«Истинное толкование Аэндорской волшебницы»

Также воображение зачало, что душа человека — это дух, влитый или помещенный в тело самим Богом, и что человек порождает тело, но не душу или жизнь человека, которая зачинается как бессмертная, или дух, который настолько невидим, что его нельзя увидеть или узнать, что это такое, и что он может жить сам по себе, когда он вышел из тела.

Таким образом, воображение разума, дьявол, создало свою собственную душу по своему образу и подобию; и это было поводом для порождения духов-помощников и общения с теми, у кого есть дух-помощник, будучи сообразованным самому образу дьявола. Многое другое подобного рода можно было бы сказать по этому пункту.

Но здесь читатель может увидеть, если есть в нем какой-либо истинный свет веры, как воображение разума в человеке создало духов без тел, и что дьявол — это бестелесный дух, и в адском огне, и в цепи тьмы, и все же на свободе в то же самое время, чтобы искушать людей; и в адском огне, и все же вне огня, когда ему угодно; и что он может быть вызван из ада или из земли, когда ведьма своим духом-помощником призывает; и что он явится в любой форме, какую они захотят, однако он не будет иметь ни тела, ни субстанции, но чистую тень; однако эта тень будет говорить тихим голосом или речью из земли; как если бы речь могла исходить от тени без субстанции.

Так что воображение сердца человека создало для себя дьявола, которого Бог никогда не создавал; и воображение сердца человека создало свою собственную душу по образу и подобию дьявола, то есть сказать, дух без тела; и что дух без тела может быть способен к радости или скорби; и что дух может существовать и иметь бытие в радости или скорби без тела, что является невозможным.

Но заметьте творение, которое воображение человека создало для себя; ибо это природа воображения разума, дьявола, он всегда создает духов без тел, но Бог-Творец всегда создает духов и тела вместе, ибо Бог никогда не создавал никакого духа без тела; ибо когда Бог создал человека по Своему образу и подобию, Он создал его с телом, так же как и с духом, иначе человек не мог бы быть создан по образу и подобию Бога, если бы Бог имел тело Свое, так же как и дух.

Так что Адам был сделан или создан по образу и подобию Бога; ибо Адам имел видимое тело и дух, нераздельные и неотделимые один от другого; они были лишь одним видимым чувственным бытием, и когда жизнь была мертва, тело было мертво, и когда тело действительно мертво, дух и жизнь были и есть мертвы также; и оба они положены в землю вместе, как объявлено во всех наших писаниях, но особенно в той книге, озаглавленной «Смертность души».

ГЛАВА XI.

Также я далее объявляю, что Бог никогда не создавал никакого духа без тела, ни ангелов, ни людей, ни какого-либо другого существа, ни на небесах вверху, ни на земле внизу, ни в водах под землей. Нет никакого духа или жизни вообще, которая создана Богом, но она имеет тело для этой жизни или духа; но если дух имеет какое-либо бытие без тела, этот дух не является творением Божьим; ибо Бог никогда не создавал никакого духа вообще без тела, как я сказал ранее.

Но воображение разума в человеке, которое есть дьявол, создало всех существ в воображении, чтобы они имели духи без тел, как ангелов вверху, так и человека здесь на земле, и всех существ на земле и в водах, которые имеют дыхание жизни, воображение разума говорит, их духи могут существовать без тел или выходить из тех тел, которые они имеют, и входить в другие тела, и являться в форме тела, и все же быть без какой-либо субстанции: так что творение дьявола — это все духи без тел, а творение Божье — это все с телами и духами вместе.

И эта тьма охватила природу человека по всему миру, что является поводом для того мнения, что дома и места одержимы злыми духами, и духи ходят без тел, и общение с духами-помощниками, которые пищат, бормочут и шепчут, как если бы из земли. Эти вещи и многие другие порождены воображением сердца человека, ибо воображение сердца человека зло, и постоянно зло; ибо оно дало бытие духам без тел, чтобы пугать себя тем, что не имеет бытия само по себе.

Ибо я объявляю и совершенно знаю, что нет такой вещи, как духи, ходящие без тел, ни принимающие какую-либо форму после смерти, ни вызываемые из земли какой-либо ведьмой или каким-либо духом-помощником вообще; все это порождено из темного воображения сердца, где невежество правит, ибо нет такой вещи, которая могла бы быть представлена, кроме как невежественным и темномыслящим людям.

Таким образом, я дал читателю понять нечто большее относительно силы ведьм и того, как можно сказать, что они вызывают духов из земли, и откуда исходит та тихая речь, с теми Писаниями, которые открыты, которые говорят, как если бы дух-помощник слышал шепот из праха.

