«Простое изложение доктрин Римско-католической церкви и причин для выхода из ее общения»

Перепечатано с третьего издания М. Гудвина 1827 года. Дэвид Прайс, электронная почта ccx074@pglaf.org

ПРОСТОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ДОКТРИН, ОСПОРИМЫХ В РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ,

И

ПРИЧИНЫ, СПРАВЕДЛИВО ПРИВЕДЕННЫЕ ДЛЯ ОТДЕЛЕНИЯ ОТ ЕЕ ЦЕРКОВНОГО ОБЩЕНИЯ.

Джозеф Рейли, бывший студент-католик.

«Древним следует следовать лишь до тех пор, пока они следуют Истине». — Юстин Мученик, гл. 1, к имп. Антонину.

«Все испытывайте, хорошего держитесь». — Апостол Павел.

ТРЕТЬЕ ИЗДАНИЕ.

ДУБЛИН

ОТПЕЧАТАНО М. ГУДВИНОМ, ДЕНМАРК-СТРИТ, 29.

1827.

ЧИТАТЕЛЮ.

Никогда прежде не имея необходимости представать перед публикой, особенно по такому случаю, я с большой неохотой вынужден теперь, в защиту своей репутации, дать честное и откровенное изложение мотивов, побудивших меня оставить Римско-католическую церковь. Я не сделал бы этого, если бы не испробовал все средства, чтобы успокоить встревоженный ум и обеспокоенную совесть, и после многих частных и публичных бесед с моим пастором, каждая из которых лишь усиливала, более того, подтверждала мои сомнения в отношении нескольких доктрин Римско-католической церкви (изложенных далее), поскольку в этих беседах я обнаружил, что мне не на что опереться из Слова Божьего; не на что, кроме преданий и утверждений заинтересованных людей, возложить свою надежду на спасение; и даже они, при беспристрастном рассмотрении, не могли дать мне никакого правдоподобного обоснования для оспариваемых догматов веры. Я и подумать не мог, что после того, как я поступил так, продолжая встречаться со священником в назначенное им время и месте, чтобы развеять свои сомнения в определенных доктринах, которые, как я полагаю, не были санкционированы Святым Словом Божьим и, следовательно, не преподавались нашим Господом и Его апостолами (эти встречи я продолжал до тех пор, пока он откровенно не сказал мне, что не может удовлетворить меня, и не добавил, что не может винить меня за следование велениям моей совести), я говорю, я и подумать не мог, что после этого буду обязан оправдываться от клеветы, к которой прибегли, очевидно, чтобы удержать других от следования подобным путем; чтобы ценой моей репутации они могли подавить общие и столь пугающие их поиски истины в общественном сознании. Поэтому я представляю публике и непредвзятому читателю простое изложение фактов, и пусть мои мотивы и необходимость этого послужат оправданием для неточностей.

АВТОР.

ПРОСТОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ и т. д.

Поскольку родители прочили меня в священники Римско-католической церкви, я был воспитан и обучен для этой цели под непосредственным присмотром моего покойного дяди, преподобного Эдмунда Рейли, приходского священника Киллесандры, вплоть до его кончины в 1814 году. Тем не менее я проявил упорство и, завершив обучение, необходимое для поступления в колледж, был рекомендован преподобному доктору Рейли, епископу Килморскому, для зачисления в учебное заведение в Мейнуте. Я получил ответ, что из-за множества заявок, поданных до моей, его преосвященство не может в данный момент предоставить мне место; но, желая исполнить это служение (как и предполагалось), я возобновил свою заявку на американскую миссию и получил от своего епископа «разрешительную грамоту» и рекомендательное письмо следующего содержания:

«Фаргал, милостью Божьей и Апостольского престола епископ Килморский в Ирландии и т. д.

Свидетельствуем настоящим, что господин Джозеф Рейли, воспитанник нашей вышеупомянутой епархии, рожденный в законном браке, до сего времени жил там честно и по-христиански и дал много доказательств твердого благочестия. Поскольку же он решил ради образования и миссии отправиться в Америку (или иное место), мы настоятельно рекомендуем его всем и каждому и т. д. и т. д. Дано сего семнадцатого дня июня.

«В год Господа нашего Иисуса Христа тысяча восемьсот восемнадцатый.

