«Учебник теософии»

Ясно, таким образом, на этой стадии эволюции, что все, что ведет к единству, все, что ведет к духовности, находится в согласии с планом Божества для нас и поэтому является правильным для нас, в то время как все, что ведет к обособленности или к материальности, столь же определенно является неправильным для нас. Есть мысли и эмоции, которые ведут к единству, такие как любовь, сочувствие, благоговение, доброжелательность; есть другие, которые ведут к разобщенности, такие как ненависть, ревность, зависть, гордость, жестокость, страх. Очевидно, что первая группа для нас правильна, вторая группа для нас неправильна.

Во всех этих мыслях и чувствах, которые явно неправильны, мы узнаем одну доминирующую ноту, мысль о себе; в то время как во всех тех, которые явно правильны, мы узнаем, что мысль обращена к другим и что личное «я» забыто. Посему мы видим, что эгоизм — это одно великое зло, и что совершенное бескорыстие — это венец всей добродетели. Это дает нам сразу правило жизни. Человек, который желает разумно сотрудничать с Божественной Волей, должен отложить всякую мысль о преимуществе или удовольствии личного «я» и должен посвятить себя исключительно выполнению этой Воли, работая для благополучия и счастья других.

Это высокий идеал, и трудный для достижения, потому что позади нас лежит такая долгая история эгоизма. Большинство из нас пока далеки от чисто альтруистического отношения; как нам взяться за работу, чтобы достичь его, не имея необходимой интенсивности во многих хороших качествах и обладая столь многими, которые нежелательны?

Здесь вступает в действие великий закон причины и следствия, о котором я уже упоминал. Точно так же, как мы можем уверенно апеллировать к законам Природы в физическом мире, так мы можем также апеллировать к этим законам высшего мира. Если мы находим злые качества внутри нас, они выросли медленными степенями через невежество и через потакание себе. Теперь, когда невежество рассеяно знанием, теперь, когда в результате мы признаем качество как зло, метод избавления от него лежит очевидно перед нами.

Для каждого из этих пороков есть противоположная добродетель; если мы находим, что один из них поднимает свою голову внутри нас, давайте немедленно решим сознательно развивать внутри себя противоположную добродетель. Если человек осознает, что в прошлом он был эгоистичен, это означает, что он установил внутри себя привычку думать о себе в первую очередь и угождать себе, консультироваться со своим собственным удобством или своим удовольствием без должной мысли о влиянии на других; пусть он возьмется за работу целенаправленно, чтобы сформировать точно противоположную привычку, сделать практикой перед тем, как делать что-либо, думать, как это повлияет на всех тех вокруг него; пусть он поставит себе целью привычно угождать другим, даже если это будет ценой хлопот или лишений для него самого. Это также со временем станет привычкой, и, развивая ее, он убьет другую.

Если человек находит себя полным подозрительности, готовым всегда приписывать злые мотивы действиям тех, кто вокруг него, пусть он поставит себе целью неуклонно культивировать доверие к своим ближним, отдавать им должное всегда за самые высокие возможные мотивы. Можно сказать, что человек, который делает это, подвергнет себя обману, и что во многих случаях его доверие будет неуместным. Это малое дело; для него гораздо лучше, чтобы он иногда был обманут в результате своего доверия к своим ближним, чем чтобы он спас себя от такого обмана, поддерживая постоянное отношение подозрительности. Кроме того, доверие порождает верность. Человек, которому доверяют, обычно докажет, что он достоин доверия, в то время как человек, которого подозревают, вероятно, вскоре оправдает подозрение.

Если человек находит в себе тенденцию к алчности, пусть он выйдет из своего пути, чтобы быть особенно щедрым; если он находит себя раздражительным, пусть он определенно тренирует себя в спокойствии; если он находит себя пожираемым любопытством, пусть он сознательно отказывается снова и снова удовлетворять это любопытство; если он склонен к приступам депрессии, пусть он настойчиво культивирует жизнерадостность, даже при самых неблагоприятных обстоятельствах.

В каждом случае существование злого качества в личности означает недостаток соответствующего хорошего качества в эго. Самый короткий путь избавиться от этого зла и предотвратить его повторное появление — это заполнить пробел в эго, и хорошее качество, которое таким образом развито, проявит себя как неотъемлемая часть характера человека через все его будущие жизни. Эго не может быть злым, но он может быть несовершенным. Качества, которые он развивает, не могут быть ничем иным, как хорошими качествами, и когда они хорошо определены, они проявляют себя в каждой из всех его многочисленных личностей, и, следовательно, эти личности никогда не могут быть виновны в пороках, противоположных этим качествам; но там, где есть пробел в эго, где есть качество неразвитое, нет ничего присущего личности, чтобы сдержать рост противоположного порока; и поскольку другие в мире вокруг него уже обладают этим пороком, а человек — животное подражательное, вполне вероятно, что он быстро проявит себя в нем. Этот порок, однако, принадлежит только проводникам, а не человеку внутри. В этих проводниках его повторение может создать импульс, который трудно победить; но если эго берется за себя, чтобы создать в себе противоположную добродетель, порок отсекается у своего корня и больше не может существовать — ни в этой жизни, ни во всех жизнях, которые должны прийти.

Человек, который пытается развить эти качества в себе, найдет определенные препятствия на своем пути — препятствия, которые он должен научиться преодолевать. Одно из них — критический дух века — склонность находить недостатки в вещи, принижать все, искать недостатки во всем и во всех. Точно противоположное этому — то, что нужно для прогресса. Тот, кто желает двигаться быстро по пути эволюции, должен научиться видеть добро во всем — видеть скрытое Божество во всем и во всех. Только так он может помочь тем другим людям — только так он может получить лучшее из тех других вещей.

Другое препятствие — это недостаток настойчивости. Мы склонны в эти дни быть нетерпеливыми; если мы пробуем какой-либо план, мы ожидаем немедленных результатов от него, и если мы не получаем их, мы бросаем этот план и пробуем что-то другое. Это не путь к прогрессу в оккультизме. Усилие, которое мы делаем, состоит в том, чтобы сжать в одну или две жизни эволюцию, которая естественно заняла бы, возможно, сто жизней. Это не тот вид предприятия, в котором следует ожидать немедленных результатов. Мы пытаемся вырвать с корнем злую привычку, и мы находим это тяжелой работой; почему? Потому что мы предавались этой практике, возможно, двадцать тысяч лет; нельзя стряхнуть обычай двадцати тысяч лет за день или два. Мы позволили этой привычке приобрести огромный импульс, и прежде чем мы сможем создать силу в противоположном направлении, мы должны преодолеть этот импульс. Это не может быть сделано в момент, но абсолютно точно, что это будет сделано в конечном итоге, если мы будем настойчивы, потому что импульс, как бы силен он ни был, является конечной величиной, в то время как сила, которую мы можем применить против него, — это бесконечная сила человеческой воли, которая может делать возобновленные усилия день за днем, год за годом, даже жизнь за жизнью, если необходимо.

