Способные и доброжелательные люди, без личного интереса, писали с такой же проницательностью, как и мужеством, в пользу неограниченной свободы торговли зерном. Другие, с таким же умом и с одинаково чистыми взглядами, писали с идеей ограничения этой свободы; и неаполитанский аббат Гальяни развлекал французскую нацию по поводу экспорта зерна, найдя секрет создания, даже на французском языке, диалогов, столь же забавных, как наши лучшие романы, и столь же поучительных, как наши хорошие серьезные книги. Если эта работа не уменьшила цену на хлеб, она доставила большое удовольствие нации, что она ценила больше всего. Партизаны неограниченного экспорта ответили ему бойко. Результат был таков, что читатели больше не знали, где они находятся, и большая часть принялась читать романы, ожидая, что следующие три или четыре года изобилия позволят им судить. Дамы больше не могли отличить пшеницу от ржи, в то время как честные набожные люди продолжали верить, что зерно должно лежать и гнить в земле, чтобы снова прорасти.
СОБОРЫ.
Собрания церковнослужителей, созванные для разрешения сомнений или вопросов по пунктам веры или дисциплины.
Использование соборов не было неизвестно последователям древней религии Зердушта, которого мы называем Зороастром. Около 200 года нашей эры Ардашир Папакан, царь Персии, созвал сорок тысяч священников, чтобы посоветоваться с ними относительно некоторых своих сомнений по поводу рая и ада, которые они называют «геенна» — термин, принятый евреями во время их вавилонского плена, как и имена ангелов и месяцев. Эрдовираф, самый знаменитый из магов, выпив три чаши снотворного вина, впал в экстаз, который длился семь дней и семь ночей, во время которого его душа была перенесена к Богу. Когда пароксизм прошел, он успокоил веру царя, рассказав ему о множестве чудесных вещей, которые он видел в другом мире, и велев их записать.
Мы знаем, что Иисус назывался «Христос», греческое слово, означающее «помазанник»; а его учение — «христианство», или «евангелие», т.е. «благая весть», потому что, войдя, как было у него в обычае, в одну субботу в синагогу Назарета, где он был воспитан, Он применил к Себе этот отрывок из Исаии, который только что прочитал: «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим». Жители синагоги, конечно, выгнали Его из своего города и повели к краю холма, на котором он был построен, чтобы сбросить Его вниз; и Его родственники «пошли взять Его», ибо им говорили, и они говорили, «что Он вышел из себя». Не менее верно и то, что Иисус постоянно заявлял, что пришел не нарушить закон или пророков, но исполнить их.
Но, поскольку Он не оставил ничего написанного, Его первые ученики разделились по знаменитому вопросу, должны ли язычники быть обрезаны и обязаны ли они соблюдать закон Моисеев. Поэтому апостолы и священники собрались в Иерусалиме, чтобы рассмотреть этот вопрос, и после многих совещаний они написали братьям среди язычников в Антиохии, в Сирии и в Киликии письмо, сущность которого мы приводим: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного, и крови, и удавленины, и блуда».
Решение этого собора не помешало Петру, находясь в Антиохии, продолжать есть с язычниками, прежде чем прибыли некоторые из обрезанных, пришедшие от Иакова. Но Павел, видя, что он не ходит прямо по пути евангельской истины, воспротивился ему в лицо, сказав ему перед всеми: «Если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?» Действительно, Петр жил как язычники с тех пор, как увидел в трансе «отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь».
Павел, который так громко упрекал Петра за использование этого притворства, чтобы заставить их поверить, что он все еще соблюдает закон, сам прибег к подобной уловке в Иерусалиме. Будучи обвиненным в том, что он учит иудеев, живущих среди язычников, отрекаться от Моисея, он пошел и очистился в храме в течение семи дней, чтобы все знали, что то, что они слышали о нем, было ложью, и что он продолжал соблюдать закон; это также было сделано по совету всех священников, собравшихся в доме Иакова — которые были теми же священниками, что решили вместе со Святым Духом, что эти соблюдения необязательны.
Соборы впоследствии подразделялись на вселенские и частные. Частные соборы бывают трех видов — национальные, созываемые князем, патриархом или примасом; провинциальные, созываемые митрополитом или архиепископом; и епархиальные, или синоды, проводимые каждым епископом. Ниже приводится декрет одного из соборов, состоявшихся в Маконе:
«Всякий раз, когда мирянин встречает священника или диакона на дороге, он должен предложить ему свою руку; если священник и мирянин оба верхом, мирянин должен остановиться и приветствовать священника с почтением; а если священник пешком, а мирянин верхом, мирянин должен спешиться и не садиться снова, пока священник не окажется на определенном расстоянии; все под страхом запрещения на столько времени, сколько будет угодно митрополиту».
