«Рациональное богословие, как оно преподается Церковью Иисуса Христа Святых последних дней»

**Дьявол.** Количество нисходящих духов во Вселенной неизвестно. Фактически, мало что известно обо всем этом деле, что, вероятно, к благу человека. Скудные знания, которые у нас есть, в значительной степени исходят из отчета о Великом Совете. Один из великих духов, присутствовавших там, предложил спасти людей без использования их свободы воли. Когда он и его многочисленные последователи не смогли добиться принятия этого плана, они покинули Совет и с тех пор противопоставили себя плану, принятому большинством. Лидером в этом восстании был Люцифер, как говорят, принц утренней зари, который, несомненно, благодаря большому усердию приобрел высокое положение среди духов. Даже те, кто высокого ранга, могут пасть. Ни один человек не уверен в себе, если изо дня в день он не может удержать зародыш оппозиции от поселения в своей груди.

Люцифер и его последователи, которые пали с Великого Совета, — это дьявол и его ангелы, обладающие определенной волей и свободой воли, которые все еще продолжают битву, возникшую на небесах. Фундаментальные концепции вечности, включая вечных существ, делают разумным существование личного дьявола с личными агентами, чьи неразрушимые воли используются для противодействия Великому плану, через приверженность которому человек вступил на свое земное поприще.

**Человек и дьявол.** В некоторой мере Бог и все другие разумные существа подвержены влиянию активной воли человека. Если человек не желает, чтобы ему помог Бог, Богу трудно послать ему Божественную помощь. Точно так же, перед лицом воли человека, дьявол имеет мало или совсем не имеет власти. Только когда человек так желает, он полностью слышит голос Бога; и только когда человек так желает, он слышит послание дьявола. Доктрина о том, что просьба должна инициировать дар, так же верна в отношениях, которые могут быть установлены между человеком и дьяволом, как и между человеком и Богом. Бог посылает Свои послания по всей Вселенной; так же делает и дьявол, насколько позволяет ему его знание. Однако послания лукавого не нужно слушать, если человек того не желает. В действительности, поэтому, человеку не нужно бояться лукавого. Он не является силой, которая может причинить вред, если человек не подчинит себя злу; но если дьяволу позволить быть услышанным, он может стать хозяином человека и повести его вниз по пути регресса.

**Дьявол подчинен Богу.** Хотя свобода воли человека является высшей по отношению к нему самому, под руководством совершенного разума она не должна вмешиваться в свободу воли других. Этот закон действует для всех восходящих или нисходящих разумных существ. По этой причине дьявол подчинен Богу и ему позволено действовать, только если он остается в четко определенных пределах. Он может предлагать пути беззакония, но он не может заставить людей подчиниться его злым замыслам. Человеку, который искренне желает ходить в праведности, не нужно бояться дьявола.

Благодаря знанию противоположностей человек может сделать выводы, имеющие далеко идущее значение в его курсе прогресса. Операции дьявола и его силы могут, поэтому, послужить некоторому благу, давая контрасты для руководства человека. Это не означает, что человеку необходимо принимать предложения лукавого или совершать зло, чтобы познать истину. Напротив, каждый рациональный импульс возмущается мыслью о том, что человек должен познать грех, чтобы лучше познать праведность. К сожалению, дела лукавого можно в изобилии наблюдать в мире среди тех, кто оставил Великий план и путь прогресса.

ЧЕЛОВЕК И ЦЕРКОВЬ.

ГЛАВА 16.

ЗАЧЕМ ЦЕРКОВЬ? Те, кто верит в Великий план, образуют сообщество, известное как Церковь. Многие люди, которые уделили предмету лишь поверхностное изучение, находят трудным понять, почему церковь должна быть необходима.

**Человеку помогает Бог на Земле.** В плане спасения не предполагалось, что человек, хотя и в забвении, должен блуждать в одиночестве и беспомощности по Земле. Скорее, предполагалось и стало необходимым, чтобы люди приобретали опыт через фактический контакт и борьбу с Землей и земными силами под бдительной заботой существ высшего разума, которые помогали бы по мере того, как того требует свобода воли человека. В разумном мире иначе быть не могло. Фактически, без помощи высшего разума Земля была бы хаотичной, а не упорядоченной. Великий план основан на разуме, направляется Богом разума и имеет своей целью больший разум.

Были указаны пути общения с Богом, но многие люди невосприимчивы к Божественным посланиям и нуждаются в земной помощи, чтобы понять волю Бога. Церковь, сообщество людей с одинаковой разумной верой и желанием, является организованным агентством, через которое Бог имеет дело со Своими детьми и через которое такая помощь может быть дана человеку. Через Церковь разум Бога может быть прочитан всеми, по крайней мере, в отношении церковного сообщества. Более того, власть действовать от имени Бога должна быть где-то возложена на Земле. Церковь обладает этой властью для использования человеком. Кроме того, это общий закон Вселенной, что когда разумные существа организованы как единое тело, они прогрессируют быстрее, индивидуально и коллективно. Церковь как организация представляет Бога на Земле и является официальным средством общения между людьми и Богом.

**План спасения для всех.** В Великом Совете земное поприще было запланировано для всех духов, собравшихся там, которые приняли План. Земля и все, что к ней относится, предназначены для всех, а не для одного или немногих. Это означает, что человек не должен проходить свою земную жизнь независимо, делая то, что ему нравится, живя отдельно от своих ближних и принимая Великий план по-своему. Своей собственной свободой воли он стал членом сонмов Земли, и своим собственным обещанием, данным в Великом Совете, он должен жить в соответствии с определенными правилами, которые должны соблюдаться Богом. Церковь — это сообщество тех, кто, приняв План, желает сообща работать над своим взаимным спасением под установленной властью Бога.

Цель Великого плана не может быть полностью выполнена, пока все не услышат Евангелие. Церковь как тело берет на себя выполнение этой цели. Только когда Церковь не организована на Земле, отдельные лица, знающие Великий план, могут стоять в одиночестве; но даже в таком случае это обязательный долг тех, кто обладает знанием, посвятить себя обращению других, чтобы Церковь могла быть организована.

**Упорядоченность.** Если бы каждое разумное существо, помещенное на эту Землю, вело независимую жизнь и имело дело независимо со своим Богом относительно всех вопросов, касающихся его, многие из которых неизбежно затрагивали бы других, вскоре возник бы беспорядок среди человечества. Было признано желательным во всех земных делах организовываться так, чтобы царил порядок. Благодаря организации, известной как церковь, все вещи могут делаться в порядке. Хаос отвратителен разумному уму.

