«Трактат о добрых делах»

XV. Поскольку, следовательно, мы не все одинаковы, мы должны терпеть таких людей, разделять их обряды и бремена и не презирать их, а учить их истинному пути веры. Так учит святой Павел, Римлянам 14: «Немощного в вере принимайте, чтобы учить его». И так он делал сам, 1 Коринфянам 9: «Для тех, кто под законом, я стал как под законом, хотя сам не был под законом». И Христос, Матфея 17, когда Его попросили заплатить дань, которую Он не был обязан платить, спорит со святым Петром, должны ли дети царей давать дань или только другие люди. Святой Петр отвечает: «Только другие люди». Христос сказал: «Тогда дети царей свободны; однако, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и возьми первую рыбу, которая попадется; и в ее рту ты найдешь монету; возьми ее и дай за Меня и за себя».

Здесь мы видим, что все дела и вещи свободны для христианина через его веру; и все же, поскольку другие еще не верят, он соблюдает и терпит с ними то, что не обязан делать. Но это он делает свободно, ибо он уверен, что это угодно Богу, и он делает это охотно, принимает это как любое другое свободное дело, которое попадает ему в руки без его выбора, потому что он желает и ищет не большего, чем того, чтобы он мог в своей вере совершать дела, угодные Богу.

Но поскольку в этом рассуждении мы взялись учить, что такое праведные и добрые дела, и сейчас говорим о высшем деле, ясно, что мы говорим не о втором, третьем и четвертом классах людей, а о первом, в подобие которому должны вырасти все остальные, и пока они этого не сделают, первый класс должен терпеть и наставлять их. Поэтому мы не должны презирать, как если бы они были безнадежны, этих людей слабой веры, которые охотно делали бы правильно и учились, и все же не могут понять из-за церемоний, за которые они цепляются; мы должны скорее винить их невежественных, слепых учителей, которые никогда не учили их вере и завели их так глубоко в дела. Их нужно мягко и постепенно возвращать к вере, как лечат больного, и позволять им некоторое время, ради их совести, цепляться за некоторые дела и делать их как необходимые для спасения, пока они правильно постигают веру; чтобы, если мы попытаемся вырвать их так внезапно, их слабая совесть не была совсем сокрушена и смущена, и не сохранила ни веры, ни дел. Но упрямых, которые, ожесточившись в своих делах, не обращают внимания на то, что говорится о вере, и борются против нее, их мы должны, как Христос делал и учил, оставить идти своим путем, чтобы слепые вели слепых.

XVI. Но вы скажете: Как я могу твердо доверять, что все мои дела угодны Богу, когда временами я падаю и говорю, ем, пью и сплю слишком много, или иным образом преступаю, как я не могу не делать? Ответ: Этот вопрос показывает, что вы все еще рассматриваете веру как дело среди других дел и не ставите ее выше всех дел. Ибо это высшее дело именно по той причине, что оно остается и изглаживает эти ежедневные грехи, не сомневаясь, что Бог так добр к вам, что закрывает глаза на такое ежедневное прегрешение и слабость. Да, даже если должен произойти смертный грех (который, однако, никогда или редко случается с теми, кто живет в вере и доверии к Богу), все же вера восстает снова и не сомневается, что ее грех уже прощен; как написано, 1 Иоанна 2: «Дети мои, сие пишу вам, чтобы вы не согрешали. А если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Который есть умилостивление за все наши грехи». И Премудрость 15: «Ибо если мы грешим, мы Твои, зная Твою силу». И Притчи 24: «Ибо праведник упадет семь раз и встанет». Да, это доверие и вера должны быть настолько высокими и сильными, чтобы человек знал, что вся его жизнь и дела — не что иное, как осуждаемые грехи перед Божьим судом, как написано, Псалом 142: «Не оправдается пред Тобою никто из живущих»; и он должен полностью отчаяться в своих делах, веря, что они не могут быть добрыми иначе, как через эту веру, которая не ищет суда, а только чистой благодати, благоволения, доброты и милосердия, как Давид, Псалом 25: «Милость Твоя пред моими очами, и я уповал на Твою истину»; Псалом 4: «Свет лица Твоего поднялся над нами (то есть познание Твоей благодати через веру), и тем Ты вложил радость в мое сердце»; ибо как вера доверяет, так она и получает.

Видите, так прощаются дела, они без вины и добры не по своей природе, а по милосердию и благодати Божьей из-за веры, которая уповает на милосердие Божье. Поэтому мы должны бояться из-за дел, но утешать себя из-за благодати Божьей, как написано, Псалом 146: «Господь благоволит к боящимся Его, к уповающим на милость Его». Так мы молимся с совершенным доверием: «Отче наш», и все же просим: «Прости нам долги наши»; мы дети и все же грешники; мы приемлемы и все же не делаем достаточно; и все это — дело веры, твердо основанной на Божьей благодати.

XVII. Но если вы спросите, где можно найти веру и доверие и откуда они приходят, это, безусловно, самое необходимое для знания. Во-первых: без сомнения, вера не приходит от ваших дел или заслуг, но только от Иисуса Христа, и свободно обещана и дана; как пишет святой Павел, Римлянам 5: «Бог являет Свою любовь к нам как чрезвычайно сладкую и добрую тем, что, когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас»; как если бы он сказал: «Разве не должно это дать нам сильное непобедимое доверие, что прежде, чем мы молились или заботились об этом, да, когда мы все еще постоянно ходили в грехах, Христос умер за наш грех?» Святой Павел заключает: «Если, когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас, то тем более, будучи оправданы Его кровью, мы будем спасены от гнева через Него; и если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Его Сына, тем более, примирившись, спасемся Его жизнью».

Смотри! так ты должен сформировать Христа внутри себя и увидеть, как в Нем Бог держит перед тобой и предлагает тебе Свое милосердие без каких-либо твоих предыдущих заслуг, и из такого взгляда на Его благодать ты должен черпать веру и доверие в прощении всех твоих грехов. Вера, следовательно, не начинается с дел, и они не создают ее, но она должна возникнуть и течь из крови, ран и смерти Христа. Если ты увидишь в них, что Бог так милостиво расположен к тебе, что отдает даже Своего Сына за тебя, тогда и твое сердце в свою очередь должно стать сладким и милостиво расположенным к Богу, и так твое доверие должно вырасти из чистой доброй воли и любви — Божьей любви к тебе и твоей к Богу. Мы никогда не читали, чтобы Святой Дух был дан кому-либо, когда он совершал дела, но всегда, когда люди слышали Евангелие Христа и милосердие Божье. Из этого же Слова и ни из какого другого источника должна вера приходить и в наши дни, и всегда. Ибо Христос — это скала, из которой люди сосут масло и мед, как говорит Моисей, Второзаконие 32.