Список соборов в «Словаре» Морери занимает более шестнадцати страниц, но поскольку авторы не согласны относительно количества вселенских соборов, мы ограничимся здесь результатами первых восьми, которые были созваны по приказу императоров.
Два священника из Александрии, стремясь узнать, был ли Иисус Богом или творением, не только епископы и священники спорили, но и весь народ был разделен, и беспорядок достиг такого предела, что язычники высмеивали христианство на сцене. Император Константин сначала написал в таких выражениях епископу Александру и священнику Арию, авторам разногласия: «Эти вопросы, которые излишни и проистекают только от бесполезной праздности, могут обсуждаться, чтобы упражнять интеллект; но их не следует повторять в присутствии народа. Будучи разделенными по такому пустяковому делу, несправедливо, чтобы вы управляли, согласно своим мыслям, таким великим множеством Божьего народа. Такое поведение низко и по-детски, недостойно священнического сана и людей здравого смысла. Я говорю это не для того, чтобы принудить вас полностью согласиться по этому легкомысленному вопросу, каким бы он ни был. Вы можете, имея частное разногласие, сохранить единство, при условии, что эти тонкости и различные мнения останутся тайной в ваших сокровенных мыслях».
Император, узнав, что его письмо не возымело действия, по совету епископов решил созвать Вселенский собор, то есть собор всей обитаемой земли, и выбрал местом встречи город Никею в Вифинии. Туда прибыло две тысячи сорок восемь епископов, которые, как сообщает Евтихий, были все разных мнений и суждений. Этот государь, имевший терпение выслушать их споры по данному вопросу, был весьма удивлен, обнаружив среди них столь мало единодушия; а автор арабского предисловия к этому собору утверждает, что записи этих споров составили сорок томов.
Это огромное число епископов не покажется невероятным, если вспомнить, что Ашер, цитируемый Селденом, сообщает, будто святой Патрик, живший в V веке, основал триста шестьдесят пять церквей и рукоположил такое же число епископов; что доказывает, что тогда каждая церковь имела своего епископа, то есть своего надзирателя.
На Никейском соборе было зачитано письмо Евсевия Никомидийского, содержащее явную ересь и раскрывающее заговор партии Ария. В нем, среди прочего, говорилось, что если Иисус признается Сыном Божьим несотворенным, то Он должен быть признан и единосущным Отцу. Именно поэтому Афанасий, диакон Александрийский, убедил отцов остановиться на слове «единосущный», которое было отвергнуто как неподходящее Антиохийским собором, состоявшимся против Павла Самосатского; но он понимал его в грубом смысле, означающем разделение, как мы говорим, что несколько монет сделаны из одного металла: тогда как православные объяснили термин «единосущный» настолько хорошо, что даже сам император понял, что он не содержит никакой телесной идеи — не означает никакого разделения абсолютно нематериальной и духовной субстанции Отца, — а должен пониматься в божественном и неизреченном смысле. Они, кроме того, показали несправедливость ариан, отвергающих это слово под предлогом, что его нет в Священном Писании, — тех самых, кто использует так много слов, которых там не найти, и кто говорит, что Сын Божий был произведен из ничего и не существовал от вечности.
Затем Константин написал два письма одновременно, чтобы предать огласке постановления собора и довести их до сведения тех, кто на нем не присутствовал. В первом, адресованном церквям в целом, говорится буквально следующее: вопрос веры был рассмотрен и прояснен настолько хорошо, что никаких трудностей не осталось. Во втором, среди прочих, к церкви Александрии обращаются так: «То, что постановили триста епископов, есть не что иное, как семя единственного Сына Божьего; Святой Дух объявил волю Божью через этих великих мужей, которых Он вдохновил. Итак, пусть никто не сомневается, пусть никто не спорит, но каждый пусть всем сердцем вернется на путь истины».
Церковные писатели не сходятся во мнении относительно числа епископов, подписавших постановления этого собора. Евсевий насчитывает только двести пятьдесят; Евстафий Антиохийский, цитируемый Феодоритом, — двести семьдесят; святой Афанасий в своем послании к отшельникам — триста, как и Константин; в то время как в письме к африканцам он говорит о трехстах восемнадцати. И все же эти четыре автора были очевидцами и заслуживают большого доверия.