Также я дал толкование того, что у Самуила касательно ведьмы Аэндорской, и тех мест Писания у Исаии; эти места являются наиболее касающимися духов, вызываемых без тел, из всех в Писаниях; но были некоторые другие места Писаний, которые, кажется, несут вид, как если бы духи могли воскреснуть без тел, и я был прошен некоторыми открыть те Писания, которые, кажется, склоняются к этой цели, хотя обычное и общее возражение среди всех людей — это возражение о ведьме Аэндорской и царе Сауле, которое я открыл ранее; все же для дальнейшего удовлетворения читателя я открою и истолкую другие места, на которые ссылаются, которые, кажется, склоняются к тому же самому.

Места Писания — три; первое — Ис. 61:1, слова таковы: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим: Он послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы» — так Лк. 4:18, слова в Луке почти к той же цели, и мало различий; только то, что Исаия пророчествовал, было исполнено Христом в Его время — так первое послание Петра, гл. 3, стихи 18, 19, 20; слова таковы: «Ибо и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом». Стих 19: «Которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал». Стих 20: «Некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды».

ГЛАВА XII.

Что касается того изречения пророка Исаии, это было пророчество о Христе, что Он будет помазан благовествовать нищим, и что Он был послан исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы. Это пророчество было исполнено, когда Он был на земле, как может ясно появиться из тех слов в Луке, упомянутых выше.

Также читатель может понять, что эти места Писания не имеют никакого отношения вообще к вызову духов без тел; ни к духам, находящимся в темнице, ни освобожденным из темницы силой Христа без тел.

Но смысл таков, что Дух Господа Всемогущего был на Христе и в Нем, и помазал Его благовествовать спасение нищим сердцем, которые верили в Него и доверяли Его словам; все такие, кто были сокрушены сердцем, кто были ведены в плен заблуждением, невежеством и тьмой разума; Он пришел провозгласить свободу духу человека, который был в плену; и открыть дверь темницы сердец человеческих.

Ибо я говорю, духи всех людей по природе заперты в темнице духовной тьмы в разуме и ведомы в плен невежеством истины; так что дух или душа человека заперта узником в теле человека, пока истинный Бог и Спаситель не был проповедан им, как это было самим Христом, когда на земле Он был помазан благовествовать спасение; и Он помазал Своих апостолов благовествовать мир людям и открыть темницу, и освободить пленного из плена, и отпустить духи многих, которые были в темнице тьмы в их собственных умах, на свободу: это пророчество было исполнено в то время Христом и Его апостолами в их миссии.

Но тот же плен и темница тьмы сейчас на духах всех людей, как это было в то время: ибо я говорю, и многие люди могут засвидетельствовать, что их духи были заперты узниками в духовной тьме в их собственных телах, пока истинный Бог-Спаситель не был проповедан им Его последними посланниками.

Ибо я объявляю, что те слова пророка Исаии были сказаны в отношении духовной свободы и духовного плена разума или духа человека, а не естественного плена. Также не имелось в виду открытие естественных дверей темницы для тех, кто был связан силами народов; но двери сердец человеческих были открыты при проповеди Христа и Его апостолов, в том, что свет, жизнь и спасение были проповеданы им, что всякий, кто верил, что этот Иисус есть Христос, Спаситель мира, будет спасен и избавлен от страха вечной смерти: так что душа человека, которая была ведена в плен в темницу и связана в цепи тьмы, и сильные двери заперты крепко, чтобы держать дух людей в темнице, делами закона и толкователями закона до прихода Христа, дух разума в них вел духи большинства людей в духовный плен и запирал их в темницу, и связывал их духи в соблюдении обрядового закона Моисея.

Что было как цепи тьмы: и не только так, но закрыло дверь надежды на них, так что не было надежды быть спасенными в них, кроме как соблюдая закон вышеупомянутый, который Павел называет немощными вещественными началами, Гал. 3. Так что этот духовный плен и связанность в темнице, и двери, будучи закрытыми, это были духи людей, которые были пленниками и узниками в своих собственных телах, хранимые законной и обрядовой праведностью закона Моисея; и когда Христос пришел проповедовать и дать силу Своим апостолам проповедовать Евангелие истины, как иудею, так и язычнику, тогда дверь надежды была открыта в сердцах людей, и многие, кто был связан в темнице, чьи духи были ведены в плен, они были освобождены от того рабства обрядового закона, в котором они были связаны, и выведены из той темницы тьмы в разуме в славный свет и жизнь веры, через проповедь Христа и Его апостолов.