**Проверка отношения.** Есть еще одна причина для организации церкви. План спасения основан на разуме. Человек должен принимать и жить по его законам и таинствам разумно. Церковь, через его приверженность этим законам и таинствам, дает человеку средство проверки самого себя в отношении его отношения ко всему Плану. Все, что делается в жизни, каким-то образом связывает себя с Церковью. Церковь, которая отделяет себя от фактической, повседневной жизни человека, не признает существенного единства Вселенной и не основана на разумных концепциях человека о строении Вселенной. Церковь, поэтому, должна обладать системой законов, соблюдение которых позволит человеку или его ближним проверить его прогресс и духовное состояние, что, в свою очередь, будет руководством для его будущей работы. Человеку было бы трудно применять такие тесты к самому себе, если он стоит в одиночестве, вдали от своих ближних и создавая законы для самого себя, чтобы соответствовать своим кажущимся потребностям.

**Власть.** Многое должно быть сделано для человека и человеком во время земного поприща. Каждый день приносит свои проблемы; законы должны соблюдаться; таинства должны совершаться, и Бог должен общаться со Своими земными детьми. Большая часть этой работы включает власть, которая должна быть установлена где-то, если должен царить порядок. Власть действовать от имени Бога вверена Церкви как организованному сообществу верующих, и, действительно, власть является отличительной характеристикой Церкви. Каждый человек имеет или может получить власть действовать от своего собственного имени во многих вопросах, но осуществление власти от имени других требует того вида власти, которую Бог делегировал Церкви. Некоторая форма власти от Бога необходима во всей нашей работе, и земным источником власти Бога является Церковь, организованная верховным, разумным Богом.

**Великая цель Церкви.** Наконец, план вечного прогресса вовлекает каждую живую душу, которая приходит на Землю. Церкви вверена великая задача поддерживать жизнь этого Плана и нести его всем народам. Те, кто принял истину, должны поддерживаться в активности; те, кто не принял ее, должны быть обучены; все должны услышать ее; даже для умерших должны быть совершены необходимые таинства. Церковь, таким образом, является великой миссионерской организацией. Это само по себе оправдывает существование Церкви, ибо маловероятно, что какой-либо индивидуум захотел бы или смог бы предпринять обращение всех людей к вечной истине.

ГЛАВА 17.

УСЛОВИЯ ЧЛЕНСТВА. Члены Церкви должны обязательно принимать концепции, за которые она выступает. Это, по сути, план спасения, прогрессивное развитие всех духов, вовлеченных в План, и власть верховного разумного Существа иметь дело с мужчинами и женщинами, помещенными на Земле. Условия членства не многочисленны и не трудны для понимания. Они, скорее, такого рода, который естественно возникает перед разумным существом, вовлеченным в любую организацию.

**Вера.** Все, кто входит в Церковь или принимает Великий план, должны, как первое условие, обладать верой, которая была определена как «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». Другими словами, они должны сначала признать существование во Вселенной вещей и сил, которые не могут быть восприняты непосредственно, но которые могут быть использованы для достижения целей человека. Такое отношение требуется, чтобы допустить существование Бога или плана спасения. Такая вера дает человеку всеобъемлющее владение Вселенной и может установить философию жизни, которая соответствует каждому закону природы. Человек, у которого нет такой веры, стоит перед планом спасения, как перед запечатанной книгой. Он не может открыть ее, и, будучи открытой, он не может прочитать ее. Вера, которая допускает Вселенную, видимую и невидимую, позволяет человеку совершать великие дела; фактически, все, кто совершил великий труд мира, имели такую веру. Закон веры — это общий закон.

Вера не обязательно удалена от обычного опыта жизни. Напротив, она является началом всякого знания. Человек наблюдает явления природы, классифицирует и группирует их, пока не достигает великих общих законов, представляющих многие индивидуальные явления. Используя такие законы, рассуждая от известного к неизвестному, можно вывести законы, существование которых нельзя почувствовать непосредственно. Этим методом использования человеческого знания человек быстро осознает уверенность великой Вселенной, которая лежит вокруг него, но вне его непосредственного кругозора. Более того, и, возможно, что наиболее важно, такое выведенное, но верное знание делает человека уверенным в том, что он может продолжать вечно в приобретении знаний и силы, и, таким образом, оно становится помощью в каждой обязанности жизни.

**Покаяние.** Еще одним фундаментальным требованием для тех, кто входит в Церковь, является покаяние. Это также самоочевидно, ибо если человек убежден в правильности определенной процедуры, то есть если он имеет веру в нее, он, безусловно, будет использовать эту веру, если она должна стать какой-либо ценностью для него. Активная вера — это покаяние. Обычно считается, что покаяние — это только отвращение от злых дел. Вероятно, для человека так же важно воплощать в жизнь добро, которое он узнает, как и воздерживаться от совершения зла. Покаяние, таким образом, не является просто отрицательным; оно также положительно. Это также общий закон. Великая работа может быть сделана только теми, кто имеет веру и кто претворяет эту веру в действие.

**Крещение.** Третьим требованием для тех, кто желает входа в Церковь, является крещение. Кандидат на крещение, представляясь тому, кто имеет власть от Иисуса Христа, погружается в воду и выходит из нее как символ смерти и воскресения, искупительной жертвы и победы над смертью Спасителя. Таинство крещения, насколько это касается человека, по сути является признанием искупительной жертвы Иисуса, обещанием послушания требованиям Великого плана и принятием Божественной власти. Крещение также является принципом общего применения, ибо в каком бы занятии человек ни был вовлечен, будь то в Церкви или вне ее, он должен сначала иметь веру в работу, которую он должен сделать, затем покаяться в смысле претворения своей веры в действие и, наконец, он должен дать послушание законам, вовлеченным в работу.

