«Краткая история свободомыслия: от древности до наших дней. Том 2»

Таким образом, для свободомыслия в Японии нет «легкого пути». В такой политической атмосфере ни моральная, ни научная мысль не имеют хорошего прогноза; и если ситуация не изменится к лучшему, значительная часть достижений Японии может быть утрачена. Рационализм в сколько-нибудь широком масштабе всегда является продуктом культуры, а культура для широких масс японского народа начала формироваться лишь недавно. Вплоть до середины девятнадцатого века существовало лишь спорадическое свободомыслие. Некоторые прославленные военачальники относились к предзнаменованиям без должного почтения; а в руководстве по принципам государственного управления XVII века, приписываемом великому основателю современного феодализма Иэясу, осуждаются жертвоприношения вассалов на могилах своих господ, и даже цитируется Конфуций, высмеивающий захоронение чучел в качестве замены. Но, как и везде при схожих условиях, подобные проявления оригинальности ограничивались правящей кастой. Я, правда, видел восхитительную народную сатиру, по-видимому, плод природного ума, на методы создания популярных буддийских святилищ; но, если предположить, что она подлинная и народная, она может свидетельствовать лишь о той мере свободомыслия, которая никогда не отсутствует в любом обществе, не лишенном жизненных сил в результате длительного процесса религиозной тирании. Старая Япония с ее жесткой феодальной дисциплиной и закостенелым этикетом демонстрировала социальный порядок, изящество, моральное очарование и интеллектуальную пустоту пчелиного улья. Высшая ментальная жизнь почти не проявлялась, а этическая литература местного происхождения не имеет никакого значения. По сей день образованные китайцы, хотя им и не хватает японской «эффективности» и приверженности дисциплине всех видов, более свободны в своих интеллектуальных привычках. Японская феодальная система, действительно, была настолько незыблемо скована, настолько несравнимо разрушительна для индивидуальности в слове, мысли и деле, что лишь в нерегламентированной жизни искусства и ремесел была возможна свободная игра способностей. То, что произошло в последнее время, — это быстрое и послушное усвоение западной науки. Следующий и неизбежно более долгий шаг — это независимое развитие спекулятивного и критического интеллекта; и на Востоке, как и на Западе, это зависит от экономических условий.

Аналогичное обобщение справедливо и для других восточных цивилизаций. Сходные с наблюдаемыми в современном мусульманском мире процессы, в равной степени отмеченные колебаниями, были замечены в ментальной жизни как немусульманских, так и мусульманских народов Индии; и в наши дни мышление относительно небольшой образованной прослойки, несомненно, сильно подвержено влиянию изменений, происходящих в мышлении Европы, и особенно Англии. Однако огромные индийские массы далеки от чего-либо, напоминающего критическую культуру; и хотя какая-то система образования для них, вероятно, находится на пути к становлению, их жизнь еще долго будет оставаться квазипримитивной, как в ментальном, так и в физическом отношении. Буддизм теоретически более способен к адаптации к рационалистическому взгляду на жизнь, чем христианство; но его интеллектуальная деятельность в настоящее время, по-видимому, больше склоняется к «эзотерической» доверчивости, чем к рациональному или научному приспособлению к жизни.

О характере влияния буддизма в Бирме, где он процветал, ярко и вдумчиво рассказывается в работе Г. Филдинга «Душа народа» (1898). В лучшем своем проявлении этот культ там обожествляет Будду; в других местах он переплетен с первобытным политеизмом и суевериями (Дэвидс, «Буддизм», с. 207–211; Макс Мюллер, «Антропология религии», с. 132).

Внутри брахманизма, опять же, в разное время предпринимались попытки установить частично натуралистические реформы в религиозной мысли — например, реформа Чайтаньи в XVI веке; но они никогда не были ярко выраженным свободомыслием, и Чайтанья проповедовал «предание всего Кришне», очень похоже на евангелическое христианство. В конечном счете он был обожествлен своими последователями. (Мюллер, «Естественная религия», с. 100; «Физическая религия», с. 356.)

Более определенно свободомыслящим был монотеистический культ, основанный среди сикхов в XV веке, согласно истории, Нанаком, на которого повлияли как парсы, так и мусульмане, и чья этическая система отвергала касты. Но хотя Нанак возражал против любого поклонения себе, он и все его потомки были фактически обожествлены его последователями, несмотря на их исповедание теоретически пантеистического вероучения. (Ср. Де ла Соссе, «Руководство по науке о религии», англ. пер., с. 659–62; Мюллер, «Физическая религия», с. 355.) Трампп («Религия сикхов», 1881, с. 123) рассказывает о других сикхских сектах, включая одну ярко выраженного атеистического характера, относящуюся к XIX веку; но все они, по-видимому, тяготеют к индуизму.

Точно так же среди джайнов, которые сравнимы с буддистами в своем номинальном атеизме, как и в своем сострадании к животным и в некоторых других отношениях, наблюдались упадок и компромиссы; и их численность, по-видимому, неуклонно сокращается, хотя в Индии они выжили, в то время как буддизм исчез. Ср. Де ла Соссе, «Руководство», с. 557–63; преподобный Дж. Робсон, «Индуизм», 1874, с. 80–86; Тиле, «Очерки», с. 141. Наконец, движение Брахмо-Самадж XIX века, по-видимому, мало что дало в плане рационализма (Митчелл, «Индуизм», с. 224–46; Де ла Соссе, с. 669–71; Тиле, с. 160).

Принцип взаимозависимости внешней и внутренней жизни, наконец, применим даже в случае с Турцией. Представление о том, что турецкая цивилизация в Европе не поддается улучшению, хотя отчасти и поддерживается унылыми мыслителями даже среди просвещенных турок, не имело оправдания в социальной науке, хотя плохая политика может погубить турецкое, как и другие мусульманские государства; и хотя турецкое свободомыслие в целом не вышло за рамки теистической стадии, а его распространению прискорбно мешает национальная религиозность, которую многовековая враждебность христианских государств так сильно стремится усилить, постепенного улучшения образовательных и политических условий было бы достаточно, чтобы развить его в соответствии с наблюдаемыми законами всей цивилизации. Возможно, результатом рационалистической эволюции в других европейских государствах станет их разумно дружелюбное отношение к такому процессу, в то время как сейчас они либо благочестиво враждебны к соперничающему вероучению, либо просто преследуют собственные интересы в противовес влиянию друг друга на судьбы Турции.

В любом случае, нельзя всерьез утверждать, что ментальная жизнь христианской Греции в современную эпоху принесла миру, помимо услуг простой учености, гораздо лучший результат, чем жизнь Турции. Обычные реакции в отдельных случаях, конечно, имеют место. Американский путешественник, писавший в 1856 году, отмечает, как неграмотные греческие священники гордятся своим невежеством, «утверждая, что более либеральное образование приводит к тому, что молодежь становится атеистами». Он добавляет, что «знал нескольких дьяконов и других лиц в Университете [Афин], которые были скептиками даже в отношении истинности религии» и с радостью стали бы мирянами, если бы могли обеспечить себе средства к существованию. Но тогда и позже в том же столетии не было сколько-нибудь заметного движения рационалистического толка. Во время эмансипации греческое духовенство было «в целом одновременно самой невежественной и самой порочной частью общества»; и оно оставалось социально доминирующим и реакционным. «Какой бы прогресс ни был достигнут в Греции, он получил от них лишь незначительную помощь». Либерально настроенные профессора в богословской школе подвергались мятежам со стороны фанатичных студентов, тип которых до сих пор широко представлен в Афинах; а либеральный мыслитель Теофилос Каирис, обвиненный в преподавании «атеистических доктрин» и признанный виновным вместе с тремя своими последователями, умер от тюремной лихорадки, пока его апелляция в Ареопаг находилась на рассмотрении.

