«Ответ на «Сердечное и христианское обращение многих тысяч женщин Великобритании и Ирландии к своим сестрам, женщинам Соединенных Штатов Америки»»

ОТВЕТ.

ОТВЕТ

НА «СЕРДЕЧНОЕ И ХРИСТИАНСКОЕ ОБРАЩЕНИЕ МНОГИХ ТЫСЯЧ ЖЕНЩИН ВЕЛИКОБРИТАНИИ И ИРЛАНДИИ К СВОИМ СЕСТРАМ, ЖЕНЩИНАМ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ».

ОТ ИМЕНИ МНОГИХ ТЫСЯЧ АМЕРИКАНСКИХ ЖЕНЩИН. АВТОР: ГАРРИЕТ БИЧЕР-СТОУ.

ЛОНДОН: SAMPSON LOW, SON, AND CO. 47, LUDGATE HILL. 1863.

ОТВЕТ

НА «СЕРДЕЧНОЕ И ХРИСТИАНСКОЕ ОБРАЩЕНИЕ МНОГИХ ТЫСЯЧ ЖЕНЩИН ВЕЛИКОБРИТАНИИ И ИРЛАНДИИ К СВОИМ СЕСТРАМ, ЖЕНЩИНАМ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ».

Подписано

Anna Maria Bedford (Duchess of Bedford).

Olivia Cecilia Cowley (Countess Cowley).

Constance Grosvenor (Countess Grosvenor).

Harriet Sutherland (Duchess of Sutherland).

Elizabeth Argyll (Duchess of Argyll).

Elizabeth Fortescue (Countess Fortescue).

Emily Shaftesbury (Countess of Shaftesbury).

Mary Ruthven (Baroness Ruthven).

M. A. Milman (Wife of the Dean of St. Paul’s).

R. Buxton (Daughter of Sir Thomas Fowell Buxton).

Caroline Amelia Owen (Wife of Professor Owen).

Mrs. Charles Windham.

C. A. Hatherton (Baroness Hatherton).

Elizabeth Ducie (Countess Dowager of Ducie).

Cecilia Parke (Wife of Baron Parke).

Mary Ann Challis (Wife of the Lord Mayor of London).

E. Gordon (Duchess Dowager of Gordon).

Anna M. L. Melville (Daughter of Earl Leven and Melville).

Georgiana Ebrington (Lady Ebrington).

A. Hill (Viscountess Hill).

Mrs. Gobat (Wife of Bishop Gobat of Jerusalem).

E. Palmerston (Viscountess Palmerston).

and others.

ОТВЕТ и т. д.

Сестры,

Более восьми лет назад вы направили нам в Америку документ с вышеуказанным заголовком. Он гласит:

«Общее происхождение, общая вера и, как мы искренне верим, общее дело побуждают нас в настоящий момент обратиться к вам по поводу той системы негритянского рабства, которая все еще столь широко распространена и, даже при добросердечных хозяевах, влечет за собой столь ужасающие последствия во многих обширных регионах западного мира.

Мы не станем останавливаться на обычных темах — на прогрессе цивилизации, на повсеместном продвижении свободы, на правах и требованиях девятнадцатого века; но мы призываем вас со всей серьезностью задуматься и вопросить Бога, насколько такое положение дел согласуется с Его Святым Словом, неотъемлемыми правами бессмертных душ и чистым, милосердным духом христианской религии. Мы не закрываем глаза на трудности, более того, на опасности, которые могут сопровождать немедленную отмену этой давно укоренившейся системы. Мы видим и признаем необходимость подготовки к столь великому событию; но, говоря о необходимых предварительных условиях, мы не можем хранить молчание о тех законах вашей страны, которые, в прямом противоречии с Божьим законом, «установленным во времена невинности человека», фактически отказывают рабу в святости брака со всеми его радостями, правами и обязанностями; которые по воле хозяина разлучают жену с мужем, а детей с родителями. Мы также не можем молчать об этой ужасной системе, которая либо законом, либо обычаем запрещает любой расе людей или любой части человеческой семьи образование в истинах Евангелия и христианских таинствах. Средство, примененное хотя бы к этим двум порокам, положило бы начало улучшению их печального положения. Мы взываем к вам как к сестрам, женам и матерям, чтобы вы возвысили свои голоса перед согражданами, а свои молитвы — перед Богом, ради избавления христианского мира от этого бедствия и позора».

«Мы говорим это не в духе самодовольства, как будто наша нация свободна от той вины, которую она видит в других.

Мы с горем и стыдом признаем свою немалую долю в этом великом грехе. Мы признаем, что наши предки ввели, более того, принудили к принятию рабства в тех могучих колониях. Мы смиренно исповедуем это перед Всемогущим Богом; и именно потому, что мы так глубоко чувствуем и так чистосердечно признаем свою собственную сопричастность, мы теперь осмеливаемся молить вас о помощи, чтобы смыть наше общее преступление и наш общий позор».

Это Обращение, великолепно украшенное на пергаменте, было отправлено к нашим берегам во главе двадцати шести томов фолиантов, содержащих значительно более полумиллиона подписей британских женщин. Оно было переслано мне вместе с письмом от британского дворянина, занимающего ныне один из высших официальных постов в Англии, с просьбой от имени этих дам представить его вниманию моих соотечественниц любым возможным способом.

Этот Меморандум, в том виде, в каком он сейчас находится в своем прочном дубовом футляре, с его тяжелыми фолиантами, каждый из которых несет на корешке оттиск американского орла, представляет собой уникальную библиотеку, единственный в своем роде памятник международного выражения моральной идеи.

Ни один здравомыслящий человек не найдет ничего, что можно было бы возразить против содержания или формы этого меморандума. Он умерен, справедлив и добр, и, исходя из высоких принципов христианского равенства, на которых он основывается, его можно рассматривать как вполне подобающее выражение чувств между кровными родственниками и равными в двух разных нациях.

Подписи под этим воззванием — отнюдь не самая примечательная его часть; ибо, начиная с самых ступеней трона, они спускаются до имен женщин, находящихся в самом скромном положении, и представляют все, чем обладает Великобритания, не только в плане высочайшего ума и мудрости, но и в плане простого, здравого смысла и добрых чувств. Имена жен членов кабинета министров соседствуют на одной странице с именами жен простых рабочих — имена герцогинь и графинь, жен генералов, послов, ученых и литераторов перемешаны с именами, выведенными дрожащими знаками руками, явно не привыкшими держать перо и огрубевшими от низкого труда. Более того, чувство было настолько глубоким и всеобъемлющим, что британские подданные в чужих краях также имели свое представительство. Среди подписей есть имена иностранных резидентов от Парижа до Иерусалима. Автографы столь разные и собранные из столь различных источников редко оказывались рядом. Они остаются по сей день безмолвным свидетелем совершенно исключительного прилива чувств, который в то время охватил британское общество и нашел для себя выражение, даже рискуя задеть чувства равной и могущественной нации.