**Дар Святого Духа.** Четвертым условием членства в Церкви, которое по своей природе является результатом трех первых требований, является то, что кандидат получает дар Святого Духа. Это совершается, когда тот, кто имеет власть, возлагает руки на голову кандидата, конфирмует его членом Церкви и говорит: «Прими Святого Духа». Это устанавливает авторитетную связь между человеком и Богом, Святым Духом, посредством которой возможно получить, через активную поддержку Святого Духа, больше света, силы и уверенности, чем человек может получить без посторонней помощи. Каждый человек, рожденный в мир, имеет жизнь через святой дух и может, через его действия и свои собственные усилия, быть в общении со всеми другими разумными существами во Вселенной; но только те, кто соответствует первым таинствам Евангелия, официально связаны с силами Святого Духа таким образом, чтобы получить дополнительную помощь. Отчетливая и реальная сила приходит к индивидууму, который получил Святого Духа. Это как если бы ему дали ключ от великого и чудесного здания, в которое он входит по своему желанию. Однако ключ может оставаться неиспользованным; тогда дар не имел никакой ценности. Человек должен черпать из Святого Духа, если дар должен быть реальным. Дар Святого Духа также представляет собой общий закон, ибо очевидно, что все, кто имеет веру, сделанную активной через покаяние, и проявили послушание через крещение, будут в такой гармонии с разумными силами, чтобы получить великий свет от них, если это желательно или необходимо.

**Постоянное соответствие.** Недостаточно, чтобы человек обеспечил вход в Церковь через соблюдение первых четырех принципов Евангелия. После того как он достиг членства, он должен стать активным в практике законов, которые составляют тело церковной доктрины и которые столь же важны, как и фундаментальные, предшествующие входу. Пассивность не будет достаточной; только активность составляет безусловное членство в Церкви. Человек будет «в гармонии» с работой только тогда, когда он ежедневно воплощает в жизнь принципы Великого плана. Это самоочевидно, более того, потому что Церковь имеет миссию донесения Евангелия до понимания всех людей на Земле, и если члены Церкви не активны в миссионерской работе, они не приобретут полный дух Церкви. Бескорыстие должно характеризовать членов Церкви.

**Принятие власти.** Упомянутые здесь условия членства являются жизненно важными. Тем не менее, в дополнение к ним, кандидаты на принятие в Церковь должны признать полную власть Церкви как Божественного учреждения, которому Богом была вверена власть действовать от Его имени во всех вопросах, относящихся к плану спасения. Без этой власти Церковь — не более чем любое созданное человеком учреждение. Принятие власти означает, что все законы Евангелия должны соблюдаться каждым членом. Закон не может быть изменен для индивидуумов, чтобы угодить их прихотям или предполагаемым потребностям. Это ясно показано историческим фактом, что Адам, после того как он был обучен и принял Евангелие, был крещен, конфирмован и получил все таинства Церкви. Подобным образом Иисус, Сын Божий, начал Свои официальные труды с того, что был крещен тем, кто имел власть. Образец был установлен для всех; и ему следовали во всех устроениях. Если люди находятся на полном пути прогресса, они будут соблюдать законы членства и станут активными в поддержке Церкви и ее работы.

ГЛАВА 18.

СВЯЩЕНСТВО ЦЕРКВИ. Священство Церкви жизненно отличается от священства церквей, состоящих лишь из фрагментов полноты истины.

**Определение Священства.** Церковь состоит из вечных, разумных существ, движущихся вперед в вечном прогрессе, которые приняли Божий план спасения. Это Церковь Божья. Бог направляет труд Своих детей на Земле, и Он, естественно, уделяет внимание Церкви. Тем не менее, хотя Бог является направляющим разумом, Он не присутствует здесь лично, и другие высшие существа не посылаются, чтобы взять на себя руководство этой работой, ибо это противоречило бы закону, согласно которому человек на Земле должен двигаться вперед и вверх посредством своей свободы воли и личных усилий. Поэтому, чтобы земная работа могла совершаться с надлежащей властью, Бог делегировал человеку необходимую власть. Священство — это просто название, данное этой власти. Корпус Священства состоит из лиц, которые получили эту власть и могут действовать от имени Бога на Земле в делах, относящихся к Церкви или к ним самим. Без власти от Бога не может быть Священства.

**Разделения Священства.** В Церкви предстоит выполнить много работы, и эта работа сильно различается, ибо жизнь человека сложна. Следовательно, существует множество разнообразных трудов, которые должны направляться и поддерживаться Священством. Чтобы хорошо выполнять эту работу, необходимо разделение труда — фундаментальная характеристика всякой упорядоченной деятельности.

Существуют два великих разделения Священства: Аароново и Мелхиседеково, каждое из которых обладает особой властью. Каждое из этих разделений, в свою очередь, подразделяется. Все эти разделения и подразделения необходимы для полного осуществления Священства в Церкви.

Одно великое разделение Священства Божьего, Аароново Священство, названо в честь Аарона, брата Моисея, прославленного руководителя в этом священстве. Это Меньшее Священство, по сути, лишь придаток Высшего, или Мелхиседекова, Священства. Ааронову Священству поручена, в частности, мирская работа Церкви, но оно также имеет власть проповедовать, учить и крестить. Мелхиседеково Священство, названное в честь великого первосвященника Мелхиседека, является высшим разделением Священства и включает в себя Аароново Священство. Оно обладает ключами духовной власти и имеет право совершать таинства под надлежащим руководством во всех делах Церкви. Подразделения этих Священств позволяют просто и надлежащим образом группировать обязанности членов Церкви.

**Аароново Священство.** Те, кто обладает Аароновым Священством, принадлежат к одной из трех восходящих групп: дьякон, учитель и священник. Епископ председательствует в кворуме священников и является председательствующей властью Ааронова Священства. Каждая группа, помимо своей особой власти, может, по призыву надлежащей власти, осуществлять также власть группы, стоящей ниже нее. Члены Ааронова Священства организованы в кворумы по двенадцать дьяконов, двадцать четыре учителя и сорок восемь священников. В каждом кворуме председательствуют президент и два советника, которыми в кворуме священников являются епископ и два его советника.

**Мелхиседеково Священство.** Высшее Священство характеризуется духовной властью, правом председательства и силой совершать все таинства в работе Церкви. Существует также несколько разделений этого Священства, но фундаментальная власть во всех них одна и та же, и каждое разделение представляет собой лишь призвание в Высшем Священстве. В этом Священстве есть пять главных групп: старейшина, семидесятник, первосвященник, Апостол и патриарх. Старейшина может совершать таинства, будучи надлежащим образом призванным и рукоположенным в любой из этих групп Священства, без необходимости наделения его каким-либо дополнительным Священством. Члены Высшего Священства организованы в кворумы по 96 старейшин с президентом и двумя советниками и по 70 семидесятников с семью президентами. Кворумы первосвященников неопределенны по численности, за исключением административных кворумов, таких как Двенадцать Апостолов и Первое Президентство.