XVIII. До сих пор мы рассматривали первое дело и Первую заповедь, но очень кратко, просто и поспешно, ибо о ней можно было бы сказать очень много. Теперь мы проследим дела дальше через следующие заповеди.

Второе дело, следующее за верой, — это дело Второй заповеди, что мы должны почитать Имя Божье и не произносить его всуе. Это, как и все другие дела, не может быть сделано без веры; и если это делается без веры, это все пустая видимость и показуха. После веры мы не можем совершить большего дела, чем восхвалять, проповедовать, петь и всячески возвеличивать и прославлять Божью славу, честь и Имя.

И хотя я сказал выше, и это правда, что нет разницы в делах, где есть вера и она совершает дело, но это верно только тогда, когда они сравниваются с верой и ее делами. Измеренные друг другом, есть разница, и одно выше другого. Точно так же, как в теле члены не различаются, когда сравниваются со здоровьем, и здоровье работает в одном так же, как и в другом; все же дела членов различны, и одно выше, благороднее, полезнее другого; так и здесь, восхвалять Божью славу и Имя лучше, чем дела других заповедей, которые следуют; и все же это должно быть сделано в той же вере, что и все остальные.

Но я хорошо знаю, что это дело мало ценится и, по сути, стало неизвестным. Поэтому мы должны рассмотреть его дальше и не будем больше говорить о необходимости совершать его в вере и доверии, что оно угодно Богу. Действительно, нет дела, в котором доверие и вера так сильно испытываются и ощущаются, как в почитании Имени Божьего; и это очень помогает укрепить и увеличить веру, хотя все дела также помогают делать это, как говорит святой Петр, 2 Петра 1: «Поэтому тем более, братья, старайтесь добрыми делами сделать ваше призвание и избрание твердыми».

XIX. Первая заповедь запрещает нам иметь других богов и тем самым заповедует, чтобы мы имели Бога, истинного Бога, твердой верой, доверием, упованием, надеждой и любовью, которые являются единственными делами, посредством которых человек может иметь, почитать и хранить Бога; ибо ни одним другим делом нельзя найти или потерять Бога, кроме как верой или неверием, доверием или сомнением; из других дел ни одно не достигает вполне Бога. Так и во Второй заповеди нам запрещено использовать Его Имя всуе. И все же этого недостаточно, но нам тем самым также заповедано почитать, призывать, прославлять, проповедовать и восхвалять Его Имя. И действительно невозможно, чтобы Имя Божье не было обесчещено там, где оно не почитается должным образом. Ибо хотя оно почитается устами, преклонением колен, целованием и другими позами, если это не делается в сердце верой, в уверенном доверии к Божьей благодати, это не что иное, как свидетельство и знак лицемерия.

Смотрите теперь, сколько видов добрых дел человек может совершать под этой заповедью во все времена и никогда не оставаться без добрых дел этой заповеди, если захочет; так что ему действительно не нужно совершать долгое паломничество или искать святые места. Ибо скажите мне, какой момент может пройти, в который мы не переставая получаем Божьи благословения или, с другой стороны, не терпим невзгоды? Но что такое Божьи благословения и невзгоды, как не постоянное побуждение и возбуждение восхвалять, почитать и благословлять Бога и призывать Его Имя? Теперь, если бы у вас совсем не было ничего другого делать, разве у вас не было бы достаточно дел с одной этой заповедью, чтобы вы без конца благословляли, пели, восхваляли и почитали Имя Божье? И для какой другой цели были созданы язык, голос, речь и рот? Как говорит Псалом 50: «Господи, открой уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою». Опять: «Язык мой будет воспевать милость Твою».

Какое дело есть на небесах, кроме дела этой Второй заповеди? Как написано в Псалме 83: «Блаженны живущие в доме Твоем: они будут вечно восхвалять Тебя». Так и Давид говорит в Псалме 33: «Хвала Богу будет постоянно в моих устах». И святой Павел, 1 Коринфянам 10: «Поэтому едите ли вы, или пьете, или что иное делаете, все делайте во славу Божью». Также Колоссянам 3: «Все, что вы делаете словом или делом, все делайте во Имя Господа Иисуса, благодаря Бога и Отца». Если бы мы соблюдали это дело, у нас был бы рай здесь на земле и всегда было бы достаточно дел, как у святых на небесах.

На этом основан чудесный и праведный суд Божий, что порой бедный человек, в котором никто не может увидеть много великих дел, в уединении своего дома радостно восхваляет Бога, когда ему хорошо, или с полным доверием призывает Его, когда ему плохо, и тем самым совершает большее и более угодное дело, чем другой, который много постится, много молится, наделяет церкви, совершает паломничества и обременяет себя великими делами в этом месте и в том. Такой глупец широко открывает рот, ищет великие дела, чтобы совершить их, и настолько ослеплен, что совсем не замечает этого величайшего дела, и восхваление Бога в его глазах — очень маленькое дело по сравнению с великой идеей, которую он составил о делах своего собственного измышления, в которых он, возможно, восхваляет себя больше, чем Бога, или получает больше удовольствия от них, чем от Бога; и таким образом своими добрыми делами он штурмует Вторую заповедь и ее дела. Обо всем этом у нас есть иллюстрация в случае фарисея и мытаря в Евангелии. Ибо грешник призывает Бога в своих грехах и восхваляет Его, и так попал в две высшие заповеди, веру и Божью честь. Лицемер упускает обе и щеголяет другими добрыми делами, которыми он восхваляет себя, а не Бога, и полагает свое упование на себя больше, чем на Бога. Поэтому он справедливо отвергнут, а другой избран.

Причина всего этого в том, что чем выше и лучше дела, тем меньше они делают вида; и что каждый думает, что они легкие, потому что очевидно, что никто не притворяется, что восхваляет Имя и честь Божьи так сильно, как именно те люди, которые никогда этого не делают и своей показухой, в то время как сердце без веры, заставляют презирать драгоценное дело. Так что Апостол святой Павел смеет смело сказать, Римлянам 2, что они хулят Имя Божье, которые хвалятся Божьим Законом. Ибо называть Имя Божье и писать Его честь на бумаге и на стенах — легкое дело; но искренне восхвалять и благословлять Его в Его добрых делах и уверенно призывать Его во всех невзгодах, это поистине самые редкие, высшие дела, после веры, так что если бы мы увидели, как мало их в христианстве, мы могли бы отчаяться от великой скорби. И все же постоянно увеличивается количество высоких, красивых, сияющих дел человеческого измышления, или дел, которые выглядят как эти истинные дела, но в основе своей все без веры и без верности; короче говоря, за ними нет ничего доброго. Так и Исаия 48 упрекает народ Израиля: «Слушайте это, вы, которые называетесь именем Израиля, которые клянетесь Именем Господа и упоминаете Бога Израилева не в истине и не в праведности»; то есть они делали это не в истинной вере и доверии, которые есть настоящая истина и праведность, но уповали на себя, свои дела и силы, и все же призывали Имя Божье и восхваляли Его, две вещи, которые не сочетаются.