ФАРГАЛ, вышеупомянутый».

«Фаргал, милостью Божьей и Апостольского престола епископ Килморский в Ирландии и т. д.

Свидетельствуем настоящим, что господин Джозеф Рейли из вышеупомянутой епархии, законно рожденный и воспитанный, до сего времени жил там честно и по-христиански и дал много доказательств твердого благочестия. Но поскольку он ради своего образования и миссии решил отправиться в Америку или иное место, мы настоятельно рекомендуем его всем и каждому из наших братьев и т. д. и т. д.

«Датировано 17 июня в год Господа нашего Иисуса Христа 1818.

ФАРГАЛ, вышеупомянутый».

Во время подготовки к этой миссии несколько священников Римско-католической церкви, состоявших в переписке с тогдашним римско-католическим епископом Нью-Йорка, сообщили мне, что никто не будет принят туда в качестве священника, если он не обладает достаточной квалификацией для проповеди и защиты Евангелия; поскольку в этой свободной стране каждый человек имеет право возражать против любых доктрин, не санкционированных Евангелием. Это побудило меня серьезно заняться изучением Священного Писания, чтобы быть способным защищать религию, которой я собирался учить; с чьим священным содержанием до тех пор я был знаком почти так же мало, как с Кораном Магомета. Почему, о, почему любой человек, предназначенный учить христианской религии, должен оставаться столь невежественным в отношении основания всякого истинного и спасительного знания, как будто знание того, что одно лишь может сделать людей мудрыми ко спасению, имеет второстепенное значение, если не является вовсе излишним? Но, увы, такова ситуация с кандидатами в римско-католическое священство.

Я также провел несколько бесед с некоторыми из моих соседей-протестантов по многим спорным пунктам доктрин, преподаваемых в Римско-католической церкви, что заставило меня еще острее почувствовать необходимость быть хорошо сведущим в Писании, чтобы быть способным противостоять и опровергнуть любое возражение, которое могло быть выдвинуто против моего вероучения, что было единственной целью моих поисков до сих пор. В процессе чтения Писания меня особенно поразило последнее наставление нашего Господа своим ученикам, как в Мф. 28:19, 20. Также следующие отрывки: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» и т. д. Мк. 16:15, 16: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет». Лк. 24:47, 48: «И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима». Гал. 1:8: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема». Кол. 3:16: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословиями и духовными песнями» и т. д. Деян. 13:38, 39: «Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Сего [Иисуса] возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий». Деян. 5:31: «Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов». Сравните с Деян. 10:43. И Деян. 10:35 с Рим. 2:8–11: «Но тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога». «Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую».

Из всех этих свидетельств Священного Писания я с великим изумлением увидел: 1-е. Что до скончания века каждый проповедник, посланный Христом и действительно принадлежащий Ему, должен усердно проповедовать всем людям все то, что проповедовал Он, и не должен ничего прибавлять или убавлять под страхом вечного гнева; и что только в ЕВАНГЕЛИИ можно найти все те вещи, которым необходимо так учить. 2-е. Что «покаяние и прощение грехов», по-видимому, являются сущностью Евангелия. 3-е. Что люди должны быть проинформированы об этом, или «что это должно быть возвещено и проповедано им». Что для того, чтобы получить эти великие дары Божьи и спастись, они должны покаяться, уверовать во Христа и искренне просить их в неотступной молитве к Богу, и только к Богу; если они не пренебрегут этим, они преуспеют, «ибо всякий просящий получает». Мф. 7:8 и 6:12: «Отче наш... прости нам долги наши» и т. д., и таким образом, согласно Евангелию, этому посланию от Бога, доставленному им, они будут «разрешены» Святым Духом (Которого Бог дает всем, кто так повинуется Его Евангелию) от всех своих грехов, осуждения и ответственности за наказание: и это через одни лишь бесконечные заслуги и «кровь Христа, которая очищает от всякого греха». 1 Ин. 1:7. Но те, кто пренебрежет этим Евангелием или не уверует в это божественное послание, «должны быть связаны» (т. е. осуждены); и поэтому, что именно Бог, а не Его слуги, самым несомненным образом подтвердит всем верующим по отдельности послание, доставленное таким образом Его верными вестниками, и разрешит или свяжет их, простит или осудит их по отдельности, согласно Своему Евангелию; и поэтому, что в Евангелии нигде не сказано, что слугам Божьим дана какая-либо власть, выходящая за рамки этого. Ибо хотя Иеремия был уполномочен Богом «искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (Иер. 1:10; 17:7, 8, 10), тем не менее он никогда не делал ничего подобного в целом или в части фактически, а только декларативно; он доставлял свое послание от Бога, и в зависимости от того, было ли оно принято или отвергнуто, те, кому оно было послано, были насаждены или разрушены — вознаграждены или наказаны. И в этом смысле апостолы, проповедуя Евангелие, должны были прощать грехи, связывать и разрешать; а также удалять, совместно с членами, из общества или церкви неисправимых грешников или принимать их снова при истинном покаянии. 1 Кор. 5:1, 5; 2 Кор. 2:7, 10.