**Все обладают Священством.** Церковь существует для продвижения Великого Плана, благодаря которому в конечном итоге каждый человек может счастливо жить на Земле и, наконец, войти в великий прогресс. В ней не должно быть активных и неактивных членов, ибо все должны быть активны, чтобы достичь своего собственного надлежащего предназначения и содействовать продвижению всего Плана. Поэтому всем нужна власть Священства, чтобы совершать таинства по мере необходимости в работе Церкви или от своего имени. Если бы работа Церкви была делегирована лишь нескольким членам, было бы, вероятно, разумно, чтобы лишь немногие обладали Священством. Однако, когда каждый член должен или обязан взять на себя часть активной работы Церкви, необходимо, чтобы каждый мужчина обладал властью Священства, дабы он мог авторитетно выполнять необходимые действия в распространении истины.

Фактически, в Церкви все мужчины, достигшие достаточного опыта, обладают или должны обладать Священством. Молодые люди рукополагаются в дьяконы, учителя и священники, а в конечном итоге — в старейшины, когда они обладают всей властью Священства. Затем они могут получить рукоположение и призвание в Мелхиседековом Священстве, такое как семидесятник, Апостол, первосвященник или патриарх.

Женщины пользуются всеми одарениями и благословениями Священства в связи со своими мужьями. Семья является основой общества на Земле, и поскольку среди разумных существ должна быть организация, кто-то должен быть представителем семьи. В семье мужчина является представителем и председательствующей властью, и поэтому Священство даруется ему.

Ясно, что в Церкви Иисуса Христа нет класса священства. Священство принадлежит всем. Это еще один отличительный признак истинной Церкви, которая основывает свои доктрины на вечных принципах, как было изложено ранее. Общее обладание Священством всеми мужчинами-членами Церкви лишь соответствует теории Евангелия, которая делает План делом разумных, объединенных усилий под руководством существ более высокого разума и которая провозглашает, что высшее индивидуальное удовлетворение может быть получено только тогда, когда все остальные индивидуумы одновременно продвигаются вперед.

**Сила Священства.** Священство, дарованное человеку, несет в себе реальную силу для совершения эффективной работы от имени плана спасения. При нормальной организации Церкви, когда дела идут установленным путем, нет настойчивых свидетельств великой силы, которой обладают те, кто имеет Священство и, следовательно, может действовать от имени Бога в делах, относящихся к Церкви. В таких условиях происходит спокойное, неуклонное использование силы от имени повседневной работы Церкви — каждый человек выполняет работу, которая была ему поручена, в дополнение к чему каждый человек от своего имени может использовать свою власть так, как считает уместным. И все же сила пребывает в Священстве, и когда возникает необходимость, оно становится гласом Божьим, который все должны слышать. В качестве иллюстрации великой силы, власти и долга, возложенных на Священство, можно вспомнить, что если бы случайно каждый человек, обладающий Священством в Церкви, был уничтожен, за исключением одного старейшины, то долгом и правом этого одного старейшины, согласно Божественному откровению, было бы реорганизовать всю Церковь со всеми степенями Священства и его должностными лицами. Эта далеко идущая власть принадлежит всем, кто получает Священство, — власть, которую следует тщательно оберегать и осторожно использовать по указанию.

ГЛАВА 19.

ОРГАНИЗАЦИЯ ЦЕРКВИ. Для выполнения разнообразной работы Церкви требуется тесная организация. Организация, в свою очередь, требует должностных лиц. Все должностные лица Церкви обладают Священством, но Священство также имеют многие, кто не занимает официальных должностей. Поэтому, хотя власть действовать во всех должностях Церкви принадлежит практически каждому мужчине в Церкви, эта власть в управлении делами Церкви становится эффективной только тогда, когда человек призван осуществлять эту власть. Главные должностные лица Церкви кратко перечислены ниже.

**Генеральные авторитеты.** Первое Президентство состоит из трех председательствующих первосвященников: Президента и двух советников, в чьи обязанности входит руководство работой всей Церкви во всех вопросах политики, организации и исполнения. Никакая часть работы Церкви не находится вне их власти. Со смертью Президента Первое Президентство дезорганизуется.

С Первым Президентством связан кворум Двенадцати Апостолов. Двенадцать — это особые свидетели Христа, и их долг — нести Евангелие всему миру. Кроме того, они оказывают прямую помощь Первому Президентству. Когда кворум Первого Президентства дезорганизован, кворум Апостолов становится председательствующим кворумом до тех пор, пока Первое Президентство не будет реорганизовано. В кворуме Двенадцати есть один президент, которым всегда является старший Апостол.

Патриархи Церкви обладают силой запечатывания и благословения и получают наставления от Председательствующего Патриарха.

Кворумы Семидесятников, миссионерские кворумы Церкви, возглавляются Семью Президентами первого кворума. Этот Совет трудится под руководством Апостолов. Если бы Первое Президентство и кворум Двенадцати были дезорганизованы одновременно, первый кворум Семидесятников стал бы председательствующим кворумом до тех пор, пока не была бы осуществлена полная реорганизация.

Мирскими делами Церкви в значительной степени занимается Председательствующее Епископство, состоящее из председательствующего епископа и двух советников. Председательствующее Епископство также осуществляет общее руководство епископами приходов Церкви.

Генеральные авторитеты — это Первое Президентство, Двенадцать Апостолов, Председательствующий Патриарх, Президенты первого кворума Семидесятников и Председательствующее Епископство, что в общей сложности составляет двадцать шесть человек. Эти генеральные председательствующие авторитеты, представляющие все великие разделения Священства, занимаются всеми общими делами Церкви.

**Колья Сиона.** Для удобства управления Церковь разделена на колья, содержащие обычно от одной тысячи до десяти тысяч членов. Кольями руководит Президентство кола — три первосвященника, называемые президентом и двумя советниками, которые имеют такое же отношение к колу, какое Первое Президентство имеет ко всей Церкви. Президентству кола помогает высший совет, состоящий из двенадцати постоянных и шести альтернативных советников, которые являются первосвященниками. Этому органу поручена большая часть работы по благополучию членов кола. Кроме того, в каждом коле обеспечиваются другие должностные лица, которые могут потребоваться.

**Приходы кольев.** Колья, в свою очередь, разделены на приходы, содержащие обычно от ста до двух тысяч членов. Ими руководит епископ и два советника, которым в различных качествах помогает местное приходское Священство.

**Священство в кольях и приходах.** В каждом приходе, если достаточно членов, организованы кворумы дьяконов, учителей, священников, старейшин и семидесятников. Если в одном приходе недостаточно людей для формирования кворума, то кворум организуется из двух или более приходов. Первосвященники в коле обычно собираются в один кворум для кола. Все Священство регулярно встречается в приходе, к которому они принадлежат, для обсуждения своих обязанностей и изучения планов и книг, предоставленных генеральными авторитетами Церкви.