XXI. Первое дело этой заповеди, значит, — восхвалять Бога во всех Его благодеяниях, которые бесчисленны, так что такая хвала и благодарение должны по праву никогда не прекращаться и не заканчиваться. Ибо кто может восхвалять Его совершенно за дар естественной жизни, не говоря уже обо всех других временных и вечных благословениях? И так через эту одну часть заповеди человек переполнен добрыми и драгоценными делами; если он делает их в истинной вере, он действительно прожил жизнь не зря. И в этом деле никто не грешит так сильно, как самые блистательные святые, которые довольны собой и любят восхвалять себя или слышать, как их восхваляют, почитают и прославляют перед людьми.

Поэтому второе дело этой заповеди — быть на страже, бежать и избегать всякой временной чести и похвалы и никогда не искать имени для себя, или славы и великой репутации, чтобы каждый пел о нем и рассказывал о нем; что является чрезвычайно опасным грехом, и все же самым распространенным из всех, и, увы! мало учитываемым. Каждый хочет быть важным и не быть последним, каким бы маленьким он ни был; так глубоко природа погружена в зло своего собственного самомнения и в свое самоуверенность вопреки этим двум первым заповедям.

Теперь мир считает этот ужасный порок высшей добродетелью, и это делает его чрезвычайно опасным для тех, кто не понимает и не имел опыта Божьих заповедей и историй Священного Писания, читать или слушать языческие книги и истории. Ибо все языческие книги отравлены насквозь этим стремлением к похвале и чести; в них люди учатся слепым разумом, что они не были и не могли быть людьми силы и достоинства, которые не движимы похвалой и честью; но те считаются лучшими, кто пренебрегает телом и жизнью, другом и имуществом и всем в стремлении завоевать похвалу и честь. Все святые Отцы жаловались на этот порок и единодушно заключают, что это самый последний порок, который нужно преодолеть. Святой Августин говорит: «Все другие пороки практикуются в злых делах; только честь и самодовольство практикуются в добрых делах и посредством их».

Поэтому, если бы у человека не было ничего другого делать, кроме этого второго дела этой заповеди, ему все равно пришлось бы работать всю свою жизнь, чтобы бороться с этим пороком и изгнать его, настолько он распространен, настолько тонок, настолько быстр и коварен. Теперь мы все проходим мимо этого доброго дела и упражняемся во многих других меньших добрых делах, более того, через другие добрые дела мы ниспровергаем это и забываем его полностью. Так святое Имя Божье, которое одно должно быть почитаемо, используется всуе и обесчещено через наше собственное проклятое имя, самоодобрение и искательство чести. И этот грех более тяжкий перед Богом, чем убийство и прелюбодеяние; но его зло не так ясно видно, как зло убийства, из-за его тонкости, ибо он совершается не в грубой плоти, а в духе.

XXII. Некоторые думают, что хорошо для молодых людей, чтобы их привлекали репутацией и честью, и опять же стыдом и бесчестием, и так побуждали делать добро. Ибо есть много тех, кто делает добро и оставляет зло неделанным из страха перед стыдом и любви к чести, и так делают то, чего иначе ни в коем случае не сделали бы или не оставили бы неделанным. Их я оставляю при их мнении. Но в настоящее время мы ищем, как должны совершаться истинные добрые дела, и те, кто склонен совершать их, конечно, не нуждаются в том, чтобы их гнали страхом перед стыдом и любовью к чести; у них есть, и должны быть, более высокий и гораздо более благородный стимул, а именно: Божья заповедь, Божий страх, Божье одобрение, и их вера и любовь к Богу. Те, у кого нет этого мотива или кто не считается с ним, и позволяют стыду и чести гнать их, те также имеют свою награду, как говорит Господь, Матфея 6; и каков мотив, таково и дело, и награда: ни одно из них не является добрым, кроме как только в глазах мира.

Теперь я считаю, что молодого человека можно было бы легче обучить и побудить страхом Божьим и заповедями, чем любыми другими средствами. И все же, где это не помогает, мы должны терпеть, чтобы они делали добро и оставляли зло ради стыда и чести, точно так же, как мы должны также терпеть злых людей или несовершенных, о которых мы говорили выше; и мы не можем сделать больше, чем сказать им, что их дела не являются удовлетворительными и правильными перед Богом, и так оставить их, пока они не научатся делать правильно также ради Божьих заповедей. Точно так же, как маленьких детей побуждают молиться, поститься, учиться и т.д. подарками и обещаниями родителей, даже если было бы нехорошо обращаться с ними так всю их жизнь, чтобы они никогда не научились делать добро в страхе Божьем: еще хуже, если они привыкают делать добро ради похвалы и чести.

XXIII. Но это правда, что мы тем не менее должны иметь доброе имя и честь, и каждый должен жить так, чтобы о нем нельзя было сказать ничего злого, и чтобы он никому не давал повода к соблазну, как говорит святой Павел, Римлянам 12: «Мы должны быть ревностны делать добро не только перед Богом, но и перед всеми людьми». И 2 Коринфянам 4: «Мы ходим так честно, что никто ничего не знает против нас». Но должно быть большое усердие и осторожность, чтобы такая честь и доброе имя не раздували сердце, и сердце не находило в них удовольствия. Здесь справедливо изречение Соломона: «Как огонь в печи испытывает золото, так человек испытывается устами того, кто хвалит его». Немногими и самыми духовными людьми должны быть те, кто, будучи почитаемы и восхваляемы, остаются равнодушными и неизменными, так что они не заботятся об этом, не чувствуют гордости и удовольствия в этом, но остаются полностью свободными, приписывают всю свою честь и славу Богу, предлагая ее Ему одному и используя ее только во славу Божью, для назидания своих ближних и никоим образом не для своей собственной выгоды или преимущества; так что человек не уповает на свою собственную честь, не возвышает себя над самым неспособным, презираемым человеком на земле, но признает себя слугой Божьим, Который дал ему честь для того, чтобы с ней он мог служить Богу и своему ближнему, точно так же, как если бы Он заповедал ему раздать немного гульденов бедным ради Него. Так Он говорит, Матфея 5: «Ваш свет должен светить перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего, Который на небесах». Он не говорит: «они будут восхвалять вас», но «ваши дела должны только служить им для назидания, чтобы через них они могли восхвалять Бога в вас и в себе». Это правильное использование Имени и чести Божьей, когда Бог тем самым восхваляется через назидание других. И если люди хотят восхвалять нас, а не Бога в нас, мы не должны терпеть это, но всеми своими силами запрещать это и бежать от этого, как от самого тяжкого греха и грабежа божественной чести.