Ответ на это обращение в какой-либо осязаемой и монументальной форме был невозможен. Невозможно было обойти наши обширные территории с тем рвением и неутомимым усердием, с каким в Англии собирали подписи. В Америке те, кто был наделен духом, приведшим к столь эффективным действиям, не имели для этого досуга. Все их время и энергия были уже поглощены прямыми усилиями по устранению того великого зла, которое только что взволновало умы их английских сестер, и их единственным ответом было молчаливое продолжение этих усилий.

Однако из рабовладельческих штатов, как и следовало ожидать, хлынул поток гневных взаимных обвинений и упреков. Пожалуй, ни один поступок не вызывал большего неистового раздражения и не навлекал на себя более беспощадной брани. Он обрушился всей объединенной тяжестью британской аристократии и простого народа на самую болезненную и чувствительную часть нашей национальной жизни; и это подстегнуло то яростное возбуждение, которое назревало прежде и продолжало действовать впоследствии, пока не вылилось в открытую войну.

Однако пришло время, когда в истории борьбы против рабства в Америке была перевернута столь поразительная страница, что женщины нашей страны, чувствуя, что великое дело борьбы с рабством, к которому их призывали английские сестры, почти завершено, могут должным образом и естественно почувствовать побуждение ответить на их призыв и представить им историю того, что произошло с момента получения их сердечного и христианского обращения.

Ваше обращение достигло нас как раз в тот момент, когда великий моральный конфликт подходил к своей самой острой точке.

Агитация, поддерживаемая аболиционистской частью Америки, Англией и общим гуманистическим настроем в Европе, сделала положение рабовладельческой аристократии невыносимым. Как выразился один из них в то время, они почувствовали себя под запретом цивилизованного мира. Перед ними оставалось лишь два пути: отказаться от рабовладельческих институтов, источников их богатства и политической власти, или утвердить их с такой подавляющей национальной силой, чтобы принудить человечество к уважению и согласию. Они выбрали последнее.

Для этого они решили захватить и взять под контроль все ресурсы федерального правительства и распространить свои институты на новые штаты и территории, пока баланс сил не окажется в их руках и они не смогут навязать рабство всем свободным штатам.

Один ведущий южный сенатор хвастался, что еще перекличку своих рабов проведет на Банкер-Хилле; и некоторое время политические успехи рабовладельческой власти были таковы, что наводили Новую Англию на мысль, что это событие не является невозможным.

Они отменили Миссурийский компромисс, который до тех пор стоял, подобно Китайской стене, между нашими северо-западными территориями и вторжениями рабовладельческих варваров.

Затем последовала борьба между свободой и рабством на новой территории — битва за Канзас и Небраску, которая велась огнем, мечом и кровью, где люди, чьим бессмертным воплощением был Джон Браун, повторили мужество, упорство и воинственный религиозный пыл старых ковенантеров Шотландии и, подобно им, искупили Ковчег Свободы ценой собственной крови и крови, более дорогой, чем их собственная.

Время президентской кампании, в ходе которой был избран Авраам Линкольн, стало кульминацией этой великой битвы. Конфликт сузился до одного пункта — расширения рабовладельческой территории. Если бы рабовладельцы могли получить достаточно штатов, они могли бы контролировать и править; если бы их численно превзошли свободные штаты, их институты, по самому закону своей природы, погибли бы от удушья. Поэтому закон о беглых рабах, округ Колумбия, межштатная работорговля и прочее были отброшены в сторону ради великого сплочения вокруг этого жизненно важного пункта. Был избран президент, обязавшийся противостоять только этому одному — человек, известный своей поддержкой закона о беглых рабах и других так называемых компромиссов Конституции, но честный и верный в своей решимости по этому единственному вопросу. Что это действительно был жизненно важный пункт, показал результат. Как только стало известно об избрании Линкольна, рабовладельцы решили разрушить Союз, который они больше не могли контролировать.

Они встретились и организовали Конфедерацию, которую открыто провозгласили первой республикой, основанной на праве и решимости белого человека порабощать черного; и, развернув свои знамена, заявили христианскому миру девятнадцатого века, что они являются нацией, организованной с полной целью и намерением увековечить рабство.

Но в ходе последовавшей борьбы для новой Конфедерации стало важно заручиться помощью иностранных держав, и тогда были приложены бесконечные усилия, чтобы ослепить и сбить с толку умы англичан относительно истинных причин конфликта в Америке.

Часто и настойчиво утверждалось, что рабство не имеет никакого отношения к этому конфликту; что это была просто борьба за власть; что единственной целью было восстановление Союза в прежнем виде, со всеми его злоупотреблениями. Следует признать, что со стороны национальной администрации звучали заявления, которые естественно вызывали недопонимание, и поэтому мы просим позволения поговорить с вами на эту тему более подробно.

И, во-первых, декларация самих штатов Конфедерации является достаточным доказательством того, что, что бы ни заявлялось с другой стороны, сохранение рабства рассматривается ими как жизненно важная цель их движения.

Мы просим вашего внимания к заявлению их вице-президента Стивенса в той примечательной речи, произнесенной 21 марта 1861 года в Саванне, штат Джорджия, в которой он провозглашает цели и задачи новой Конфедерации. Это один из самых необычайных документов, порожденных нашим веком. Я цитирую по дословному отчету в газете «Savannah Republican» обращение, произнесенное в Атенеуме этого города, по случаю которого, как пишет газета, из которой я копирую, «г-н Стивенс занял свое место среди взрыва энтузиазма и аплодисментов, подобных которым Атенеум не видел в своих стенах на памяти старейшего жителя».

«И последнее, но не менее важное: новая Конституция навсегда положила конец всем волнующим вопросам, касающимся нашего особого института — африканского рабства в том виде, в каком оно существует среди нас, надлежащего статуса негра в нашей форме цивилизации. Это было непосредственной причиной недавнего разрыва и нынешней революции. Джефферсон в своем предвидении предсказал это как «скалу, о которую разобьется старый Союз». Он был прав. То, что для него было предположением, теперь стало свершившимся фактом. Но можно сомневаться, полностью ли он осознавал ту великую истину, на которой эта скала стояла и стоит. Преобладающие идеи, которыми руководствовались он и большинство ведущих государственных деятелей во время формирования старой Конституции, заключались в том, что порабощение африканца является нарушением законов природы, что это неправильно в принципе — социально, морально и политически. Это было зло, с которым они не знали, как справиться; но общее мнение людей того времени заключалось в том, что так или иначе, по воле Провидения, этот институт будет эфемерным и исчезнет. Эта идея, хотя и не была включена в Конституцию, была преобладающей в то время. Конституция, правда, обеспечивала все необходимые гарантии институту, пока он существовал; и поэтому никакой аргумент не может быть справедливо использован против конституционных гарантий, обеспеченных таким образом, из-за общего настроения того дня. Однако эти идеи были фундаментально неверны. Они основывались на предположении о равенстве рас. Это была ошибка. Это был зыбкий фундамент: и идея правительства, построенного на нем, — когда «грянул шторм и подул ветер, оно рухнуло».

