту, что велит его повесить. "Тем хуже для его высочества", — ответил анабаптист. — "Я крупный фабрикант; я даю работу двумстам рабочим; я способствую притоку двухсот тысяч крон в год в его владения; моя семья уедет и поселится в другом месте; монсеньор в результате останется в проигрыше"».

«"Но предположим, монсеньор повесит ваших двухсот рабочих и вашу семью", — возразил альмонар, — "и отдаст вашу мануфактуру добрым католикам?"»

«"Я вызываю его на это", — говорит старый джентльмен. — "Мануфактуру нельзя отдать, как ферму, потому что нельзя отдать промышленность. Было бы глупее с его стороны поступить так, чем приказать перебить всех своих лошадей, потому что, будучи плохим наездником, одна из них могла сбросить его со спины. Интерес монсеньора заключается не в том, чтобы я проглатывал божество в облатке, а в том, чтобы я добывал пропитание для его подданных и увеличивал доходы своим трудом. Я джентльмен; и хотя мне не посчастливилось родиться таковым, мое занятие заставило бы меня стать им; ибо торговые сделки имеют совсем иную природу, чем сделки двора и ваши собственные. В них не может быть успеха без честности. Какое вам дело до того, что я был крещен в так называемом возрасте разумения, а вы — когда были младенцем? Какое вам дело до того, что я поклоняюсь Богу по обычаю моих отцов? Если бы вы могли следовать своим мудрым максимам из конца в конец света, вы бы повесили грека, который не верит, что дух исходит от Отца и Сына; всех англичан, всех голландцев, датчан, шведов, исландцев, пруссаков, ганноверцев, саксонцев, голштинцев, гессенцев, вюртембержцев, бернцев, гамбуржцев, казаков, валахов и русских, никто из которых не верит в непогрешимость папы; всех мусульман, которые верят в единого Бога и не приписывают ему ни отца, ни матери; индийцев, чья религия древнее еврейской; и ученых китайцев, которые на протяжении четырех тысяч лет служили единому Богу без суеверий и без фанатизма. Вот что вы бы совершили, если бы только имели власть!" — "Безусловно", — говорит монах, — "ибо ревность по доме Твоем снедает меня". Zelus domus suæ comedit me».

«"Скажите-ка мне теперь, мой добрый альмонар", — возобновил анабаптист, — "вы доминиканец, или иезуит, или дьявол?" — "Я иезуит", — говорит другой. — "Увы, мой друг, если вы не дьявол, почему вы выдвигаете вещи столь совершенно дьявольские?" — "Потому что преподобный отец, ректор, приказал мне это сделать". — "А кто приказал преподобному отцу, ректору, совершить такую мерзость?" — "Провинциал". — "От кого провинциал получил приказ?" — "От нашего генерала, и все ради того, чтобы угодить папе"».

«Бедный анабаптист воскликнул: "О святые папы, которые в Риме владеют троном Цезарей — архиепископы, епископы и аббаты, ставшие государями, я уважаю вас и бегу от вас; но если в глубине души вы признаете, что ваше богатство и власть основаны лишь на невежестве и глупости наших отцов, по крайней мере наслаждайтесь ими с умеренностью. Мы не хотим свергать вас; но не давите нас. Наслаждайтесь сами и дайте нам быть в покое. В противном случае трепещите, как бы люди наконец не потеряли терпение и не низвели вас, ради спасения ваших душ, до состояния апостолов, преемниками которых вы себя выдаете"».

«"Негодяй! Ты хотел бы, чтобы папа и епископ Вюртембергский обрели небо через евангельскую нищету!" — "А вы, преподобный отец, хотели бы, чтобы меня повесили!"»

"I'm a Jesuit."

Следствие.

Какова наша истинная природа и каким любопытным и презренным разумом мы обладаем? Человек может, по-видимому, делать самые правильные и светлые выводы и все же быть лишенным здравого смысла. Это, по правде говоря, слишком верно. Афинский глупец, который верил, что все суда, входящие в порт, принадлежат ему, мог с точностью рассчитать, сколько стоят грузы этих судов и через сколько дней они прибудут из Смирны в Пирей.

Мы видели идиотов, которые могли рассчитывать и рассуждать еще более необычным образом. Значит, они не были идиотами, скажете вы мне. Прошу прощения — они, безусловно, ими были. Они строили всю свою надстройку на абсурдном принципе; они регулярно нанизывали химеры. Человек может хорошо ходить и в то же время сбиться с пути; и тогда, чем лучше он идет, тем дальше он уходит от цели.