4-е. Что, поскольку Христос повелел, чтобы Его Евангелие было дано и тщательно преподаваемо каждой твари, чтобы оно могло обильно вселиться в них; поэтому каждая тварь должна, превыше всех книг и вещей, иметь Евангелие, и препятствовать этому каким-либо образом — значит не повиноваться Христу, а противиться Его воле, что, конечно, было бы признаком лжепророков и антихристиан.

Претендовать, таким образом, на власть от Христа, чтобы запрещать даже детям слышать, изучать или иметь Евангелие (ибо Тимофей с детства знал Писание) — значит претендовать на власть от Христа, чтобы противоречить самому Себе, что есть богохульство.

Сопоставляя эти впечатляющие наставления, в которые мы должны верить, и эти доктрины и наблюдения, столь ясно и разборчиво содержащиеся в них, со многими нынешними доктринами и практиками Римско-католической церкви, я нашел их в своем уме столь несообразными, что возник вопрос серьезного и тревожного исследования, как примирить такие огромные трудности. Услышав, что древние Отцы санкционировали доктрины и практики церкви, я обратился к их трудам и к своему изумлению обнаружил, что они превозносили авторитет Священного Писания и восхваляли его божественные заповеди как единственное истинное и безошибочное руководство к вечному счастью.

Это побудило меня спросить, почему нынешняя Римско-католическая церковь, которая претендует на то, чтобы быть единственным истинным, непогрешимым, святым и апостольским руководством к небесам, столь существенно отличается как от Писания, так и от Первохристианской церкви; и почему, вместо того чтобы следовать напутствиям нашего благословенного Господа, ее священники учат многим противоположным доктринам, к ущербу для многих благочестиво настроенных умов, уводя их от существенных истин спасения через веру только в искупление, к церковным авторитетам, недавно изобретенным (чтобы не сказать хуже), которые не могут принести пользы, и к церемониям и формам поклонения, неизвестным в Первохристианской церкви Христа?

Я предвижу невообразимо ужасное состояние умирающего грешника, почти ничего не знающего о религии Господа Иисуса, кроме того, что представлено его чувствам церемониями мессы, жестами священника и некоторыми смутными представлениями, которые он может сформировать из того, что повторяется для него на чужом языке, и я не мог не прийти к выводу, что такие церемонии плохо приспособлены для того, чтобы дать грешникам обоснованную надежду на спасение; и я убедился в этом, даже видя, как римские католики по воскресеньям после мессы борются за святую воду, святые свечи, пальмовые ветви, пепел и т. д. С другой стороны, я обнаружил, что Священное Писание открывает Иисуса Христа как единственного истинного и притом вседостаточного Спасителя. Деян. 4:11, 12 и Евр. 7:25. Что Он сделался для всех верующих премудростью, праведностью, освящением и искуплением. 1 Кор. 1:30. И что те, кто просит у нашего небесного Отца ради Его Сына, получат это спасение, и плоды того, что они получили его, будут впоследствии явлены в их жизни и поведении.

Ни один христианин не станет отрицать, что это евангельский путь спасения от греха; и если так, зачем уводить неосторожных в лабиринты бесполезных церемоний? Тот, кто знает цену душ, не может не чувствовать глубокой озабоченности и сожаления о заблуждении великодушного, ревностного и доверчивого народа.