**Вспомогательные организации.** В дополнение к регулярному Священству существуют вспомогательные средства управления, известные как вспомогательные организации. Это Общество милосердия для женщин, Союз воскресных школ Дезерета, Ассоциация взаимного совершенствования молодых мужчин, Ассоциация взаимного совершенствования молодых женщин, Первоначальное общество, Религиозный класс, Советы по образованию и другие, которые могут время от времени организовываться. Каждая из них представлена генеральным советом под руководством Первого Президентства. В каждом коле также есть советы кольев этих вспомогательных организаций под руководством президентства кола. Более того, в каждом приходе Церкви, если он достаточно велик, существует организация каждого из вспомогательных видов деятельности Церкви.

**Все должны трудиться.** Столь полная организация, разветвляющаяся по всей Церкви, показывает, что все члены Церкви должны или могут трудиться. Нет места для бездельника. Каждый мужчина или женщина, не испытывающие отвращения к работе от имени Церкви, найдут какую-то обязанность, которая наполнит их жизнь.

**Срок пребывания в должности.** Должностные лица Священства не имеют определенного срока пребывания в должности. Поскольку все обладают Священством, всегда есть запас готовых кадров для заполнения любых вакансий, которые могут возникнуть. Генеральные авторитеты в Церкви обычно занимали пожизненные должности, но некоторые из них по разным причинам, главным образом из-за неподчинения или доктринальной ошибки, были освобождены от должности до смерти. Согласно доктрине, ни одна должность в Священстве не гарантирует пожизненного срока. Невыполнение надлежащим образом работы по должности является полным основанием для смещения.

**Неоплачиваемое служение.** Награды жизни должны быть и являются лишь частично материальными. Официальное содействие осуществлению Великого Плана приносит свою собственную особую награду. Поэтому Священство Церкви в значительной степени неоплачиваемо. Долг человека в Священстве редко занимает все его время, оставляя его частично свободным для заработка на жизнь с помощью своей профессии. Когда все время человека занято Церковью, он получает поддержку от Церкви. Нет класса священства, специально обученного для этой работы и стремящегося к должностям, приносящим высокое материальное вознаграждение. Все должны знать Евангелие и быть готовыми продолжать работу.

**Назначения в Священстве.** Власть выдвигать людей на официальные должности в Священстве принадлежит Священству Церкви. Люди выбираются из любого слоя общества, без предварительного предупреждения, и принятие должности часто означает жертву бизнесом, профессией или спокойной жизнью. При такой системе не может быть и речи о том, чтобы люди искали должности в Церкви. Подготовка к выполнению работы Церкви может быть единственной формой самовыдвижения, и это может привести или не привести к какой-либо конкретной должности в Церкви. Тем временем, огромная организация Церкви такова, что находит работу для каждого человека; и, по сути, каждый достойный работник должен быть занят работой Великого Плана.

**Общее согласие.** Каждое должностное лицо Священства, хотя и должным образом выдвинутое, занимает свою должность в Церкви только с согласия народа. Должностные лица могут быть выдвинуты президентством Церкви, но если народ не принимает их как своих должностных лиц, они не могут осуществлять власть должностей, на которые они были призваны. Все в Церкви должно делаться по общему согласию. Это делает народ, мужчин и женщин, под Богом, правителями Церкви. Даже Президент Церкви, прежде чем он сможет полностью приступить к своим обязанностям, должен быть поддержан народом. В Церкви принято голосовать за должностных лиц на генеральных конференциях, конференциях кольев и приходов. Это дает каждому члену возможность голосовать за или против должностных лиц. Тем временем, судебная система Церкви такова, что существуют широкие возможности, посредством которых любое должностное лицо Церкви, если оно совершило ошибку, может быть привлечено к ответственности и, если будет признано виновным, смещено со своей должности.

Доктрина общего согласия является фундаментальной в Церкви и совпадает с тем фактом, что Церковь принадлежит всему народу. Поскольку власть Священства возложена на весь народ, из этого следует, что должностные лица Священства должны быть подотчетны народу. Ответственность и работа Церкви предназначены не только для народа в целом, но и выполняются им самим.

**Дарование Священства.** На Земле Священство было впервые даровано Адаму и передавалось непосредственно от Адама через его потомков к Ною. Каждое звено в этой преемственности Священства было сохранено. Точно так же после Ноя оно продолжалось многие поколения. Более того, Иисус даровал Священство непосредственно Своим ученикам. В разное время в истории мира Священство давалось Богом человеку и продолжалось в течение различных периодов времени. В эти последние дни восстановленной Церкви Иоанн Креститель явился лично и даровал Аароново Священство Джозефу Смиту и Оливеру Каудери. Позже Петр, Иаков и Иоанн, которые получили Священство от Иисуса Христа и которые представляли Президентство Священства в те дни, явились Джозефу Смиту и Оливеру Каудери и даровали им Святое Священство и апостольство, которое несло с собой власть в низших разделениях Священства. В Церкви Христа власть Священства всегда может быть прослежена непосредственно к Богу, от Которого она исходит и Которого она представляет.

ГЛАВА 20.

ВЛАСТЬ СВЯЩЕНСТВА. Власть Священства часто понимают неправильно, и она часто становится камнем, о который многие мужчины и женщины терпят духовное кораблекрушение.

**Основание власти.** Сила или право командовать или действовать — это власть. В начале человек, осознающий себя и обладающий волей, потянулся к истине и обрел новое знание. Постепенно, по мере того как его разум рос, он научился контролировать природные силы, встречая их на своем пути. Знание, правильно используемое, становилось силой; и разумное знание — единственное истинное основание власти. Чем больше разума обладает человек, тем большей властью он может пользоваться. Следовательно, «слава Божья есть разум». Это должно быть ясно в умах всех, кто осуществляет власть.

**Абсолютная власть.** Такая высокая власть, основанная на растущем разумном знании, может быть названа абсолютной властью. Все другие формы власти, а их существует много, должны быть производными от абсолютной власти, ибо она является сущностью всякой власти. Ничто во Вселенной не понято абсолютно, и абсолютная власть не означает, что полное знание или полная сила были обретены над чем-либо во Вселенной. Вечно Вселенная будет раскрывать свои тайны. Под абсолютной властью понимается тот вид власти, который является прямым результатом разумного понимания вещей, над которыми осуществляется власть. Поэтому власть может быть абсолютной лишь настолько, насколько простирается знание, и будет становиться более абсолютной по мере получения большего знания. Законы Божьи никогда не бывают произвольными; они всегда основаны на истине.

