От вас не должно пахнуть ни сладко, ни кисло, ибо джентльмен не должен пахнуть неприятно, как нищий; и от мужчины не должно исходить запаха женщины или блудницы. Я не запрещаю этим, чтобы вы могли вполне использовать некоторые приятные ароматы душистых вод.
Ваша одежда должна быть скроена согласно моде времени и вашему званию по причинам, которые я указал вам ранее. Ибо мы не должны брать на себя смелость изменять обычаи по своей воле. Ибо время порождает их, и время также изнашивает их.
Каждый человек может применять те моды, которые находятся в общем употреблении, наиболее выгодно для себя, насколько может. Ибо если, возможно, ваши ноги очень длинные, а люди носят лишь короткую одежду, вы можете соблюдать меру, не слишком длинную и не слишком короткую. И если ваши ноги слишком тонкие, слишком толстые или кривые, не делайте свои чулки слишком светлого и кричащего цвета, чтобы это не заставляло людей смотреть и глазеть на ваше безобразие. Ты не должен носить никакой одежды, которая была бы слишком яркой или чрезмерно украшенной галунами, чтобы люди не могли сказать, что у тебя штаны Ганимеда или что ты носишь дублет Купидона. Но что бы ты ни носил, пусть оно будет подогнано и хорошо сшито по твоей фигуре, чтобы ты не казался щеголяющим в чужой одежде.
Но при всем этом ты должен в любом случае уважать свое положение или состояние. Ибо человек духовного звания не должен быть одет как солдат, а солдат — ходить как актер. Когда Каструччо был в Риме с Людовиком Баварским на великом торжестве и триумфе, будучи одновременно герцогом Лукки и Пистойи, графом Палаццо и сенатором Рима, этот Каструччо, будучи лордом-великим магистром двора упомянутого Людовика Баварского, ради своего щегольства сделал себе плащ малинового цвета, на груди которого был этот девиз, написанный золотыми буквами:
Все так, как хочет Бог.
А на спине сзади.
И будет так, как хочет Бог.
Я полагаю, вы думаете, что эта одежда подошла бы трубачу Каструччо лучше, чем она могла бы подойти ему самому.
И хотя короли свободны от упреков и могут делать то, что им угодно, все же я никогда не мог одобрить короля Манфреда, который всегда имел обыкновение одеваться в зеленое. Мы должны, следовательно, заботиться о том, чтобы наша одежда была не только хорошо сшита по фигуре, но и соответствовала нашему званию. И притом, чтобы она была такой, какую носят в той стране, где мы живем. Ибо как в разных местах существуют разные меры, и все же купля и продажа везде используются, так и в разных землях существуют разные обычаи, и все же везде человек может вести себя и одеваться скромно и пристойно.
Эти самые перья, которые неаполитанцы и испанцы привыкли носить, а также щегольство и вышивка, занимают плохое место среди серьезных людей в мантиях и нарядов, которые носят горожане. Но их доспехи и оружие подходят такому месту еще меньше. Так что то, что, возможно, могло бы быть дозволено в Вероне, не было бы, пожалуй, допущено в Венеции. Ибо эти галантные люди, все в галунах и пышные в перьях, а также воинственные молодчики, не подошли бы этому благородному городу, столь мирному и гражданственному. Такие люди скорее похожи на крапиву и репейник среди хороших и душистых садовых цветов, и поэтому они приходят не вовремя к людям, которые занимаются более серьезными делами, чем они.
Я бы не хотел, чтобы джентльмен бегал по улице или шел слишком быстро, ибо это для лакеев, а не для джентльменов. Кроме того, это заставляет человека уставать, потеть и пыхтеть, что является очень неприглядными вещами для таких людей. Я бы также не хотел, чтобы человек шел так мягко и скромно, как девица или замужняя женщина. И когда человек идет, нехорошо видеть, как человек слишком сильно трясет телом, или держать руки голыми и пустыми, или же размахивать руками вверх и вниз таким образом, как будто человек, можно подумать, сеет зерно в поле, или пристально смотреть человеку в лицо, как будто он увидел гнездо кобылы.