«Наше новое правительство основано на прямо противоположных идеях: его фундаменты заложены, его краеугольный камень покоится на великой истине, что негр не равен белому человеку; что рабство, подчинение высшей расе, является его естественным и моральным состоянием. (Аплодисменты.) Это наше новое правительство — первое в истории мира, основанное на этой великой физической, философской и моральной истине.

«Эта истина медленно развивалась, как и все другие истины в различных областях науки. Так обстоит дело даже среди нас. Многие, кто меня слышит, возможно, хорошо помнят, что эта истина не была общепризнанной даже в их время. Ошибки прошлого поколения все еще цеплялись за многих еще двадцать лет назад. Тех на Севере, кто все еще цепляется за эти ошибки с рвением не по разуму, мы справедливо называем фанатиками. Всякий фанатизм проистекает из отклонения ума, из дефекта в рассуждении. Это вид безумия. Одной из самых поразительных характеристик безумия во многих случаях является формирование правильных выводов из надуманных или ошибочных предпосылок. Так и с аболиционистскими фанатиками: их выводы верны, если верны их предпосылки. Они исходят из того, что негр равен, и поэтому делают вывод, что он имеет право на равные привилегии и права с белым человеком. Если бы их предпосылки были верны, их выводы были бы логичными и справедливыми; но поскольку их предпосылки неверны, весь их аргумент рушится.

«В конфликте до сих пор успех был на нашей стороне, полный, по всей длине и ширине штатов Конфедерации. Именно на этом, как я уже сказал, прочно зиждется наше социальное устройство; и я не могу позволить себе сомневаться в конечном успехе полного признания этого принципа во всем цивилизованном и просвещенном мире.

«Как я уже сказал, истина этого принципа может медленно развиваться, как и все истины, всегда и везде, в различных отраслях науки. Так было с принципами, провозглашенными Галилеем; так было с Адамом Смитом и его принципами политической экономии; так было с Гарвеем в его теории кровообращения. Говорят, что ни один представитель медицинской профессии в то время, когда он объявил свои истины, не признал их; теперь они общепризнаны. Можем ли мы поэтому не смотреть с уверенностью на конечное всеобщее признание истин, на которых покоится наша система? Это первое правительство, когда-либо созданное на принципах в строгом соответствии с природой и установлением Провидения в предоставлении материала человеческого общества. Многие правительства были основаны на принципах определенных классов; но классы, порабощенные таким образом, были той же расы, и это было нарушением законов природы. Наша система не совершает такого нарушения законов природы. Негр, по природе или из-за проклятия, наложенного на Ханаана, приспособлен для того состояния, которое он занимает в нашей системе. Архитектор при строительстве зданий закладывает фундамент из надлежащего материала — гранита; затем идет кирпич или мрамор. Субстрат нашего общества сделан из материала, приспособленного самой природой для него; и по опыту мы знаем, что лучше не только для высшей, но и для низшей расы, чтобы это было так. Это действительно в соответствии с Творцом. Нам небезопасно исследовать мудрость Его установлений или подвергать их сомнению. Для Своих собственных целей Он создал одну расу отличной от другой, как одна звезда отличается от другой в славе. Великие цели человечества лучше всего достигаются, когда они соответствуют Его законам и указам в формировании правительства, как и во всем остальном. Наша Конфедерация основана на строгом соответствии с этими законами. Этот камень, который был отвергнут первыми строителями, стал главным камнем в основании нашего нового здания!»

Таковы заявления рабовладельческой Конфедерации.

С другой стороны, заявления президента и Республиканской партии относительно их намерения восстановить «Союз в прежнем виде» требуют объяснения. Доктрина Республиканской партии заключается в том, что свобода является национальной, а рабство — секционным; что Конституция Соединенных Штатов была разработана для содействия свободе, а не рабству; что ее создатели предполагали постепенную отмену рабства; и что в руках антирабовладельческого большинства она могла бы быть использована для мирного искоренения этого великого зла.

Они рассуждали так. Рабство разоряет землю и требует новых территорий для прибыльной работы. Рабство увеличивает опасное население и требует расширения этого населения для безопасности. Рабство, таким образом, будучи зажатым в непроходимых границах, делает эмансипацию в каждом штате необходимостью.

Восстанавливая Союз в прежнем виде, Республиканская партия имела в виду Союз в том смысле, который предполагали его первоначальные создатели, которые, как признал Стивенс в только что процитированной речи, были принципиально против рабства. Это означало восстановление такого статуса, при котором в силу неизбежного действия естественных законов мирная эмансипация стала бы неизбежностью.

Тем временем, в течение последнего года, республиканская администрация, со всей необычной заботой об организации армии и флота и ведении военных операций в огромном масштабе, приступила к демонстрации возможности свержения рабства чисто конституционными мерами. С этой целью они предприняли ряд шагов, которые сделали этот год более плодотворным на антирабовладельческие триумфы, чем любой другой со времени эмансипации на Британских Антильских островах.

Округ Колумбия, как принадлежащий строго национальному правительству, а не какому-либо отдельному штату, послужил плодотворным предметом для протестов британских христиан против Америки. Мы отменили там рабство и тем самым стерли единственное пятно территориальной ответственности на нашем гербе.

Другим актом, столь же великим по принципу и гораздо более важным по своим результатам, рабство навсегда исключено из территорий Соединенных Штатов.

Другим актом Америка завершила давно откладывавшийся договор с Великобританией о подавлении работорговли. В портах, откуда ранее выходили рабовладельческие суда при попустительстве портовых чиновников, администрация поставила людей, которые выполняют свой долг, и впервые в нашей истории работорговец осужден и повешен как пират. Этот отвратительный тайный промысел был полностью уничтожен энергией федерального правительства.

Наконец, и это еще более значимо, правительство Соединенных Штатов в своем высшем официальном качестве заняло четкую антирабовладельческую позицию и представило стране план мирной эмансипации с соответствующей компенсацией. Это благородное и щедрое предложение было доведено до сведения рабовладельческих штатов главой исполнительной власти с той искренностью и серьезностью, о которых история в будущем будет почетно упоминать, записывая события администрации г-на Линкольна.

Теперь, когда президент и администрация, совершившие все эти действия, заявляют о своем намерении восстановить «Союз в прежнем виде», не должен ли мир справедливо интерпретировать их слова через их действия и их провозглашенные принципы? Не является ли необходимым сделать вывод, что они имеют в виду Союз в том виде, в каком его задумывали его антирабовладельческие создатели, при котором путем осуществления нормальных конституционных полномочий рабство должно быть мирно отменено?

Мы знаем, что эта теория Конституции оспаривалась некоторыми аболиционистами; но она признается, как вы видели, сецессионистами. Является ли это справедливой теорией или нет, однако, не имеет значения для нашей цели в настоящее время. Мы лишь утверждаем, что такова исповедуемая вера нынешней администрации Соединенных Штатов и таковы акты, которыми они проиллюстрировали свою веру.