До сих пор христианское фанатичество, по-видимому, удерживало свои позиции в том, что когда-то было Элладой. На поверхности Греция почти не обнаруживает следов просвещенного свободомыслия; в то время как в Болгарии, по свидетельству греков, школьные учителя открыто провозглашают свой рационализм и призывают к исключению религиозного обучения из школ. Несмотря на политическую свободу христианского государства, там до сих пор не произошло такого общего оплодотворения культурой остальной Европы, которое необходимо для порождения новой интеллектуальной эволюции сколько-нибудь важного значения. Чисто географическая изоляция современной Греции от основных течений европейской мысли и торговли, вероятно, является наиболее тормозящим ее условием; и трудно увидеть, как это можно преодолеть. Италия, для сравнения, пульсирует оригинальной жизнью, промышленной и интеллектуальной. Но при условии либо возрождения мусульманской цивилизации, либо великой политической реконструкции, подобной той, что в последнее время намечается, вся жизнь Ближнего Востока может пойти по новому пути; и в такой эволюции Греция, вероятно, примет участие.

1 «Мемуары Сидни Смита», его дочь, леди Холланд, изд. 1869 г., с. 49. Леди Холланд отмечает на той же странице, что религия ее отца не содержала в себе «ничего нетерпимого».

2 «Мемуары Сидни Смита», с. 142.

3 Жюльен Люшер, «Эссе об интеллектуальной эволюции Италии», 1906 г., с. 5–7.

4 Д-р Рэмидж, «Уголки и закоулки Италии», 1868 г., с. 76, 105–13. Рэмидж описывает беспомощность лучших умов до 1830 года.

5 Люшер, с. 35, 36.

6 Там же, с. 30.

7 Добладо (Бланко Уайт), «Письма из Испании», 1822 г., с. 358.

8 Так, путешественник и беллетрист И. Г. Зойме, ревностный деист и противник атеизма, а также не менее ревностный патриот, написал много яростно свободомыслящих максим, таких как: «Где было больше всего так называемых позитивных религий, там всегда было меньше всего морали»; «Гроций и Библия — лучшие опоры деспотизма»; «Небо лишило нас земли»; «Лучшие апостолы деспотизма и рабства — это мистики». «Апокрифы», 1806–1807 гг., в «Полном собрании сочинений», 1839 г., iv, 157, 173, 177, 219.

9 К. Г. Коттрелл, «Религиозные движения Германии», 1849 г., с. 12 сл.

10 Ср. «Эволюция государств» автора, с. 138–39.

11 Когда я планировал освещение XIX века в первом издании этой книги, мне было известно, что г-н Альфред У. Бенн работает над книгой «История английского рационализма в XIX веке»; и это знание заставило меня еще больше решиться на то, чтобы сохранить свою собственную запись сжатой. Должным образом опубликованная в 1906 году (Longmans, 2 тома), книга г-на Бенна полностью оправдала ожидания; и к ней я бы направил каждого читателя, который ищет более полное исследование, чем настоящее. Ее свежесть мысли и энергичность исполнения более чем вознаградят его. Даже обширный труд г-на Бенна, однако, посвящая большое количество места предварительному обзору XVIII века, оставляет место для различных английских монографий о XIX веке, не говоря уже об истории культуры дюжины других стран.

12 Леки, «История Ирландии в XVIII веке», изд. 1892 г., iii, 382.

13 Ср. «Жизнь Пейна» Конвея, ii, 252–53.

14 Этот перевод, выпущенный «Шервудом, Нили и Джонсом, Патерностер-Роу, и всеми книготорговцами», претендует на то, чтобы быть «с дополнениями». Перевод, однако, изменил атеизм д'Ольбаха на деизм.

15 У. Хаттманом. Книга «украшена головой Иисуса» — традиционной религиозной картиной. Мнения Хаттмана можно угадать по последнему предложению его предисловия, намекающему на «высокие претензии и напыщенный стиль жизнеописаний Христа, которые периодически выходят из английской печати».

16 Ср. «Динамика религии», с. 208–209.

17 См. «История мира» Гарриет Мартино, изд. 1877 г., ii, 87, и «Битва прессы» миссис Карлайл Кэмпбелл (Bonner, 1899), повсюду, относительно обращения с теми, кто работал продавцами у Карлайла. Женщины были заключены в тюрьму так же, как и мужчины — например, Сюзанна Райт, о которой см. «Словарь» Уилера и последнюю ссылку. Жена и сестра Карлайла также были заключены в тюрьму вместе с ним; и всего более двадцати добровольных продавцов отправились в тюрьму.

18 Самой важной услугой Хоуна народной культуре был выпуск «Апокрифического Нового Завета», который, координируя работу того же рода, дал новую научную основу для народной критики евангельской истории. О его знаменитом процессе за богохульство по поводу того, что он опубликовал определенные пародии, политические по намерению, см. кн. i, гл. x (авторства Найта) «Истории мира» Гарриет Мартино.

19 Холиок, «Шестьдесят лет жизни агитатора», i, 109–10. См. с. 111 относительно других случаев.

20 Статья Холиока в «Словаре национальной биографии». Ср. «Шестьдесят лет», по указателю.

21 Статьи в «Словаре национальной биографии».

22 Холиок, «Шестьдесят лет», i, 47.

23 Киркап, «История социализма», 1892 г., с. 64.

24 «С раннего возраста он потерял всякую веру в преобладающие формы религии» (Киркап, с. 59).

25 Реформаторы почти всех школ, действительно, с самого начала смотрели на Оуэна с более или менее добродушным недоверием, некоторые критиковали его остро, без всякой недоброжелательности. См. «Роберт Оуэн» Подмора, 1906 г., i, 238–42. Саути был одним из первых, кто обнаружил его отсутствие религиозной веры. Там же, с. 222, прим.

26 Подмор, i, 246.

27 Киркап, как цитировалось, с. 64.

28 Подмор, ii, 640.

29 «Чрезвычайное самодовольство», «автократические действия», «высокомерие» — вот некоторые из выражений, использованных о нем его самым способным биографом. (Подмор, ii, 641.) О нем можно было бы сказать, как Эмерсон о себе: «дети Богов не спорят» — способность отсутствует.

30 Брошюра, продававшаяся по 1½ пенса, и «которую можно было приобрести у всех книготорговцев».

31 «Конституции человека» Джорджа Комба (1828), деистической работы, было продано более 50 000 экземпляров в Британии в течение двенадцати лет и 10 000 в Америке. Реклама к 4-му изд. 1839 г. Комб признается, что его импульс исходил от френолога Спурцхайма.

32 См. подробности в его «Последнем суде присяжных за атеизм в Англии».

33 «Евангелие — само себе свидетель», 1799 г., перепеч. в изд. Bohn «Основные труды и наследие преподобного Эндрю Фуллера», 1852 г., с. 136–37.

34 См. дань уважения проф. Флинта силе рассуждения Брэдла и Холиока в его «Антитеистических теориях», 4-е изд., с. 518–19.

35 См. «Чарльз Брэдла» миссис Брэдла Боннер, i, 149, 288–89.

36 Полную запись см. в Части II «Чарльза Брэдла» миссис Брэдла Боннер.

37 После того как Брэдла получил свое место, знатный лорд даже искал его знакомства.

38 Хотя молодые члены-консерваторы после 1886 года в частном порядке выражали симпатию.

39 Цитируемая работа, с. 524.

40 Кокерель, «Эссе об общей истории христианства», 1828 г., преф.

41 Д-р Кристофер Вордсворт, «Дневник во Франции», 1845 г., с. 75–77.

42 «Жалкий и деистический принцип равенства всех религий» (там же, с. 188). Ср. с. 151, 153.

43 Там же, с. 15, 37, 45, 181, 185, 190.

44 Там же, с. 157–61. О всеобщей моде на рационализм во Франции в тот период см. с. 35, 204: и сравните Сэссе, «Эссе о философии и религии», 1845 г.; «Прогресс религиозной мысли, иллюстрированный в протестантской церкви Франции», д-ра Дж. Р. Бирда, 1861 г.; и статью Вильсона в «Эссе и обзорах». О Швейцарии и Голландии см. Пирсон, «Неверие, его аспекты» и т. д., 1853 г., с. 560–64, 575–84.