Есть снова такие, которые при ходьбе поднимают ноги так высоко, как лошадь, у которой шпат, что можно подумать, будто они выдергивают ноги из бушеля. Другие же топают ногами так сильно по земле, что производят почти столько же шума, сколько телега. Другой идет так, будто он косолапый. И такой человек дрожит ногами, когда стоит. Некоторые другие снова при каждом шаге наклоняются, чтобы поправить чулки, пока идут. И некоторые ставят руки на бока и вышагивают взад и вперед, как павлин, — эти манеры сильно оскорбляют людей, не как хорошие, а как плохо подобающие человеку.
Это грубая манера — чесаться или скрести себя, когда сидишь за столом. И человек должен в такое время иметь очень большую заботу о том, чтобы не плевать вовсе. Но если нужда заставляет его, то пусть он делает это честным образом. Я слышал, много раз, о таких странах, которые столь умеренны, что они никогда не плюют. И что тогда должно помешать нам, чтобы мы не могли воздержаться от этого на такое короткое время. Мы должны также остерегаться, чтобы мы не ели так жадно, что у нас начнется икота или отрыжка, как некоторые, которые едят так быстро, что досаждают компании этим, они дуют и пыхтят так громко. Точно так же вы не должны тереть зубы салфеткой, и тем более пальцами. Ибо это трюки для неряхи. Также вы не должны открыто полоскать рот вином, а затем выплевывать его. Также не подобает джентльмену носить палочку во рту из-за стола, когда вы встаете, как птица, которая строит себе гнездо, или класть ее за ухо, ибо это трюк цирюльника.
А носить зубочистку на шее — из всех мод это самая худшая. Ибо, помимо того, что это глупое украшение для джентльмена, чтобы вытаскивать его из-за пазухи, и напоминает людям о тех зубодерах, которые сидят на своей скамье на улицах, это заставляет людей также думать, что человек любит набивать свое брюхо и хорошо к этому подготовлен. И я не вижу причины, почему они не должны так же носить ложку на своих шеях, как зубочистку.
Это грубая манера, кроме того, наклоняться над столом или набивать рот едой так полно, что щеки раздуваются от этого, также вы не должны ни в коем случае давать другому человеку знать, какое удовольствие вы получаете от еды или вина. Ибо это для трактирщиков и пьяниц использовать такие манеры. И развлекать людей, которые сидят за вашим столом, такими словами: «Вы ничего не едите этим утром. Нет ничего, что вам нравится». Или: «Попробуйте этого или того», — я не одобряю эти манеры, хотя они обычно принимаются и используются всеми людьми. Ибо, хотя этими средствами они показывают, что дорожат теми, кого пригласили к себе, все же часто они заставляют людей перестать есть там, где они хотели бы. Ибо это дает им думать, что их глаза всегда устремлены на них, и это заставляет их стыдиться есть.
Опять же, мне не нравится, что человек берет на себя роль того, кто нарезает любую еду, стоящую перед ним, если он не намного более знатный человек, чем тот, кто нарезает, чтобы тот, кому он нарезает, мог думать, что он получает некоторую честь и уважение от этого. Ибо среди людей, которые находятся в одинаковом состоянии и звании, это вызывает досаду, что тот, кто играет роль нарезающего, должен брать на себя больше, чем другой. И порой то, что он нарезает, не нравится тому, кому это дают. И более того, этим средством он показывает, что пир недостаточно обеспечен или, по крайней мере, не хорошо устроен в порядке, когда у одних много, а у других ничего. И хозяин дома может случайно принять это с неудовольствием, как если бы это было сделано, чтобы навлечь на него позор. Тем не менее, в этих вопросах человек должен вести себя так, как позволяет общее употребление и обычай, а не так, как хотели бы разум и долг. И я бы пожелал человеку скорее ошибиться в этих пунктах со многими, чем быть единственным в том, чтобы делать хорошо. Но какие бы хорошие манеры ни были в этом случае, ты не должен отказываться от того, что тебе нарезано. Ибо можно подумать, что ты презираешь это или ворчишь на того, кто тебе нарезает.