Другая большая трудность на нашем пути — это недостаток ясности в нашей мысли. Люди на Западе мало привыкли к ясной мысли в отношении религиозных вопросов. Все расплывчато и туманно. Для оккультного развития расплывчатость и туманность не подойдут. Наши концепции должны быть четкими, а наши мыслеобразы — определенными. Другие необходимые характеристики — это спокойствие и жизнерадостность; они редки в современной жизни, но являются абсолютными основами для работы, которую мы здесь предпринимаем.

Процесс построения характера столь же научен, как и развитие своих мышц. Многие люди, обнаруживая себя с определенными мышцами дряблыми и бессильными, принимают это как свое естественное состояние и рассматривают их слабость как своего рода судьбу, наложенную на них; но любой, кто понимает немного человеческое тело, знает, что при постоянном упражнении эти мышцы могут быть приведены в состояние здоровья, а все тело в конечном итоге приведено в порядок. Точно так же многие люди обнаруживают себя обладающими плохим характером или склонностью к алчности, или подозрительности, или потаканию себе, и когда в результате любого из этих пороков он совершает какую-то большую ошибку или причиняет какой-то большой вред, он предлагает это как оправдание, что он человек с порывистым характером, или что он обладает тем или иным качеством по природе — подразумевая, что поэтому он не может помочь этому.

В этом случае, точно так же, как и в другом, средство находится в его собственных руках. Регулярное упражнение правильного рода разовьет определенную мышцу, а регулярное ментальное упражнение правильного рода разовьет недостающее качество в характере человека. Обычный человек не осознает, что он может сделать это, и даже если он видит, что он может сделать это, он не видит, почему он должен, ибо это означает много усилий и много самоподавления. Он не знает никакого адекватного мотива для предпринимания задачи столь трудоемкой и болезненной.

Мотив поставляется знанием истины. Тот, кто получает разумное понимание направления эволюции, чувствует не только свой интерес, но и свою привилегию и свое наслаждение сотрудничать с ним. Тот, кто желает цели, желает также средств; чтобы быть способным делать хорошую работу для мира, он должен развить внутри себя необходимую силу и необходимые качества. Поэтому тот, кто желает реформировать мир, должен прежде всего реформировать себя. Он должен научиться отказаться совсем от отношения настаивания на правах и должен посвятить себя полностью самому искреннему выполнению своих обязанностей. Он должен научиться рассматривать каждую связь со своим ближним как возможность помочь этому ближнему или каким-то образом сделать ему добро.

Тот, кто изучает эти предметы разумно, не может не осознать огромную силу мысли и необходимость ее эффективного контроля. Все действие проистекает из мысли, ибо даже когда оно делается (как мы говорим) без мысли, это инстинктивное выражение мыслей, желаний и чувств, которые человек позволил расти пышно внутри себя в более ранние дни.

Мудрый человек, следовательно, будет следить за своей мыслью с величайшей осторожностью, ибо в ней он обладает мощным инструментом, за правильное использование которого он несет ответственность. Это его долг — управлять своей мыслью, чтобы она не была позволена бежать на волю и делать зло себе и другим; это его долг также — развивать свою силу мысли, потому что посредством нее огромное количество фактического и активного добра может быть сделано. Таким образом, контролируя свою мысль и свое действие, таким образом устраняя из себя все зло и раскрывая в себе все хорошие качества, человек вскоре поднимает себя далеко над уровнем своих ближних и выделяется заметно среди них как тот, кто работает на стороне добра против зла, эволюции против стагнации.

Члены великой Иерархии, в чьих руках находится эволюция мира, наблюдают всегда за такими людьми, чтобы Они могли обучить их помогать в великой работе. Такой человек неизбежно привлекает Их внимание, и Они начинают использовать его как инструмент в Их работе. Если он доказывает себя хорошим и эффективным инструментом, вскоре Они предложат ему определенное обучение в качестве ученика, чтобы, помогая Им в мировых делах, которые Они должны делать, он мог однажды стать даже таким, как Они, и присоединиться к могущественному Братству, к которому Они принадлежат.

Но для чести столь великой, как эта, просто обычной доброты будет недостаточно. Правда, человек должен быть добрым прежде всего, иначе было бы безнадежно думать об использовании его, но в дополнение к тому, чтобы быть добрым, он должен быть мудрым и сильным. Что нужно — это не просто хороший человек, а великая духовная сила. Не только кандидат должен был отбросить все обычные слабости, но он должен был приобрести сильные положительные качества, прежде чем он сможет предложить себя Им с какой-либо надеждой, что он будет принят. Он должен жить больше не как ошибающаяся и эгоистичная личность, а как разумное эго, которое понимает роль, которую он должен играть в великой схеме вселенной. Он должен был забыть себя совсем; он должен был отказаться от всякой мысли о мирской выгоде или удовольствии или продвижении; он должен быть готов пожертвовать всем, и себя прежде всего, ради работы, которая должна быть сделана. Он может быть в мире, но он не должен быть от мира. Он должен быть безразличен совсем к его мнению. Ради помощи человеку он должен сделать себя чем-то большим, чем человек. Сияющий, радующийся, сильный, он должен жить только ради других и чтобы быть выражением любви Бога в мире. Высокий идеал, но не слишком высокий; возможный, потому что есть люди, которые достигли его.

Когда человек преуспел в раскрытии своих скрытых возможностей настолько, что он привлекает внимание Учителей Мудрости, один из Них, вероятно, примет его как ученика на испытательный срок. Период испытания обычно составляет семь лет, но может быть либо сокращен, либо продлен по усмотрению Учителя. В конце этого времени, если его работа была удовлетворительной, он становится тем, что обычно называется принятым учеником. Это приводит его в близкие отношения со своим Учителем, так что вибрации последнего постоянно играют на нем, и он постепенно учится смотреть на все так, как смотрит на это Учитель. После еще одного интервала, если он доказывает себя полностью достойным, он может быть привлечен в еще более близкие отношения, когда он называется сыном Учителя.

Эти три стадии отмечают его отношение к своему собственному Учителю только, а не к Братству в целом. Братство допускает человека в свои ряды только тогда, когда он подготовил себя пройти первую из великих Инициаций.