XXIV. Отсюда происходит то, что Бог часто позволяет человеку впасть в тяжкий грех или оставаться в нем, чтобы он мог быть посрамлен в своих собственных глазах и в глазах всех людей, который иначе не смог бы удержать себя от этого великого порока тщетной чести и славы, если бы оставался постоянным в своих великих дарах и добродетелях; так Бог должен отвратить этот грех с помощью других тяжких грехов, чтобы Его Имя одно было почитаемо; и таким образом один грех становится лекарством другого из-за нашей извращенной злобы, которая не только делает зло, но и злоупотребляет всем, что есть доброго.

Теперь посмотрите, сколько человеку нужно сделать, если бы он хотел совершать добрые дела, которые всегда под рукой в большом количестве и которыми он окружен со всех сторон; но, увы! из-за своей слепоты он проходит мимо них и ищет и бегает за другими, своего собственного измышления и удовольствия, против которых никто не может достаточно говорить и никто не может достаточно предостеречь. С этим все пророки должны были бороться, и по этой причине они все были убиты, только потому, что они отвергали такие самоизмышленные дела и проповедовали только Божьи заповеди, как говорит один из них, Иеремия 7: «Так говорит Бог Израилев вам: Возьмите ваши всесожжения к вашим жертвам и ешьте всесожжения и мясо сами; ибо об этих вещах Я ничего не заповедал вам, но вот что Я заповедал вам: Слушайтесь Моего голоса (то есть не того, что кажется правильным и добрым вам, а того, что Я велю вам), и ходите по пути, который Я заповедал вам». И Второзаконие 12: «Ты не должен делать все, что правильно в твоих собственных глазах, но то, что твой Бог заповедал тебе».

Эти и бесчисленные подобные отрывки Писания сказаны, чтобы оторвать человека не только от грехов, но и от дел, которые кажутся людям добрыми и правильными, и обратить людей с единым разумом к простому смыслу только Божьей заповеди, чтобы они усердно соблюдали только это и всегда, как написано, Исход 13: «Эти заповеди будут для знака тебе на твоей руке и для памятника между твоими глазами». И Псалом 1: «Благочестивый человек размышляет о Божьем Законе день и ночь». Ибо у нас более чем достаточно и слишком много дел, если мы должны удовлетворить только Божьи заповеди. Он дал нам такие заповеди, что если мы понимаем их правильно, мы не смеем ни на мгновение быть праздными и могли бы легко забыть все другие дела. Но злой дух, который никогда не отдыхает, когда не может увести нас налево в злые дела, борется на нашей правой стороне через самоизмышленные дела, которые кажутся добрыми, но против которых Бог заповедал, Второзаконие 28 и Иисус Навин 23: «Вы не должны уклоняться от Моих заповедей ни направо, ни налево».

XXV. Третье дело этой заповеди — призывать Имя Божье во всякой нужде. Ибо это Бог считает священием Своего Имени и великим почитанием его, если мы называем и призываем его в невзгодах и нужде. И это действительно причина, почему Он посылает нам так много бед, страданий, невзгод и даже смерти и позволяет нам жить во многих злых, греховных привязанностях, чтобы Он мог тем самым побудить человека и дать ему много причин бежать к Нему, взывать к Нему громко, призывать Его святое Имя и таким образом исполнить это дело Второй заповеди, как Он говорит в Псалме 49: «Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня; ибо Я желаю жертвы хвалы». И это путь, посредством которого ты можешь прийти к спасению; ибо через такие дела человек воспринимает и узнает, что такое Имя Божье, насколько оно мощно, чтобы помочь всем, кто призывает его; и посредством чего доверие и вера растут могущественно, и это — исполнение первой и высшей заповеди. Это опыт Давида, Псалом 53: «Ты избавил меня от всякой скорби, поэтому я буду восхвалять Твое Имя и исповедовать, что оно прекрасно и сладко». И Псалом 90 говорит: «Потому что он возложил надежду на Меня, поэтому Я избавлю его: Я помогу ему, потому что он познал Мое Имя».

Смотри! какой человек есть на земле, у которого не было бы всю свою жизнь достаточно дел с этим делом? Ибо кто живет час без испытаний? Я не буду упоминать испытания невзгод, которые бесчисленны. Ибо это самое опасное испытание из всех, когда нет испытания и все есть и идет хорошо; ибо тогда человек искушается забыть Бога, стать слишком смелым и злоупотреблять временами процветания. Да, здесь у него в десять раз больше нужды призывать Имя Божье, чем в невзгодах. Поскольку написано, Псалом 90: «Тысяча падет с левой стороны и десять тысяч с правой стороны».

Так же мы видим средь бела дня, в ежедневном опыте всех людей, что более тяжкие грехи и пороки происходят, когда есть мир, когда все вещи дешевы и хорошие времена, чем когда война, мор, болезни и всякого рода несчастья обременяют нас; так что Моисей также боится за свой народ, чтобы они не оставили Божью заповедь по другой причине, кроме как потому, что они слишком сыты, слишком хорошо обеспечены и имеют слишком много мира, как он говорит, Второзаконие 32: «Мой народ стал богат, полон и жирен; поэтому он оставил своего Бога». Поэтому также Бог позволил многим его врагам остаться и не хотел изгонять их, чтобы у них не было мира и они должны были упражняться в соблюдении Божьих заповедей, как написано, Судьи 3. Так Он поступает и с нами, когда посылает нам всякого рода несчастья: настолько чрезвычайно Он заботлив о нас, чтобы Он мог научить нас и побудить почитать и призывать Его Имя, обрести доверие и веру к Нему и так исполнить первые две заповеди.

XXVI. Здесь глупые люди попадают в опасность, и особенно делатели закона, святые, и те, кто хочет быть больше других; они учат людей делать знак креста; один вооружается письмами, другой бежит к гадалкам; один ищет этого, другой того, если только они могут тем самым избежать несчастья и быть в безопасности. Невозможно рассказать, какое дьявольское искушение привязывается к этой игре с колдовством, заговорами и суевериями, все из которых делается только для того, чтобы люди не нуждались в Имени Божьем и не возлагали на него упования. Здесь великое бесчестие наносится Имени Божьему и первым двум заповедям, в том, что люди смотрят на дьявола, людей или творения ради того, что должно быть искомо и найдено в одном Боге, через не что иное, как чистую веру и доверие, и радостное размышление о Его святом Имени и призывание его.