Теперь, выпивать все до дна каждому человеку, что является модой, столь же мало используемой среди нас, как и сам термин варварский и странный, я имею в виду, «я пью за вас», — это, конечно, грязная вещь сама по себе, и в нашей стране так холодно принятая до сих пор, что мы не должны пытаться ввести ее как моду. Если человек пьет или чокается с вами, вы можете честно сказать «нет» в ответ на его предложение и, поблагодарив его, признаться в своей слабости, что вы не способны вынести это, или же, чтобы доставить ему удовольствие, вы можете из вежливости попробовать это, а затем поставить кубок тем, кто хочет, и не обременять себя более. И хотя это «я пью за вас», как я слышал от многих ученых людей, было древним обычаем в Греции, и что греки очень хвалят хорошего человека того времени, Сократа по имени, за то, что он просидел одну целую ночь, соревнуясь в питье с другим хорошим человеком, Аристофаном, и все же на следующее утро на рассвете, без какого-либо отдыха после своего питья, сделал такой искусный геометрический инструмент, что в нем нельзя было найти никакой ошибки, и хотя они говорят, кроме этого, что даже как это делает человека смелым и отважным, чтобы бросаться рискованно порой в опасные угрозы жизни, так же точно это приводит человека в хорошее состояние и моду, чтобы приучить себя порой к опасностям вещей, не всегда случающихся, и потому что питье вина таким образом, в соревновании, в таком излишестве и расточительстве, является суровым нападением, чтобы испытать силу того, кто пьет так усердно, эти греки хотели бы, чтобы мы использовали это как некое доказательство нашей силы и постоянства, и чтобы приучить нас лучше сопротивляться и овладевать всеми видами сильных искушений.
Все это, несмотря на то, я придерживаюсь противоположного мнения, и я считаю все их доводы слишком глупыми и нелепыми. Но мы видим, что ученые люди имеют такое искусство и хитрость, чтобы убеждать, и такие отточенные слова, чтобы служить их цели, что неправда уносит дело, и разум не может преобладать. И поэтому давайте не будем давать им доверия в этом пункте. И откуда мне знать, если у них есть тайный умысел в этом, чтобы оправдать и скрыть порок их страны, который испорчен этим пороком. Но опасно, пожалуй, для человека порицать их за это, чтобы не случилось с ним то же, что случилось с самим Сократом за его чрезмерно щедрое контролирование и проверку ошибки каждого человека. Ибо он был так ненавидим всеми людьми за это, что многие статьи ересей и другие грязные ошибки были выдвинуты против него, и он был приговорен к смерти в конце, хотя они были ложными. Ибо, по правде, он был очень хорошим человеком и католиком, уважая религию их ложного идолопоклонства. Но, конечно, в том, что он выпил так много вина той же ночью, он не заслужил никакой похвалы в мире. Ибо бочка была способна держать и принять гораздо больше, чем его товарищ и он были способны взять, если это может получить какую-либо похвалу. И хотя это не причинило ему вреда, это было больше от доброты его сильного мозга, чем от воздержанности трезвого человека. И пусть хроники говорят, что им угодно об этом вопросе, я благодарю Бога, что среди многих бед, которые проползли через Альпы, чтобы заразить нас, до сих пор эта худшая из всех остальных не пришла, чтобы мы должны были находить удовольствие и похвалу в том, чтобы быть пьяными. Также я никогда не поверю, что человек может научиться быть умеренным у такого учителя, как вино и пьянство.
Управляющий домом знатного человека не может быть столь смелым, чтобы приглашать незнакомцев по своей собственной инициативе и сажать их за стол своего лорда и господина. И нет никого, кто мудр, кто будет уговариваться на это по его одной просьбе. Но порой слуги дома бывают столь дерзки и наглы, что они будут брать на себя больше, чем их господин, о чем мы говорим в этом месте больше случайно, чем потому, что порядок, который мы приняли с самого начала, так требует этого.
Человек не должен раздеваться в присутствии любого собрания. Ибо это неряшливое зрелище в месте, где честные люди собрались вместе, хорошего состояния и звания. И может случиться, что он обнажит те части своего тела, которые причиняют ему стыд и упрек, чтобы показать их, помимо того, что это заставляет других людей смущаться смотреть на них. Опять же, я хотел бы, чтобы никто не расчесывал голову и не мыл руки перед людьми. Ибо такие вещи должны делаться в одиночестве в вашей комнате, а не на людях, если только это не для того, чтобы помыть руки, когда вы садитесь за стол. Ибо там будет хорошо помыть их на виду, хотя у вас нет нужды, чтобы те, с кем вы едите, могли заверить себя, что вы сделали это. Человек не должен выходить со своим платком или чепцом на голове, или же поправлять чулки на своих ногах в компании.