Эти соображения побудили меня изложить некоторые из многих ошибок, которые заставили меня отделиться от народа, чье благополучие я всегда буду принимать близко к сердцу. Я испытал много явных милостей от них и знаю безграничное доверие, которое они оказывают тому, кому доверяют свое спасение. Желание моего сердца и молитва о них — чтобы они могли спастись; ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Им также были вверены словеса Божьи, но они предпочли предания человеческие и ужасающим образом предают свою Библию, свое единственное безошибочное руководство, и подчинились изучению доктрин Иисуса Христа не из Его святого слова и слова Его апостолов, а от людей, в целом весьма скудных в библейских знаниях.

Если бы я мог обратиться к ним, это было бы так: не верьте никакому учителю, который приходит в образе человека или ангела; но испытывайте духов; советуйтесь со словом Божьим, которое не может обмануть вас; сравнивайте слова и действия людей с тем, что вы читаете там, и слушайте того, кто ближе всего подходит к доктринам Христа, ибо апостол Павел сказал: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема».

Из всех вышеперечисленных соображений и многих других, которые не могут быть включены в рамки небольшой брошюры, на протяжении многих лет у меня складывалось серьезное впечатление, которое усиливалось тем, что меня иногда призывали защищать доктрину призывания святых, чистилища и т. д. Во всех таких случаях я обнаруживал, что у меня нет библейских, даже рациональных аргументов для подтверждения их подлинности; но, будучи все еще сильно предубежденным в пользу матери-церкви, я считал, что ее авторитет основан Иисусом Христом и что сомнение в ее доктрине было бы вопиющим нарушением веры нашего благословенного Господа.

Позвольте мне теперь на мгновение обратиться к тому, что так долго держало меня в нерешительности, а именно к тому, что с младенчества меня учили верить, «что сомневаться в любом догмате веры, преподаваемом церковью, было бы опасно для моего спасения»; и это, я знаю, удерживает многих от следования тому простому и самому необходимому указанию Апостола: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть». Апостолу казалось самым необходимым долгом внушить своей пастве испытывать самих себя, доказывать и проверять, находятся ли они сейчас в вере или нет; наслаждаются ли они ею или, возможно, почивают на имени без силы или практики экспериментальной религии, как учил он; он знал, что имя ничего не значит без духа истинной религии, влияющего как на сердце, так и на жизнь исповедующего ее. Пусть эта спасительная и самая необходимая заповедь больше не игнорируется; и пусть простое имя (которое есть лишь тень) больше не подменяется тщетно на ее месте.

Я снова обратился к Писанию, преданию и т. д., чтобы быть способным защищать ее доктрины, но при каждой попытке сделать это я был тайно вынужден чувствовать свою неспособность противостоять убедительным истинам Слова Божьего. Здесь читатель может легко представить, какую тревогу ума я чувствовал, обнаружив ошибки в моей матери-церкви, столь явные, что все попытки приукрасить их натянутыми аргументами и сделать их правдоподобными даже для людей с обычными способностями оказались неэффективными и с двойной силой отозвались на моей собственной совести. Таким образом, после различных душевных терзаний я сообщил о своих чувствах близкому родственнику (ныне в колледже), которого считал более компетентным в таких важных делах, чьи превосходные знания, как я полагал, будут способны развеять мои сомнения без дальнейшего разоблачения того, что я тогда считал столь опасным для принятия.

О! Какое ослепление — порождение предрассудков — это было; сколько благословенных религиозных поисков подавляется таким образом фанатизмом! Насколько предпочтительнее было поведение благородных верийцев, Деян. 17:11, которые, услышав, как Павел и Сила проповедуют им Евангелие, ежедневно исследовали Писания, точно ли это так, и многие из них уверовали. Но страх перед людьми, ложное понятие о чести и нежелание оставить систему, хотя и явно ошибочную и поддерживаемую только наследственным обычаем, удерживают многих от уступки убеждению. Должен сказать, мой друг в равной степени чувствовал важность нашего исследования; мы проводили целые дни вместе, сравнивая тексты Дуэ и протестантских версий; но это оказалось неэффективным для поддержки доктрин, в которых я сомневался, и лишь способствовало усилению тревоги моего ума. Мысль о том, что так много моих родственников были связаны с Римско-католической церковью с незапамятных времен, часто побуждала меня воображать, что мои сомнения возникли из-за некоторой слабости ума и недостатка понимания; было бы бесконечно описывать все различные колебания ума, которые я перенес, и различные средства, к которым прибегал, чтобы успокоить их.