Теперь рассмотрите это внимательно для себя и посмотрите, не является ли это грубым, безумным извращением: дьяволу, людям и творениям они должны верить и доверять им ради лучшего; без такой веры и доверия ничто не держится и не помогает. Как добрый и верный Бог вознаградит нас за то, что мы не верим и не доверяем Ему так же или больше, чем человеку и дьяволу, хотя Он не только обещает помощь и верную поддержку, но также заповедует нам уверенно ожидать ее и дает и побуждает всякого рода причины, почему мы должны возлагать такую веру и доверие на Него? Разве не прискорбно и жалко, что дьявол или человек, который ничего не заповедует и не побуждает, а только обещает, ставится выше Бога, Который обещает, побуждает и заповедует; и что о них думают больше, чем о Самом Боге? Мы должны поистине стыдиться самих себя и учиться на примере тех, кто доверяет дьяволу или людям. Ибо если дьявол, который есть злой, лживый дух, хранит верность всем тем, кто вступает в союз с ним, насколько больше не сохранит верность самый милостивый, всеистинный Бог, если человек доверяет Ему? Более того, не Он ли один сохранит верность? Богатый человек доверяет и полагается на свои деньги и имущество, и они помогают ему; а мы не хотим доверять и полагаться на живого Бога, что Он желает и может помочь нам? Мы говорим: золото делает смелым; и это правда, как говорит Варух 3: «Золото — это вещь, в которую люди верят». Но гораздо больше мужество, которое дает высшее вечное Благо, в котором доверяют не люди, а только Божьи дети.

XXVII. Даже если ни одна из этих невзгод не принуждает нас призывать Имя Божье и доверять Ему, все же один грех был бы более чем достаточен, чтобы тренировать и побуждать нас в этом деле. Ибо грех окружил нас тремя сильными, могущественными армиями. Первая — наша собственная плоть, вторая — мир, третья — злой дух, которыми тремя мы без конца угнетаемы и тревожимы; посредством чего Бог дает нам повод совершать добрые дела без конца, а именно: бороться с этими врагами и грехами. Плоть ищет удовольствия и мира, мир ищет богатства, благоволения, власти и чести, злой дух ищет гордости, славы, чтобы о человеке хорошо думали, а других людей презирали.

И эти три настолько могущественны, что каждый из них в одиночку достаточен, чтобы бороться с человеком, и все же нет способа, которым мы можем преодолеть их, кроме как только призыванием святого Имени Божьего в твердой вере, как говорит Соломон, Притчи 18: «Имя Господа — сильная башня; праведник бежит в нее и возвышается». И Давид, Псалом 115: «Я возьму чашу спасения и призову Имя Господа». Опять, Псалом 17: «Я призову Господа с хвалой: так я буду спасен от всех моих врагов». Эти дела и сила Имени Божьего стали неизвестны нам, потому что мы не привыкли к этому и никогда серьезно не боролись с грехами, и не нуждались в Его Имени, потому что мы обучены только в наших самоизмышленных делах, которые мы могли делать своими собственными силами.

XXVIII. Далее к делам этой заповеди относятся следующие: мы не должны клясться, проклинать, лгать, обманывать и заниматься чародейством святым именем Божьим, а также иным образом злоупотреблять им. Это весьма простые и всем хорошо известные вещи, и именно эти грехи почти исключительно проповедовались и порицались в рамках данной заповеди. Сюда также относится то, что мы должны удерживать других от греховного использования имени Божьего посредством лжи, клятв, обмана, проклятий, чародейства и прочего. Здесь вновь открывается широкое поприще для совершения добрых дел и предотвращения зла.

Но самое великое и самое трудное дело этой заповеди — защищать святое имя Божье от всех, кто злоупотребляет им в духовном смысле, и провозглашать его всем людям. Ибо недостаточно того, что я сам по себе и внутри себя славлю и призываю имя Божье в благополучии и в невзгодах. Я должен выступить вперед и ради чести и имени Божьего навлечь на себя вражду всех людей, как сказал Христос Своим ученикам: «И будете ненавидимы всеми за имя Мое». Здесь мы должны вызывать гнев отца, матери и лучших друзей. Здесь мы должны бороться против духовных и светских властей и быть обвиненными в непослушании. Здесь мы должны восстановить против себя богатых, ученых, святых и всех, кто пользуется уважением в мире. И хотя это прежде всего долг тех, кому заповедано проповедовать Слово Божье, каждый христианин также обязан делать это, когда того требуют время и место. Ибо мы должны ради святого имени Божьего рискнуть всем, что имеем и можем, и своими делами показать, что любим Бога и Его имя, Его честь и Его славу превыше всего, и уповаем на Него превыше всего, и ожидаем от Него блага; тем самым исповедуя, что считаем Его высшим благом, ради которого мы оставляем и отдаем все прочие блага.

XXIX. Здесь мы должны, прежде всего, противостоять всякой несправедливости, когда истина или праведность подвергаются насилию или нужде, и не смеем делать различия между людьми, как поступают некоторые, кто наиболее активно и рьяно борется против несправедливости, причиняемой богатым, могущественным и их собственным друзьям; но когда это делается по отношению к бедным, презираемым или их собственным врагам, они остаются тихими и терпеливыми. Они видят имя и честь Божью не такими, какие они есть, а сквозь расписное стекло, и измеряют истину или праведность в зависимости от лиц, не принимая во внимание свой обманчивый взгляд, который больше смотрит на личность, чем на суть дела. Они — лицемеры внутри, и имеют лишь видимость защиты истины. Ибо они прекрасно знают, что нет никакой опасности, когда помогаешь богатым, могущественным, ученым и своим друзьям, и можешь в свою очередь пользоваться их защитой и быть ими почитаемым.

Таким образом, очень легко бороться против несправедливости, причиняемой папам, королям, князьям, епископам и другим важным персонам. Здесь каждый хочет быть самым благочестивым, где нет большой нужды. О, как хитер здесь лукавый Адам со своими притязаниями; как искусно он прикрывает свою жажду наживы именем истины, праведности и чести Божьей! Но когда что-то случается с бедным и незначительным человеком, там обманчивый взгляд не находит большой выгоды, но не может не видеть немилости сильных мира сего; поэтому он оставляет бедняка без помощи. И кто мог бы описать степень этого порока в христианстве? Бог говорит в 81-м псалме: «Доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым? Давайте суд бедному и сироте; справедливо оправдывайте угнетенного и нуждающегося; избавляйте бедного и нищего; исторгайте его из руки нечестивых». Но это не делается, и поэтому текст продолжается: «Не знают, не разумеют, во тьме ходят»; то есть истины они не видят, но останавливаются на репутации великих, какими бы неправедными они ни были; и не принимают во внимание бедных, какими бы праведными они ни были.

Смотрите, здесь было бы много добрых дел. Ибо большая часть могущественных, богатых и друзей творят несправедливость и угнетают бедных, смиренных и своих собственных противников; и чем выше люди, тем хуже их дела; и там, где мы не можем силой предотвратить это и помочь истине, мы должны по крайней мере исповедовать ее и делать то, что можем словами, не принимать сторону неправедных, не одобрять их, но смело говорить истину.