**Производная власть.** Любой, обладающий абсолютной властью, основанной на высоком разуме, часто будет находить необходимым или удобным просить других осуществлять эту власть за него. Это можно назвать производной властью. Не обязательно следует, что те, кого просят об этом, понимают полный смысл власти, которую они осуществляют. Рабочий на фабрике выполняет операции по указанию главного техника и получает те же результаты, хотя он не в той же мере понимает вовлеченные принципы.

Каждый человек, поднявшийся до земного состояния, обладает определенной степенью абсолютной власти, ибо он обладает знанием природы, которое дает ему контроль над многими окружающими силами. Каждый человек обладает или должен обладать определенной производной властью, которая осуществляется под руководством высшего разума, хотя она не всегда полностью понятна.

**Власть должности.** В организованном теле, таком как Церковь, каждая деятельность должна регулироваться установленными законами. Те, кто был выбран должностными лицами для обеспечения соблюдения этих законов и выполнения регулярной работы Церкви, осуществляют свою силу благодаря своей должности. Власть должности — это лишь форма производной власти, производной от народа, который согласился подчинить свою волю определенным должностным лицам, которые должны обеспечивать соблюдение законов, принятых народом. Даже такая власть, принадлежащая официальным должностям, должна быть основана на разумном знании, и сама организация Церкви должна быть разумно авторитетной. Поэтому власть должности лучше всего осуществляется тогда, когда те, кто ее занимает, разумно подготовили себя к работе. Ошибки, совершаемые должностными лицами, обычно связаны с недостатком необходимого разума при исполнении своих обязанностей. К счастью, однако, Церковь организована так, что действия ее должностных лиц могут быть проверены на их праведность всякий раз, когда они кажутся народу неправильными. Ошибки наиболее вероятны со стороны должностных лиц, которые не хотят готовить себя к своей работе.

**Власть и свобода воли.** Хотя разумное знание действительно устанавливает высшую степень власти, абсолютную власть, оно, однако, не оправдывает само по себе осуществление власти, которая может конфликтовать с волей других. Закон свободы воли не должен быть превзойден; также недопустимо делать что-либо, что хоть в малейшей степени помешает прогрессу человека по Великому закону. Поэтому власть должна осуществляться только таким образом, чтобы приносить пользу другим индивидуумам. Естественно, когда сообщество принимает свод законов для своего управления и народ назначает должностных лиц для обеспечения соблюдения законов, наказание непослушных не является вмешательством в свободу воли, ибо все приняли закон. Только когда человек выходит из сообщества, закон сообщества становится недействительным по отношению к нему. Поскольку битва за свободу воли не должна вестись снова, законы должны соблюдаться так, как они приняты народом; таким образом получается, что все должностные лица в Церкви, которые лишь представляют народ, должны поддерживаться народом. Народ управляет Церковью через своих поддерживаемых авторитетов. Когда человек противится праведности, худшее, что можно сделать, — это отлучить этого индивидуума от организации. Священство не имеет власти осуществлять дальнейшее наказание. Наказание, которое постигает тех, кто поступает неправильно, является автоматическим и само найдет грешника.

**Власть над собой.** Священство, дарованное человеку, устанавливает власть, которую каждый человек может во все времена осуществлять по отношению к себе и Богу. Властью Священства он имеет право общаться с Богом в молитве или другими способами и имеет, так сказать, право получать сообщения в ответ от окружающих его разумных существ, чтобы его пути могли быть путями силы и приятности. Собственная работа человека должна быть неразрывно связана с силой Священства, которой он достиг.

**Осуществление власти.** Власть, вверенная человеку Богом, находится в земных руках. Плоть слаба; и люди, обладающие властью, часто могут совершать ошибки при ее осуществлении. Надлежащий способ осуществления власти Священства был сделан чрезвычайно ясным. «Права Священства неразрывно связаны с силами небесными, и силы небесные не могут быть контролируемы или используемы иначе, как только на принципах праведности. То, что они могут быть дарованы нам, — это правда; но когда мы беремся прикрывать свои грехи или удовлетворять свою гордыню, свое тщеславие, или осуществлять контроль, или господство, или принуждение над душами детей человеческих в какой бы то ни было степени неправедности, вот, небеса удаляются; Дух Господень огорчается; и когда Он удаляется, Аминь священству или власти того человека. Вот! прежде чем он осознает, он оставлен самому себе, чтобы идти против рожна; преследовать Святых и бороться против Бога. Никакая сила или влияние не могут и не должны поддерживаться силой Священства, только убеждением, долготерпением, мягкостью и кротостью, и любовью нелицемерной; добротой и чистым знанием, которое значительно расширит душу без лицемерия и без лукавства, вовремя обличая с резкостью, когда побуждаем Духом Святым, и затем показывая после этого возрастание любви к тому, кого ты обличил, дабы он не счел тебя своим врагом; чтобы он знал, что твоя верность сильнее оков смерти; пусть также твои внутренности будут полны милосердия ко всем людям и к семейству веры, и пусть добродетель украшает твои мысли непрестанно, тогда твоя уверенность станет сильной в присутствии Бога, и доктрина Священства будет изливаться на твою душу, как роса с небес. Дух Святой будет твоим постоянным спутником, и твой скипетр — неизменным скипетром праведности и истины, и твое владычество будет вечным владычеством, и без принудительных средств оно будет течь к тебе во веки веков».

Любая власть Священства, осуществляемая иначе, чем указано выше, не находится в гармонии с законом. Поэтому нет нужды бояться власти, ибо те, кто злоупотребляет ею, в конечном итоге будут смещены со своих должностей и будут наказаны не только законами Церкви, но и Богом, Дающим закон. Тем временем, мысль о том, что те, кому дано Священство, и особенно те, кто должен осуществлять власть в должностях Священства, должны тщательно готовить себя к работе, которую им предстоит делать, выделяется как главная. Это единственный безопасный ключ к власти.

**Неправедное осуществление власти.** Власть может неправедно осуществляться из-за недостатка разума или из-за нечестия. Если член Церкви заметит это, процедура исправления заключается в уведомлении приходских учителей, которые пытаются уладить трудность. Если приходские учителя не преуспевают в этом, суд епископа берет дело на себя, которое, если нужно, передает Президентству кола и высшему совету, и может быть обжаловано в Первое Президентство. Справедливость воздается всем в Церкви. Если народ недоволен каким-либо должностным лицом, он может отказаться поддерживать его во время голосования, что препятствует ему осуществлять функции своей должности. Однако во всем правит большинство; и во многих суждениях Церкви должно быть единодушие.