Наконец, не в силах больше выносить обремененный ум, я пошел к своему священнику, преподобному мистеру Макгоурану, к которому питал высочайшее почтение и уважение, прямо изложив ему состояние своего ума и конкретные статьи его вероучения, в которых я сомневался; торжественно заявляя (что было правдой), что я ищу лишь наставления, если я в заблуждении, как я полагал, что я есть; ибо, прочитав Писание и большую часть древних и современных трудов о подлинности римско-католической религии, я не мог найти никаких убедительных доказательств для следующих доктрин, а именно: призывание святых, чистилище, индульгенции, пресуществление, ушная исповедь, а также жертвоприношение и церемония мессы на неизвестном языке, замененные проповедью чистого Евангелия; но то, что из всех других доктрин шокировало и отвращало меня больше всего, было поклонение гостии, или облатке, на мессах, процессиях и т. д. Поэтому я смиренно обратился к нему с просьбой удовлетворить меня из любой части Слова Божьего по вышеуказанным статьям, заявив ему, что я хочу лишь убедиться в вышеуказанных доктринах; и если так, я останусь послушным сыном церкви всю жизнь, или если нет, то, поскольку мое спасение было мне дороже жизни, я отделюсь от его церкви. В этом Испытующий сердца знает, что у меня не было в виду ничего иного, кроме как возложить свою веру и надежду на спасение на Иисуса Христа и руководствоваться Его доктринами, содержащимися в Его святом слове.

Справедливости ради по отношению к этому джентльмену я должен сказать, что он пробовал со мной все возможные средства, в разное время и в разных местах, но безрезультатно. Наконец, видя мое беспокойство и сочувствуя моему положению, он попросил меня прийти к нему домой, и если он не сможет развеять мои сомнения, он позволит мне следовать велениям моей совести. Соответственно, я неоднократно приходил, и он очень терпеливо выслушивал все мои возражения против его вероучения, приводил различные авторитеты, главным образом из Святых Отцов, все неубедительные и недостаточные для поддержания вышеуказанных доктрин. Тщетно мы искали библейского авторитета от них в любой части священного тома (ибо таковы были мои убеждения, что никакие низшие или позже придуманные авторитеты не могли удовлетворить мой поиск истины); в то же время я спросил его, как меня можно винить за отделение от него и следование велениям моей совести? На что он тогда согласился, и так мы расстались с той же искренностью и дружбой, которые всегда существовали между нами, глубоко осознавая оказанную мне услугу тем, что он терпеливо выслушал мои возражения против доктрин и практик его церкви.

Мои сомнения теперь подтвердились, и состояние моего ума невозможно легко представить. Следовать велениям совести я был полностью решителен, Бог был моим помощником; однако я не мог не предвидеть трудности, которые лежали передо мной; моя мать — вдова, в значительной степени зависящая от меня; мои друзья и знакомые, которые, как я знал, не видели и не чувствовали так, как я, а напротив, сочли бы меня сумасшедшим и, следовательно, должны были бы считать меня отделенным от них на всю жизнь; я чувствовал все это в полной мере. Я думал о том изречении нашего благословенного Господа: «Кто любит отца или мать, или дома или земли более, нежели Меня, не достоин Меня». Я считал свое спасение дороже всего мира; с этими взглядами и размышлениями я решил вверить свое дело Тому, Кто сказал: «Возложи на Господа заботу твою, и Он поддержит тебя», и оставить исход Тому, Кто также сказал: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне».