Тогда это пророчество Исаии было исполнено в миссии апостолов; тогда была проповедана свобода духам многих, которые были связаны и в темнице в своих собственных умах, слово веры, проповеданное им, открыло дверь надежды на избавление от рабства закона, как сказано выше, которым они были связаны; так что верой, которую они имели во Христа, их цепи упали с их ног, и тьма их понимания; так что они были в совершенной свободе и избавлены из темницы, и дверь темницы надежды во Христе будучи открыта, все истинно верующие во Христа были освобождены, свободны от плена и из той духовной темницы тьмы в славную свободу сынов и дочерей Божьих во веки веков.

Так же обстоит дело сейчас в этой миссии Духа, мы, свидетели Духа, проповедовали благовестие спасения и открыли двери темницы сердец человеческих, и выпустили многих из той духовной темницы, которые были связаны праведностью, установленной воображением разума сейчас в эти последние дни, которые были ведены в плен своими собственными традициями и хранимы в темнице в своих собственных телах многие годы; но через объявление истины во всех наших писаниях и наших речах многие люди были избавлены из плена и из темницы, их духи были выпущены из цепей тьмы, потому что дверь их сердец была открыта словом веры в истинного Бога, которое мы проповедовали и писали; это многие могут засвидетельствовать в этот день истинность этого. Так что теперь то Писание исполнено снова в эти последние дни; и это истинный смысл пророка Исаии в тех словах касательно открытия темницы и дарования свободы пленным, которые были заключены в своих собственных телах концепциями воображений их собственных сердец.

Так что нет ни малейшего цвета или основания из тех слов для разума человека думать, что духи могут быть выпущены из темницы без тел, или что дух Христа проповедовал какому-либо духу в темнице без Его тела.

ГЛАВА XIII.

А что касается тех слов Петра, упомянутых выше, где он говорит: «Христос был умерщвлен по плоти, но ожив духом; которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега и т.д.»

Смысл тех слов таков: что Христос был умерщвлен в теле Своей собственной плоти, это исповедуется большинством людей, которые исповедуют Писания истины, но очень немногие истинно верят, что душа или дух Христа умерли или были умерщвлены вообще, несмотря на то, что Писание говорит, что «Он предал душу Свою на смерть»; и Он Сам говорит: «Душа Моя скорбит смертельно». Поэтому, чтобы читатель мог понять, что имеется в виду под тем, что Христос был умерщвлен по плоти, но ожив духом; заметьте,

Я объявляю, что это была душа или дух Христа, который был жизнью Божества, обитавшей в том теле плоти и костей Христа; ибо, как говорит Писание: «В Нем обитает вся полнота Божества телесно»: И эта жизнь Божества, которая обитала в теле плоти Христа, она была умерщвлена в теле плоти Христа, и та же жизнь Божества, которая была умерщвлена в теле Его плоти. И когда тело Христа было распято на кресте, тогда душа и жизнь Христа, или жизнь Божества, умерли и были умерщвлены в той плоти Христа; ибо та плоть Христа была Богом, ставшим плотью, как говорит Писание; и душа и жизнь Христа были душой и жизнью Бога. И,

Когда Христос предал душу Свою на смерть, это была жизнь Божества, которая была предана на смерть; так что дух Божества был умерщвлен и умер в плоти Христа, когда Он был распят. Но эта жизнь Божества, которая была умерщвлена в плоти Христа, она ожила снова там, где она была умерщвлена, даже в той же плоти, где она была умерщвлена. И в своем оживлении снова она воскресила ту же плоть снова и так одухотворила ту же плоть, которая пострадала, и сделала ее неспособной страдать смерть больше.

Ибо я говорю, никакой дух или жизнь, которая умерщвлена вообще, не могла бы возможно оживить снова в том же теле, кроме жизни Бога только, так что Христос должен был быть Богом, так же как и человеком; ибо это был Христос, который был умерщвлен по плоти, и та же жизнь, которая была умерщвлена и умерла, то, что умерло, ожило снова, и так называется животворящим духом.

Теперь заметьте, он не может правильно называться животворящим духом, если бы он не был однажды мертв: ибо если дух и жизнь Христа не умерли и не были мертвы, тогда я говорю, не было нужды, чтобы этот дух и жизнь оживали снова, ибо он был всегда жив и жив.

Ибо дух животворящий подразумевает, что чувственная жизнь оживлена из нечувственной жизни; как ребенок в утробе до того, как он жив, он не чувствует боли, ни шевелится в утробе, и акушерка не заботится уничтожить его, чтобы спасти жизнь женщины, потому что ребенок не был жив, это была нечувственная жизнь, не более способная к боли, чем есть в смерти, или мертвом куске земли; но когда ребенок жив в утробе, он способен к боли, хотя он не имеет силы выразить это нам, кто силен, все же он способен к боли, потому что он оживлен в чувственную жизнь, то есть живую душу, живой дух, и так может быть назван оживленным духом жизни, из того, что было мертво; все же по назначению Бога в Его творении и теплоте утробы, есть новая жизнь или дух, который оживает в утробе в свое время, согласно назначению Бога, когда Он создал все вещи и поместил закон рождения в них.