Это число 318, которое папа святой Лев называет таинственным, было принято большинством отцов церкви. Святой Амвросий уверяет нас, что число 318 епископов было доказательством присутствия нашего Господа Иисуса Христа на Никейском соборе, потому что крест обозначает триста, а имя Иисуса — восемнадцать. Святой Иларий, защищая слово «единосущный», одобренное на Никейском соборе, хотя и осужденное пятьдесят пять лет назад на Антиохийском соборе, рассуждает так: «Восемьдесят епископов отвергли слово «единосущный», но триста восемнадцать приняли его. Теперь это последнее число кажется мне священным, ибо это число людей, сопровождавших Авраама, когда после победы над нечестивыми царями он был благословлен тем, кто является прообразом вечного священства». А Селден сообщает, что Дорофей, митрополит Монемвасийский, говорил, что на этом соборе было ровно триста восемнадцать отцов, потому что триста восемнадцать лет прошло с момента воплощения. Все хронологи помещают этот собор в 325 год нашей современной эры; но Дорофей вычитает семь лет, чтобы сделать свое сравнение полным; впрочем, это сущая мелочь. К тому же, только на Лестинском соборе в 743 году годы начали отсчитывать от воплощения Иисуса. Дионисий Малый придумал эту эпоху в своем солнечном цикле 526 года, а Беда использовал ее в своей «Церковной истории».
Не будет поводом для удивления то, что Константин принял мнение трехсот или трехсот восемнадцати епископов, которые придерживались божественности Иисуса, если вспомнить, что Евсевий Никомидийский, один из главных лидеров арианской партии, был соучастником жестокости Лициния, массовых убийств епископов и преследований христиан. В этом его обвиняет сам император в частном письме, которое он написал церкви Никомидии:
«Он посылал шпионов следить за мной, — говорит он, — во время смут, и делал все, кроме того, чтобы взяться за оружие на стороне тирана. У меня есть доказательства этого от священников и диаконов из его свиты, которых я захватил. Во время Никейского собора с каким рвением и с какой наглостью он отстаивал, вопреки свидетельству своей совести, заблуждение, опровергнутое со всех сторон! Неоднократно умоляя о моей защите, чтобы, будучи уличенным в столь тяжком преступлении, он не лишился своего сана. Он постыдно обманул меня и застал врасплох, и добился всего, чего хотел. Опять же, посмотрите, что было сделано совсем недавно им и Феогеном».
Константин здесь намекает на обман, к которому прибегли Евсевий Никомидийский и Феоген Никейский при подписании. В слове «омоусиос» они вставили йоту, превратив его в «омойусиос», что означает «подобносущный»; тогда как первое означает «той же» субстанции. Мы видим здесь, что эти епископы уступили страху быть смещенными или изгнанными; ибо император угрожал изгнанием тем, кто не подпишет. Другой Евсевий, епископ Кесарийский, также одобрил слово «единосущный» после того, как осудил его днем ранее.
Однако Феона Мармарикский и Секунд Птолемаидский продолжали упорно придерживаться Ария; и собор, осудив их вместе с ним, Константин изгнал их и объявил эдиктом, что всякий, кто будет уличен в сокрытии каких-либо сочинений Ария вместо того, чтобы сжечь их, будет наказан смертью. Три месяца спустя Евсевий Никомидийский и Феоген были также сосланы в Галлию. Говорят, что, подкупив человека, который по приказу императора хранил акты собора, они стерли свои подписи и начали публично проповедовать, что не следует верить, будто Сын единосущен Отцу.
К счастью, чтобы заменить их подписи и сохранить в целости таинственное число триста восемнадцать, была испробована уловка: положить книгу, в которой акты были разделены на сессии, на гробницу Хрисанфа и Мисония, которые умерли во время работы собора; ночь прошла в молитве, а на следующее утро обнаружилось, что эти два епископа подписались.
Почти с помощью такой же уловки отцы того же собора отличили подлинные книги Священного Писания от апокрифических. Положив их все вместе на алтарь, апокрифические книги сами собой упали на пол.
Два других собора, созванные императором Константином в 359 году, один — из более чем четырехсот епископов в Римини, другой — из более чем ста пятидесяти в Селевкии, после долгих дебатов отвергли слово «единосущный», уже осужденное, как мы говорили ранее, Антиохийским собором. Но эти соборы признаются только социнианами.