45 Луи Филипп пытался подавить эту книгу, многие издания которой появились до 1830 года. См. «Жизнь» Бланко Уайта, 1845 г., ii, 168.

46 Проф. Э. Лависс, «Министр: Виктор Дюрюи», 1895 г. (перепеч. ст. в «Revue de Paris», 15 янв. и 1 марта 1895 г.), с. 117.

47 Там же, с. 99–105.

48 Там же, с. 107–118.

49 Там же, с. 118–27.

50 Льоренте, «Критическая история испанской инквизиции», 2-е изд., iv, 153.

51 Доклад Ш. Фюльпиуса в «Альманахе свободомыслия», 1906 г.

52 Сквайер, «Заметки о Центральной Америке», 1856 г., с. 227.

53 До 1840 года популярная пропаганда свободомыслия частично велась под прикрытием радикализма, как в «Республиканце» и «Льве» Карлайла, а также в различных публикациях Уильяма Хоуна. Ср. статью Г. Б. Вильсона «Национальная церковь» в «Эссе и обзорах», 9-е изд., с. 152.

54 Описан как «наш главный атеистический орган» покойным Ф. У. Ньюманом, «потому что д-р Джеймс Мартино отказался продолжать писать для него, потому что он вставлял атеистические статьи между его теистическими статьями» («Вклад... в раннюю историю покойного кардинала Ньюмана», 1891 г., с. 103). Обзор некоторое время редактировался Дж. С. Миллем, а долгое время после него — д-ром Джоном Чепменом. Он просуществовал до двадцатого века под редакцией вдовы д-ра Чепмена и сохранял свободную трибуну до конца.

55 Пастор В. Баур, Гамбург, «Религиозная жизнь в Германии во время Освободительных войн», англ. пер. 1872 г., с. 41. Г. Дж. Роуз и Пьюзи в своем споре о причинах немецкого рационализма были по существу едины в этом факте. Роуз, «Письмо епископу Лондонскому», 1829 г., с. 19, 150, 161.

56 Там же, с. 481.

57 «О религии: речи к образованным людям, презирающим ее». Они обсуждаются далее.

58 Лихтенбергер, «История немецкой теологии в XIX веке», англ. пер. 1889 г., с. 122–23.

59 См. тот же том, повсюду.

60 Карл фон Раумер, «Вклад в историю немецких университетов», англ. пер. 1859 г., с. 79. Интеллектуальный тон В. Баура и К. фон Раумера, безусловно, защищает их от любого обвинения в «просвещении».

61 Лэйнг, «Заметки путешественника», 1842 г., с. 181.

62 К. Г. Коттерилл, «Религиозные движения Германии в XIX веке», 1849 г., с. 39–40.

63 Там же, с. 27–28, 41–42.

64 Ср. Лэйнг, как цитировалось, с. 206–207, 211.

65 Коттерилл, как цитировалось, с. 84.

66 Коттерилл, как цитировалось, с. 43–47.

67 Доклад Иды Альтманн в «Альманахе свободомыслия», 1906 г., с. 20.

68 Основными были: «Das freie Wort» и «Frankfurter Zeitung», Франкфурт-на-Майне; «Der Freidenker», Фридрихсхаген, близ Берлина; «Das freireligiöse Sonntagsblatt», Бреслау; «Die freie Gemeinde», Магдебург; «Der Atheist», Нюрнберг; «Menschentum», Гота; «Vossische Zeitung», Берлин; «Berliner Volkszeitung», Берлин; «Vorwärts» (социалистическая), Берлин; «Weser Zeitung», Бремен; «Hartungsche Zeitung», Кёнигсберг; «Kölnische Zeitung», Кёльн.

69 Студемунд, «Современное неверие в низших слоях», 1901 г., с. 14.

70 Там же, с. 22.

71 А. Д. Макларен, «Австралиец в Германии», 1911 г., с. 181, 184.

72 Студемунд, «Современное неверие в низших слоях», 1901 г., с. 17, 21.

73 Глоссы к «Истинному облику христианства» Ива Гюйо и Сигизмунда Лакруа.

74 Студемунд, с. 22.

75 Там же, с. 23.

76 Там же, с. 27.

77 Там же, с. 37–38.

78 Там же, с. 40–42. Ср. с. 43. Пастор Студемунд цитирует других исследователей, в частности Раде, Гебхардта, Лоренца и Дицгена, все в том же духе.

79 Например, «Что мы знаем об Иисусе?» пастора А. Кальтоффа, 1901 г. С тех пор это мнение нашло новых и влиятельных сторонников в Германии.

80 «Люди в деревне не читают; в городах они читают мало. Журналы мало распространены. В России никогда не увидишь извозчика, ремесленника, рабочего, читающего газету» (Иван Странник, «Современная русская мысль», 1903 г., с. 5).

81 Ср. Э. Лавинь, «Введение в историю русского нигилизма», 1880 г., с. 149, 161, 224; Арнаудо, «Нигилизм», франц. пер., с. 37, 58, 61, 63, 77, 86 и т. д.; Тихомиров, «Россия», с. 290.

82 Тихомиров, «Россия», с. 325–26, 338–39.

83 Ср. Пристли, «Эссе о первых принципах правительства», 2-е изд. 1771 г., с. 257–61, и «Столетнюю историю Саут-Плейс» Конвея, с. 63, 77, 80.

84 См. преподобного Джозефа Хантера, «Историческая защита попечителей фондов леди Хенли», 1834 г.; «История, мнения и нынешнее правовое положение английских пресвитериан» (официальное), 1834 г.; «Исследование и защита принципов протестантского диссентерства», преподобного У. Гамильтона Драммонда, Дублин, 1842 г.

85 Конвей, «Автобиография», 1905 г., i, 123.

86 Так проф. Уильям Джеймс, «Воля к вере» и т. д., 1897 г., с. 133.

87 Конвей, «Эмерсон дома и за рубежом», 1883 г., гл. vii.

88 Хагенбах, «История церкви XVIII и XIX веков», 1848 г., ii, 422. Рационализм, по-видимому, быстрее всего распространился в кантоне Цюрих. Там же, ii, 427.

89 Грот, «Семь писем о политике Швейцарии», с. 34–35. Хагенбах («История церкви», ii, 427–28) не проявляет стыда по поводу восстания в Цюрихе. Но ср. Бирд в «Голосах церкви в ответ на Штрауса», 1845 г., с. 17–18.

90 Ср. доклад Ш. Фюльпиуса в «Альманахе свободомыслия», 1906 г.

91 Дж. М. Тил, «Южная Африка» (серия «История наций»), с. 340, 345. Взгляд г-на Тила на ментальные процессы буров несколько априорен, и его объяснение кажется отчасти несовместимым с его собственным повествованием.

92 Один мой английский знакомый в Кейптауне, который до войны не только был ортодоксальным верующим, но и находил свое главное еженедельное удовольствие в посещении церкви, был настолько поражен общей позицией духовенства по отношению к войне, что разорвал свою связь раз и навсегда. Тысячи сделали то же самое в Англии.

93 Я пишу, опираясь на личные свидетельства, спонтанно данные мне в Южной Африке, некоторые из них — священниками Голландской реформатской церкви.

94 См. доказательства, собранные в брошюре «Церкви и война» Альфреда Маркса. Офис «New Age», 1905 г.

95 Обзором, здесь сведенным к конспекту, я обязан двум шведским друзьям.

96 Ср. «Жизнь Линкольна» Ламона и «Авраам Линкольн: был ли он христианином?» Дж. Б. Ремсбурга (Нью-Йорк, 1893 г.).

97 Ремсбург, с. 318–19.

98 Личная информация.

99 Ремсбург, с. 324.

100 Из них нью-йоркский «Truthseeker» был наиболее энергичным и успешным.

101 Уайт, «Война», i, 81.

102 Уайт, «Война», i, 84, 86, 314, 317, 318.

103 Этот взгляд не противоречит тому факту, что популярные формы доверчивости также процветают на Западе. Ср. Брайс, «Американское содружество», 3-е изд., ii, 832–33.