Этот вход в Братство Тех, кто правит миром, можно считать третьей из великих критических точек в эволюции человека. Первая из них — когда он становится человеком — когда он индивидуализируется из животного царства и получает каузальное тело. Вторая — это то, что называется христианином «обращением», индусом — «приобретением различения», а буддистом — «открытием дверей ума». Это точка, в которой он осознает великие факты жизни и отворачивается от преследования эгоистичных целей, чтобы двигаться намеренно вместе с великим течением эволюции в послушании божественной Воле. Третья точка — самая важная из всех, ибо Инициация, которая допускает его в ряды Братства, также страхует его против возможности неудачи выполнить божественную цель в назначенное для нее время. Отсюда те, кто достиг этой точки, называются в христианской системе «избранными», «спасенными» или «безопасными», а в буддийской схеме — «теми, кто вошел в поток». Ибо те, кто достиг этой точки, сделали себя абсолютно уверенными в достижении дальнейшей точки также — Адептства, при которой они переходят в тип эволюции, который определенно является Сверхчеловеческим.

Человек, который стал Адептом, выполнил божественную Волю, насколько эта цепь миров касается. Он достиг, даже уже в средней точке эона эволюции, стадии, предписанной для достижения человека в конце ее. Поэтому он свободен тратить остаток этого времени либо на помощь своим ближним, либо на еще более великолепную работу в связи с другими и высшими эволюциями. Тот, кто еще не был инициирован, все еще находится в опасности быть оставленным позади нашей нынешней волной эволюции и упасть в следующую — «эонное осуждение», о котором говорил Христос, которое было неверно переведено как «вечное проклятие». Именно от этой судьбы возможной эонной неудачи — то есть неудачи для этого века, или диспенсации, или жизненной волны — человек, который достигает Инициации, «безопасен». Он «вошел в поток», который теперь должен нести его к Адептству в этом нынешнем веке, хотя все еще возможно для него своими действиями ускорить или замедлить свой прогресс по Пути, по которому он идет.

Эта первая Инициация соответствует зачислению, которое допускает человека в Университет, а достижение Адептства — к получению степени в конце курса. Продолжая сравнение, есть три промежуточных экзамена, о которых обычно говорят как о второй, третьей и четвертой Инициациях, Адептство — пятое. Общее представление о линии этой высшей эволюции может быть получено путем изучения списка того, что называется в буддийских книгах «оковами», которые должны быть сброшены — качества, от которых человек должен избавиться, когда он идет по этому Пути. Это: иллюзия обособленности; сомнение или неуверенность; суеверие; привязанность к наслаждению; возможность ненависти; желание жизни, либо в этом, либо в высших мирах; гордость; возбуждение или раздражительность; и невежество. Человек, который достигает уровня Адепта, исчерпал все возможности морального развития, и поэтому будущая эволюция, которая все еще лежит перед ним, может означать только еще более широкое знание и еще более удивительные духовные силы.

Глава IX

ПЛАНЕТАРНЫЕ ЦЕПИ Схема эволюции, частью которой является наша Земля, не единственная в нашей солнечной системе, ибо десять отдельных цепей глобусов существуют в этой системе, которые все являются театрами несколько похожего прогресса. Каждая из этих схем эволюции происходит на цепи глобусов, и в ходе каждой схемы ее цепь глобусов проходит через семь воплощений. План, одинаковый как для каждой схемы в целом, так и для последовательного воплощения ее цепи глобусов, состоит в том, чтобы погружаться шаг за шагом глубже в материю, а затем подниматься шаг за шагом из нее снова.

Каждая цепь состоит из семи глобусов, и как глобусы, так и цепи соблюдают правило спуска в материю, а затем подъема из нее снова. Чтобы сделать это понятным, давайте возьмем в качестве примера цепь, к которой принадлежит наша Земля. В настоящее время она находится в своем четвертом или наиболее материальном воплощении, и поэтому три из ее глобусов принадлежат физическому миру, два — астральному миру, и два — низшей части ментального мира. Волна божественной Жизни проходит последовательно от глобуса к глобусу этой цепи, начиная с одного из самых высоких, спускаясь постепенно к самому низкому, а затем поднимаясь снова к тому же уровню, с которого она начала.

Для удобства ссылок обозначим семь глобусов первыми буквами алфавита, а инкарнации пронумеруем по порядку. Таким образом, поскольку это четвертая инкарнация нашей цепи, первым глобусом в этой инкарнации будет 4A, вторым — 4B, третьим — 4C, четвертым (которым является наша Земля) — 4D и так далее.

Эти глобусы состоят не только из физической материи. 4A не содержит материи ниже ментального мира; у него есть аналоги во всех мирах выше этого, но ничего ниже. 4B существует в астральном мире; 4C — это физический глобус, видимый в наши телескопы, и, по сути, это планета, которую мы знаем как Марс. Глобус 4D — это наша собственная Земля, на которой в настоящее время действует волна жизни цепи. Глобус 4E — это планета, которую мы называем Меркурием, также находящаяся в физическом мире. Глобус 4F находится в астральном мире, соответствуя на восходящей дуге глобусу 4B на нисходящей; в то время как глобус 4G соответствует глобусу 4A, имея свое низшее проявление в нижней части ментального мира. Таким образом, можно увидеть, что у нас есть схема глобусов, начинающаяся в нижнем ментальном мире, погружающаяся через астральный в физический, а затем снова поднимающаяся в нижний ментальный через астральный.

Подобно тому как последовательность глобусов в цепи представляет собой погружение в материю и последующий подъем из нее, так же обстоит дело и с последовательными инкарнациями цепи. Мы описали положение дел в четвертой инкарнации; оглядываясь на третью, мы обнаруживаем, что она начинается не на нижнем уровне ментального мира, а на высшем. Следовательно, глобусы 3A и 3G состоят из материи высшего ментального плана, в то время как глобусы 3B и 3F находятся на уровне низшего ментального плана. Глобусы 3C и 3E принадлежат к астральному миру, и только глобус 3D виден в физическом мире. Хотя эта третья инкарнация нашей цепи давно прошла, труп этого физического глобуса 3D все еще виден нам в виде той мертвой планеты — Луны, откуда эту третью инкарнацию обычно называют лунной цепью.

Пятая инкарнация нашей цепи, которая все еще находится в очень далеком будущем, будет соответствовать третьей. В ней глобусы 5A и 5G будут построены из материи высшего ментального плана, глобусы 5B и 5F — из материи низшего ментального, глобусы 5C и 5E — из астральной материи, и только глобус 5D будет находиться в физическом мире. Эта планета 5D, конечно, еще не существует.