Но это лишь половина истории об антирабовладельческих триумфах этого года. Мы показали вам, что было сделано для свободы простым использованием обычных конституционных сил Союза. Теперь мы должны показать вам, что было сделано для той же цели конституционной военной властью нации.

Этой властью в этом году было постановлено, что каждый раб мятежника, достигающий линий нашей армии, становится свободным человеком; что все рабы, оставленные своими хозяевами, становятся свободными людьми; что каждый раб, занятый на любой службе для Соединенных Штатов, тем самым обретает свою свободу; и что каждый раб, занятый против Соединенных Штатов в любом качестве, обретает свою свободу: и чтобы армия не содержала офицеров, склонных возвращать рабов их хозяевам, право судить и выдавать рабов запрещено армейским офицерам, и все такие действия признаны наказуемыми.

Этим актом закон о беглых рабах практически отменен для всех текущих целей. С этим пониманием и положением, куда бы ни маршировали наши армии, они несут с собой свободу. Ибо, помните, что наша армия почти полностью добровольческая, и что самые ревностные и пылкие добровольцы — это те, кто годами сражался языком и пером в битве аболиционистов. Настолько заметен характер наших солдат в этом отношении, что их теперь привычно называют в официальных военных депешах штатов Конфедерации «аболиционистами». Представьте себе результаты, когда армия, наделенная такими полномочиями по национальному закону, марширует через рабовладельческую территорию. Один только полк, по нашим достоверным сведениям, освободил две тысячи рабов за прошедший год, а этот полк — лишь один из сотен. Мы просим представить вашему вниманию некоторые подробности, данные очевидцем того, что недавно было сделано в этом отношении в Департаменте Юга.

«На борту парохода от Форт-Монро до Балтимора, 14 ноября 1862 г.

«В Департаменте Юга только что произошли события неординарного интереса. Негритянские войска были испытаны, и, к их великой радости, хотя и не вопреки их собственным ожиданиям, они одержали победу не только над врагами, вооруженными мушкетами и мечами, но и над тем, чего черный человек боится больше всего — острыми и жестокими предрассудками.

«Генерал Сакстон 28 октября отправил захваченный пароход «Дарлингтон», капитан Кренделл, вдоль побережья Джорджии и в Фернандину, Флорида, чтобы набрать рекрутов для Первого полка добровольцев Южной Каролины. Подполковнику О. Т. Бирду из 48-го Нью-Йоркского добровольческого полка было поручено командование экспедицией. Помимо набора рекрутов, необходимо было изучить состояние и нужды недавних беженцев от рабства вдоль побережья и, если представится случай, разрешалось «прощупать врага». В Сент-Саймонсе, Джорджия, капитан Троубридж с тридцатью пятью людьми из «Охотничьего полка Первых добровольцев Южной Каролины», которые были расквартированы там в течение трех месяцев, вместе с еще двадцатью семью людьми были приняты на борт. С этой ротой из шестидесяти двух человек «Дарлингтон» направился в Фернандину.

«По прибытии было созвано собрание цветных людей для набора в армию. Большая церковь была переполнена. После того как выступили автор и полковник Бирд, сто человек сразу же вызвались добровольцами, и вскоре их число достигло около ста двадцати пяти. Однако потребности Форт-Клинча и квартирмейстерского отдела в рабочих были таковы, что полковник Рич, командующий фортом, согласился отпустить только двадцать пять человек. Это было печальное разочарование, с которым некоторые решили не мириться. Двадцать пять человек были тщательно отобраны из тех, кто не был занят ни в форте, ни в квартирмейстерском отделе, и посажены на борт. Среди прощаний и благословений сотен своих друзей на берегу они отправились в путь, чтобы доказать истинность или ложность обвинения: «Черный человек никогда не сможет сражаться». При перекличке, в нескольких милях от порта, выяснилось, что наши двадцать пять человек увеличились до пятидесяти четырех. Решив не отступать от своей цели стать солдатами, тридцать человек тихо пробрались на борт как раз на рассвете и спрятались в трюме корабля. Когда их спросили, почему они это сделали, их ответ был —

«О, мы хотим сражаться за нашу свободу и за свободу наших жен и детей».

«Но осмелитесь ли вы встретиться лицом к лицу со своими старыми хозяевами?»

«О, да, да! Мы бы сражались до смерти, чтобы вернуть наши семьи», — последовал быстрый ответ.

«Никто не сомневался в их искренности. Мушкеты вскоре оказались в их руках, и время не было потрачено зря на их обучение. Наш пароход, очень хрупкий, был забаррикадирован вокруг носа и кормы, а также оснащен двумя двенадцатифунтовыми пушками Паррота. Этими пушками должны были управлять черные люди под руководством капитана парохода. Наших боевых людей было всего около ста десяти, и пятьдесят из них были необученными новобранцами. Экспедиция была не очень грозной, тем не менее все, казалось, испытывали необычайную степень уверенности в ее успехе.

«6 ноября. Женщины и дети (около пятидесяти), взятые из Сент-Саймонса накануне, были высажены для безопасности в Сент-Кэтринс, так как предстояла более опасная работа. Большая часть ночи была потрачена на заготовку дров для парохода, забой скота и приготовление мяса, риса и кукурузы для наших женщин и детей на берегу и для войск. Людям не нужен был «кнут надсмотрщика», чтобы побудить их к труду. Сон и отдых были почти нежеланны, ибо они готовились подняться вверх по реке Сапело, вдоль берегов которой, на прекрасных плантациях, были их отцы, матери, братья, сестры, жены и дети. Недели и месяцы назад некоторые из мужчин оставили тех любимых с обещанием вернуться, «если добрый Господь откроет путь».

«В пять часов утра в пятницу, 7 ноября, мы были в пути. Капитан Бадд с канонерской лодки «Потомска» любезно пообещал накануне вечером сопровождать нас мимо самых опасных мест. Достигнув своей станции в проливе Сапело, мы нашли его в готовности. Наша маленькая флотилия во главе с «Потомской», за которой следовал «Дарлингтон», гордо поплыла вверх по извилистой Сапело, то через болота, то мимо больших и красивых плантаций. Было очень трогательно видеть, как наши солдаты напряженно наблюдают за цветными фигурами на суше, один говоря в агонии глубочайшей тревоги: «О, господин, моя жена и дети живут там», а другой выкрикивая: «Там, там мой брат» или «моя сестра». Искренние стремления их бедных, раздираемых тоской сердец к высадке, а затем печальные, невыразимые сожаления, когда пароход проходил мимо, должны быть воображены — их невозможно описать.

«Первая высадка была произведена на пикете на плантации Чарльза Хопкинса. Враг был отброшен; захвачено лишь несколько ружей и меч. «Потомска» встала на якорь из-за нехватки воды в нескольких милях выше, у плантации Рубена Кинга. Здесь мы стали свидетелями богатой сцены. Около пятидесяти негров появились на берегу, примерно в тридцати стержнях от дома своего хозяина и на некотором расстоянии от «Дарлингтона». Они смотрели на нас с сильными чувствами, попеременно обращая глаза то на своего хозяина, который наблюдал за ними со своей веранды, то на наш пароход, который до сих пор не давал им никаких заверений в высадке. В тот момент, когда он направился к берегу, их сомнения рассеялись, и они оказали нам такой прием, которым были бы довольны ангелы. Некоторые женщины были настолько полны радости, что бегали, прыгали, хлопали в ладоши и кричали: «Слава Богу! Слава Богу!»