Так же точно дух или жизнь Христа были умерщвлены в Его собственном теле плоти, как сказано выше; и в свое время, которое Он Сам назначил ранее, а именно три дня и три ночи, этот дух Христа, так умерщвленный, ожил снова в той же плоти новой и славной жизнью, которая сделала ту плоть, которая пострадала, славной также.

И это истинное толкование слов Петра и вера всех истинно верующих, что дух, жизнь и душа Христа умерли и были умерщвлены в теле Его собственной плоти, которая была распята на кресте иудеями; и что тот же дух, который был умерщвлен, он ожил снова из смерти в новую и славную жизнь Своей собственной силой, поэтому называется животворящим духом.

Так что здесь нет никакого основания вообще для того тщетного самомнения у людей, которые верят, что духи могут быть вызваны без тел или являться без тел, но совершенно наоборот. А что касается того изречения Петра: «Которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега».

Эти слова, кажется, несут некоторый вид, как если бы животворящий дух Христа, после того как Он воскрес из мертвых, или во время, когда Он лежал в гробе, как если бы Его дух в тот промежуток времени пошел в какое-то местное место, где духи были в темнице без тел, чтобы проповедовать им, кто был непокорен во дни Ноя: это тщетное самомнение большинства людей от тех слов Петра, который говорит: «Которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал», как если бы духи непокорных людей во дни Ноя были в темнице в каком-то местном месте в земле без тел, которые отошли во дни Ноя, при разрушении мира водой.

Это воображение разума в человеке воображает, что духи могут быть заперты в темнице без тел, и что животворящий дух Христа мог проповедовать им без тела.

Но истинный свет и откровение веры знает обратное, что никакие духи не могут иметь никакого бытия вообще без тел, ни Бога, ни ангелов, ни человека, ни какого-либо другого живого существа, которое имеет дыхание жизни в нем.

Но чтобы дать толкование этого Писания, чтобы читатель мог понять, оно таково: дух Христа, который ожил из мертвых к жизни снова, я говорю, есть тот же дух, который проповедовал духам в темнице во дни Ноя, и духи непокорного мира были в темнице в своих собственных телах во дни Ноя, как они были, когда Христос пришел на землю, ибо тогда Он открыл темницу тем, кто был связан, проповедуя благовестие свободы тем, кто был связан, и свободу тем духам, которые были в плену.

Теперь (как я сказал ранее) этот плен — это духовный плен, и быть связанным и в темнице, имеется в виду духовное заключение в разуме, а не естественное заключение тела. И это я говорю, самый тот же дух Христа, который проповедовал иудеям, когда Он был на земле, проповедовал старому миру во дни Ноя, хотя в двояком образе.

И как духи людей были в темнице в своем собственном невежестве, слепоте и тьме понимания, в том, что они были ведены пленниками и узниками своими злыми и неестественными похотями во дни Ноя: так были как иудеи, так и язычники во дни Христа, когда Он был на земле, их духи были ведены в плен и в темницу неверия и преследования Господа жизни, в том, что их отцы преследовали пророков Господних и посланников, которых Он посылал; так делали эти иудеи, преследуя Самого Господа, когда Он проповедовал их духам, которые были в темнице и ведены пленниками их злыми убивающими волями в темницу неверия; ибо Он проповедовал, когда был на земле, что всякий, кто верил в Него, будет спасен. И как многие, кто истинно верил в Него, их духи были выведены из того плена неверия и из темницы тьмы в разуме в славную свободу и свет жизни вечной. И так проповедь духа Христа избавила многие духи мужчин и женщин из темницы, в дни, когда Он был на земле.

Так же точно этот животворящий дух Христа проповедовал духам в темнице во дни Ноя. И почему их духи были в темнице во дни Ноя? Потому что они были непокорны. И как можно сказать, что они были непокорны? Потому что они не верили тому доброму человеку Ною, который был проповедником праведности. И как он проповедовал праведность тому нечестивому народу? В том, что он приготовил ковчег, и будучи так много, как сто лет в строительстве, все то время Бог, как говорят, ждал их покаяния, и чтобы они могли поверить, что Бог уничтожит мир водой.

Но вместо покаяния и веры они ожесточили свои сердца и насмехались над Ноем и ковчегом; так что пока ковчег готовился, Бог ждал покаяния людей; и все то время, что Ной строил, он проповедовал людям, что мир будет потоплен.