Другие инкарнации цепи следуют тому же общему правилу постепенного уменьшения материальности; 2A, 2G, 6A и 6G находятся в интуитивном мире; 2B, 2F, 6B и 6F — в высшей части ментального мира; 2C, 2E, 6C и 6E — в нижней части ментального мира; 2D и 6D — в астральном мире. Таким же образом 1A, 1G, 7A и 7G принадлежат к духовному миру; 1B, 1F, 7B и 7F — к интуитивному миру; 1C, 1E, 7C и 7E — к высшей части ментального мира; 1D и 7D — к нижней части ментального мира.

Таким образом, видно, что не только волна жизни, проходя через одну цепь глобусов, погружается в материю и снова поднимается из нее, но и сама цепь в своих последовательных инкарнациях делает в точности то же самое.

В нашей солнечной системе в настоящее время существует десять схем эволюции, но только семь из них находятся на той стадии, когда у них есть планеты в физическом мире. Это: (1) схема нераспознанной планеты Вулкан, находящейся очень близко к Солнцу, о которой у нас очень мало точных сведений. Она была замечена астрономом Гершелем, но сейчас говорят, что она исчезла. Сначала мы полагали, что она находится в своей третьей инкарнации; но теперь считается возможным, что она недавно перешла из своей пятой в шестую цепь, что объяснило бы ее предполагаемое исчезновение; (2) схема Венеры, которая находится в своей пятой инкарнации и поэтому также имеет только один видимый глобус; (3) схема Земли, Марса и Меркурия, у которой три видимых планеты, поскольку она находится в своей четвертой инкарнации; (4) схема Юпитера, (5) схема Сатурна, (6) схема Урана — все они находятся в своих третьих инкарнациях; и (7) схема Нептуна и двух безымянных планет за его орбитой, которая находится в своей четвертой инкарнации и поэтому имеет три физические планеты, как и мы.

В каждой инкарнации цепи (обычно называемой цепным периодом) волна божественной Жизни семь раз обходит цепь из семи планет, и каждое такое движение называется кругом. Время, которое волна жизни проводит на каждой планете, известно как мировой период, и в течение мирового периода происходит семь великих коренных рас. Как было объяснено ранее, они подразделяются на подрасы, а те, в свою очередь, на ответвления рас. Для удобства ссылок мы можем представить это в табличной форме:

7 ответвлений рас составляют 1 подрасу; 7 подрас составляют 1 коренную расу; 7 коренных рас составляют 1 мировой период; 7 мировых периодов составляют 1 круг; 7 кругов составляют 1 цепной период; 7 цепных периодов составляют 1 схему эволюции; 10 схем эволюции составляют 1 нашу Солнечную систему.

Ясно, что четвертая коренная раса четвертого глобуса четвертого круга четвертого цепного периода была бы центральной точкой всей схемы эволюции, и в данный момент мы находимся лишь немного дальше этой точки. Арийская раса, к которой мы принадлежим, является пятой коренной расой четвертого глобуса, так что фактическая средняя точка пришлась на время последней великой коренной расы — атлантической. Следовательно, человеческая раса в целом прошла лишь немногим более половины своего эволюционного пути, и те немногие души, которые уже приближаются к Адептству, являющемуся концом и венцом этой эволюции, значительно опережают своих собратьев.

Как они оказались так далеко впереди? Отчасти, и в некоторых случаях, потому что они работали усерднее, но обычно потому, что они являются более старыми эго — потому что они были индивидуализированы из животного царства в более ранний срок и поэтому имели больше времени для человеческой части своей эволюции.

Любая данная волна жизни, исходящая от Божества, обычно проводит цепной период в каждом из великих царств Природы. Та, что в нашей первой цепи одухотворяла первое элементальное царство, должна была одухотворять второе из этих царств во второй цепи, третье из них — в Лунной цепи, и сейчас находится в минеральном царстве в четвертой цепи. В будущей пятой цепи она будет одухотворять растительное царство, в шестой — животное, а в седьмой достигнет человечества.

Из этого следует, что мы сами представляли минеральное царство в первой цепи, растительное — во второй, а животное — в Лунной цепи. Там некоторые из нас достигли своей индивидуализации, и поэтому мы смогли войти в эту Земную цепь как люди. Другие, которые были немного более отсталыми, не смогли достичь этого и поэтому должны были родиться в этой цепи как животные на некоторое время, прежде чем смогли достичь человечества.

Однако не все человечество вошло в эту цепь вместе. Когда Лунная цепь подошла к концу, человечество на ней находилось на разных уровнях. Не Адептство, а то, что сейчас для нас является четвертой ступенью на Пути, было целью, назначенной для той цепи. У тех, кто достиг этого (обычно называемых в теософской литературе Лунными Владыками), как обычно, было семь вариантов выбора относительно того, каким образом они будут служить. Только один из этих вариантов привел их, или, скорее, немногих из них, в эту Земную цепь, чтобы действовать в качестве проводников и учителей для более ранних рас. Значительная часть — действительно, огромная часть — Лунных людей не достигла этого уровня и, следовательно, должна была вновь появиться в этой Земной цепи как человечество. Помимо этого, огромная масса животного царства Лунной цепи поднималась до уровня индивидуализации, и некоторые из ее представителей уже достигли его, в то время как многие другие — нет. Последним требовались дальнейшие животные инкарнации в Земной цепи, и на данный момент их можно оставить в стороне.

Существовало много классов даже среди человечества, и то, как они распределились по Земной цепи, требует некоторого объяснения. Общее правило гласит, что те, кто достиг наивысшего возможного уровня в любой цепи на любом глобусе, в любой коренной расе, не рождаются в начале следующей цепи, глобуса или расы соответственно. Более ранние стадии всегда предназначены для отстающих сущностей, и только когда они уже прошли значительную часть эволюции и начинают приближаться к уровню тех других, кто преуспел лучше, последние спускаются в инкарнацию и снова присоединяются к ним. То есть почти первая половина любого периода эволюции, будь то раса, глобус или цепь, по-видимому, посвящена тому, чтобы подтянуть отстающих людей почти до уровня тех, кто продвинулся лучше; затем последние (которые тем временем отдыхали в великом наслаждении в ментальном мире) спускаются в инкарнацию вместе с остальными, и они вместе продвигаются до конца периода.