Что помогло бы человеку, если бы он совершил всякого рода добро, совершил паломничества в Рим и ко всем святым местам, приобрел все индульгенции, построил все церкви и наделил дома, если бы он был признан виновным в грехе против имени и чести Божьей, не говоря о них и пренебрегая ими, и ставя свои владения, честь, расположение и друзей выше истины (которая есть имя и честь Божья)? Или кто тот, перед чьей дверью и в чей дом такие добрые дела не приходят ежедневно, так что ему не нужно было бы ехать далеко или спрашивать о добрых делах? И если мы рассмотрим жизнь людей, как повсюду люди действуют так опрометчиво и легкомысленно в этом отношении, мы должны воскликнуть вместе с пророком: Omnis homo mendax, «Всякий человек лжив», лжет и обманывает; ибо настоящими добрыми делами они пренебрегают, а украшают и раскрашивают себя самыми ничтожными, и хотят быть благочестивыми, чтобы взойти на небо в мирной безопасности.

Но если вы скажете: «Почему Бог не делает этого один и Сам, раз Он может и знает, как помочь каждому?» Да, Он может это сделать; но Он не хочет делать это один; Он хочет, чтобы мы работали с Ним, и оказывает нам честь, желая совершать Свою работу с нами и через нас. И если мы не желаем принять такую честь, Он, в конце концов, совершит работу один и поможет бедным; а тех, кто не желал помочь Ему и презирал великую честь совершать Его работу, Он осудит вместе с неправедными, потому что они стали заодно с неправедными. Точно так же, как Он один блажен, но Он хочет оказать нам честь и не быть одиноким в Своем блаженстве, а иметь нас блаженными вместе с Собой. И если бы Он делал это один, Его заповеди были бы даны нам напрасно, потому что никто не имел бы случая упражняться в великих делах этих заповедей, и никто не испытал бы себя, чтобы увидеть, считает ли он Бога и Его имя высшим благом, и ради Него рискует всем.

XXXI. К этому делу также относится противостояние всем ложным, соблазнительным, ошибочным, еретическим учениям, всякому злоупотреблению духовной властью. Это гораздо выше, ибо они используют само святое имя Божье для борьбы против имени Божьего. По этой причине кажется великим и опасным делом противостоять им, потому что они утверждают, что тот, кто противостоит им, противостоит Богу и всем Его святым, на чьем месте они сидят и чьей властью пользуются, говоря, что Христос сказал о них: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается». На эти слова они сильно опираются, становятся дерзкими и смелыми говорить, делать и оставлять неделанным то, что им угодно; отлучают, проклинают, грабят, убивают и практикуют все свое нечестие, каким угодно им способом, без всякого препятствия.

Но Христос не имел в виду, что мы должны слушать их во всем, что они могут сказать и сделать, а только тогда, когда они представляют нам Его Слово, Евангелие, а не свое слово, Его дело, а не свое дело. Как иначе мы могли бы узнать, следует ли избегать их лжи и грехов? Должно быть какое-то правило, до какой степени мы должны слушать и следовать им, и это правило не может быть дано ими, но должно быть установлено Богом над ними, чтобы оно могло служить нам руководством, как мы услышим в Четвертой заповеди.

Должно быть, действительно, что даже в духовном сословии большая часть проповедует ложное учение и злоупотребляет духовной властью, чтобы таким образом нам был дан повод совершать дела этой заповеди, и чтобы мы были испытаны, чтобы увидеть, что мы готовы сделать и оставить неделанным против таких богохульников ради чести Божьей.

О, если бы мы были богобоязненными в этом вопросе, как часто мошенники-официалы должны были бы тщетно издавать свои папские и епископские запреты! Как слабы стали бы римские громы! Как часто многим пришлось бы прикусить язык, к которому мир сейчас должен прислушиваться! Как мало проповедников нашлось бы в христианстве! Но это взяло верх: что бы они ни утверждали и каким бы образом, это должно быть правильно. Здесь никто не борется за имя и честь Божью, и я считаю, что нет большего или более частого греха во внешних делах, чем под этой главой. Это дело настолько высокое, что немногие понимают его, и, кроме того, украшенное именем и властью Божьей, опасное для прикосновения. Но пророки древности были мастерами в этом; также и апостолы, особенно святой Павел, которые не позволяли беспокоить себя тем, сказал ли это высший или низший священник, или сделал ли это во имя Божье или в своем собственном. Они смотрели на дела и слова и сопоставляли их с заповедью Божьей, неважно, сказал ли это большой Иоанн или маленький Николай, или сделали ли они это во имя Божье или человеческое. И за это им пришлось умереть, и о такой смерти можно было бы сказать гораздо больше в наше время, ибо сейчас дела обстоят гораздо хуже. Но Христос и святые Петр и Павел должны покрывать все это своими святыми именами, так что на земле не было найдено более позорного прикрытия для позора, чем самое святое и самое благословенное имя Иисуса Христа!

Можно содрогнуться от того, что живешь, просто из-за злоупотребления и богохульства святого имени Божьего; через которое, если это продлится еще долго, мы, как я боюсь, будем открыто поклоняться дьяволу как богу; настолько духовным властям и ученым не хватает всякого понимания в этих вещах. Самое время нам искренне молиться Богу, чтобы Он освятил Свое имя. Но это будет стоить крови, и те, кто пользуется наследием святых мучеников и завоеван их кровью, должны снова стать мучениками. Об этом в другой раз.

I. Мы теперь увидели, как много добрых дел во Второй заповеди, которые, однако, не являются добрыми сами по себе, если они не совершаются в вере и в уверенности в божественной милости; и как много мы должны делать, если мы внимаем только этой заповеди, и как мы, увы! занимаемся многими другими делами, которые не имеют никакого согласия с ней. Теперь следует Третья заповедь: «Помни день покоя, чтобы святить его». В Первой заповеди предписано отношение нашего сердца к Богу в мыслях, во Второй — отношение наших уст в словах, в этой Третьей предписано наше отношение к Богу в делах; и это первая и правая скрижаль Моисея, на которой написаны эти три заповеди, и они управляют человеком с правой стороны, а именно, в вещах, которые касаются Бога, и в которых Бог имеет дело с человеком, а человек с Богом, без посредничества какого-либо творения.