Фо индийцев был сыном слона, который соблаговолил произвести потомство от индийской принцессы, которая в результате этого рода союза левой рукой родила бога Фо. Эта принцесса была сестрой императора Индии. Фо, следовательно, был племянником этого императора, а внук слона и монарх были двоюродными братьями; следовательно, согласно законам государства, род императора пресекся, и потомки слона становятся законными наследниками. Примите принцип, и вывод будет совершенно верным.

Говорят, что божественный слон был девять стандартных футов в высоту. Вы разумно предполагаете, что ворота его конюшни должны быть выше девяти футов, чтобы он мог легко войти. Он потреблял двадцать фунтов риса каждый день и двадцать фунтов сахара, и выпивал двадцать пять фунтов воды. Вы обнаруживаете, используя свою арифметику, что он проглатывает тридцать шесть тысяч пятьсот фунтов веса в течение года; невозможно сосчитать более правильно. Но существовал ли ваш слон на самом деле? Был ли он зятем императора? Родила ли его жена ребенка от этого союза левой рукой? Это вопрос, который подлежит исследованию. Двадцать различных авторов, живших в Кохинхине, последовательно писали об этом; вам надлежит сопоставить этих двадцати авторов, взвесить их свидетельства, проконсультироваться с древними записями, посмотреть, есть ли какое-либо упоминание об этом слоне в публичных реестрах; проверить, не является ли весь этот рассказ басней, которую определенные самозванцы заинтересованы подтверждать. Вы исходите из экстравагантного принципа, но делаете из него правильные выводы.

Людям не столько не хватает логики, сколько источника логики. Недостаточно сумасшедшему сказать: шесть судов, которые принадлежат мне, несут по двести тонн каждое; тонна — это две тысячи фунтов веса; у меня, следовательно, двенадцатьсот тысяч фунтов веса товара в порту Пирея. Главный вопрос: ваши ли это суда? Это принцип, от которого зависит ваше состояние; когда это решено, вы можете оценивать и подсчитывать впоследствии.

Невежественный человек, который является фанатиком и в то же время строго делает выводы из своих посылок, должен иногда быть задушен как сумасшедший. Он прочитал, что Финеес, движимый святой ревностью, найдя еврея в постели с мадианитянкой, убил их обоих, и ему подражали левиты, которые вырезали каждое семейство, состоявшее наполовину из мадианитян и наполовину из евреев. Он узнает, что г-н ——, его сосед-католик, завел интрижку с г-жой ——, другой соседкой, но гугеноткой, и он убьет их обоих без колебаний. Невозможно действовать в большем соответствии с принципом; но каково лекарство от этой страшной болезни души? Это приучать детей с ранних лет не принимать ничего, что шокирует разум, избегать рассказывать им истории о призраках, явлениях, ведьмах, одержимости демонами и нелепых чудесах. Девушка с активным и восприимчивым воображением слышит историю об одержимости демонами; ее нервы расшатываются, она впадает в конвульсии и верит, что одержима демоном или дьяволом. Я действительно видел, как одна молодая женщина умерла вследствие потрясения, которое ее организм получил от этих отвратительных историй.

Константин.

Раздел I. Эпоха Константина.

Среди эпох, последовавших за августовской, эпоха Константина заслуживает особого внимания. Она увековечена великими переменами, которые она привнесла в мир. Она началась, правда, с возвращения варварства. Не только больше нельзя было найти Цицеронов, Горациев и Вергилиев, но не было даже Лукана или Сенеки; не было даже философского и точного историка. Ничего нельзя было увидеть, кроме двусмысленных сатир или просто случайных панегириков.

Именно в то время христиане начали писать историю, но они не брали Тита Ливия или Фукидида в качестве своих моделей. Последователи древней религии писали не с большей красноречивостью или правдивостью. Обе стороны, находясь в состоянии взаимного ожесточения, не очень щепетильно расследовали обвинения, которые они обрушивали на своих противников; и отсюда возникает то, что один и тот же человек иногда изображается как бог, а иногда как монстр.