Таким образом, первые из эго с Луны, которые вошли в Земную цепь, отнюдь не были самыми развитыми. Действительно, их можно описать как наименее развитых из тех, кто сумел достичь человечества — животно-людей. Придя в цепь новых глобусов, свежесформированных, они должны были создать формы во всех различных царствах Природы. Это необходимо сделать в начале первого круга в новой цепи, но никогда после этого; ибо, хотя волна жизни в любой момент времени сосредоточена только на одном из семи глобусов цепи, жизнь не полностью покинула другие глобусы. В настоящий момент, например, волна жизни нашей цепи сосредоточена на этой Земле, но на двух других физических глобусах нашей цепи, Марсе и Меркурии, жизнь все еще существует. Там все еще есть население — человеческое, животное и растительное, и, следовательно, когда волна жизни снова пойдет к любой из этих планет, не будет необходимости в создании новых форм. Старые типы уже там, и все, что произойдет, — это внезапная удивительная плодовитость, так что различные царства будут быстро расти и размножаться, создавая быстро увеличивающееся население вместо стационарного.

Итак, именно животно-люди, низший класс человеческих существ Лунной цепи, создали формы в первом круге Земной цепи. Вслед за ними шли высшие представители лунного животного царства, которые вскоре были готовы занять формы, которые только что были созданы. Во втором путешествии вокруг семи глобусов Земной цепи животно-люди, которые были самыми отсталыми из лунного человечества, были лидерами этого земного человечества, а высшие из лунных животных составляли его менее развитые ступени. То же самое происходило в третьем круге Земной цепи, все больше и больше лунных животных достигали индивидуализации и присоединялись к человеческому рангу, пока в середине этого круга на этом самом глобусе D, который мы называем Землей, высший класс человеческих существ — Второй Порядок Лунных людей — не спустился в инкарнацию и сразу же взял на себя руководство.

Когда мы подходим к четвертому, нашему нынешнему кругу, мы обнаруживаем, что Первый Порядок Лунных людей вливается в нас — все самые высокие и лучшие из лунного человечества, которые лишь немного не достигли успеха. Некоторые из тех, кто уже, даже на Луне, вступил на Путь, вскоре достигли его конца, стали Адептами и покинули Землю. Некоторые другие, которые продвинулись не так далеко, достигли Адептства лишь сравнительно недавно — то есть в течение последних нескольких тысяч лет, и это Адепты наших дней. Мы, которые сейчас находимся в высших расах человечества, были на несколько ступеней позади Них, но перед нами лежит возможность последовать по Их стопам, если мы того пожелаем.

Эволюция, о которой мы говорили, — это эволюция самого Эго, того, что можно назвать душой человека; но в то же время происходила и эволюция тела. Формы, построенные в первом круге, сильно отличались от тех, о которых мы знаем что-либо сейчас. Собственно говоря, те, что были созданы на нашей физической земле, едва ли можно назвать формами вообще, ибо они были построены только из эфирной материи и напоминали расплывчатые, дрейфующие и почти бесформенные облака. Во втором круге они были определенно физическими, но все еще бесформенными и достаточно легкими, чтобы плавать в потоках ветра.

Только в третьем круге они начали иметь хоть какое-то сходство с человеком, каким мы знаем его сегодня. Сами методы размножения тех примитивных форм отличались от методов современного человечества и гораздо больше напоминали те, которые мы сейчас находим только в гораздо более низких типах жизни. Человек в те ранние дни был андрогинным, и четкое разделение на полы произошло только около середины третьего круга. С того времени и до сих пор форма человека неуклонно эволюционировала по определенно человеческим линиям, становясь меньше и компактнее, чем была, учась стоять прямо, а не сутулиться и ползать, и в целом дифференцируясь от животных форм, из которых она была развита.

Один любопытный разрыв в регулярности этой эволюции заслуживает упоминания. На этом глобусе, в этом четвертом круге, произошло отступление от прямолинейной схемы эволюции. Поскольку это средний глобус среднего круга, самая серединная точка эволюции на нем ознаменовала последний момент, когда члены того, что было лунным животным царством, могли достичь индивидуализации. Следовательно, было предпринято своего рода сильное усилие — была организована специальная схема, чтобы дать последний шанс как можно большему числу существ. Условия первого и второго кругов были специально воспроизведены вместо первой и второй рас — условия, которыми в более ранних кругах эти отсталые эго не смогли полностью воспользоваться. Теперь, с дополнительной эволюцией, которую они прошли в течение третьего круга, некоторые из них смогли воспользоваться этим, и поэтому они устремились в самый последний момент, прежде чем дверь была закрыта, и стали просто людьми. Естественно, они не достигнут высокого уровня человеческого развития, но, по крайней мере, когда они попытаются снова в какой-то будущей цепи, для них будет некоторым преимуществом иметь даже этот небольшой опыт человеческой жизни.

Наша земная эволюция получила ценнейший стимул от помощи, оказанной нам нашей сестрой-планетой, Венерой. Венера в настоящее время находится в пятой инкарнации своей цепи и в седьмом круге этой инкарнации, так что ее обитатели опережают нас в эволюции на полтора цепных периода. Поскольку, следовательно, ее народ развит гораздо больше нашего, было сочтено желательным, чтобы определенные Адепты из эволюции Венеры были переведены на нашу Землю, чтобы помочь в особенно напряженное время непосредственно перед закрытием двери, в середине четвертой коренной расы.

Эти величественные Существа были названы Владыками Пламени и Детьми Огненного тумана, и Они произвели удивительный эффект на нашу эволюцию. Интеллект, которым мы так гордимся, почти полностью обязан Своим присутствием, ибо в естественном ходе событий следующий круг, пятый, должен был быть кругом интеллектуального прогресса, а в этом, нашем нынешнем четвертом круге, мы должны были посвятить себя главным образом культивированию эмоций. Поэтому мы в действительности значительно опережаем программу, намеченную для нас; и такое продвижение полностью обусловлено помощью, оказанной этими великими Владыками Пламени. Большинство из Них оставались с нами только в течение того критического периода нашей истории; немногие все еще остаются, чтобы занимать высшие посты Великого Белого Братства до того времени, когда люди нашей собственной эволюции поднимутся на такую высоту, что будут способны сменить своих величественных Посетителей.

Эволюция, лежащая перед нами, касается как жизни, так и формы; ибо в будущих кругах, в то время как эго будут неуклонно расти в силе, мудрости и любви, физические формы также будут более красивыми и совершенными, чем они когда-либо были. У нас в этом мире в настоящее время есть люди на широко различающихся стадиях эволюции, и ясно, что существуют огромные полчища дикарей, которые далеко позади великих цивилизованных рас мира — настолько позади, что совершенно невозможно, чтобы они могли догнать их. Позже, в ходе нашей эволюции, будет достигнута точка, в которой для этих неразвитых душ станет уже невозможно продвигаться бок о бок с остальными, так что возникнет необходимость в разделении.