Первые дела этой заповеди просты и внешни, которые мы обычно называем богослужением, такие как посещение мессы, молитва и слушание проповеди в праздничные дни. Так понятые, в этой заповеди очень мало дел; и они, если не совершаются в уверенности и с верой в милость Божью, являются ничем, как было сказано выше. Поэтому было бы также хорошо, если бы было меньше дней святых, поскольку в наше время дела, совершаемые в них, по большей части хуже, чем в рабочие дни, с их бездельем, чревоугодием и пьянством, азартными играми и другими злыми делами; и затем, месса и проповедь слушаются без назидания, молитва произносится без веры. Почти случается так, что люди думают, что достаточно того, что мы смотрим на мессу своими глазами, слушаем проповедь своими ушами и произносим молитвы своими устами. Все это так формально и поверхностно! Мы не думаем, что могли бы принять что-то из мессы в свои сердца, узнать и запомнить что-то из проповеди, искать, желать и ожидать чего-то в своей молитве. Хотя в этом вопросе епископы и священники, или те, кому поручена работа проповеди, виноваты больше всего, потому что они не проповедуют Евангелие и не учат людей, как они должны смотреть на мессу, слушать проповедь и молиться. Поэтому мы кратко объясним эти три дела.

II. На мессе необходимо, чтобы мы присутствовали и своими сердцами; и мы присутствуем, когда упражняем веру в своих сердцах. Здесь мы должны повторять слова Христа, когда Он устанавливает мессу и говорит: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, которое за вас предается»; таким же образом над чашей: «Приимите, пейте из нее все: сие есть новый, вечный Завет в Моей Крови, которая за вас и за многих проливается во оставление грехов. Сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание». В этих словах Христос создал для Себя мемориал или годовщину, которую следует ежедневно соблюдать во всем христианстве, и добавил к ней славный, богатый, великий завет, в котором завещаются и распределяются не проценты, деньги или временные владения, а прощение всех грехов, благодать и милость к вечной жизни, чтобы все, кто приходит к этому мемориалу, имели тот же завет; и затем Он умер, благодаря чему этот завет стал постоянным и неотменяемым. В доказательство и свидетельство чего, вместо письма и печати, Он оставил нам Свое собственное Тело и Кровь под видом хлеба и вина.

Здесь необходимо, чтобы человек упражнял первые дела этой заповеди очень хорошо, чтобы он не сомневался, что то, что сказал Христос, есть истина, и считал завет верным, чтобы он не сделал Христа лжецом. Ибо если вы присутствуете на мессе и не думаете и не верите, что здесь Христос через Свой завет завещал и дал вам прощение всех ваших грехов, что это иное, как если бы вы сказали: «Я не знаю или не верю, что это правда, что прощение моих грехов здесь завещано и дано мне»? О, как много месс в мире в настоящее время! но как мало тех, кто слушает их с такой верой и пользой! Самым тяжким образом Бог вызывается на гнев этим. По этой причине также никто не должен и не может получить никакой пользы от мессы, если он не находится в душевной скорби и не жаждет божественной милости, и не желает избавиться от своих грехов; или, если у него есть злое намерение, он должен измениться во время мессы и прийти к желанию этого завета. По этой причине в старые времена ни одному открытому грешнику не позволялось присутствовать на мессе.

Когда эта вера правильно присутствует, сердце должно стать радостным от завета, и согреться, и растаять в любви Божьей. Тогда последует хвала и благодарение с чистым сердцем, от чего месса называется по-гречески Eucharistia, то есть «благодарение», потому что мы славим и благодарим Бога за этот утешительный, богатый, благословенный завет, точно так же, как благодарит, славит и радуется тот, кому добрый друг подарил тысячу и более гульденов. Хотя Христу часто приходится так же, как тем, кто делает нескольких человек богатыми своим завещанием, а эти люди никогда не думают о них, не славят и не благодарят их. Так наши мессы в настоящее время просто празднуются, без нашего знания, почему или зачем, и, следовательно, мы ни благодарим, ни любим, ни славим, остаемся сухими и жесткими, и довольствуемся своей маленькой молитвой. Об этом в другой раз.

III. Проповедь должна быть ничем иным, как провозглашением этого завета. Но кто может услышать ее, если никто не проповедует ее? Теперь те, кто должен проповедовать ее, сами не знают ее. Вот почему проповеди уклоняются в другие бесполезные истории, и таким образом Христос забывается, в то время как мы поступаем как человек во 2-й Книге Царств 7: мы видим свои богатства, но не наслаждаемся ими. О чем Проповедник также говорит: «Это великое зло, когда Бог дает человеку богатство, и не дает ему власти наслаждаться им». Так мы смотрим на бесчисленные мессы и не знаем, является ли месса заветом, или чем она является, как если бы это было любое другое обычное доброе дело само по себе. О Боже, как мы чрезвычайно слепы! Но там, где это правильно проповедуется, необходимо, чтобы это было прилежно услышано, понято, удержано, часто обдумываемо, и чтобы вера таким образом укреплялась против всякого искушения грехом, будь то прошлое, настоящее или будущее.

Смотри! это единственная церемония или практика, которую установил Христос, в которой Его христиане должны собираться, упражняться и соблюдать ее единодушно; и это Он сделал не просто делом, как другие церемонии, но вложил в него богатое, чрезвычайно великое сокровище, которое должно быть предложено и даровано всем, кто верит в него.

Эта проповедь должна побуждать грешников скорбеть о своих грехах и должна разжигать в них жажду сокровища. Поэтому должно быть тяжким грехом не слушать Евангелие и презирать такое сокровище и такой богатый пир, на который мы приглашены; но гораздо больший грех не проповедовать Евангелие и позволить стольким людям, которые охотно услышали бы его, погибнуть, поскольку Христос так строго заповедал, чтобы Евангелие и этот завет проповедовались, что Он не желает даже, чтобы месса праздновалась, если не проповедуется Евангелие, как Он говорит: «Сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание»; то есть, как говорит святой Павел, «вы должны проповедовать Его смерть». По этой причине в наше время ужасно и страшно быть епископом, пастором и проповедником; ибо никто больше не знает этого завета, не говоря уже о том, чтобы проповедовать его, хотя это их высший и единственный долг и обязательство. Как тяжело они должны будут дать отчет за столько душ, которые должны погибнуть из-за этого недостатка в проповеди.

IV. Мы должны молиться, не как принято, считая много страниц или четок, но сосредоточив свой ум на какой-то насущной нужде, желать ее со всей серьезностью и упражнять веру и доверие к Богу в этом вопросе, таким образом, чтобы мы не сомневались, что будем услышаны. Так святой Бернард наставляет своих братьев и говорит: «Дорогие братья, вы ни в коем случае не должны презирать свою молитву, как если бы она была напрасной, ибо я говорю вам истинно, что, прежде чем вы произнесли слова, молитва уже записана на небесах; и вы должны с уверенностью ожидать от Бога одного из двух: либо что ваша молитва будет исполнена, либо что, если она не будет исполнена, исполнение ее не было бы для вас благом».