104 Об абсолютном преобладании рационалистического неверия (в ортодоксальном смысле слова) в образованной Германии в первой трети века см. «Мемуары Ф. Пертеса», англ. пер., 2-е изд., ii, 240–45, 255, 266–75. Несмотря на различные реакции, о которых заявляли Пертес и другие, ясно, что с тех пор ситуация никогда не менялась. Ср. Пирсон, «Неверие», с. 554–59, 569–74. Шлейермахера обвиняли с его собственной стороны в совершении фатальных уступок. Канис, «Внутренняя история немецкого протестантизма», англ. пер. 1856 г., с. 210–11; Робинс, «Защита веры», 1862 г., i, 181; и Кине, как там цитируется.

105 «Из жизни Шлейермахера: в письмах», 1860 г., i, 42, 84. Письма отца с их елейной риторикой являются откровением силы декламационной привычки устранять искреннюю мысль.

106 «Сочинения», 1843 г., i, 140.

107 См. Кабнис, с. 214, и ссылки относительно его отношений с фрау Грунов. «Он принадлежал к кругу принца Луи, в котором царили интеллект и искусство, но не мораль». Там же. Сравните сочувствующего Лихтенбергера, «История немецкой теологии в XIX веке», англ. пер. 1889 г., с. 103–104. Конечно, именно его духовный сан ставил Шлейермахера в невыгодное положение в таких вопросах.

108 Лихтенбергер, как цитировалось, с. 87.

109 Лихтенбергер, как цитировалось, с. 89.

110 Там же, с. 109.

111 Там же, с. 123–24.

112 Там же, с. 119.

113 Там же, с. 129.

114 Штраус, «Половинчатые и цельные», 1865 г., с. 18.

115 Оценки его работы см. Баур, «История церкви XIX века», с. 45; Канис, как цитировалось в последний раз; Пфлейдерер, «Развитие теологии в Германии», 1893 г., кн. i, гл. iii; кн. ii, гл. ii; Лихтенбергер, как цитировалось; и статью преподобного Ф. Дж. Смита в «Теологическом обзоре», июль 1869 г.

116 Рейсс, «История канона», англ. пер. 1890 г., с. 387. Ср. Штраус, «Введение в Жизнь Иисуса», § 10.

117 См. хороший отчет о развитии во введениях Штрауса к его двум «Жизням Иисуса».

118 В томе под названием «Откровение и мифология».

119 «Еврейская мифология Ветхого и Нового Заветов».

120 «Комментарий к Евангелиям», 1800–1804 гг.; «Жизнь Иисуса», 1828 г.

121 «Вероятные соображения о характере и происхождении Евангелия и Посланий апостола Иоанна».

122 Таким образом, неточно — свидетелем чего является сам Штраус — говорить, как это делает д-р Конибер («История критики Н. З.», с. 107), что Штраус был первым немецким писателем, распознавшим неисторичность Четвертого Евангелия.

123 «Жизнь Иисуса», преф. к первому изд., конец.

124 Хаусрат, «Давид Фридрих Штраус и теология его времени», 1878 г., ii, 233–34.

125 Преф. к цитируемой работе. Англ. пер. 1875 г., i, 86, 89.

126 Лихтенбергер, как цитировалось, с. 391.

127 «Критика евангельской истории синоптиков», изд. 1846 г., Предисловие, с. v–xiii.

128 Баур, «История церкви XIX века», с. 388–89.

129 «История политики, культуры и просвещения XVIII века», 4 тома, 1843–45 гг.; «История французской революции», 3 тома, 1847 г.

130 «Россия и германство», 1847 г.

131 Лихтенбергер, с. 378.

132 «Филон, Штраус, Ренан и раннее христианство», 1874 г.; «Христос и цезари», 1877 г.

133 «Христианство и христианская церковь», 1854 г., с. 34.

134 «Жизнь Иисуса, обработанная для немецкого народа», § 41, 3-е изд., с. 254, 1-й абз.

135 Там же.

136 Ср. «Христианство и мифология», ч. iii, разд. ii, § 6.

137 Преф. ко второй «Жизни Иисуса», цитируемое изд., с. xv.

138 Целлер, «Давид Фридрих Штраус», 2-е изд., с. 113.

139 Чейни, «Основатели критики Ветхого Завета», 1893 г., с. 16. Эйхгорн, по-видимому, знал работу Астрюка только из вторых рук, однако, без него, можно было бы утверждать, работа Астрюка была бы полностью потеряна для науки. (Там же, с. 23.)

140 См. обзоры д-ра Чейни, которые являются обзорами либерального церковника — точка зрения, в которой он с тех пор заметно продвинулся.

141 Чейни, с. 187–88.

142 Куэнен, «Шестикнижие», англ. пер., введ., с. xiv–xvii.

143 Д-р Бирд в «Голосах церкви в ответ на Штрауса», 1845 г., с. 16–17.

144 Целлер, «Д. Ф. Штраус», англ. пер. 1879 г., с. 56.

145 См. Гункель, «К пониманию Нового Завета с точки зрения истории религии», 1903 г., с. 1–2, прим.

146 «Мифы древних персов как источники христианских вероучений», 1835 г.; «Мистагог, или толкование тайных учений, символов и праздников христианской церкви», 1838 г.; «Раввинские источники и параллели к новозаветным писаниям», 1839 г.; «Библейская мифология Ветхого и Нового Заветов», 1842 г.; «Праздничный календарь», 1847 г. и т. д.

147 «Мистагог», 1838 г., с. vii, прим., и с. 241.

148 См. преамбулу Норка о «Гр. Фр. Даумере, забавном ловце Молоха» в его «Библейской мифологии», т. i.

149 После оправдания в 1880 году. Первое обвинение было основано на его статье «Библия» в «Британнике»; второе — на статье «Еврейский язык и литература», которая появилась после оправдания.

150 Эти высказывания были отмечены за их «энергию и независимость» Куэненом, а также д-ром Чейни, который отмечает, что ранняя работа Калиша об «Исходе» (1855) несколько отставала от критической точки зрения современных исследователей на континенте. («Основатели критики Ветхого Завета», с. 207.)

151 См. его «Введение в изучение Ветхого Завета», преф. «Именно духа компромисса я больше всего боюсь для наших младших студентов», — писал д-р Чейни в 1893 году («Основатели», с. 247). Его вежливая критика д-ра Драйвера не упускает возможности указать на мораль в направлении этого писателя.

152 Конрад, «Немецкие университеты за последние пятьдесят лет», англ. пер. 1885 г., с. 74. См. с. 100 относительно принятых финансовых мер; и с. 105 относительно по существу финансового характера «реакции».

153 Там же, с. 103.

154 Там же, с. 104.

155 Там же, с. 112. См. с. 118–19 относительно Австрии.

156 Там же, с. 97–98.

157 Уайт, «Война», i, 239. В феврале 1914 года в одно из воскресений из протестантского населения более двух миллионов человек только 35 000 человек посетили церковь в Берлине. Статья «Вероучения, охота на ересь и сецессия в современном немецком протестантизме» в «Hibbert Journal» за июль 1914 г., с. 722.

158 См. «Свободу в науке и преподавании» Геккеля, англ. пер. с преф. Хаксли, 1879 г., с. xix, xxv, xxvii, 89–90; и Клиффорда.

159 Бюхнера за прямое отречение от связи с государственной церковью поколение назад осуждали многие, кто разделял его философские взгляды. В наши дни возникло значительное «Austrittsbewegung», или «Движение за выход»; в то время как неверующие священнослужители стремятся остаться внутри церкви, стремящейся их изгнать. А. Д. Макларен в «Hibbert Journal» за июль 1914 г., цитируемая статья.

160 «Трактаты для времени», том ii, изд. 1839 г.; «Записи церкви», № xxiv.

161 «Трактаты для времени», № 3.

162 Там же, № 32.

163 «Жизнь» Кросса, однотомное изд., с. 79.

164 «Отчет о печатном тексте греческого Н. З.», 1854 г., преф. и с. 47, 112–13, 266.