До сих пор, представив вам, искренний читатель, и моим дорогим соотечественникам, которых, Бог знает, я люблю, правдивое изложение происхождения, развития и подтверждения моих сомнений в доктринах, которые я оспаривал в Римско-католической церкви, вместе с различными средствами, к которым я прибегал для наставления и уверенности в этих вопросах, вплоть до окончательной встречи, как упоминалось выше. После этого я и подумать не мог, что когда-либо услышу голос клеветы, поднятый против меня, и зловещие догадки о мотивах, побудивших меня поступить так, как я поступил, поскольку это дело, которое мог судить только Тот, Кто читает тайны всех сердец. Никакие клеветнические инсинуации, которые могли быть придуманы против моей личности, ни страх относительно их последствий там, где меня знают, не могли побудить меня обращать на них внимание от своего имени; но я чувствую себя призванным как долг, который я должен моему милостивому Богу и Его святой истине, и ради других, которые могут находиться в подобных обстоятельствах, оправдать правильность ухода из Римско-католической церкви, церкви, чьи доктрины, как я увидел, не могли быть поддержаны божественной истиной. И я знаю, что есть много таких, на чьи умы начинает брезжить свет истины, поэтому, если это скромное, не украшенное, но правдивое изложение может оказаться полезным кому-либо из них, цель, которую я преследую, будет полностью достигнута и перевесит все насмешливые инвективы, которые могут быть излиты на это бесхитростное произведение.

Узкие рамки этого небольшого трактата не позволяют мне остановиться так подробно, как я хотел бы, на вышеуказанных спорных пунктах, поэтому я лишь попрошу серьезно ищущего читателя сравнить все нынешние доктрины, церемонии и практики Римско-католической церкви с Евангелием и найти их происхождение и подлинность в Писании (к которому ничего нельзя прибавлять вовек) и в практике Первохристианской церкви, прежде чем он вынесет опрометчивое мнение обо мне, что я тогда покинул Церковь Христа. «Не судите, да не судимы будете», — написано в Священном Писании. Я умоляю вас внимательно прочитать 2-ю и 15-ю главы послания апостола Павла к Римлянам и учесть, что Писание является правилом для управления Церковью Христа и что никакая отдельная церковь или народ не могут присваивать и узурпировать власть устанавливать или сохранять что-либо несообразное со священными текстами или противоречащее им.

Любая церковь, таким образом противодействующая авторитету закона Божьего, не может быть Церковью Христа, но должна быть антихристианской и должна быть оставлена всеми, кто желает принять божественный совет Христа в качестве своего руководства к вечной жизни. Разве не является обязательным долгом каждого рационального ума предпочесть волю Божью своей собственной или любого другого человека, обнаружить заблуждение и осудить грех, в каком бы виде или форме он ни появился; пусть имя и притязания любой церкви будут какими угодно, простое имя — ничто.

Читатель, пусть не ваша собственная воля, и не воля любого человека или партии будет моделью вашей жизни и действий, но «будьте святы, ибо Я свят, говорит Господь», и не прислушивайтесь к совету любого человека, который не во всем соблюдает, следует, повинуется и практикует закон Иисуса Христа. Я боюсь, что глубоко укоренившиеся предрассудки, сформированные и взращенные ненадлежащим влиянием, помешают многим принять простые истины Евангелия. Каждый христианский читатель должен признать, что наш Господь сделал все необходимое для нашего спасения и прямо приказал Своим последователям не прибавлять к Евангелию и не убавлять от него. Прибавление чего-либо было бы излишним, отнятие от него — богохульным. Все христиане, и Тридентский собор тоже, сессия IV, согласны с тем, что Священное Писание является источником всей спасительной истины и доброй морали, написанным божественно вдохновенными людьми под непосредственным руководством нашего Господа, как свидетельствуют святой Августин и святой Ириней. Если в это верят все, и, как они говорят, они верят в это, почему некоторые восклицают против них и запрещают их общее использование, да и анафематствуют любого, кто осмеливается заглянуть в их священное содержание? Не потому ли, что они знают, что если Библию читать, ее превосходный свет рассеет всю тьму суеверий и невежества? Если бы этот том не был запрещен, тщетно они даже простой софистикой пытались бы построить призывание святых на послании и приветствии ангела Гавриила, упомянутом в 1-й главе Луки, 26, и пяти следующих стихах. Неужели они не понимают, что наш Господь не начинал тогда свою миссию, что они могли бы легко узнать, прочитав Новый Завет. Но как можно ожидать, что они позволят читать книгу, о которой епископы Бенонии сказали, что она «была причиной всех бурь и штормов, которые почти разрушили Римско-католическую церковь». Я не удивлен, что они должны запрещать и поносить чтение той книги, которая содержит все, что возвышенно в доктрине и свято по направленности — все, что утешительно для человеческого сердца — все, что необходимо, чтобы сделать людей мудрыми ко спасению — что воюет против всех доктрин и изобретений людей, и не назидательных и небиблейских церемоний месс и молитв на латыни, столь противоречащих открытой воле Божьей. — 1 Кор. 14.