И дух Христа, который есть Дух Божий, который был умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он пошел и проповедовал духам в темнице во дни Ноя, это был тот же дух, который наставлял Ноя строить ковчег; так что строительство ковчега Ноем, он будучи проповедником праведности, в том, что он верил Богу и построил его, как Дух Божий повелел и наставил его; как Бог сделал Моисею, показал ему образец скинии на горе.

И поскольку Ной повиновался заповеди Господней, согласно тому, как Дух Господень открыл ему, Ной может быть назван проповедником праведности; и он делая все вещи по вдохновению Духа Христа, который не был в то время сделан из плоти, но в полноте времени стал чистой человеческой плотью и пострадал муки смерти. И тот же дух, который пострадал смерть, тот самый дух, который ожил, был тем духом, который проповедовал духам в темнице во дни Ноя, как сказано выше.

И создание ковчега по вдохновению Духа Божьего на глазах у людей, которые были в темнице в невежестве и тьме разума, называется по откровению веры «проповедью духам в темнице»: так что Дух Божий в Ное может быть сказано, проповедовал тем духам в темнице во дни Ноя, и что было только восемь человек, спасенных от потопа.

Так что это место Писания никоим образом не доказывает, что дух Христа когда-либо проповедовал духам в темнице без тел; также дух Христа не проповедовал во дни Ноя без тела; ибо Он всегда проповедовал с телом Сам, или иначе выбирал людей, которые имеют тела, и давал им силу проповедовать духам в темнице и избавлять пленных, и отпускать узника на свободу, и связанных в темнице выходить на свободу.

Дабы читатель мог увидеть, как и каким образом Дух Христов проповедовал духам в темнице во дни Ноя, и как можно сказать, что их духи пребывали в темнице, и как их неверие во дни Ноя называлось непослушанием проповеди Ноя всё то время, пока строился ковчег. И будучи построенным по вдохновению Духа Божьего, это может называться и называется проповедью Духа Христова тем, кто был в темнице в духовной тьме своих умов; ибо их умы были омрачены, и они совершали дела непотребные; да, противоестественные, как люди Содома. Теперь, разве духи этих людей не были в темнице и не были пленены этими противоестественными похотями, я думаю, ни один трезвомыслящий человек не станет отрицать; однако это были те самые духи в темнице, которым Дух Христов проповедовал в теле Ноя во дни Ноя; и что во дни Ноя было лишь восемь человек, которые спаслись от разрушения водой благодаря проповеди того Духа Божьего в Ное. Это есть истинное истолкование и смысл вышеупомянутых слов апостола Петра; и того, как Дух Христов пошел и проповедовал духам в темнице во дни Ноя.

ГЛАВА XIV.

Далее, существуют некоторые другие места Писания, на которые ссылались многие люди, как если бы дух или душа человека могли выйти из тела и пребывать в блаженстве и счастье, или в страданиях и мучительном состоянии, без того тела, в котором они всегда жили; из того места в Евангелии от Луки, 23:43. Иисус сказал разбойнику на кресте: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со мною в раю. Теперь заметьте, это никоим образом не доказывает, что душа разбойника вышла из его тела в райское место и таким образом избежала смерти или не умерла; ибо если душа Христа умерла в то время, как ясно из Писания, что это было так, то душа и жизнь разбойника также умерли.

Тогда где был тот рай, куда отправились душа разбойника и душа Христа, которая была скорбна до смерти? На это я скажу: они отправились в место покоя, куда уходят все праведные души, а именно в сон смерти, ибо не было ничего, что умерло бы, кроме душ их обоих; и тот рай, в который Христос и разбойник вошли в тот день, когда претерпели смерть, я заявляю, был таков: Христос был уверен в себе, что воскреснет из мертвых на третий день и впоследствии войдет в вечную славу, и эта уверенность Христа в том, что он воскреснет на третий день, была раем и миром для его души, что он пройдет через ту смерть, которую должен был претерпеть в тот самый день, к новой жизни, которая уже не будет способна умереть.

Точно так же, когда разбойник истинно уверовал, что Иисус есть Христос, Спаситель от вечной смерти для тех, кто уверовал; как это несомненно было, когда он сказал: Господи, помяни меня, когда придешь в Царствие Твое; ибо он действительно верил, что Христос воскреснет на третий день и что Он воскресит его для вечной радости и счастья в последний день; и разбойник, умирая в этой вере, вошел в мир душевный и обрел покой и свободу умереть в надежде и полной уверенности, что Христос воскресит его душой и телом для вечного счастья в последний день.

И это был тот рай, в котором пребывали Христос и разбойник в тот самый день, когда они оба претерпели смерть; ибо уверенность в вечной жизни в самом человеке здесь, в смертности, есть рай мира в этой жизни. Я знаю, что это истинно, и это был тот рай, который Христос имел в виду, говоря, что разбойник будет в нем в тот самый день, когда уверовал; а не то, что чья-либо душа вышла из тела в какое-то иное место или рай, кроме того, что было в их собственных телах, как сказано выше.