Этот процесс в точности аналогичен сортировке школьным учителем мальчиков в своем классе. В течение учебного года он должен подготовить своих учеников к определенному экзамену, и, возможно, к середине этого учебного года он уже хорошо знает, кто из них его сдаст. Если в его классе есть те, кто безнадежно отстает от остальных, он мог бы разумно сказать им, когда наступил средний период:

«Для вас совершенно бесполезно продолжать обучение вместе со своими товарищами, ибо более трудные уроки, которые я теперь должен буду давать, будут для вас совершенно непонятны. Невозможно, чтобы вы смогли выучить достаточно за это время, чтобы сдать экзамен, так что эти усилия были бы для вас лишь бесполезным напряжением, и в то же время вы были бы помехой для остальной части класса. Поэтому для вас гораздо лучше оставить попытки достичь невозможного и снова взяться за работу низшего класса, которую вы не выполнили идеально, а затем предложить себя для этого экзамена вместе с классом следующего года, ибо то, что сейчас для вас невозможно, тогда станет легким».

Это, по сути, в точности то, что говорится на определенной стадии нашей будущей эволюции самым отсталым эго. Они выбывают из класса этого года и идут вместе со следующим. Это и есть «эоническое осуждение», о котором упоминалось немного ранее. Подсчитано, что около двух пятых человечества таким образом выбудут из класса, оставив остальные три пятых продолжать путь с гораздо большей скоростью к славным судьбам, которые лежат перед ними.

Глава X

РЕЗУЛЬТАТ ТЕОСОФСКОГО ИЗУЧЕНИЯ «Члены Теософского общества изучают эти истины, а теософы стремятся жить ими». Каким же человеком становится истинный теософ в результате своего знания? Каков результат всего этого изучения в его повседневной жизни?

Обнаружив, что существует Высшая Сила, направляющая ход эволюции, и что Она всемудра и вселюбяща, теософ видит, что все, что существует в рамках этой схемы, должно быть предназначено для содействия ее прогрессу. Он осознает, что священное писание, которое говорит нам, что все вещи работают вместе во благо, не предается полету поэтической фантазии или выражению благочестивой надежды, а констатирует научный факт. Окончательное достижение невыразимой славы является абсолютной уверенностью для каждого сына человеческого, каково бы ни было его нынешнее состояние; но это отнюдь не все. Здесь и в этот самый момент он находится на пути к этой славе; и все обстоятельства, окружающие его, призваны помочь, а не помешать ему, если только они правильно поняты. Печально, но верно, что в мире много зла, печали и страданий; однако с высшей точки зрения теософ видит, что, как бы ужасно это ни было, это лишь временно и поверхностно, и все это используется как фактор прогресса.

Когда в дни своего невежества он смотрел на это со своего собственного уровня, увидеть это было почти невозможно; пока он смотрел снизу на изнанку жизни, все время фиксируя взгляд на каком-то кажущемся зле, он никогда не мог получить истинного понимания его смысла. Теперь он поднимает себя над ним на высшие уровни мысли и сознания и смотрит на него оком духа и понимает его во всей полноте, поэтому он может видеть, что воистину все хорошо — не то, что все будет хорошо в какой-то отдаленный период, а что даже сейчас, в этот момент, посреди непрестанного стремления и кажущегося зла, могучий поток эволюции все еще течет, и поэтому все хорошо, потому что все движется в идеальном порядке к конечной цели.

Поднимая таким образом свое сознание над бурей и натиском мирской жизни, он распознает то, что раньше казалось злом, и отмечает, как оно, по-видимому, давит назад против великого потока прогресса; но он также видит, что стремительный поток божественного закона эволюции относится к этому поверхностному злу так же, как колоссальный поток Ниагары к пятнышкам пены на его поверхности. Поэтому, хотя он глубоко сочувствует всем страдающим, он все же осознает, каков будет конец этого страдания, и поэтому для него отчаяние или безнадежность невозможны. Он применяет это соображение к своим собственным печалям и бедам, так же как и к бедам мира, и поэтому одним из великих результатов его Теософии является совершенное спокойствие — даже больше, чем это, постоянная жизнерадостность и радость.

Для него существует полное отсутствие беспокойства, потому что, по правде говоря, не осталось ничего, о чем стоило бы беспокоиться, поскольку он знает, что все должно быть хорошо. Его высшая Наука делает его убежденным оптимистом, ибо она показывает ему, что какое бы зло ни было в любом человеке или в любом движении, оно по необходимости временно, потому что оно противостоит неудержимому потоку эволюции; тогда как все, что есть доброго в любом человеке или в любом движении, должно по необходимости быть постоянным и полезным, потому что за ним стоит всемогущество этого потока, и поэтому оно должно пребывать и должно преобладать.

И все же ни на мгновение нельзя предполагать, что, будучи столь полностью уверенным в окончательном торжестве добра, он остается безразличным или нетронутым злом, которое существует в мире вокруг него. Он знает, что его долг — бороться с этим изо всех сил, потому что, делая это, он работает на стороне великой эволюционной силы и приближает время ее окончательной победы. Никто не будет более активен, чем он, в труде на благо, даже если он абсолютно свободен от чувства беспомощности и безнадежности, которое так часто угнетает тех, кто стремится помочь своим ближним.

Еще одним ценнейшим результатом его теософского изучения является отсутствие страха. Многие люди постоянно тревожатся или беспокоятся о чем-то; они боятся, как бы то или это не случилось с ними, как бы та или иная комбинация не потерпела неудачу, и поэтому все время они находятся в состоянии беспокойства; и самое серьезное из всего для многих — это страх смерти. Для теософа все это чувство полностью сметено. Он осознает великую истину реинкарнации. Он знает, что часто прежде откладывал физические тела, и поэтому видит, что смерть — это не более чем сон; что точно так же, как сон приходит между нашими рабочими днями и дает нам отдых и освежение, так и между этими днями труда здесь, на земле, которые мы называем жизнями, приходит долгая ночь астральной и небесной жизни, чтобы дать нам отдых и освежение и помочь нам на нашем пути.