Почему они не столь же ревностны в искоренении несанкционированных злоупотреблений, которые пятнают почти каждую страницу их молитвенников, называемых «Ключ к Раю», «Руководство бедняка» и т. д., несколько отрывков из которых я представлю читателю. Я спрашиваю их, могут ли они встретить одобрение любого рационального ума, имеющего какие-либо справедливые взгляды на искупление Иисуса Христа? Nos cum prole pia benedicat Virgo Maria. — «Дева Мария, смиренно просим твоего благословения и твоего Сына», — «Иисус, Мария и Иосиф, даруйте нам покой, мир, прощение и славу», — «Радуйся, Царица, Матерь милосердия, жизнь, сладость и надежда наша; к тебе взываем, бедные изгнанные сыны Евы; к тебе воздыхаем, стеная и плача; обрати, милосердная заступница, свои очи милосердия на нас и после этого жалкого паломничества прими нас» и т. д. См. Литании святого Франциска и Девы Марии, Золотые литании и т. д.

Позвольте мне здесь сделать паузу и спросить читателя: верит ли он, что Иисус Христос, Агнец, закланный от создания мира, совершил полное, свободное и удовлетворительное искупление перед Богом за падшего человека? Является ли Он теперь единственным посредником между Богом и человеком? Нуждается ли Он в других заступниках, чтобы испросить прощение наших грехов у Всемогущего Бога? Если Он совершил полное искупление, то приписывать посредническое служение любому сотворенному существу — богохульство; если нет, то вся христианская религия разрушена. Но Он совершил полное и исчерпывающее искупление, поэтому посредническое служение не может быть узурпировано или каким-либо образом приписано кому-либо другому, не смешивая ужасающим и непочтительным образом бесконечное искупление Сына Божьего с конечным человеком. Можно сказать, в качестве увертки, что их почитатели просят не об их посредничестве, а о заступничестве. Разве вышеупомянутое «Дева Мария, смиренно просим» и т. д. и «Иисус, Мария и Иосиф» и т. д. подразумевает только заступничество? Разве не очевидно, что имя обожаемого Иисуса богохульно смешивается с Его творениями, Марией и Иосифом? Разве мы не читаем выше: «Милосерднейшие Заступники» и т. д., и многие подобные в Розарии Пресвятой Девы и т. д.? О! Какими узкими должны быть их взгляды на бесконечное милосердие Иисуса Христа, если они полагают, что Он должен быть побуждаем святыми или ангелами, чтобы услышать наши мольбы; они забывают то, что сказано в Мф. 6:6, 7: «Ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него», но ни одно предложение ни о просьбе, ни о ходатайстве за вмешательство или заступничество любого усопшего святого или ангела никогда не санкционировано и не упомянуто в Священном Писании, и даже когда наш Господь пребывал на земле, не было известно, чтобы заступничество Пресвятой Девы было испрошено каким-либо грешником, хотя тогда это могло показаться естественным событием; тем не менее, Он публично заявил: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня». И поскольку эта доктрина заступничества ангелов и усопших святых является дополнением к Евангелию, то она должна быть, согласно апостолу Павлу, Гал. 1:8, «анафемой».

Если ваш предрассудок достаточно силен, чтобы заставить вас поверить, что вышеупомянутые молитвы подразумевают только заступничество, я докажу сразу абсурдность и полную невозможность этой придуманной человеком системы. Верите ли вы во вездесущие и всеведение Святой Троицы и в то, что никакое другое существо не обладает этими атрибутами? Должно быть отвечено: да, ибо никто не смеет верить иначе. Следовательно, вездесущие (т. е. быть везде присутствующим в один и тот же момент времени), из этого следует, что, будучи атрибутом одного лишь Бога, никакой святой или ангел не может слышать в одно и то же время миллионы молящихся в разных местах земли. Отсюда несоответствие (чтобы не сказать хуже) таких молитв и приписывание, так сказать, всеведения, то есть знание тайн сердец всех людей в одно и то же время, любому творению вообще. Следовательно, поскольку они не могут знать тайны сердца, они не могут быть заступниками за человека. Как абсурдна эта идея! Как бесплодна попытка молиться или просить об их заступничестве, поскольку нельзя знать, не умер ли кто-либо из тех, кому молятся, в грехе.