«После освобождения старого плантатора от двадцати тысяч долларов человечности, то есть пятидесяти двух рабов, и кожи из его кожевенного завода, мы снова погрузились на борт. Наши лодки, однако, снова и снова отправлялись к берегу за людьми, которые, услышав свисток парохода, в величайшей спешке прибывали с отдаленных плантаций.

«Поскольку «Потомска» не могла идти дальше, капитан Бадд любезно предложил сопровождать нас с одним орудийным расчетом. Мы были рады его компании и услугам экипажа, так как у нас был только один орудийный расчет из цветных людей. Выше нас был изгиб реки и высокий утес, покрытый густым лесом. Там мы опасались опасности, ибо у мятежников было достаточно времени, чтобы собрать свои силы. Люди были тщательно расставлены, полностью проинструктированы о своих обязанностях и опасностях полковником Бирдом. Наши пушки Паррота были укомплектованы, и все было готово. Как только мы оказались в пределах досягаемости винтовочного огня, враг открыл по нам сильный огонь из-за берега и деревьев, а также с верхушек деревьев. Наша скорость была низкой, а изгиб реки довольно большим, поэтому мы некоторое время находились в зоне досягаемости вражеских орудий. Насколько хорошо держались наши войска, будет видно из свидетельства капитана Бадда.

«Наша следующая высадка была произведена на плантации Дэниела Макдональда. Его обширные и ценные солеварни были разрушены, а он сам взят в плен. По захваченным документам было установлено, что он был мятежником худшего вида. Мы взяли только нескольких его рабов, так как он загнал около девяноста из них обратно в лес прямо перед нашим прибытием. Один красивый мужчина спустился, прихрамывая на костыле. Макдональд отстрелил ему одну ногу около восемнадцати месяцев назад. На следующей плантации было около пятисот рабов; несколько наших солдат вышли из нее, а также имели там родственников; но поздний час и опасные пункты, которые нужно было пройти на обратном пути, заставили нас отступить.

«Нашей следующей атаки ожидали у утеса. Враг использовал время с тех пор, как мы расстались с ними, для сбора подкреплений. Полковник Бирд подготовил людей к горячему огню. Пока все было готово, а пароход приближался к врагу, автор ходил среди людей, которые хладнокровно ждали момента атаки, и спрашивал их, не падает ли их мужество. «О, нет, господин, наше упование на Господа. Мы только хотим честного шанса против них», — был единодушный крик.

«Большинство людей сомневались в мужестве негров и их способности выдержать горячий огонь врага. Бои этого дня, конечно, не были открытым полевым сражением, но обстоятельства были своеобразными. Их застали врасплох, враг был скрыт, его силы неизвестны, а некоторые из войск были завербованы всего два дня назад. Капитан Бадд, храбрый и опытный офицер, очевидец обоих сражений, любезно высказал свое мнение, которое, мы уверены, оправдает политику, а также справедливость вооружения цветного человека, по крайней мере, для его собственной свободы.

«Пароход Соединенных Штатов «Потомска»,

«Река Сапело, Джорджия, 7 ноября 1862 г. Сэр, — Мне доставляет удовольствие засвидетельствовать восхитительное поведение негритянских войск (Первые добровольцы Южной Каролины) под командованием подполковника Бирда, 48-й Нью-Йоркский добровольческий полк, во время сегодняшних операций. Они вели себя великолепно под горячим и изнурительным огнем, которому мы подверглись в двух стычках с врагом. Я не видел, чтобы хоть один человек дрогнул, вопреки моим ожиданиям.

«Один из них, в частности, попал в поле моего зрения, который, хотя и был тяжело ранен в лицо, продолжал заряжать и стрелять самым хладнокровным образом, какой только можно вообразить.

«Каждый из них действовал как ветеран.

«С глубоким уважением, Уильям Бадд, исполняющий обязанности лейтенанта, командующий «Потомской».

«Преподобному М. Френчу, капеллану, армия США».

«Достигнув своего корабля, капитан Бадд возглавил наше отступление. Было решено, после всестороннего обсуждения этого вопроса, что при нашем спуске вниз по реке лучше всего сжечь здания капитана Хопкинса и полковника Брейлсфорда. Оба этих места были сильными пикетными станциями, особенно последнее. Брейлсфорд с небольшим отрядом спустился за несколько дней до нашего прибытия в Сент-Кэтринс и застрелил одного из наших беглых рабов; смертельно ранил, как предполагалось, другого и увез четырех женщин и трех мужчин. Он также забил до смерти три недели назад раба за попытку совершить побег. У нас на борту был Сэм Миллер, бывший раб, который получил более трехсот ударов плетью за отказ донести на нескольких своих товарищей, которые совершили побег.

«Проходя среди людей, когда мы покидали места действий, я спросил, выросли ли они сегодня? Многие одновременно воскликнули: «О, да, господин, мы выросли на три дюйма!» Сэм сказал: «Я чувствую себя гораздо больше человеком!»

«С жутким пламенем, все еще освещающим весь регион позади, и яркими лучами улыбающейся луны перед ними, они образовали круг на нижней палубе и вокруг люка, ведущего в трюм, где были женщины и дети, захваченные в течение дня, и на коленях они вознесли искренние и сердечные благодарения Всемогущему Богу за милости дня. Такие пламенные молитвы за президента, за услышание его Прокламации всеми, кто в оковах, и за окончание войны и рабства, редко, если вообще когда-либо, слышались раньше. Около часа было потрачено на пение и молитву. Те воды, конечно, никогда раньше не отзывались такими звуками.

«Наш пароход покинул Бофорт без единого солдата и вернулся после двенадцатидневного отсутствия со ста пятьюдесятью шестью цветными боевыми людьми, некоторые из которых бросили мотыгу, взяли мушкет и сразу стали солдатами, готовыми сражаться за свободу других».

Со всех сторон признается, что везде, где наши армии имели оккупацию, рабство было практически отменено. Этот факт был признан президентом Линкольном в его последнем обращении к лояльным рабовладельческим штатам с призывом завершить эмансипацию.

Еще одним заметным актом нашего правительства в пользу свободы является официальное обеспечение нужд тысяч беспомощных человеческих существ, таким образом оказавшихся на нашем попечении. Обремененное бременем огромной войны, заботой о тысячах больных и раненых, правительство Соединенных Штатов радостно проголосовало за выделение пайков для беспомощных рабов, не меньше, чем за выплату заработной платы полезным. Правительство Соединенных Штатов платит учителям, чтобы обучать их, и надсмотрщикам, чтобы направлять их трудовые усилия. Эксперимент со свободным трудом уже успешно осуществляется среди прекрасных морских островов в окрестностях Бофорта, который даже в самых невыгодных обстоятельствах быстро демонстрирует, насколько эффективнее люди будут работать из надежды и свободы, чем из страха и принуждения. Таким образом, даже среди грохота пушек и путаницы войны, хлопководство как институт свободного труда начинает свою младенческую жизнь, чтобы вырасти впоследствии в славную зрелость.