**Церковь авторитетна.** Церковь Христа обладает реальной властью, производной от Бога, и в своей работе представляет Бога. Только такая Церковь может апеллировать к человеческому пониманию. Церковь без власти слаба и беспомощна. Власть — это окончательный тест истинной Церкви. Пытается ли она совершать таинства от имени Бога? Обладает ли ее Священство властью? С самого начала Церкви Божьей была дана прямая, Божественная власть, чтобы ее работа не могла быть поставлена под сомнение. Ангел ходил с Адамом, Бог говорил с Авраамом, Иисус лично приходил на Землю, Отец и Сын приходили к Джозефу Смиту — во все века, когда Церковь была полностью установлена, Священство даровалось авторитетными существами. Власть Церкви реальна, подлинна и обладает силой. По ее силе она будет узнана.

ГЛАВА 21.

ПОСЛУШАНИЕ. При рассмотрении Священства и его власти часто ведутся бесполезные дискуссии о том, должен ли человек подчиняться власти. Некоторые считают, что подчиниться — значит отказаться от свободы воли.

**Ограничение природы.** Бесчисленные силы, окружающие человека, взаимодействуют во Вселенной. Ни в коем случае он не может отстраниться от них. Из опыта он узнал, что контроль над природными силами достигается только тогда, когда поняты их законы. Когда определенная вещь делается определенным образом, получается определенный, неизменный результат. Без сомнения, разумному существу часто приходило в голову, что он хотел бы, чтобы было иначе; но это невозможно. Единственное средство — соблюдать существующие условия, признать ограничение природы и, получая дальнейшее знание, противопоставлять закон закону, пока цель человека не будет достигнута. Это процесс, посредством которого разумные существа приобрели господство над природой. Такое признание существования закона причины и следствия не ослабляет человека; сила заключается в разумном подчинении законному ограничению, ибо это было условием прогресса с самого начала. Признание закона и послушание закону — верные признаки того, что разумные существа прогрессируют.

**Активное состояние.** Послушание — это активное состояние, иначе оно не могло бы быть принципом следствия. Оно тесно связано с покаянием. Послушание просто означает, что всякий раз, когда открывается истина, ей повинуются, что, согласно нашему предыдущему определению, является фазой покаяния. Человек, который активно выполняет то, что он знает как истину, — это послушный человек. Его активное послушание власти основано на разуме; и чем больше знаний имеет человек относительно природы рассматриваемого закона, тем более он послушен. Послушание не является характеристикой невежества.

**Ограничение человека.** Послушание неизменным законам природы обычно считается самоочевидной необходимостью. Вопрос о послушании обычно возникает, когда человек осуществляет власть. Должен ли человек подчиняться человеку? Первое соображение при ответе на этот вопрос заключается в том, основана ли система, которую представляет человек, наделенный властью, на истине. Если да, то разумный человек будет обязан подчиняться системе, даже если она осуществляется через несовершенного человека. Второе соображение заключается в том, действует ли человек в рамках своей власти в организации. Это всегда можно определить просто, представив дело органам, созданным для решения таких вопросов. За исключением Первого Президентства, каждое должностное лицо в Церкви имеет ограниченную юрисдикцию. Третье соображение заключается в том, относится ли дело, к которому была применена власть, вообще к дисциплине организации. Ни одно должностное лицо в Церкви не имеет власти вне дел, относящихся к Церкви. Любая власть, осуществляемая вне этой сферы, принимается только по усмотрению отдельных членов Церкви и должна приходить только в форме совета. Если ответ на эти три соображения «да», послушание должно быть оказано прогрессирующим человеком. Если ответ «нет», послушание не должно быть оказано, но дело должно быть рассмотрено в надлежащих судах.

Ограничение человека при осуществлении власти, производной от вечных законов, столь же обязательно, как и ограничение природы, потому что они являются частями одного целого.

**Жизнь закона.** Послушание — это не что иное, как соблюдение истины. Истина не имеет значения для человека, если она не используется. В тот момент, когда истина используется, начинается послушание. Человек и Церковь, к которой он принадлежит, — это активные организмы, заинтересованные в прогрессе. Когда им дается истина, должны требоваться обещания использовать эту истину, иначе все напрасно. Только жизни, соответствующие закону, движутся вперед. По этой причине за каждый дар человеку требуется обещание, и обычно — заявление о наказании, которое последует за неиспользованием или неправильным использованием его. Послушание истине означает прогресс; отказ использовать истину означает регресс.

**Непослушание.** Непослушание может быть активным или пассивным. Пассивное непослушание — это неделание того, что должно быть сделано; активное непослушание — это делание того, что не должно быть сделано. Оба могут быть одинаково вредными. Главный эффект непослушания — ослабить и, в конечном итоге, разрушить человека, который не подчиняется закону. Непослушание и грех синонимичны.

**Церковь, которую стоит иметь.** Единственная Церковь, которую стоит иметь, — это та, которая обладает властью, основанной на разуме и истине. Такая Церковь будет требовать послушания. В такой Церкви мелкие недоразумения легко исправляются. В рамках законов Церкви человек имеет абсолютную личную свободу. Так же и с природой вне Церкви. В рамках законов природы человек имеет полную свободу. Величайшая свобода, известная человеку, приходит от послушания закону. Величайшее наказание, мыслимое человеком, приходит от противостояния закону. Это верно в отношении Церкви как сообщества святых и в отношении отдельного человека в великой Вселенной.

ГЛАВА 22.

МИССИОНЕРСКАЯ ЦЕРКОВЬ. В каждой организации, и особенно в Церкви, посвященной великой философии места человека во Вселенной, должна быть великая цементирующая цель. В Церкви Христа это желание принести высшую радость всему человечеству.

**Церковь с целью.** Согласно фундаментальным доктринам, изложенным в предыдущих главах, цель земного пути — содействовать развитию человека, чтобы он мог обрести больше силы и, следовательно, больше радости. По самой природе вещей, как уже объяснялось, разумное существо не может подняться до высшей степени радости, если другие подобные существа не движутся вместе с ним. Великий План будет успешным только в том случае, если все или, по крайней мере, большинство тех, кто принял его, будут спасены. Церковь, особенность Великого Плана, должна иметь ту же главную цель. Все должны быть спасены! Фактически, работа Церкви не может быть завершена, пока все хотя бы не услышат истину. Не может быть и речи о нескольких спасенных душах у престола Божьего, в то время как многие — в аду. Великая миссия Церкви должна заключаться в том, чтобы привести всех людей к истине. Это цементирующая цель Церкви.