Подобным образом люди воображают, что душа человека выходит из тела при его смерти, основываясь на том изречении в Деяниях 7:59, на словах Стефана, когда его побивали камнями до смерти, он сказал: Господи Иисусе, приими дух мой. Смысл таков: когда какой-либо человек умирает в истинной вере во Христа, в надежде и полной уверенности, что Христос воскресит его для вечного счастья в последний день, он предает свой дух в руки Христа, зная, что хотя он и теряет свою жизнь ради Христа здесь, Христос воскресит ее снова и спасет его душу в будущем; и таким образом можно сказать, что Христос принимает его дух. Ибо я должен сказать читателю, что для умершего до его воскресения не проходит и четверти часа, даже минуты; ибо для умершего нет времени, ни минуты, ни часа, хотя человек мог быть мертв пять тысяч лет, для него это не более минуты часа.

Ибо все время принадлежит живым; ибо после смерти нет ничего, кроме вечности, по ту сторону смерти — либо вечное счастье, либо вечное страдание: так что, когда люди умирают, можно сказать, что они немедленно отправляются на небо или в ад, к радости или мучению, чтобы быть принятыми в руки милосердия Христова или в руки гнева Христова, где они будут мучиться с дьяволом и ангелами его, однако никогда не увидят ни дьявола, ни ангелов его, ни самих себя в вечности; как они не знали дьявола здесь, так не узнают и не увидят его и в будущем, однако будут мучиться с ним.

И в этом смысле можно сказать, что верный дух или душа, каким был Стефан, предает свой дух в руки Христа, и что Христос принимает его дух в свои руки и воскресит его в последний день, что не будет длиться и минуты часа для умершего, как я сказал ранее; поэтому пусть семя веры не думает, что время между смертью и спасением их душ долгое, потому что так много верных пролежали столько сотен лет в могиле: И пусть нечестивые неверующие люди не утешают себя тем, что мертвые никогда не воскреснут, потому что отцы умерли, и пророки умерли, и мы не видим, чтобы кто-то из них воскрес; поэтому мы заключаем, что их духи ушли на небо без тел, а духи нечестивых ушли в ад без тел, но минута часа решит это дело, когда мертвые воскреснут: Ибо они не будут помнить, что спали в прахе хоть минуту часа, ибо в могиле нет памяти о времени. Поэтому пусть падет то тщетное самомнение, которое есть у большинства людей, о духах, идущих к Богу без тел: Ибо я могу заверить вас, что нет такой вещи, и не может быть никакого истинного мира в этом самомнении. Я знаю это по вере сейчас и по опыту, ибо я сам был такого мнения, когда был ревностен в религии согласно пуританскому пути; но я не знал истинно ни одного Писания, и не было ни одного истинного толкователя Писания, ни одного в те дни, кто мог бы показать человеку истинную праведность Божью или истинный путь к вечной жизни.

ГЛАВА XV.

Существует другое место Писания, на которое ссылаются, которое кажется таким, будто душа выходит из тела, когда они умирают; как в 3-й Книге Царств 17:21, где Илия молился, чтобы душа отрока возвратилась в него. Смысл таков: Илия молился с верой Богу, чтобы Он помог ему в этом или других делах; как в заключении небес, чтобы не было дождя, и призывании огня с неба, чтобы уничтожить тех двух пятидесятников и их людей, и многие другие чудесные вещи, которые он совершал; так он молился Богу укрепить его веру, чтобы он мог иметь силу воскресить жизнь этого ребенка из смерти.

Поэтому он простерся над ребенком и молился, чтобы душа ребенка возвратилась в него; то есть, чтобы душа или жизнь ребенка могла снова оживиться в теле ребенка; ибо Илия знал, что душа ребенка мертва, и благодаря теплой плоти пророка, возложенной на мертвое тело ребенка, и вере и молитве пророка вместе, это породило жизнь в ребенке снова; так что душа, которая была мертва, стала жизнью в ребенке снова; и та жизнь, которая была оживлена, пробежала по венам тела ребенка, и так душа ребенка возвратилась в него.

Ибо я скажу так: если бы душа ребенка вышла из тела, то Илия не воскресил бы мертвого ребенка к жизни; ибо как можно сказать, что человек мертв, когда жизнь не умирает, а выскальзывает из тела, как большинство людей тщетно воображает; но для тех, чьи умы просвещены, может быть ясно, что Илия воскресил ребенка из смерти к жизни, и что душа ребенка была мертва в своем теле, и что душа ребенка была оживлена в теле ребенка снова силой веры в Илии.