165 Третий брат, Чарльз Роберт, стал атеистом. Это, а также его психическая немощь, обеспечивает ему достаточно суровое обращение со стороны его теистического брата во введении к «Вкладам, главным образом в раннюю историю покойного кардинала Ньюмана» последнего, 1891 г.

166 Впоследствии автор, человек ученый, отказался от этого труда, а перед смертью раскрыл свое имя — У. Р. Касселс.

167 См. свидетельства Пфлейдерера, «Развитие теологии со времен Канта» (англ. пер. 1890 г., стр. 397), и д-ра Сэмюэла Дэвидсона, «Введение в изучение Нового Завета» (предисловие ко 2-му изд.).

168 Часть I, книга I, глава V.

169 Там же, книга III, глава II.

170 Следует, однако, помнить, что г-н Мэтью Арнольд счел уместным защищать Шатобриана, называя его «великим», в то время как его слава уже рушилась под напором здравого смысла.

171 К. Вордсворт, «Дневник во Франции», 1845 г., стр. 55–56, 124, 204.

172 «Очерки о философии и религии», 1845 г., стр. 193.

173 «История», том VII, «Возрождение», введение, § 6.

174 М. Фаге пишет («Этюды о XIX веке», стр. 352), что «Мишле верит в душу больше, чем в Бога, хотя и является глубоким деистом. Современные философские теории были ему тягостны». Это может быть правдой, хотя доказательств по последнему пункту почти не приводится; но когда М. Фаге пишет: «Христианин ли он? Я не знаю... но он симпатизирует христианской мысли», — он, по-видимому, игнорирует предисловие к поздним изданиям «Истории Французской революции». Провозгласить христианство, как это делает там Мишле, по сути антидемократическим и, следовательно, враждебным Революции, для него означало осудить его.

175 Письмо к Сент-Бёву, цитируется по: Леваллуа, «Сент-Бёв», 1872 г., стр. 14.

176 Лансон, «История французской литературы», стр. 951.

177 «Неверие Сент-Бёва было искренним, радикальным и абсолютным. Оно оставалось неизменным и непоколебимым в течение тридцати лет. Такова истина» (Жюль Леваллуа, «Сент-Бёв», 1872 г., преф. стр. xxxiii). М. Леваллуа, который пишет как теист, был одним из секретарей Сент-Бёва. М. Золя, который называл рационализм знаменитого критика «отрицанием, не осмеливающимся сделать вывод», позже признал, что вряд ли тот мог высказываться смелее, чем он это делал («Литературные документы», 1881 г., стр. 314, 325–28). А М. Лависс показал (как цитировалось выше, стр. 406), с каким мужеством он поддерживал Дюрюи в Сенате против нападок разъяренной клерикальной партии. См. также его письмо 1867 года Луи Виардо в предисловии к работе этого автора «Свободное исследование: Апология неверующего», 6-е изд., 1881 г., стр. 3.

178 То, что Вордсворт не был ортодоксальным христианином, довольно достоверно. Как в беседах, так и в поэзии он выдвигал пантеистическое учение. Ср. Бенн, «История английского рационализма», I, 227–29; и письмо Кольриджа от 8 августа 1820 г. в «Письмах и т. д. С. Т. Кольриджа» Олсоппа, 3-е изд., 1864 г., стр. 56–57.

179 Лесли Стивен, «Джордж Элиот», стр. 27.

180 Г-н Бенн («История английского рационализма», I, 226, 309 сл.) приводит интересные рассуждения об отношении Скотта к религии, но не учитывает в полной мере биографические данные и высказывания Скотта вне его романов. Истина, вероятно, заключается в том, что мозг Скотта был устроен как «водонепроницаемые отсеки».

181 В возрасте двадцати пяти лет он пишет Гиффорду: «Я не фанатик неверия и не ожидал, что из-за того, что я сомневаюсь в бессмертии человека, меня обвинят в отрицании существования Бога» (письмо от 18 июня 1813 г.).

182 Канцлерским судом в 1822 году, в том же году, когда было отказано в авторском праве на «Лекции» д-ра Лоуренса. Гарриет Мартино, «История мира», II, 87.

183 У. Шарп, «Жизнь Северна», 1892 г., стр. 86–87, 90, 117–18.

184 Прочитав суровый ответ Лэма, Саути в смятении принес извинения, и Лэм сразу же смягчился («Жизнь и письма Джона Рикмана», Орло Уильямс, 1912 г., стр. 225). Отсюда сокращение письма Лэма в обычных изданиях его сочинений.

185 «Уильям Аллингем: Дневник», 1907 г., стр. 253. Ср. стр. 268.

186 Там же, стр. 232.

187 Аллингем, цит. соч., стр. 254.

188 Там же, стр. 211. Карлейль говорил то же самое Монкюру Конуэю.

189 Ср. «Дж. С. Милль» проф. Бэйна, стр. 157, 191; «Лондонская жизнь Карлейля» Фруда, I, 458.

190 Бэйн, стр. 128.

191 См. письма Брума в «Переписке Макви Нейпира», 1879 г., стр. 333–37. Брум глубоко возмущен не самим фактом, а его нескромным разглашением — так же, как и аналогичным разглашением относительно Питта (стр. 334).

192 «Мои отношения с Карлейлем», 1903 г., стр. 2.

193 «Морнинг Пост», 9 марта 1849 г.

194 «Германия», д-р Биссет Хокинс, член Королевского общества, член Королевского колледжа врачей, инспектор тюрем, бывший профессор Королевского колледжа и т. д., 1838 г., стр. 171.

195 «История», глава XIX. Студенческое изд., II, 411.

196 Иногда он дает подсказку; и мы видим, как Брум в частном порядке осуждает его за замечание (Эссе об «Истории пап» Ранке, 6-й абзац) о том, что пытаться «без помощи откровения доказать бессмертие человека» тщетно. «Это почти то же самое, что проповедовать атеизм», — восклицает Брум (письмо от 20 октября 1840 г. в «Переписке Макви Нейпира», стр. 333), который в то же время горячо настаивал на том, что Кювье совершил прорыв в естественной теологии, доказав, что после сотворения мира должно было произойти одно божественное вмешательство — для создания видов (Там же, стр. 337).

197 В 1830 году, например, мы находим шотландского епископального доктора богословия, пишущего, что «неверие уже отжило свой век; будьте уверены, оно никогда не возродится — НИ ОДИН ГЕНИЙ НИКОГДА НЕ НАПИШЕТ БОЛЬШЕ НИ СЛОВА В ЕГО ПОДДЕРЖКУ». Морхед, «Диалоги о естественной и открытой религии», стр. 266.

198 Ср. «Современные гуманисты» автора, стр. 189–94.

199 «Практический взгляд на преобладающую религиозную систему» (1797), 8-е изд., стр. 368. Уилберфорс с огорчением указывает на превосходство магометанских авторов в этих вопросах.

200 «По своей направленности я бы отнес ее книги к числу самых безрелигиозных, что я когда-либо читал», описывающих хороших персонажей во всех отношениях, «и все это без малейшего намека на христианство, единственную истинную религию». Цитируется по «Краткой биографии Роберта Холла» О. Грегори, 1833 г., стр. 242. Контекст повествует о том, как мисс Эджуорт призналась, что не считала религию необходимой в книгах, предназначенных для высших классов.

201 Статья «Вера Ричарда Джеффериса» Г. С. Солта в «Вестминстер Ревью», август 1905 г., переиздана в виде брошюры R. P. A., 1906 г.

202 Автор этих грубостей — г-н Брэмвелл Бут, «Уор Край», 27 мая 1905 г.

203 Ср. статью миссис Сазерленд Орр «Религиозные взгляды Роберта Браунинга» в «Контемпорари Ревью», декабрь 1891 г., стр. 878; и работу автора «Теннисон и Браунинг как учителя», 1903 г.

204 По поводу своего «Театрократа», который он назвал «самой глубокой и оригинальной из английских книг». Г-н Дэвидсон в газетной статье провозгласил себя по социально-политическим соображениям антихристианином. «Я делаю первый решительный шаг прочь из христианского мира», — было его заявление («Дейли Кроникл», 20 декабря 1905 г.).