Из всех этих простых причин легко увидеть, сколь скользок путь, по которому идут те, кто не следует прямой дороге, проложенной нашим Господом Иисусом Христом. Как легко может быть опрокинута любая система, не основанная на скале веков, если смотреть на нее через евангельское стекло. Позвольте мне особо обратиться к моим римско-католическим братьям.

Разве я не представил вам простое изложение фактов как достаточную причину, основанную на Писании, разуме и здравом смысле, для моего отделения от вашей церкви? Но в то же время не касаясь особо, в порядке аргументации, ничего, кроме этого одного пункта доктрины, оставляя это более способным перьям. Я уверен, вам скажут, что я среди последователей лжепророков; вы согласитесь, что наш Господь должен быть лучшим судьей в этом; давайте послушаем Его — Он заявляет: «восстанут лжепророки и прельстят многих», «если возможно, прельстят и избранных». Мф. 24:24. Он не оставляет нас в неведении, чтобы узнать и установить их, и это через Его обычное и безошибочное руководство и Его короткое, но всеобъемлющее правило: «по плодам их узнаете их»; то есть, по их жизни и доктринам, согласующимся с тем, что Он повелел и чему учил, или наоборот, их прибавлением к Его слову или отнятием от него, ибо тот, кто делает это, Бог заявляет: «наложит на него все язвы, написанные в книге сей». См. Откр. 22:18, 19. И отнимая любые слова Его книги, Он также заявляет: «отнимет участие его в книге жизни». Теперь, если ни один из вышеупомянутых догматов, против которых я возражаю, никогда не преподавался нашим Господом или Его апостолами в Евангелии, следовательно, такими добавлениями или ложным учением учителей можно легко обнаружить, и эти ужасные язвы должны последовать. И если удержание Писания, которое повелено исследовать, читать и преподавать, является отнятием от Его слов, это может вызвать сильное подозрение, что ужасное проклятие «отнятия участия в книге жизни» должно последовать. Но если Евангелие — это истина Божья, те, кто строго придерживается его и преподает его, должны, конечно, быть истинными и не могут быть лжепророками.

О! Мои друзья, думайте об этих вещах: судите сами, ибо никто не заступится за вас на суде великого дня. Я хорошо знаю последствия предрассудков в пользу долгих обычаев и привычек; но это, вы осознаете, не будет оправданием в тот страшный день. Я также знаю, что вам говорили, «что меня подкупили за переход». Не верьте этому, более того, я уверен, что вы не верите, не можете верить в это. Вы давно знаете меня, и вы можете теперь сказать, совершал ли я когда-либо какой-либо низкий поступок или мог ли оставить место для подозрений. Нет, нет, свою душу я никогда не продам — упаси Бог. Ничего, кроме мотивов совести, заставляющих любого человека с характером поступать так, как я, не могло бы прийти в голову любому человеку со здравым смыслом или благочестием, тем более тому Богу, Который вскоре будет судить вас и меня.

Таковы были мои мотивы, и никакой другой цели я не имел и не имею сейчас в виду, как знает Испытующий сердца. Вы видите, что я сделал это не под влиянием или импульсом момента. Я исследовал и испытал каждое дело с величайшей осторожностью и обдуманностью, и из лучших авторитетов. Серьезно размышляйте и исследуйте сами, прежде чем опрометчиво осуждать; и моя искренняя молитва к Богу заключается в том, чтобы во всем вы были направляемы согласно Его воле; чтобы в конце мы могли встретиться одесную Бога, где разногласия и различия навсегда прекратятся.

ДЖОЗЕФ РЕЙЛИ.

СНОСКИ.

[9] Я знал нескольких римско-католических священников, у которых даже не было Библии или Завета в их владении.

back