И то же самое было сделано пророком Елисеем, как во 2-й Книге Царств 4:34, пророк Елисей сделал то же самое с сыном сонамитянки, он вошел, лег на ребенка, приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои руки к его рукам, и простерся на нем; и плоть ребенка согрелась, и Елисей простерся на ребенке во второй раз: Здесь читатель может видеть, что ребенок был мертв, и благодаря вере и молитве, и теплоте плоти пророка Елисея, ребенок ожил душой и телом. И Елисей использовал те же средства и путь, что и Илия; ибо он вошел, закрыл дверь, помолился Господу, как Илия, и простерся на ребенке, как Илия, и воскресил ребенка к жизни силой веры.

Однако Елисей не упоминает о возвращении души в ребенка, но он передал тело и душу ребенка, которые были мертвы вместе, он передал их обоих живыми вместе матери ребенка. То же самое сделал Илия, только с некоторой разницей в словах, но смысл и значение одни и те же.

Так что читатель может понять, если в нем есть хоть какой-то истинный свет жизни, что душа ребенка не выходила из тела, а умерла в теле; и силой веры в пророке она ожила из смерти в теле ребенка снова; ибо душа или жизнь ребенка никогда не выходила из тела, как тщетно воображают; но душа, жизнь и дух ребенка были абсолютно мертвы в теле, и силой веры в пророке мертвая душа или жизнь ребенка была оживлена, и заставила тело также жить. Ибо если бы женщина получила душу ребенка без тела, она не поблагодарила бы пророка за воскрешение души ее ребенка без тела; но тело и душа, будучи одним лицом, были оба мертвы вместе, и пророк воскресил их обоих вместе живыми, и женщина приняла их обоих вместе, и возрадовалась великой радостью в Боге, и воздала честь пророку.

Таким образом, вкратце, я дал истинное истолкование всех тех мест Писания, которые наиболее кажутся или наиболее часто выдвигаются против смертности души, или чтобы доказать, что духи выходят из тела во время смерти, или что духи могут быть воскрешены без тел, или имеют какое-либо бытие без тел, или что дух может появиться в образе без тела, или что дух может принять какой угодно образ, не имея при этом тела или субстанции.

Эти вещи тщетное воображение разума в человеке создало в себе, чтобы пугать себя, ибо нет такой вещи, как духи, ходящие без тел, и никакой дух не выходит из тела, когда люди умирают, как воображает большинство людей; но это вымыслы человеческого мозга, созданные воображением в темных умах мужчин и женщин, ибо Бог никогда не создавал ничего подобного, как я показал ранее.

А что касается того изречения Соломона, Еккл. 12:7: И возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его. Его смысл (я полагаю) в этих словах таков, как обычно понимают все люди: тело к праху, а дух возвращается к Богу, Который дал его, когда люди умирают: Но эти изречения Соломона не являются Писанием, ибо Соломон не был писателем Писания, ибо его писания были написаны не по откровению веры, а по откровению разума; однако это был чистейший разум, и он обладал величайшей мерой мудрости разума и познания природы, чем кто-либо до него со времен Адама, или кто-либо, кто придет после него.

Поэтому Бог избрал его царем и дал ему чистейшую мудрость разума, согласно его желанию в его молитве к Богу, чтобы его мудрость могла уподобиться небесам по славе, как это и было; ибо какая слава могла быть у царя на земле больше, чем та, что была у него? Что было истинным подобием славы небесной; и эта слава была достигнута той силой и великой мудростью разума в нем; однако при всем этом он был невежественен в откровении веры и в духовных и небесных вещах, невежественен в истинном Боге и в настоящем дьяволе, и в некоторых вещах в природе.

Как то, что дух человека должен вернуться к Богу, Который дал его, без тела; в то время как Бог никогда не давал никакого духа человеку без тела, ни какому-либо другому творению: Но Соломон, будучи невежественным в том, что дух или душа человека порождается и рождается по закону рождения так же, как и тело; это было при творении, когда Бог создал человека по своему образу, невежество в этом заставило его говорить так; ибо он не знал, куда уходит дух, когда тело полагается в землю, не больше, чем ученые философы, которые говорят: Дух не может умереть; как если бы дух и жизнь каждого существа были духом или жизнью Бога, иначе они думают, что ни одно существо не могло бы двигаться и иметь бытие.

И хотя Соломон был мудрым человеком, как языческие философы были мудрыми людьми в природе; однако все они были невежественны в этой одной вещи, в законе рождения или размножения, чтобы плодиться и размножаться, как Бог поместил в природе, когда Он создал мир в начале; ибо каждое существо, так же как и человек, должно было плодиться и размножаться по закону рождения; и в этом я уверен, они порождали дух, жизнь и душу через рождение, так же как и тела.