205 См. «Беседы с Эмерсоном» К. Дж. Вудбери, 1890 г., стр. 93–94.

206 Именно в старости Уитмен был наиболее склонен «обожествлять» природу. В беседе с д-ром Монкюром Конуэем он однажды выразился, что «зрелища мыши достаточно, чтобы потрясти секстиллион неверующих». Д-р Конуэй ответил: «А вид кошки, играющей с мышью, достаточно, чтобы снова поставить их на ноги»; на что Уитмен снисходительно улыбнулся.

207 Канис, «Внутренняя история немецкого протестантизма», англ. пер. 1856 г., стр. 78.

208 «Признания», конец («Сочинения», изд. 1876 г., IV, 59).

209 «К истории религии и философии» в «Сочинениях», цит. изд., III, 80.

210 См. «Исследование Вагнера» Эрнеста Ньюмана, 1899 г., стр. 390, примечание, относительно расплывчатости вагнерианцев по этому вопросу.

211 Тихомиров, «Россия», 2-е изд., стр. 343.

212 См. «Русский роман» графа де Вогюэ, стр. 218, относительно его пропаганды атеизма.

213 Арнаудо, «Нигилизм и нигилисты», франц. пер., 50.

214 Тихомиров, стр. 344.

215 «Он [Тургенев] был свободомыслящим и ненавидел религиозный пафос совершенно особым образом». И. Павловский, «Воспоминания о Тургеневе», 1887 г., стр. 242.

216 См. статью «Предшественник Генрика Ибсена, Сёрен Кьеркегор» в «Ревю де Пари», 1 июля 1901 г.

217 Проф. Э. Д. Уайт, «История борьбы науки с теологией», 1896 г., I, 17, 22.

218 Эта фраза используется французским протестантским пастором. «Христианская истина и современное сомнение» (Конференции), 1879 г., стр. 24–25.

219 «Древности евреев», Уильям Браун, д-р богословия, Эдинбург, 1826 г., I, 121–22. Браун цитирует «от друга» демонстрацию чудовищных последствий остановки вращения Земли.

220 «Теопневстия: Полное вдохновение Священного Писания», англ. пер., Эдинбург, 1850 г., стр. 246–49. Гассен тщательно аргументирует, что если бы для остановки вращения Земли потребовалось восемнадцать минут, никакого толчка бы не произошло. В конце концов, однако, он утверждает, что могло иметь место простое преломление солнечных лучей — старая теория, уже изложенная Брауном.

221 Д-р К. Р. Эдмондс, введение к переизданию «Взгляда на деистических писателей» Лиланда, изд. Тегга, 1837 г., стр. xxiii.

222 Работа состоит из двенадцати «Мемуаров» или трактатов, шесть из которых были прочитаны в 1796–1797 годах в Институте. Они вышли в виде книги в 1802 году.

223 «Доклады», I Мемуар, § II, ближе к концу. (Изд. 1843 г., стр. 73.) Ср. Предисловие (стр. 46–47).

224 Цит. изд., стр. 54. Ср. стр. 207, примечание.

225 Опубликовано только в 1824 году.

226 Убервег, II, 339.

227 Ср. Люшер, как цитировалось, стр. 36.

228 Ланге, «История материализма», II, 134.

229 «Со времен Кабаниса сведение психических функций к нервной системе остается доминирующим в физиологии, что бы отдельные физиологи ни думали о конечных причинах» (Ланге, II, 70). Сравните дань уважения ортодоксального редактора Кабаниса Сериза (изд. 1843 г., введение, стр. xlii-iii).

230 «Доклады», II Мемуар, ближе к концу. (Изд. цит., стр. 122.)

231 См. уже цитировавшееся введение Сериза, который решил проблему религиозно, постулировав «силу, которая исполняет планы Бога без нашего ведома или вмешательства» (стр. xix). Далее он сетует на пантеизм д-ра Дюбуа (чей «Экзамен доктрин Кабаниса, Галля и Бруссе» (1842) был выдвинут как оправдание «духовного» принципа) и немецкой школы физиологии, представленной Океном и Бурдахом.

232 «Лекции по физиологии, зоологии и естественной истории человека» Лоуренса, 8-е изд., 1840 г., стр. 1–3. Очернение Абернети типично для ортодоксальной злобы того времени. Кабанис в своем предисловии прямо настаивал на первостепенной важности морали. Ортодоксальный д-р Сериз, редактировавший его книгу в 1843 году, признавая высокий характер Кабаниса, счел уместным говорить о «материалистах» как о «заинтересованных в унижении человека» (введение, стр. xxi). Из страха перед деморализацией сами поборники «духа» проявили максимум низости.

233 «Лекции» Лоуренса, стр. 9, примечание.

234 Там же, стр. 168–69.

235 Тем не менее, Лоуренс получил титул баронета за два месяца до смерти. Столь значительный прогресс был достигнут за полвека.

236 Цит. работа, стр. 355 сл., 375 сл. Тон временами выражает схожее отношение к исторической религии — например: «Человеческое свидетельство имеет так мало ценности... что его нельзя принимать с достаточной осторожностью. Сомнение — начало мудрости» (Там же, стр. 269).

237 Ср. Уэвелл, «История индуктивных наук», 3-е изд., III, 505.

238 Уайт, как цитировалось, I, 222–23, приводит подборку выражений, общепринятых среди теологов по этому вопросу.

239 Ранняя политика Геологического общества Лондона (1807), которое заявляло о стремлении искать факты и отвергать теории как преждевременные (ср. Уэвелл, III, 428; Бокль, III, 392), была по меньшей мере столь же социально, сколь и научно благоразумной.

240 См. отличную монографию У. М. Маккензи «Хью Миллер: Критическое исследование», 1905 г., глава VI; и ср. эссе Спенсера «Нелогичная геология» («Эссе», том I); и «Христианство без иудаизма» Бадена Пауэлла, 1857 г., стр. 254 сл. Друг Миллера Дик, натуралист из Терсо, будучи свободомыслящим, избежал такой ошибки (Маккензи, стр. 161–64).

241 Ср. детали, приведенные Уэвеллом, III, 406–408, 411–13, 506–507, относительно ранних теорий здравого порядка, все из которых ни к чему не привели. Стено, датчанин, живший в Италии в XVII веке, пришел к небиблейским и верным взглядам по ряду пунктов. Ср. Уайт, «История борьбы науки с теологией», I, 215. Леонардо да Винчи и Фраскаторио пришли к ним еще раньше. Выше, том I, стр. 371.

242 «Метаморфозы», книга XV.

243 К моменту смерти он как раз завершил работу по этому вопросу. Ср. Маккензи, «Хью Миллер», как цитировалось, стр. 134–35, 146–47.

244 «Христианство и иудаизм», стр. 256–57.

245 См. «Исторический очерк» Чарльза Дарвина, предпосланный «Происхождению видов».

246 Медин, как цитируется Дарвином, 6-е изд., I, стр. xv. Гёте, по-видимому, получил общий импульс от Кильмейера, который также учил Кювье. Вирхов, «Гёте как естествоиспытатель», 1861 г., приложение X.

247 «Мемуары Ньютона», I, 131. Ср. «Больше миров, чем один», 1854 г., стр. vi, 226.

248 См. «Очерк» Дарвина, как цитировалось.

249 Письмо от 16 марта 1845 г. в «Жизни Уэвелла» миссис Стер Дуглас, 2-е изд., 1882 г., стр. 318–19. Если это утверждение верно в отношении Оуэна, то он сильно юлил в своей переписке с автором «Вестиджей». См. «Жизнь сэра Ричарда Оуэна», 1894 г., I, 251.

250 Маккензи, «Хью Миллер», стр. 185.

251 «Следы Творца», конец.

252 «Оксфордские эссе», 1856 г., стр. 5.

253 «История индуктивных наук», 3-е изд., III, 479–83; «Жизнь», как цитировалось выше. Говорят, что Уэвелл отказался разрешить поместить экземпляр «Происхождения видов» в библиотеку Тринити-колледжа. Уайт, I, 84.