Есть некоторые люди, которые имеют гордость или привычку немного кривить рот, или подмигивать глазом, и раздувать щеки, и пыхтеть, и делать своим лицом различные такие же глупые и неприглядные лица и жесты. Я советую людям оставить их совсем. Ибо Паллада сама, богиня, как я слышал от некоторых мудрых людей, однажды нашла большое удовольствие в том, чтобы играть на флейте и корнете, и в этом она была очень искусна. Случилось ей однажды, играя на своем корнете для своего удовольствия над фонтаном, увидеть себя в воде, и когда она увидела те странные жесты, которые она должна была делать своим ртом, когда играла, она была так сильно пристыжена этим, что разбила корнет на куски и выбросила его.
И поистине она сделала только хорошо, ибо это не инструмент для женщины, чтобы использовать его. И он подходит мужчинам так же плохо, если они не того низкого состояния и звания, что они должны сделать это заработком и искусством, чтобы жить этим. И посмотрите, что я говорю, касательно непристойных жестов лица и физиономии, касается также всех частей и членов человека. Ибо это плохое зрелище — высовывать язык, гладить свою бороду много вверх и вниз, как многие имеют обыкновение делать, тереть руки вместе, вздыхать и горевать, дрожать или бить себя, что также является модой у некоторых, потягиваться и растягиваться, и так потягиваясь, кричать странным образом: «Увы, увы», как деревенский клоун, который должен был бы разбудить себя на своей кушетке.
И тот, кто издает шум своим ртом в знак удивления, а порой и презрения и пренебрежения, имитирует неприглядное изящество. А поддельные вещи не сильно отличаются от истинных.
Человек должен оставить те глупые манеры смеха, грубые и непристойные. И пусть люди смеются по случаю, а не по обычаю. Но человек должен остерегаться, чтобы он не смеялся над своими собственными шутками и своими делами. Ибо это заставляет людей думать, что он хотел бы похвалить себя. Это для других людей смеяться, кто слышит, а не для него, кто рассказывает историю.
Теперь, вы не должны внушать себе, что, поскольку каждый из этих вопросов, рассмотренный отдельно, является лишь маленькой ошибкой, целое поэтому вместе должно быть таким же легким, но вы должны скорее убедить себя, что «много малого делает много», как я говорил вам с самого начала. И чем меньше они, тем больше нужды у человека хорошо присмотреться к ним, потому что они не легко воспринимаются издалека, но прокрадываются к нам по обычаю, прежде чем мы осознаем. И как легкие расходы, часто используемые, в продолжение времени, скрытно тратят и потребляют большую массу богатства и богатств, так делают эти легкие ошибки с множеством и числом их, в тайне опрокидывая всю честную и хорошую гражданственность и манеры. Так что мы не должны делать легкий расчет из них.
Более того, это необходимое наблюдение — подумать о себе, как вы двигаете свое тело, и особенно в разговоре. Ибо часто случается, человек так серьезен в своем рассказе, что у него нет мысли ни о чем другом. Один машет головой. Другой выглядит важно и хмурится своими бровями. Тот человек тянет свой рот криво. А другой плюет в и на лица тех, с кем он разговаривает. И некоторые такие есть, что двигают своими руками таким образом, как если бы они должны были прогнать мух, пока идут, что являются очень некрасивыми и непристойными манерами для использования. И я слышал, как говорили (ибо вы знаете, я был близко знаком с учеными людьми в свое время), что Пиндар, тот достойный человек, имел обыкновение говорить, что «все, что имело хороший и приятный вкус, было приправлено руками Граций». Теперь, что я скажу о тех, кто выходит из своих кабинетов с пером в ухе, и грызет свои платки во рту, или лежит, развалившись с ногой на столе, или плюет на свои пальцы, и о ряде других глупых жестов и мод больше, чем эти, которые не могут быть все повторены хорошо, и не будут, я имею в виду, заставлять меня тратить дальнейшие усилия, чтобы рассказать их все, если бы я мог. Ибо есть многие, возможно, скажут, что это слишком много, что я сказал уже.
КОНЕЦ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА
БИБЛИОГРАФИЧЕСКАЯ ЗАМЕТКА
Джованни Делла Каза, автор «Галатео», родился недалеко от Флоренции в 1503 году и умер в Риме в 1556 году. Он принял сан до 1538 года и стал последовательно апостольским клерком, апостольским комиссаром, архиепископом Беневенто, папским нунцием в Венеции и государственным секретарем при Павле IV. Он был выдающимся поэтом, дипломатом и оратором.