Сумма, полученная правительством Соединенных Штатов от продажи хлопка, выращенного двумя тысячами семей, как утверждается, превышает миллион долларов.

Наконец, появилась великая, решающая мера войны — Прокламация президента об эмансипации.

Это также было сильно неправильно понято и искажено в Англии. Говорили, что это означает фактически следующее: будьте лояльны, и вы сохраните своих рабов; восстаньте, и они будут свободны.

Но давайте вспомним, что мы только что видели относительно цели и смысла Союза, в который приглашаются мятежные штаты. Это Союз, который отменил рабство в округе Колумбия и запретил рабство на территориях — который энергично подавляет работорговлю и вешает осужденного работорговца как пирата — который делает эмансипацию необходимой, отрицая расширение рабства, и облегчает ее предложением компенсации. Любые рабовладельческие штаты, которые вернулись бы в такой Союз, могли бы справедливо считаться вернувшимися с целью мирной эмансипации. Прокламация президента просто означает следующее: приходите и эмансипируйте мирно с компенсацией; оставайтесь вне, и я эмансипирую, и я не буду защищать вас от последствий.

Что продолжение пребывания в Союзе понимается именно так, уже проявлено голосованием Миссури и Делавэра на недавних выборах. Оба этих штата дали сильное большинство за эмансипацию. Миссури, долгое время склонявшийся к эмансипации, уже прочно утвердился на великой скале свободы и выдвинул свой смелый и красноречивый призыв к свободным штатам Севера за помощью в преодолении трудностей своего положения. Другие штаты скоро последуют за ними; и не будет слишком смелым надеяться, что до того, как новый год далеко продвинется в своем течении, священный огонь свободы вспыхнет вдоль всей линии пограничных штатов в ответ на щедрое предложение президента и Конгресса, и что всеобщая эмансипация станет свершившимся фактом в Американском Союзе.

Неужели наши сестры в Англии не почувствуют биения сердца при этом событии? Не является ли это одним из предсказанных голосов последнего дня, говорящим под всеми небесами: «Свершилось: царства мира стали царствами Господа нашего и Христа Его»?

А теперь, сестры Англии, в этот торжественный, ожидающий час, позвольте нам поговорить с вами об одном, что наполняет наши сердца болью и тревогой.

Это необъяснимый факт, и тот, над которым мы умоляем вас серьезно задуматься, что партия, которая продвинула дело свободы так далеко на своем пути в течение прошедшего знаменательного года, нашла мало или никакой поддержки в Англии. Печальнее этого то, что партия, которая делает рабство главным краеугольным камнем своего здания, находит в Англии своих самых сильных защитников.

Голоса, которые говорили за нас, тех, кто борется за свободу, были немногочисленны и разрозненны. Боже упаси нас забыть те немногие благородные голоса, столь печально исключительные в общем крике против нас! Они, увы, слишком немногочисленны, чтобы их легко было забыть. Ложные утверждения ослепили умы вашего общества и обратили самые щедрые чувства британского сердца против нас. «Север сражается за превосходство, а Юг — за независимость» — вот что звучало. Независимость? Для чего? Чтобы сделать что? Чтобы доказать доктрину, что все люди не равны. Чтобы утвердить доктрину, что белый может поработить негра.

Естественно сочувствовать людям, которые сражаются за свои права: но если эти права оказываются правом продажи детей на фунты и торговли мужьями и женами как товарными статьями, не должны ли англичане подумать дважды, прежде чем отдавать свое сочувствие? Пиратский корабль в открытом море сражается за независимость! Давайте будем последовательны.

Говорили, что мы слишком чувствительны, тонкокожи. Это один неудобный спутник любви и уважения, что они действительно вызывают чувствительность. Брат или отец, отворачивающийся от тебя в час беды, друг, спящий в Гефсимани нашей смертной муки, не всегда находит нас вооруженными божественным терпением. Мы любили Англию; мы уважали, почитали ее; мы были связаны с ней узами крови и расы. Увы! Должны ли все эти декларации быть написаны в прошедшем времени?

Но чтобы нас не сочли переоценившими народный прилив против нас, мы выразим наше чувство по этому поводу словами английского писателя, одного из немногих благородных, кто сказал правду на нашей стороне. Ссылаясь на позицию Англии по этому вопросу, он говорит:

«Что это значит? Почему английская нация, которая сделала себя памятной на все времена как разрушитель негритянского рабства, которая не остановилась ни перед какими жертвами, чтобы освободить свой собственный характер от этого отвратительного пятна и закрыть все страны мира для работорговца — почему нация, которая стоит во главе аболиционизма, не только не чувствует сочувствия к тем, кто сражается против рабовладельческого заговора, но фактически желает его успеха? Почему общий голос нашей прессы, общее чувство нашего народа горько упрекают Север, в то время как для Юга, агрессоров в войне, у нас есть либо мягкие извинения, либо прямое и откровенное поощрение — и это не только со стороны тори и антидемократического лагеря, но и со стороны либералов или так называемых таковых?

«Это странное извращение чувств не преобладает больше нигде. Публика Франции и Континента в целом, во всяком случае, либеральная его часть, сразу увидела, на чьей стороне справедливость и моральный принцип, и последовательно и твердо отдала свои симпатии Северу. Почему Англия является исключением?»

В начале нашей борьбы голоса, которые доносились до нас из-за воды, говорили: «Если бы мы только были уверены, что вы сражаетесь за отмену рабства, мы бы не посмели сказать, куда могли бы завести нас наши симпатии к вашему делу».

Таковы, как мы слышали, были слова достопочтенного и религиозного дворянина, который составил это самое письмо, которое вы подписали и отправили нам и на которое мы сейчас отвечаем.