254 White, i, 70 sq. ↑

255 Эдвард Клодд, «Томас Генри Гексли», 1902 г., стр. 19–20.

256 Лутардт, «Фундаментальные истины христианства», англ. пер. 1865 г., стр. 74.

257 См. множество примеров, приведенных Уайтом. Еще в 1885 году шотландский священник д-р Ли называл дарвинистов «евангелистами сточной канавы» и обвинял их учение в «полном богохульстве против божественного и человеческого характера нашего воплощенного Господа» (Уайт, I, 83). Карлейль, как цитируется, называл Дарвина «апостолом поклонения грязи». Его поклонники, по-видимому, считают, что он загладил вину, признав, что Дарвин был лично обаятельным.

258 Например, «Образование», мал. изд., стр. 41, 155.

259 Я информирован из надежного источника, что в поздние годы жизни Гексли изменил свои взгляды по этому вопросу. У него были веские причины. Еще в 1879 году он жаловался (предисловие к англ. пер. «Свободы в науке и преподавании» Геккеля, стр. xvii) на массу «фальшивок, в настоящее время навязываемых молодежи во имя Церкви».

260 См. избранную коллекцию в брошюре «Что говорят ученые о Боге и религии» А. Э. Проктора; Католическое общество истины.

261 «Жизнь и письма Чарльза Дарвина», изд. 1888 г., III, 179.

262 Сомнительно, следует ли так описывать К. А. Валькенара. Его «Очерк истории человеческого вида» (1798) имеет реальную научную ценность.

263 См. «Бокль и его критики» автора, 1895 г.

264 «Европа в Средние века», 11-е изд., I, 377.

265 Ср. его «Упадок Римской республики», 1864 г., I, 345–47; и примечание на стр. 447 его перевода «Брута» Плутарха, изд. Бона «Жизнеописаний», том IV.

266 См. «Динамику религии», стр. 227–33.

267 Трудно понять претензию, выдвинутую в адрес Гегеля его переводчиком, преподобным Э. Б. Спирсом, о том, что любой студент его лекций по «Философии религии» «будет вынужден признать, что в них мы имеем истинные «источники» принципа эволюции, примененного к изучению религии» (ред. преф. к пер. цит. работы, I, стр. viii). Не говоря уже о Фонтенеле и Де Броссе, Констан изложил весь предмет до Гегеля.

268 «Первобытная культура», I, 2.

269 «Жизнь и письма», I, 151.

270 Principles of Sociology, 3 vols. 1876–96. ↑

271 Ср. Сент, «Критическая история рационализма в Германии», стр. 323.

272 Там же, стр. 322–24.

273 Относительно умственного развития Гегеля ср. д-ра Бирда о «Штраусе, Гегеле и их мнениях» в «Голосах Церкви в ответ Штраусу», 1845 г., стр. 3–4.

274 Э. Кэрд, «Гегель», 1883 г., стр. 94.

275 Например, «Философия религии», введение, англ. пер., I, 38–40.

276 Там же, стр. 41. Ср. стр. 216–17.

277 Там же, стр. 219.

278 Ср. Морелл, как цитировалось, и стр. 195–96; и Фейербах, как резюмировано Бауром, «История церкви XIX века», стр. 390.

279 Ср. Мишле, как цитируется Мореллом, II, 192–93.

280 Относительно Штрауса ср. Бирд, как цитировалось выше, стр. 21–22, 30; и Целлер, «Давид Фридрих Штраус», англ. пер., стр. 35, 47–48, 71–72 и т. д.

281 Относительно Ватке см. Пфлейдерер, как цитировалось, стр. 252 сл.; Чейни, «Основатели критики Ветхого Завета», 1893 г., стр. 135.

282 Например, д-р Хатчисон Стирлинг. См. его пер. «Справочника по истории философии» Швеглера, 6-е изд., стр. 438 сл.

283 Баур, посл. цит., стр. 389.

284 «Признания», «Сочинения», IV, 33. Ср. III, 110.

285 Ср. Хагенбах, стр. 369–72; Фаррар, «Критическая история свободомыслия», стр. 387–88. О критическом развитии Бауэра и его академической карьере см. Баур, «История церкви XIX века», стр. 386–89.

286 «Саморазложение христианства и религия будущего», 2-е изд., 1874 г., пер. на англ. как «Религия будущего», 1886 г.

287 См. диалоги Шопенгауэра о «Религии» и «Бессмертии», и его эссе о «Христианской системе» (англ. пер. Т. Б. Сэмплерса), и «Антихрист» Ницше. Последняя работа обсуждается автором в «Эссе по социологии», том II.

288 Проф. Сет Прингл-Паттисон, который высказывает много справедливой критики в адрес их работы («Философия религии у Канта и Гегеля», переиздано с «Философскими радикалами»), по-видимому, не подозревает об этой детерминированности.

289 Баур дает хорошее резюме, «История церкви», стр. 390–94.

290 «М. Фейербах и новая гегельянская школа» в «Этюдах по истории религии».

291 А. Кохут, «Людвиг Фейербах, его жизнь и его труды», 1909 г., стр. 48.

292 «Половинчатые и цельные», стр. 50. «Фейербах разрушил систему Гегеля и основал позитивизм». А. Леви, «Философия Фейербаха и ее влияние на немецкую литературу», 1904 г., введение, стр. xxii.

293 Например, «Все знание, все убеждение, все благочестие... основаны на принципе, что в духе как таковом сознание Бога существует непосредственно вместе с сознанием самого себя». «Философия религии», англ. пер., введение, I, 42–43.

294 «Сущность христианства», англ. пер., 1854 г., стр. 12.

295 «История церкви XIX века», стр. 393–94.

296 Ср. А. Леви, как цитировалось, глава IV.

297 Там же, глава II.

298 «Речи о религии, ее возникновении и упадке, к образованным людям среди ее почитателей» — пародия на название знаменитой работы Шлейермахера.

299 Цит. работа, стр. 119.

300 Бюхнер прямо отвергал термин «материализм» из-за его вводящих в заблуждение импликаций или коннотаций. Ср. в «Чарльзе Брэдлафе» миссис Брэдлаф Боннер дискуссию в части II, глава I, § 3 (авторства Дж. М. Р.).

301 В то время как родственные работы Карла Фогта и Молешотта вышли из печати, работа Бюхнера, перерабатываемая снова и снова, продолжает переиздаваться.

302 Ср. Поль Дешанель, «Литературные фигуры», 1889 г., стр. 130–32, 171–73; Леви-Брюль, «Философия Огюста Конта», англ. пер., 1903 г., стр. 190; и Ш. Адам, «Философия во Франции», 1894 г., стр. 228.

303 Адам, как цитировалось, стр. 227–30.

304 В его «Философских смесях» (1833), англ. пер. (неполный) Джорджа Рипли, «Философские эссе Т. Жуффруа», Эдинбург, 1839 г., II, 32. Рипли, который был одним из группы американских трансценденталистов и членом колонии Брук-Фарм, указывает на свой собственный полурационализм в своем вводном примечании, стр. xxv.

305 «Философские смеси», пер. как цитировалось, II, 95.

306 «Очерк», цитировалось, I, 232, 237.

307 Там же, стр. 241–43.

308 Там же, стр. 221.

309 «Переписка», 1858–86, письмо от 26 мая 1833 г.

310 Письма от 1 августа и 25 ноября.

311 Ср. Ш. Адам, «Философия во Франции», 1894 г., стр. 105.

312 Там же, стр. 84.

313 Литтре, «Огюст Конт и позитивная философия», стр. 123, 125–26.

314 Статья 1844 года, переиздана в «Очерках о философии и религии», 1845 г., стр. 1.

315 См. «Философию Огюста Конта» М. Леви-Брюля, англ. пер., стр. 10–15. М. Леви-Брюль на самом деле не пытается ответить на аргумент Литтре, который он откладывает в сторону.

316 Ср. главу проф. Ботты в «Истории философии» Убервега, II, 513–16.