**Надежда сегодняшнего дня.** Однако люди спасаются не просто тем, что их учат истине. Они должны жить ею в своей повседневной жизни. Жизнь, действительно, — это бесконечная череда дней, каждый из которых должен быть немного больше в развитии, чем предыдущий. Каждый день должен быть хорошо проведен. Церковь должна помогать каждый день во всех делах дня, от пищи, которую человек ест, до его высшей духовной мысли. Каждый день должен быть шагом вперед к вечному возвышению, которого он желает. Это надежда сегодняшнего дня. Помогать в этой повседневной работе — одна из главных частей миссионерских трудов Церкви. Все дни всех членов должны быть сделаны счастливыми.

**Мирское спасение.** В церкви, основанной на принципах, изложенных ранее, не может быть разделения между духовным и мирским. Существует одна Вселенная, многих аспектов, к которой мы принадлежим. Существует один Великий План для нас. На небесах духовные вещи, вероятно, имеют наибольшее значение, но на Земле важны мирские вещи. Невозможность отделения мирских вещей от духовных оправдывает попытку Церкви помогать в мирских делах своих членов. Фактически, большая часть миссионерских трудов Церкви должна заключаться в улучшении мирских условий своих членов. Только когда заботятся как о мирской, так и о духовной жизни, Церковь может подняться до своей полной возможности. Только в здоровых телах дух может испытывать высшую радость. Только в здоровых мирских условиях Церковь может двигаться вперед в полной радости.

**Система зарубежных миссий.** В соответствии с цементирующим миссионерским духом церкви, каждый член которой обладает или может обладать Священством, следует, что каждый член Церкви, будь то мужчина или женщина, может быть призван отправиться на духовную или мирскую миссию для созидания своих ближних. В гармонии с законом свободы воли, добровольно ли индивидуум принять или отказаться от призыва. Обычай в Церкви сегодня таков, что человек отправляется по крайней мере на одну миссию, которая варьируется по продолжительности, два или более лет. Миссионеры не только помогают членам, уже собранным в Церковь, но и путешествуют по всему миру, проповедуют всем вечное Евангелие и приводят тех, кто принимает истину, в Церковь. Главная цель миссионерской системы Церкви — проповедовать Евангелие всем членам человеческого рода, чтобы, насколько это возможно, никто не остался с оправданием, что он не слышал Евангелия.

**Служение домашних миссий.** Вся Церковь дома посвящена служению домашних миссий. Организации Священства и вспомогательные организации образуют сеть активного служения, в которую может быть вовлечен каждый член Церкви. Служение домашних миссий касается духовной и мирской стороны природы и жизни человека. Развлечения молодых людей, домашняя жизнь пожилых людей и повседневные обязанности всех становятся частью организованной миссионерской системы Церкви.

**Для общего блага.** Гений Церкви Христа выступает за общее благо; отсюда неустанная миссионерская деятельность, которая является великим цементирующим принципом Церкви. Не за одного, даже не за многих, но за всех выступает Церковь.

ГЛАВА 23.

ХРАМОВЫЕ ТАИНСТВА. Церковь Божья всегда характеризовалась наличием храмов, в которых совершалась самая святая работа Евангелия. Деятельность Церкви, так сказать, сосредоточена вокруг храмов.

**Образовательная.** Доктрины о происхождении, нынешнем состоянии и предназначении человека всегда должны быть хорошо известны всем, ибо без этого знания трудно полностью и разумно соблюдать законы и таинства Евангелия. Поэтому было предусмотрено, что история человека, от начала, в настоящем и до последнего великого дня, должна даваться так часто, как это может быть желательно, членам Церкви. В храмах эта информация дается в организованной и правильной форме, чтобы она не исчезла среди мужчин и женщин. То есть храмы являются хранителями великих истин Евангелия. В храмы человек идет, чтобы освежить свою память относительно доктрин, касающихся человека и его места в природе. Одарения, даваемые членам Церкви в храмах, по сути, являются курсами обучения относительно существования человека до того, как он пришел на эту Землю, истории сотворения Земли, истории наших первых земных родителей, истории различных устроений Евангелия, значения жертвы Иисуса Христа, истории восстановления Евангелия, а также средств и методов, посредством которых можно получить радость на этой Земле и возвышение на небесах. Чтобы сделать эту большую историю ясной и впечатляющей для всех, кто участвует в ней, используется каждое образовательное устройство, известное человеку; и возможно, что нигде, кроме храма, не используется более правильная педагогика. К каждому чувству человека обращаются, чтобы сделать смысл Евангелия ясным, от начала до конца.

**Символизм.** Естественно, сама сущность этих фундаментальных истин не известна человеку, да и не может быть. Мы знаем вещи только настолько, насколько позволяют наши чувства. Все, что известно, известно через символы. Буквы на написанной странице — лишь символы могучих мыслей, которые легко передаются от ума к уму этими символами. Человек живет в великой системе символизма. Ясно, что могучие, вечные истины, охватывающие все, чем человек является или может быть, не могут быть выражены буквально, и в храме нет попытки сделать это. Напротив, великое и чудесное храмовое служение — это служение могучего символизма. С помощью символов речи, действия, цвета, формы великие истины, связанные с историей человека, становятся очевидными для ума.

**Заветы.** Храмовое служение также дает тем, кто принимает свои одарения, особую информацию относительно их поведения на Земле. Например, мужчин и женщин учат хранить себя свободными от греха. Они должны быть целомудренными, добродетельными, правдивыми, бескорыстными и так далее. Более того, их учат, что они должны посвятить себя и все, что у них есть или может быть, великому делу истины, обучению вечному Евангелию своих ближних, чтобы Великий План мог быть осуществлен согласно разуму и воле Божьей. В ответ на это те, кто принимает свои одарения, заключают заветы друг с другом и со своим Богом, что они будут соблюдать данные наставления и будут выполнять их в своей повседневной жизни. Таким образом, работа становится активной и жизненно важной. Также объясняется, что невыполнение этих обещаний, когда знание уже было дано, будет наказано. Это соответствует закону, который предусматривает наказание за непослушание, как уже объяснялось. Только использованием знания будет получено больше знания. Вся система храмового поклонения очень логична.