Для теософа смерть — это просто временное откладывание этой одежды из плоти. Он знает, что его долг — сохранять телесную оболочку как можно дольше и получить через нее весь возможный опыт; но когда придет время отложить ее, он сделает это с благодарностью, потому что знает, что следующая стадия будет гораздо приятнее этой. Таким образом, у него не будет страха смерти, хотя он осознает, что должен прожить свою жизнь до назначенного конца, потому что он здесь ради прогресса, и этот прогресс — единственная по-настоящему важная вещь. Все его представление о жизни иное; цель не в том, чтобы заработать как можно больше денег, не в том, чтобы получить ту или иную должность; единственное важное дело — это выполнение божественного плана. Он знает, что для этого он здесь, и что все остальное должно уступить этому.

Совершенно свободен он также от любых религиозных страхов, беспокойств или проблем. Все подобные вещи для него отброшены, потому что он ясно видит, что прогресс к высшему есть божественная Воля для нас, что мы не можем избежать этого прогресса, и что все, что встречается на нашем пути и что бы с нами ни происходило, призвано помочь нам на этом пути; что мы сами — абсолютно единственные люди, которые могут задержать наше продвижение. Больше он не беспокоится и не боится за себя. Он просто идет вперед и делает работу, которая ближе всего, наилучшим образом, на который способен, уверенный, что если он будет делать это, все будет хорошо для него без его постоянных волнений. Он довольствуется тем, что спокойно делает свою работу и пытается помочь своим собратьям в гонке, зная, что великая божественная Сила позади будет медленно и неуклонно подталкивать его вперед и сделает для него все, что может быть сделано, до тех пор, пока его лицо твердо обращено в правильном направлении, до тех пор, пока он делает все, что разумно может.

Поскольку он знает, что мы все являемся частью одной великой эволюции и все буквально дети одного Отца, он видит, что всеобщее братство человечества — это не просто поэтическая концепция, а определенный факт; не мечта о чем-то, что будет в туманной дали Утопии, а условие, существующее здесь и сейчас. Уверенность в этом всеобъемлющем братстве дает ему более широкий взгляд на жизнь и широкую безличную точку зрения, с которой он рассматривает все. Он осознает, что истинные интересы всех на самом деле идентичны, и что ни один человек никогда не может получить реальную выгоду для себя ценой потери или страдания кого-то другого. Это для него не статья религиозной веры, а научный факт, доказанный ему его изучением. Он видит, что, поскольку человечество буквально является целым, ничто, что вредит одному человеку, никогда не может быть действительно во благо кому-то другому, ибо причиненный вред влияет не только на того, кто его причинил, но и на тех, кто находится вокруг него.

Он знает, что единственное истинное преимущество для него — это та выгода, которую он разделяет со всеми. Он видит, что любое продвижение, которого он способен достичь на пути духовного прогресса или развития, — это нечто, обеспеченное не только для него самого, но и для других. Если он обретает знание или самоконтроль, он, безусловно, приобретает многое для себя, однако он ничего не отнимает у кого-либо другого, но, напротив, помогает и укрепляет других. Осознавая абсолютное духовное единство человечества, он знает, что даже в этом низшем мире ни один человек не может получить истинной прибыли, которая не была бы сделана во имя и ради человечества; что прогресс одного человека должен быть облегчением бремени всех остальных; что продвижение одного человека в духовных вещах означает очень незначительное, но не незаметное продвижение для человечества в целом; что каждый, кто благородно переносит страдания и печали в своей борьбе к свету, облегчает немного тяжелую ношу печали и страданий своих братьев.

Поскольку он признает это братство не просто как надежду, лелеемую отчаявшимися людьми, а как определенный факт, следующий в научной последовательности из всех других фактов; поскольку он видит это как абсолютную уверенность, его отношение ко всем окружающим радикально меняется. Оно становится позицией постоянной готовности помочь, постоянного глубочайшего сочувствия, ибо он видит, что ничто, что противоречит их высшим интересам, не может быть правильным поступком для него или быть добром для него в каком-либо отношении.

Естественно следует, что он наполняется максимально возможной терпимостью и милосердием. Он не может не быть всегда терпимым, потому что его философия показывает ему, что не имеет значения, во что верит человек, до тех пор, пока он хороший и правдивый человек. Милосердным он также должен быть, потому что его более широкое знание позволяет ему делать скидки на многие вещи, которые обычный человек не понимает. Стандарт теософа в отношении добра и зла всегда выше, чем у менее просвещенного человека, однако он гораздо мягче последнего в своем чувстве к грешнику, потому что он больше понимает человеческую природу. Он осознает, как грех выглядел для грешника в момент его совершения, и поэтому он делает больше скидок, чем когда-либо делает человек, невежественный во всем этом.

Он идет дальше терпимости, милосердия, сочувствия; он чувствует позитивную любовь к человечеству, и это побуждает его занять позицию бдительной готовности помочь. Он чувствует, что каждый контакт с другими — это для него возможность, и дополнительные знания, которые принесло ему его изучение, позволяют ему дать совет или помощь почти в любом случае, который предстает перед ним. Не то чтобы он постоянно навязывал свое мнение другим людям. Напротив, он замечает, что делать это — одна из самых распространенных ошибок, совершаемых непросвещенными. Он знает, что спор — это глупая трата энергии, и поэтому он отказывается спорить. Если кто-то желает от него объяснения или совета, он более чем готов дать его, однако у него нет никакого желания обращать кого-либо другого в свой образ мыслей.

В каждом отношении жизни эта идея готовности помочь вступает в игру, не только в отношении его ближних, но и в связи с огромным животным царством, которое окружает его. Единицы этого царства часто приводятся в тесную связь с человеком, и это для него возможность сделать что-то для них. Теософ признает, что они также являются его братьями, даже если они могут быть младшими братьями, и что он обязан братским долгом и им тоже — действовать и думать так, чтобы его отношения с ними всегда были им во благо, а не во вред.

Преимущественно и превыше всего, эта Теософия является для него доктриной здравого смысла. Она ставит перед ним, насколько он может в настоящее время знать их, факты о Боге и человеке и отношениях между ними; затем он приступает к тому, чтобы принять эти факты во внимание и действовать в отношении них с обычным разумом и здравым смыслом. Он регулирует свою жизнь в соответствии с законами эволюции, которым она его научила, и это дает ему совершенно иную точку зрения и пробный камень, по которому можно проверять все — свои собственные мысли и чувства, и свои собственные действия прежде всего, а затем те вещи, которые предстают перед ним в мире вне его самого.