Упадок всего, как в самых обычных механических искусствах, так и в красноречии и добродетели, произошел после правления Марка Аврелия. Он был последним императором из секты стоиков, которые возвышали человека над самим собой, делая его суровым только к себе и сострадательным к другим. После смерти этого императора, который был подлинным философом, наступили лишь тирания и смятение. Солдаты часто распоряжались империей. Сенат пришел в такое полное презрение, что во времена Галлиена был издан специальный закон, запрещающий сенаторам участвовать в войне. Тридцать глав партий были замечены в одно время, принимающими титул императора в тридцати провинциях империи. Варвары уже вливались со всех сторон в середине третьего века в эту разорванную и истерзанную империю. И все же она удерживалась вместе лишь военной дисциплиной, на которой была основана.

Во время всех этих бедствий христианство постепенно утверждалось, особенно в Египте, Сирии и на побережьях Малой Азии. Римская империя допускала все виды религий, так же как и все секты философии. Поклонение Осирису было разрешено, и даже евреи были оставлены в пользовании значительными привилегиями, несмотря на их восстания. Но народ в провинциях часто восставал против христиан. Магистраты преследовали их, и эдикты часто получались против них от императоров. Нет оснований для удивления всеобщей ненависти, в которой христиане сначала содержались, в то время как столько других религий были терпимы. Причина была в том, что ни египтяне, ни евреи, ни почитатели богини Сирии и столь многих других иностранных божеств никогда не объявляли открытой вражды богам империи. Они не выступали против установленной религии; но одной из самых властных обязанностей христиан было истребление господствующего поклонения. Жрецы богов подняли шум, заметив уменьшение жертв и приношений; и народ, всегда фанатичный и порывистый, был подстрекаем против христиан, в то время как многие императоры защищали их. Адриан прямо запретил преследование их. Марк Аврелий приказал, чтобы их не преследовали из-за религии. Каракалла, Гелиогабал, Александр, Филипп и Галлиен оставили им полную свободу. У них были в третьем веке публичные церкви, многочисленно посещаемые и очень богатые; и столь велика была свобода, которой они пользовались, что в течение этого века они провели шестнадцать соборов. Дорога к достоинствам была закрыта для первых христиан, которые были почти все в неясном положении, и они обратили свое внимание на торговлю, и некоторые из них накопили большое богатство. Это ресурс всех обществ, которые не могут иметь доступа к должностям в государстве. Таков был случай с кальвинистами во Франции, всеми нонконформистами в Англии, католиками в Голландии, армянами в Персии, баньянами в Индии и евреями по всему миру. Однако, наконец, терпимость была столь велика, а управление правительством столь мягким, что христиане получили доступ ко всем почестям и достоинствам государства. Они не приносили жертв богам империи; их не беспокоили, посещали ли они или избегали храмов; в Риме была самая совершенная свобода в отношении упражнений их религии; никто не был принужден участвовать в них. Христиане, следовательно, пользовались той же свободой, что и другие. Это так верно, что они достигли почестей, что Диоклетиан и Галерий лишили не менее трехсот трех из них этих почестей, в преследовании, о котором мы должны будем говорить.

Наш долг — поклоняться Провидению во всех его проявлениях; но я ограничиваюсь политической историей. Манес, во время правления Проба, около 278 года, сформировал новую религию в Александрии. Принципы этой секты состояли из некоторых древних доктрин персов и определенных положений христианства. Проб и его преемник Кар оставили Манеса и христиан в пользовании миром. Нумериан позволил им полную свободу. Диоклетиан защищал христиан и терпел манихеев в течение двенадцати лет; но в 296 году он издал эдикт против манихеев и проскрибировал их как врагов империи и приверженцев персов. Христиане не были включены в эдикт; они продолжали в спокойствии при Диоклетиане и делали открытое исповедание своей религии по всей империи до последних лет правления этого принца.

Чтобы завершить очерк, необходимо описать, из чего в тот период состояла Римская империя. Несмотря на внутренние и внешние потрясения, несмотря на вторжения варваров, она включала все владения великого сеньора в настоящее время, кроме Аравии; все, чем дом Австрии владеет в Германии, и все немецкие провинции до Эльбы; Италию, Францию, Испанию, Англию и половину Шотландии; всю Африку до пустыни Сахара и даже Канарские острова. Все эти народы удерживались под игом военными корпусами, менее значительными, чем те, что были бы подняты Германией и Францией в настоящее время, когда в реальной войне.