317 «Мемуары сэра Уильяма Гамильтона» Вейтча, 1869 г., стр. 54. Ср. собственные «Дискуссии» Гамильтона, 1852 г., стр. 187 (переиздание статьи 1839 г.).

318 Вейтч, стр. 214.

319 В его «Англиканстве и его катехизисе, подвергнутых проверке» (1818) и «Не Павел, а Иисус» (1823) под авторством «Гамалиила Смита».

320 Под псевдонимом Филипп Бошан. См. «Малые сочинения Джорджа Грота», под ред. проф. Бэйна, 1873 г., стр. 18; «Атенеум», 31 мая 1873 г.; «Автобиографию» Дж. С. Милля, стр. 69; и «Три эссе о религии», стр. 76.

321 Ср. Морелл, «Спекулятивная философия Европы в XIX веке», II, 620; и «Жизнь и переписка Уэйтли» Э. Джейн Уэйтли, сокр. изд., стр. 159.

322 Статьи в «Эдинбург Ревью» (1829–30); и профессорские лекции в Эдинбурге (1839–56).

323 Ср. «Мемуары» Вейтча, стр. 195–97.

324 Бамптонские лекции о «Пределах религиозного мышления», 4-е изд., преф. стр. xxxvi, примечание. Объявив таким образом всю метафизику глубоко обманчивой, Мансел показывает себя с худшей стороны («Философия обусловленного», 1866 г., стр. 188), пренебрежительно отзываясь о Милле как о некомпетентном метафизике.

325 Там же, стр. xxxviii.

326 Спенсер признался в своей «Автобиографии» (II, 75), что критические читатели могли бы предположить, что он написал первую часть «Первоначал», чтобы обезопасить себя от обвинения в «материализме». Этот мотив привел его к искажению «атеизма», и была доля возмездия в общем игнорировании его отречения от материализма, чему он выражает удивление. Остается широкий факт, что по соображениям благоразумия он в самом начале своей системы изложил набор выводов, к которым можно было прийти только в конце, если вообще можно.

327 Относительно его колебаний, которые длились до самой смерти, ср. «Новые эссе к критическому методу» автора, 1897 г., стр. 144–47, 149–54, 168–69.

328 Баур, «Христианское учение об искуплении», 1838 г., стр. 54–63, 124–31.

329 Бенрат, «Бернардино Окино», англ. пер., стр. 248–87.

330 «Мемуары Парра» Филда, 1828 г., II, 363, 374–79.

331 См. «Неверие, его аспекты, причины и агентства» Пирсона, 1853 г., стр. 215 сл. Позиция Мориса и Парра (ассоциируемая с другими и более поздними именами) рассматривается там как одна из преобладающих форм «неверия» и называется спиритуализмом. В Германии ортодоксы дали тот же опасный ответ на теистическую критику. См. «Мемуары Ф. Пертеса», англ. пер., 2-е изд., II, 242–43.

332 Изд. цит., стр. 158–59.

333 Пирсон, как цитировалось, стр. 560–62, 568–79, 584–84.

334 Письмо в «Дж. С. Милле» У. Л. Кортни, 1889 г., стр. 142.

335 Ср. Шехтер, «Исследования по иудаизму», 1896 г., стр. 59, 71. Шехтер пишет с заметным иудейским предубеждением.

336 Там же, стр. 117–18.

337 Это название имитирует знаменитое «Море Небухим» Маймонида.

338 Цунц, цитируется по Шехтеру, стр. 79.

339 Отсюда Крохмаля называют отцом еврейской науки. Там же, стр. 81.

340 «Жизнь г-на Юкити Фукудзавы» Асатаро Миямори, под ред. проф. Э. Х. Викерса, Токио, 1902 г., стр. 9–10.

341 Цитируемая брошюра, стр. 16.

342 Любопытный пример спорадического свободомыслия встречается в брошюре, опубликованной в конце XVIII века. В 1771 году писатель по имени Мотоори начал пропаганду в пользу синтоизма публикацией трактата под названием «Дух исправления». Этот трактат решительно утверждал божественность Микадо и вызвал ответ другого писателя по имени Итикава, который писал: «Японское слово ками (Бог) было просто почетным титулом; но вследствие того, что оно использовалось для перевода китайского иероглифа син (шэнь), к нему прикрепилось значение, которого оно изначально не имело. Предки Микадо были не Богами, а людьми, и, несомненно, были достойны почитания за свои добродетели; но их деяния не были ни чудесными, ни сверхъестественными. Если предки живущих людей не были человеческими существами, то они скорее были птицами или зверями, чем Богами». Статья: «Возрождение чистого синтоизма» сэра Э. Н. Сатоу в «Трудах Азиатского общества Японии».

343 Лафкадио Хирн, «Япония: Попытка интерпретации», 1904 г., стр. 313; ср. стр. 46.

344 Так, третий император династии Мин в Китае (1425–1435), ссылаясь на веру в будущую жизнь, делает признание: «Я готов вздохнуть от отчаяния, когда вижу, что в наши дни люди так же суеверны, как и всегда» (проф. Э. Х. Паркер, «Китай и религия», 1905 г., стр. 99).

345 См. Хирн, как цитировалось, везде.

346 Ср. сэр Ф. С. П. Лели, «Предложения по улучшению управления Индией», 1906 г., стр. 59.

347 См. статью «Будущее Турции» в «Контемпорари Ревью», апрель 1899 г., авторства «Турецкого чиновника».

348 Тем не менее, еще во время Крымской войны наблюдатель отмечал, что «молодая Турция исповедует атеизм». Убичини, «Современная Турция», 1855 г., стр. 361. Ср. сэр Г. Кэмпбелл, «Совсем недавний взгляд на Турцию», 2-е изд., 1878 г., стр. 65. Вамбери несколько легкомысленно относится к таким тенденциям («Ислам в XIX веке», 1875 г., стр. 185, 187), но признает случаи атеизма даже среди мулл как результат европейской культуры (стр. 101).

349 Убичини (стр. 344), вместе с Вамбери и большинством других наблюдателей, называет турок самым религиозным народом в Европе.

350 Г. М. Бэрд, «Современная Греция», Нью-Йорк, 1856 г., стр. 123–24.

351 Там же, стр. 320.

352 Там же, стр. 339.

353 Там же, стр. 86.

354 Там же, стр. 340.

355 Проф. Неоклес Карасис, «Греки и болгары в XIX и XX веках», Лондон, 1907 г., стр. 15–17, цитируя болгарский журнал.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Более полное исследование интеллектуальной истории девятнадцатого века лишь полнее раскроет значительный и постоянно расширяющийся рост рационалистической мысли среди всех слоев более развитых наций, а также среди наиболее образованных представителей менее развитых. Ретроспективный взгляд на все прошлое говорит о непрерывной эволюции, которая в двадцатом веке протекает более масштабно, чем когда-либо прежде. Возник любопытный факт: в нашей собственной стране в той сфере, где этого можно было ожидать с наименьшей уверенностью, — а именно в поэзии — почти постоянно действовала мера рационалистического сомнения. Начиная с Чосера трудно найти великого поэта-ортодокса. Даже Спенсер был в такой же мере платоником, как и христианином; а Марло, Шекспир, Милтон, Драйден, Поуп, Бернс, Вордсворт, Шелли, Байрон, Кольридж, Китс, Теннисон, Арнольд и Браунинг (не говоря уже о других) по-своему ставят под сомнение требования веры. В последнее время пол, который всегда считался более склонным к религии, проявил много признаков адаптации к высшему закону. В Британии, как и во Франции, женщины начали появляться в рядах сторонников разума в восемнадцатом веке. В девятнадцатом веке их число значительно возросло. Уже в ожесточенных битвах, происходивших во времена реакции после Французской революции, женщины заняли место на стороне свободы; а Фрэнсис Райт (мадам д’Арюсмон) сыграла заметную роль как свободомыслящий публицист и филантроп. С тех пор имена Гарриет Мартино и Джордж Элиот свидетельствуют о постоянном накоплении знаний; и женщин-рационалистов сейчас насчитываются тысячи во всех более цивилизованных странах.