Никейские отцы были настолько заняты единосущностью Сына, что не упомянули о церкви в своем Символе веры, а ограничились словами: «Веруем также в Святого Духа». Это упущение было восполнено на втором Вселенском соборе, созванном в Константинополе в 381 году Феодосием. Святой Дух был там провозглашен Господом и животворящим, исходящим от Отца, Которому вместе с Отцом и Сыном поклоняются и Которого славят, Который говорил через пророков. Впоследствии латинская церковь пожелала, чтобы Святой Дух исходил и от Сына; и «филиокве» было добавлено к Символу веры: сначала в Испании в 447 году; затем во Франции на Лионском соборе в 1274 году; и, наконец, в Риме, несмотря на жалобы греков на это нововведение.
Божественность Иисуса была установлена, и было естественно дать его матери титул Богородицы. Однако Несторий, патриарх Константинопольский, утверждал в своих проповедях, что это было бы оправданием безумия язычников, которые давали матерей своим богам. Феодосий Младший, чтобы решить этот великий вопрос, созвал третий Вселенский собор в Эфесе в 431 году, и на нем Мария была признана Богородицей.
Другой ересью Нестория, также осужденной в Эфесе, было допущение двух лиц в Иисусе. Тем не менее патриарх Фотий впоследствии признал две природы в Иисусе. Монах по имени Евтихий, который уже громко выступал против Нестория, утверждал, чтобы лучше противоречить им обоим, что Иисус имел только одну природу. Но на этот раз монах был неправ; хотя в 449 году его мнение было поддержано кулаками на многочисленном соборе в Эфесе. Тем не менее Евтихий был анафематствован два года спустя четвертым Вселенским собором, состоявшимся при императоре Маркиане в Халкидоне, на котором Иисусу были приписаны две природы.
Оставалось определить, при одном лице и двух природах, сколько воль должен иметь Иисус. Пятый Вселенский собор, который в 553 году по приказу Юстиниана подавил споры о доктрине трех епископов, не имел досуга урегулировать этот важный пункт. Только в 680 году шестой Вселенский собор, также созванный в Константинополе Константином Погонатом, сообщил нам, что Иисус имел ровно две воли. Этот собор, осуждая монофелитов, допускавших только одну, не сделал исключения из анафемы в пользу папы Гонория I, который в письме, приведенном Баронием, сказал патриарху Константинопольскому:
«Мы исповедуем в Иисусе Христе одну единственную волю. Мы не видим, чтобы ни соборы, ни Писание уполномочивали нас думать иначе. Но следует ли из дел божественности и человечности, которые в Нем, ожидать двух действий — это вопрос маловажный, и я оставляю его решать грамматикам».
Таким образом, в данном случае, с Божьего позволения, счет между греческой и латинской церквями был уравнен. Как патриарх Несторий был осужден за признание двух лиц в Иисусе, так и папа Гонорий был теперь осужден за допущение только одной воли в Иисусе.
Седьмой Вселенский собор, или второй Никейский, был созван в 787 году Константином, сыном Льва и Ирины, для восстановления почитания икон. Читатель должен знать, что два Константинопольских собора, первый в 730 году при императоре Льве, другой двадцать четыре года спустя при Константине Копрониме, сочли уместным запретить иконы в соответствии с законом Моисея и обычаем ранних веков христианства. Так же и Никейский декрет, в котором сказано, что «всякий, кто не будет оказывать служение и поклонение иконам святых, как Троице, да будет анафематствован», поначалу встретил некоторое сопротивление. Епископы, которые ввели его на Константинопольском соборе, состоявшемся в 789 году, были изгнаны солдатами. Тот же декрет был также с презрением отвергнут Франкфуртским собором в 794 году и Каролингскими книгами, изданными по приказу Карла Великого. Но второй Никейский собор был наконец подтвержден в Константинополе при императоре Михаиле и его матери Феодоре в 842 году многочисленным собором, который предал анафеме врагов святых икон. Заметим здесь, что именно две женщины, императрицы Ирина и Феодора, защищали иконы.
Переходим к восьмому Вселенскому собору. При императоре Василии Фотий, рукоположенный в патриархи Константинопольские вместо Игнатия, добился осуждения латинской церкви за «филиокве» и другие практики на соборе 866 года: но Игнатий был отозван в следующем году, другой собор сместил Фотия; и в 869 году латиняне, в свою очередь, осудили греческую церковь на том, что они назвали восьмым Вселенским собором, в то время как на Востоке это название дали другому собору, который десять лет спустя аннулировал то, что сделал предыдущий, и восстановил Фотия.