Всегда он применяет этот критерий: является ли вещь правильной или неправильной, помогает ли она эволюции или препятствует ей? Если мысль или чувство возникает внутри него самого, он сразу видит по этому тесту, является ли оно тем, что он должен поощрять. Если это для величайшего блага наибольшего числа людей, то все хорошо; если это может помешать или причинить вред любому существу в его прогрессе, то это зло, которого следует избегать. Точно такая же причина остается в силе, если он призван принять решение в отношении чего-либо вне себя. Если с этой точки зрения вещь является хорошей, то он может добросовестно поддержать ее; если нет, то это не для него.

Для него вопрос личного интереса вообще не входит в дело. Он думает просто о благе эволюции в целом. Это дает ему твердую опору и четкий критерий, и полностью избавляет его от боли нерешительности и колебаний. Воля Божества — это эволюция человека; все, что, следовательно, помогает этой эволюции, должно быть добром; все, что стоит на ее пути и задерживает ее, должно быть злом, даже если на его стороне может быть весь вес общественного мнения и незапамятной традиции.

Зная, что истинный человек — это эго, а не тело, он видит, что именно жизнь эго только и имеет реальное значение, и что все, связанное с телом, должно без колебаний быть подчинено этим высшим интересам. Он признает, что эта земная жизнь дана ему для цели прогресса, и что этот прогресс — единственная важная вещь. Реальная цель его жизни — раскрытие его сил как эго, развитие его характера. Он знает, что должно происходить развитие не только физического тела, но и ментальной природы, ума и духовных восприятий. Он видит, что в связи с этим развитием от него ожидается ничто иное, как абсолютное совершенство; что вся власть в отношении этого находится в его собственных руках; что у него есть вечное время перед собой, чтобы достичь этого совершенства, но что чем скорее оно будет достигнуто, тем счастливее и полезнее он будет.

Он признает свою жизнь не чем иным, как днем в школе, а свое физическое тело — временной оболочкой, принятой для цели обучения через него. Он сразу знает, что эта цель изучения уроков — единственная, имеющая какое-либо реальное значение, и что человек, который позволяет себе отвлечься от этой цели какими-либо соображениями, действует с невообразимой глупостью. Для него жизнь, посвященная исключительно физическим объектам, приобретению богатства или славы, кажется сущим детским лепетом — бессмысленной жертвой всего, что действительно стоит иметь, ради нескольких мгновений удовлетворения низшей части своей природы. Он «устремляет свои привязанности к горнему, а не к земному», не только потому, что видит это правильным курсом действий, но потому, что он так ясно осознает никчемность этих земных вещей. Он всегда пытается занять высшую точку зрения, ибо знает, что низшая совершенно ненадежна — что низшие желания и чувства собираются вокруг него, как густой туман, и делают невозможным для него видеть что-либо ясно с этого уровня.

Всякий раз, когда он обнаруживает борьбу, происходящую внутри него, он помнит, что он сам — высшее, и что это, которое является низшим, — не истинное «я», а просто неконтролируемая часть одного из его проводников. Он знает, что, хотя он может упасть тысячу раз на пути к своей цели, его причина пытаться достичь ее остается такой же сильной после тысячного падения, какой она была в начале, так что было бы не только бесполезно, но неразумно и неправильно поддаваться унынию и безнадежности.

Он начинает свое путешествие по дороге прогресса немедленно — не только потому, что знает, что для него это гораздо легче сейчас, чем будет, если он отложит усилия на потом, но главным образом потому, что если он предпримет попытку сейчас и преуспеет в достижении некоторого прогресса, если он поднимется благодаря этому на какой-то более высокий уровень, он будет в состоянии протянуть руку помощи тем, кто еще не достиг даже той ступени на лестнице, которую он обрел. Таким образом, он принимает участие, каким бы скромным оно ни было, в великой божественной работе эволюции.

Он знает, что достиг своего нынешнего положения только медленным процессом роста, и поэтому не ожидает мгновенного достижения совершенства. Он видит, насколько неизбежен великий закон причины и следствия, и что, как только он постигает действие этого закона, он может использовать его разумно в отношении ментального и морального развития, точно так же, как в физическом мире мы можем использовать для нашей собственной помощи те законы Природы, действие которых мы научились понимать.

Понимая, что такое смерть, он знает, что нет нужды бояться ее или скорбеть о ней, приходит ли она к нему самому или к тем, кого он любит. Она приходила к ним всем часто прежде, так что в ней нет ничего незнакомого. Он видит смерть просто как продвижение из жизни, которая более чем наполовину физическая, в ту, которая полностью превосходит ее, поэтому для себя он искренне приветствует ее; и даже когда она приходит к тем, кого он любит, он сразу признает преимущество для них, хотя он не может не чувствовать укола сожаления от того, что он временно отделен от них, насколько это касается физического мира. Но он знает, что так называемые мертвые все еще рядом с ним, и что ему нужно лишь на время отбросить свое физическое тело во сне, чтобы стоять бок о бок с ними, как прежде.

Он ясно видит, что мир един, и что одни и те же божественные законы управляют всем им, будь он видимым или невидимым для физического зрения. Поэтому у него нет чувства нервозности или странности при переходе из одной его части в другую, и нет чувства неопределенности относительно того, что он найдет по ту сторону завесы. Он знает, что в той высшей жизни перед ним открывается великолепная перспектива возможностей как для приобретения свежих знаний, так и для совершения полезной работы; что жизнь вдали от этого плотного тела обладает яркостью и блеском, по сравнению с которыми все земное наслаждение — ничто; и поэтому через его ясное знание и спокойную уверенность сила бесконечной жизни светит на всех окружающих его.

Сомнение относительно своего будущего для него невозможно, ибо точно так же, как, оглядываясь на дикаря, он осознает то, чем он был в прошлом, так, глядя на величайших и мудрейших из человечества, он знает, чем он будет в будущем. Он видит непрерывную цепь развития, лестницу совершенства, неуклонно поднимающуюся перед ним, но с человеческими существами на каждой ее ступени, так что он знает, что эти ступени возможны для него, чтобы взобраться. Именно из-за неизменности великого закона причины и следствия он обнаруживает, что способен взобраться по этой лестнице, потому что, поскольку закон работает всегда одинаково, он может полагаться на него и может использовать его, точно так же, как он использует законы Природы в физических мирах. Его знание этого закона приносит ему чувство перспективы и показывает ему, что если что-то приходит к нему, оно приходит потому, что он заслужил это как следствие действий, которые он совершил, слов, которые он произнес, мыслей, которым он дал приют в предыдущие дни или в более ранние жизни. Он понимает, что всякое страдание имеет характер уплаты долга, и поэтому, когда он должен встретиться с бедами жизни, он принимает их и использует их как урок, потому что понимает, почему они пришли, и рад возможности, которую они дают ему выплатить часть своего обязательства.