Когда эти слова достигли нас, мы сказали: «Мы можем подождать; наши друзья в Англии скоро увидят, к чему склоняется этот конфликт». Прошло полтора года; шаг за шагом предпринимались шаги к свободе; цепь за цепью падала, пока марш наших армий не был задушен и забит радостным стечением эмансипированных рабов; день окончательной эмансипации назначен; пограничные штаты начинают двигаться в добровольном согласии; всеобщая свобода для всех занимается, как солнце на далеком горизонте: и все еще ни голоса из Англии. Ни голоса? Да, мы слышали в открытом море голос военного парохода, построенного для рабовладельческой Конфедерации на английское золото на английской верфи, выходящего из английской гавани, укомплектованного английскими моряками, с полного ведома английских правительственных чиновников, вопреки прокламации Королевы о нейтралитете. Настолько переполнилось английское сочувствие. Мы слышали о других пароходах, бронированных, предназначенных для обеспечения защищающей рабство Конфедерации их единственным недостатком — флотом для открытого моря. Мы слышали, что Британский евангелический альянс отказывается выразить сочувствие освободительной партии, когда его об этом просит Французский евангелический альянс. Мы находим в английских религиозных газетах все те печальные степени на нисходящей шкале защиты и оправдания рабовладельцев и рабовладения, с которыми мы столько лет боролись в нашей собственной стране. Мы находим, что о Прокламации президента об эмансипации в этих газетах говорят только как о подстрекательстве к рабскому восстанию. Более того, мы находим в ваших газетах от вдумчивых людей признание быстрого упадка антирабовладельческих настроений в Англии. Свидетельствуйте следующее:

Преподобный г-н Морис, директор Колледжа для рабочих на Грейт-Ормонд-стрит, в субботу вечером выступил с первой общей лекцией в семестре, темой которой стало состояние английского общественного мнения по вопросу рабства. Он сказал: «Несколько дней назад в разговоре об американской войне некоторые джентльмены, связанные с колледжем, признались в перемене своих симпатий по этому вопросу. В начале войны они были решительными сторонниками правительства и северных штатов, но постепенно их взгляды изменились, и они обнаружили, что желают успеха отделившимся штатам и почти полностью избавились от своих антирабовладельческих чувств и убеждений». Эти признания вызвали резкое возмущение у присутствовавшего джентльмена, который ранее читал в колледже лекции о войне в Канзасе. Он (г-н Морис) был склонен разделить выраженное возмущение, но с тех пор не мог отделаться от ощущения, что эта перемена в настроениях весьма распространена в Англии».

Увы, Англия! Неужели это так? В этот день великих свершений и великого героизма, в этот торжественный час, когда Всемогущий Искупитель грядет, чтобы сокрушить всякое ярмо, неужели мы слышим такие голоса из Англии?

В этот самый день автор этих строк присутствовал на торжественном религиозном празднике в столице страны, устроенном в доме для части тех беглых рабов, которые искали защиты у наших войск и под сенью нашего флага нашли сочувствие и помощь. Национальный день благодарения там отмечали более тысячи освобожденных рабов, для которых христианское милосердие накрыло обильный стол. Сестры наши, мы хотели бы, чтобы вы могли видеть эту сцену. Мы хотели бы, чтобы вы могли слышать молитву слепого старика-негра, которого среди своих называют Иоанном Крестителем, когда он на своем трогательном ломаном английском изливал слова благодарности. Мы хотели бы, чтобы вы могли слышать звуки того странного ритмичного песнопения, которое теперь запрещено исполнять на плантациях Юга, — псалма этого современного исхода, — в котором сочетаются варварский огонь «Марсельезы» и религиозный пыл древнего еврейского пророка.

“Oh, go down, Moses,

’Way down into Egypt’s land!

Tell King Pharaoh

To let my people go!

Stand away dere,

Stand away dere,

And let my people go!

“Oh, Pharaoh said he would go ’cross!

Let my people go!

Oh, Pharaoh and his hosts were lost!

Let my people go!

You may hinder me here,

But ye can’t up dere!

Let my people go!

“Oh, Moses, stretch your hand across!

Let my people go!

And don’t get lost in de wilderness!

Let my people go!

He sits in de heavens

And answers prayers.

Let my people go!”

Когда мы уходили, одна пожилая женщина подошла и воздела руки в благословении: «Благословен Господь, что привел меня увидеть этот первый счастливый день в моей жизни! Благословен Господь!» Неужели во всей Англии не найдется ни одного «аминь»?

Мы были потрясены и опечалены вопросом, заданным в ассоциации конгрегационалистских священников в Англии, прямых потомков свободолюбивых пуритан: «Почему Север не отпустит Юг?»

Что! Отказаться от дела эмансипации этих четырех миллионов рабов? Повернуться к ним спиной и оставить их на произвол судьбы? Что! Позволить нашим белым братьям продолжать путь угнетения и грабежа, который, столь же верно, как существует Бог, правящий воинствами небесными, навлечет день гнева и возмездия?

Есть ли хоть какое-то преимущество в том, чтобы воспитывать людей в принципе рабовладения, учить их систематически грабить рабочего, лишая его платы, и попирать шеи более слабых рас? Кто из вас пожелал бы, чтобы ваши сыновья стали рабовладельцами, работорговцами, торговцами людьми? И должны ли мы оставить наших братьев на такую участь? Лучше поколению погибнуть на поле боя, чтобы их дети могли вырасти в свободе и справедливости. Да, наши сыновья должны умереть, их сыновья должны умереть. Мы отдаем своих добровольно; они умирают, чтобы искупить тех самых братьев, которые их убивают; они проливают свою кровь во искупление этого великого греха, начатого вами в Англии, увековеченного нами в Америке и за который Бог в этот великий день суда вершит расплату кровью.

В недавнем сражении пал полковник-сецессионист, последний оставшийся сын своей матери, а она — вдова. Эта мать продала одиннадцать детей старой рабыни, своей служанки. Та служанка пришла к ней и сказала: «Хозяйка, теперь мы квиты. Вы продали всех моих детей. Бог забрал всех ваших. Никого не осталось, чтобы похоронить кого-либо из нас. Теперь я прощаю вас».

В другом сражении пал единственный сын другой вдовы. Юный, прекрасный, героический, воспитанный матерью в священных доктринах человеческой свободы, он отдал свою жизнь как приношение святому делу. Он погиб. Ни одна рабыня не пришла сказать его матери о Божьем правосудии, ибо многие рабы имеют причины называть ее благословенной.

Теперь мы спрашиваем вас: хотели бы вы поменяться местами с той южной матерью? Не сочли бы вы великим несчастьем, если бы сын или дочь оказались втянуты в такую систему? И еще худшим — если бы они настолько извратились, что стали бы ее защищать? Помните же, что пожелание успеха этому делу, утверждающему рабство, — это лишь пожелание сыновьям и дочерям Юга всех тех проклятий, которые Бог начертал против угнетения. Запомните наши слова! Если мы победим, дети тех самых людей, которые сейчас сражаются с нами, восстанут, чтобы назвать нас благословенными. Столь же верно, как существует Бог, правящий миром, все законы национального процветания следуют за справедливостью; и если мы победим, мы избавим детей детей наших заблуждающихся братьев от возмездия за грех, который всегда и везде есть смерть.

А теперь, сестры Англии, не сочтите странным, если мы вернем вам слова вашего письма — не с горечью, но с глубочайшей печалью — и положим их у вашего порога. Мы говорим вам: сестры, вы сказали хорошо; мы слышали вас; мы вняли; мы боролись за это дело даже до смерти. Мы скрепили нашу преданность опустошенными очагами и осиротевшими домами — кровью сыновей, мужей и братьев. Во многих наших жилищах погас сам свет нашей жизни; и все же мы принимаем эту пожизненную тьму как свою долю в этом великом и страшном искуплении, благодаря которому узы нечестия будут расторгнуты, а прочный мир установлен на фундаменте праведности. Сестры, что сделали вы и что намерены делать?