Молитва, следовательно, есть особое упражнение веры, и вера делает молитву настолько приемлемой, что либо она будет наверняка исполнена, либо вместо нее будет дано что-то лучшее, чем мы просим. Так также говорит святой Иаков: «Но да просит с верою, нимало не сомневаясь; потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа». Это ясное утверждение, которое прямо говорит: тот, кто не доверяет, не получает ничего, ни того, о чем просит, ни чего-либо лучшего.

И чтобы вызвать такую веру, Сам Христос сказал, Марка 11: «Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам». И Луки 11: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него!»

V. Кто настолько тверд и подобен камню, что такие могущественные слова не должны побудить его молиться со всей уверенностью! радостно и охотно? Но сколько молитв должно быть исправлено, если мы хотим молиться правильно согласно этим словам! Сейчас, действительно, все церкви и монастырские дома полны молитв и пения, но как получается, что так мало улучшения и пользы следует из этого, и дела ежедневно становятся хуже? Причина не иная, как та, на которую указывает святой Иаков, когда говорит: «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро». Ибо там, где нет этой веры и уверенности в молитве, молитва мертва и есть не что иное, как тяжкий труд и дело. Если что-то дается за это, это тем не менее только временная польза без всякого благословения и помощи для души; более того, к великому вреду и ослеплению душ, так что они идут своим путем, много лепеча устами, не заботясь о том, получают ли они, желают ли или доверяют; и в этом неверии, состоянии ума, наиболее противоположном упражнению веры и природе молитвы, они остаются ожесточенными.

Из этого следует, что тот, кто молится правильно, никогда не сомневается, что его молитва наверняка приемлема и услышана, хотя бы сама та вещь, о которой он молится, не была ему дана. Ибо мы должны излагать свою нужду перед Богом в молитве, но не предписывать Ему меру, способ, время или место; но если Он хочет дать нам лучше или иным образом, чем мы думаем, мы должны оставить это Ему; ибо часто мы не знаем, о чем молимся, как говорит святой Павел, Римлянам 8; и Бог действует и дает выше всего, что мы понимаем, как он говорит, Ефесянам 3, так что нет сомнения, что молитва приемлема и услышана, и мы все же оставляем Богу время, место, меру и предел; Он наверняка сделает то, что правильно. Они — истинные поклонники, которые поклоняются Богу в духе и истине. Ибо те, кто не верит, что они будут услышаны, грешат на левую сторону против этой заповеди и сильно сбиваются с пути со своим неверием. Но те, кто устанавливает для Него предел, грешат на другую сторону и подходят слишком близко со своим искушением Бога. Так Он запретил и то, и другое, чтобы мы не уклонялись от Его заповеди ни влево, ни вправо, то есть ни неверием, ни искушением, но простой верой оставались на прямом пути, доверяя Ему, и все же не устанавливая Ему никаких границ.

VI. Таким образом, мы видим, что эта заповедь, как и Вторая, должна быть ничем иным, как исполнением и соблюдением Первой заповеди, то есть веры, доверия, уверенности, надежды и любви к Богу, так что во всех заповедях Первая может быть капитаном, а вера — главным делом и жизнью всех других дел, без которых, как было сказано, они не могут быть добрыми.

Но если вы скажете: «Что, если я не могу поверить, что моя молитва услышана и принята?» Я отвечаю: По этой самой причине вера, молитва и все другие добрые дела заповеданы, чтобы вы знали, что вы можете и что вы не можете делать. И когда вы обнаружите, что не можете так верить и делать, тогда вы должны смиренно исповедовать это Богу, и так начинать со слабой искры веры и ежедневно укреплять ее все больше и больше, упражняя ее во всей своей жизни и делах. Ибо что касается немощи веры (то есть Первой и высшей заповеди), нет никого на земле, у кого не было бы своей доброй доли ее. Ибо даже святые апостолы в Евангелии, и особенно святой Петр, были слабы в вере, так что они также молили Христа и говорили: «Умножь в нас веру»; и Он очень часто упрекает их за то, что у них так мало веры.

Поэтому вы не должны отчаиваться или сдаваться, даже если обнаружите, что не верите так твердо, как должны и хотите, в своей молитве или в других делах. Более того, вы должны благодарить Бога всем сердцем, что Он таким образом открывает вам вашу слабость, через которую Он ежедневно учит и увещевает вас, как сильно вам нужно упражняться и ежедневно укреплять себя в вере. Ибо сколько вы видите тех, кто привычно молится, поет, читает, работает и кажется великими святыми, и все же никогда не доходят до того, чтобы знать, где они стоят в отношении главного дела, веры; и так в своем ослеплении они сбивают с пути себя и других; думают, что они в очень хорошем положении, и так по незнанию строят на песке своих дел без всякой веры, а не на Божьей милости и обещании через твердую, чистую веру.

Поэтому, как долго бы мы ни жили, у нас всегда будут полные руки работы, чтобы оставаться, со всеми нашими делами и страданиями, учениками Первой заповеди и веры, и не переставать учиться. Никто не знает, какое это великое дело — доверять одному Богу, кроме того, кто пытается делать это своими делами.

VII. Опять же: если бы не было заповедано никакого другого дела, не хватило бы одной молитвы, чтобы упражнять всю жизнь человека в вере? Для этого дела духовное сословие было специально установлено, как, действительно, в старые времена некоторые Отцы молились день и ночь. Более того, нет христианина, у которого не было бы времени молиться непрестанно. Но я имею в виду духовную молитву, то есть: никто не обременен своим трудом настолько тяжело, чтобы, если он захочет, он не мог, работая, говорить с Богом в своем сердце, излагать перед Ним свою нужду и нужду других людей, просить о помощи, ходатайствовать и во всем этом упражнять и укреплять свою веру.

Это то, что Господь имеет в виду, Луки 18, когда Он говорит: «Должно всегда молиться и не унывать», хотя в Матфея 6 Он запрещает использование многословия и долгих молитв, из-за чего Он упрекает лицемеров; не потому, что долгая молитва уст зла, а потому, что это не та истинная молитва, которая может совершаться во все времена, и без внутренней молитвы веры она есть ничто. Ибо мы должны также практиковать внешнюю молитву в свое время, особенно на мессе, как требует эта заповедь, и везде, где она полезна для внутренней молитвы и веры, будь то в доме или в поле, в этом деле или в том; о чем у нас сейчас нет времени говорить больше. Ибо это относится к молитве Господней, в которой все прошения и устная молитва подытожены в кратких словах.

VIII. Где теперь те, кто желает знать и делать добрые дела? Пусть они возьмутся за одну молитву и правильно упражняются в вере, и они обнаружат, что это правда, как говорили святые Отцы, что нет дела, подобного молитве. Бормотать устами легко, или, по крайней мере, считается легким, но со всей серьезностью сердца следовать словам в глубоком благоговении, то есть с желанием и верой, так что человек искренне желает того, что говорят слова, и не сомневается, что это будет услышано: это великое дело в глазах Божьих.