«Галатео» был написан между 1551 и 1555 годами по предложению Галеаццо Флоримонте, епископа Сессы, чье «поэтическое» имя он носит вследствие этого. Он был опубликован посмертно в Венеции в 1558 году в томе под названием «Rime e Prose di M. Giov. della Casa» и был переиздан отдельно в Милане в 1559 году, во Флоренции в 1560 году и часто после этого. Полное издание произведений Делла Каза в трех томах было отредактировано Казотти во Флоренции в 1707 году.
«Галатео» был переведен на французский язык Жаном дю Пейра в 1562 году и снова, анонимно, с оригиналом и переводом на противоположных страницах, в 1573 году. Испанская версия Доминго Бесерры была опубликована в 1585 году, и за ней последовала в 1599 году вольная имитация Грасиана Дантиско под названием «El Galateo Español», которая, в свою очередь, была переведена на английский язык в 1640 году Уильямом Стайлзом как «Galateo Espagnol, or the Spanish Gallant». В 1598 году издание «Галатео» на четырех языках: итальянском, французском, латинском и испанском — было опубликовано в Лионе; и немецкая версия была добавлена в изданиях 1609 и 1615 годов.
Первый английский перевод, сделанный Робертом Питерсоном из Линкольнс-Инн, появился в 1576 году как «Galateo of Maister Iohn Della Casa, Archebishop of Beneventa, or rather a Treatise of the Manners and Behaviours it behoveth a Man to use in his familiar Conversation»; и издание его, ограниченное ста экземплярами, было частным образом напечатано Г. Дж. Ридом в 1892 году. Перевод Питерсона основан почти полностью на анонимном французском переводе 1573 года, хотя он иногда ссылается на итальянский оригинал на противоположных страницах. Два доказательства его зависимости будут достаточны: там, где француз переводит единственное итальянское слово «mezzanamente» фразой «avec discretion et médiocrité», Питерсон следует за ним с «by Discretion and Measure»; и опять же, единственное слово «questa» у Делла Каза становится «cette gracieuseté et courtoisie» во французском и «this civilitie and courtesie» в английской версии.
Было опубликовано по крайней мере пять других английских переводов. В 1616 году Томас Гейнсфорд добавил к своему «Rich Cabinet» «Epitome of Good Manners extracted from Archbp. J. de la Casa»; трактат был перефразирован Н. У. как «The Refin'd Courtier» в 1663 году; в 1701 году английский перевод (с латинской версии Н. Хитреуса) был опубликован «несколькими молодыми джентльменами, получившими образование в частной грамматической школе недалеко от Хакни» под названием «J. Casa his Galateus, or a Treatise of Manners»; версия под названием «Galateo of Manners» появилась в 1703 году; и еще одна версия под названием «Galateo, or a Treatise on Politeness and Delicacy of Manners» появилась в 1774 году. Делла Каза был также автором другого трактата о поведении, «Trattato degli Uffici communi tra gli Amici superiori e inferiori», который был переведен на английский язык Генри Стаббом в 1665 году как «The Arts of Grandeur and Submission».
Версия Питерсона воспроизведена в настоящей работе. Корректуры были сверены с экземпляром оригинального издания 1576 года из Британского музея мистером У. Б. Оуэном, бывшим стипендиатом колледжа Святой Екатерины в Кембридже. В знак уважения к настоянию издателя и главного редактора, несколько отрывков «ароматизируют наши страницы только на их родном итальянском языке».
Дж. Э. С.
ЭТОТ ТОМ С ТИТУЛЬНЫМ ЛИСТОМ РАБОТЫ Т. М. КЛИЛАНДА БЫЛ ОТПЕЧАТАН Д. Б. АПДАЙКОМ В «МЕРРИМАУНТ ПРЕСС», БОСТОН, США, 1914 ГОД.
Примечания транскриптора:
Исправлены ошибки пунктуации.
Оставшееся исправление указано пунктирными линиями под исправлением. Наведите мышь на слово, и появится оригинальный текст.
В текст было внесено следующее исправление:
Страница 88: не сваливать их вместе наугад [в оригинале читается «randon»]
The Project Gutenberg eBook of A Renaissance Courtesy-Book, by Giovanni Della Casa.