Ввиду угасания благородного антирабовладельческого огня в Англии, ввиду всех фактов и признаний, приведенных из ваших собственных газет, мы просим позволения с торжественной печалью вернуть вам ваши же слова:

«Общее происхождение, общая вера и, мы искренне верим, общее дело побуждают нас в настоящий момент обратиться к вам по поводу того страшного поощрения и поддержки, которые Англия оказывает рабовладельческой Конфедерации».

«Мы не будем останавливаться на обычных темах — на прогрессе цивилизации, на продвижении свободы повсюду, на правах и требованиях девятнадцатого века; но мы призываем вас очень серьезно задуматься и спросить совета у Бога, насколько такое положение вещей соответствует Его Святому Слову, неотъемлемым правам бессмертных душ и чистому и милосердному духу христианской религии».

«Мы призываем вас, как сестер, как жен и как матерей, возвысить свои голоса перед согражданами, а свои молитвы — к Богу, ради избавления христианского мира от этого бедствия и позора».

От имени многих тысяч американских женщин,

Гарриет Бичер-Стоу.

Вашингтон, 27 ноября 1862 г.

CHISWICK PRESS: — ОТПЕЧАТАНО WHITTINGHAM AND WILKINS, TOOKS COURT, CHANCERY LANE.

СПИСОК КНИГ

ИЗДАВАЕМЫХ

SAMPSON LOW, SON, AND CO.

47, LUDGATE HILL, LONDON.

[Октябрь 1862 г.

НОВЫЕ ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЕ ИЗДАНИЯ.

Ранние английские поэты. От Чосера до Дайера. Включает образцы лучшей поэзии того периода с биографическими заметками. Со 100 иллюстрациями выдающихся художников. В одном томе, малый формат 4to, в изящном тканевом переплете, 1 фунт 1 шиллинг; в сафьяне, 1 фунт 15 шиллингов.

Любимые английские поэты последних ста лет — от Томсона до Теннисона, без сокращений. С 200 иллюстрациями выдающихся художников. Совершенно новое и улучшенное издание, в изящном тканевом переплете, 1 фунт 1 шиллинг; в сафьяне, 1 фунт 15 шиллингов.

Любимые английские поэты. Полное издание. Включает собрание самых знаменитых стихотворений на английском языке, за редким исключением без сокращений, от Чосера до Теннисона. С 300 иллюстрациями по эскизам лучших художников. Два тома, королевский формат 8vo, полупереплет, золотой обрез, стиль Роксбург, 1 фунт 18 шиллингов; антикварная телячья кожа, 3 фунта 3 шиллинга.

Псалмы Давида. Иллюстрированы по эскизам Джона Франклина. С цветными инициалами и орнаментальными рамками. Изысканно отпечатано на тонированной бумаге, в соответствующем переплете. Малый формат 4to. Скошенные края, 1 фунт 1 шиллинг, или в антикварном сафьяне, переплет Хэйдэя, 2 фунта 2 шиллинга. Десять экземпляров отпечатаны на веленевой бумаге для иллюминирования, цена 10 гиней за каждый, в переплете из русской кожи; просьба обращаться незамедлительно.

«Это издание de luxe, которое делает честь механическому и техническому совершенству нашей современной типографики». — Saturday Review.

«То, как классические аксессуары и религиозная трактовка сочетаются в композиции сюжетов, примечательно, и очевидный замысел публикации был осуществлен весьма успешно». — Illustrated London News.

«Одна из самых красивых подарочных книг этого или любого другого сезона». — Examiner.

«Очень красивая книга, подходящая особенно для глаз и вкусов пожилых людей. Орнаментация, к тому же, хотя и обильна, не подавляет своим количеством, а остается в должном подчинении тексту». — Guardian.

В лесу с поэтами. Прекрасно иллюстрировано. Формат Demy 8vo, элегантный тканевый переплет, скошенные края, 12 шиллингов (единый стиль с «Поэзией природы» Вейра); в сафьяне, 18 шиллингов.

Поэзия природы. Отобрано и иллюстрировано тридцатью шестью гравюрами Харрисона Вейра. Малый формат 4to, в изящном тканевом переплете, золотой обрез, 12 шиллингов; в сафьяне, 1 фунт 1 шиллинг.

Поэты елизаветинской эпохи: подборка песен и баллад времен королевы Елизаветы. Изысканно иллюстрировано выдающимися художниками. Формат Crown 8vo. Скошенные края, 7 шиллингов 6 пенсов; в сафьяне, 12 шиллингов.

Песни и сонеты Уильяма Шекспира; отобраны и составлены Говардом Стонтоном, эсквайром. С 30 изысканными рисунками Джона Гилберта. Малый формат 4to, скошенные края. 7 шиллингов 6 пенсов; в сафьяне, 12 шиллингов.

Песни и сонеты Шекспира. Иллюстрировано Джоном Гилбертом. С 10 большими акварельными рисунками, прекрасно отпечатанными в факсимиле с оригиналов Винсентом Бруксом; и с 32 гравюрами на дереве, напечатанными в тонах. Формат Super-royal 4to. В изящном переплете, 2 фунта 2 шиллинга; в сафьяне, 3 фунта 3 шиллинга.

«Майская королева» г-на Теннисона. Иллюстрировано тридцатью пятью эскизами E. V. B. Малый формат 4to, тканевый переплет, скошенные края, 7 шиллингов 6 пенсов; или в антикварном сафьяне, переплет Хэйдэя, 1 фунт 1 шиллинг. Издание формата Crown 8vo, ткань, 5 шиллингов; скошенные края, 5 шиллингов 6 пенсов; в сафьяне, 10 шиллингов 6 пенсов.

Новое издание избранных произведений избранных книг. Иллюстрировано К. У. Коупом, Т. Кресвиком, Эдвардом Дунканом, Биркетом Фостером, Дж. К. Хорсли, Джорджем Хиксом, Р. Редгрейвом, К. Стоунхаусом, Ф. Тейлером, Джорджем Томасом, Х. Дж. Тауншендом, Э. Х. Венертом, Харрисоном Вейром и др. Формат Crown 8vo, ткань, по 5 шиллингов; скошенные края, 5 шиллингов 6 пенсов; или в сафьяне, золотой обрез, 10 шиллингов 6 пенсов.

Bloomfield’s Farmer’s Boy. Keat’s Eve of St. Agnes.

Campbell’s Pleasures of Hope. Milton’s l’Allegro.

Coleridge’s Ancient Mariner. Tennyson’s May Queen.

Goldsmith’s Deserted Village. Warton’s Hamlet.

Goldsmith’s Vicar of Wakefield. Wordsworth’s Pastoral Poems.

Gray’s Elegy in a Churchyard.

«Такие работы — славное прославление поэта. Такие работы, как эти, просвещают горожан, окруженных мертвыми и искусственными вещами, а сельские жители, живущие жизнью и природой, едва ли учатся смотреть на природу, пока их не научат этим концентрированным образцам ее красоты». — Athenæum.