Но если возразить, что Бог вдунул в человека дыхание жизни, и он стал душою живою; и поэтому дух человека есть более благородная божественная жизнь или дух, чем любое другое существо.

На это я скажу: закон рождения, чтобы плодиться и размножаться, был помещен в семя и природу человека Богом Творцом, как и в других существах: Ибо следует заметить, что Адам не стал душою живою через рождение, как мы с тех пор; но он и Ева были сначала созданы как основание для рождения; так что Бог сделал или создал только одного мужчину и одну женщину, все мужчины и женщины, которые были рождены и порождены с тех пор, не могут должным образом называться сделанными или созданными, но рожденными через рождение; ибо Бог никогда не делал и не создавал никого, кроме одного мужчины и одной женщины, все остальные рождены и порождены.

Поэтому, когда человек рождает сына или дочь путем рождения, он рождает душу или дух ребенка так же, как и тело; и душа или дух вышли из чресл человека так же, как и тело: Как было сказано Иаковом: Семьдесят душ вышли из чресл его; если так, то тот дух или душа, которая рождена через рождение, она должна и умирает: Ибо я скажу так: Бог никогда не вдувал дыхание жизни ни в одного человека, кроме Адама: Дух жизни во всех остальных мужчинах и женщинах с тех пор был рожден и порожден, и тот дух и душа человека, которая рождена, она умирает и превращается в прах до возрождения, когда Бог воскресит ее снова, что не будет длиться и минуты часа для мертвого духа, как я сказал ранее. Так что для тех, в ком есть истинный свет веры, может быть ясно, что душа или дух человека умирает так же, как и тело: Они оба пришли в мир вместе живыми, и они оба уйдут из мира снова мертвыми, как я показал ранее. Также читатель может видеть, что те места Писания были неправильно поняты из-за невежества и тьмы умов людей, которые думают, что душа или дух человека не умирает, а выскальзывает из тела; но воображать, что духи могут ходить без тел, или что какая-либо ведьма может воскресить какой-либо дух без тела; и многие другие самомнения, которые возникают из темного ума человека; которые были основаны на тех словах Писания; поэтому я дал истолкование всех тех мест Писания, которые имеют наибольшее значение и, кажется, несут такой смысл, как обычно понимают среди исповедующих Писание: Так что всякий, кто понимает истолкование, может получить большое удовлетворение в своих умах в этом вопросе; так много для удовлетворения понимания в сердце, и для недовольства невежественных и темномыслящих людей, которые верят по преданию, что их духи не умирают, а выскальзывают из тела во время смерти; и если они были злыми и нечестивыми людьми, их духи ходят после этого и не могут найти покоя. Эти самомнения были чрезвычайно распространены в мире до сих пор, когда люди были во тьме, и так остается до сих пор, где правит тьма ума.

ГЛАВА XVI.

Есть еще одна вещь, которую необходимо знать мудрым сердцем, о которой Писание говорит в нескольких местах; но я никогда не слышал, чтобы кто-либо из духовенства говорил, что это за сатана, о котором говорит Писание, поэтому я скажу слово или два, чтобы показать, что такое сатана, и на этом закончу. 1 Паралипоменон 21:1. И восстал сатана на Израиля; и Иов 1:6. И пришел сатана также между ними; и гл. 21:22. И сказал Господь сатане: Откуда ты пришел? И сказал Бог сатане: Обратил ли ты внимание на раба Моего Иова? Иезекииль 3:1. И сатана стоял по правую руку его. Матфей 16:23. Отойди от Меня, сатана. Лука 10:18. Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию.

1 Паралипоменон 21:1. И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать исчисление Израильтян. Этот сатана, который возбудил Давида, это были движения разума в нем самом, будучи вознесенным в своем собственном уме, в том, что он победил сынов Аммоновых, он думал ни во что не ставить Филистимлян; поэтому мысли его сердца побудили его исчислить народ, чтобы узнать свою силу. И это движение, которое возникло в его сердце, это был сатана, он называется сатаной, потому что эти движения исходят из духа или семени разума в нем. Во 2-й Книге Царств 24:1 сказано: Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил Он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля: то есть, Господь попустил движениям разума в Давиде быть мощными и сильными в нем, чтобы никакие доводы не могли отговорить его от этого, но народ должен быть исчислен; и это был тот сатана в Давиде, а не какой-то дух вне его.

Так Иов 1:6. И пришли сыны Божии предстать пред Господа, и сатана пришел также между ними. На это я скажу: книга Иова не является Писанием, и люди не должны строить свою веру на ней, потому что книга Иова была написана до Моисея, поэтому не является Писанием; ибо писание Моисея есть первое основание Писания. Однако я признаю, что Иов был добрым и верным человеком; и поскольку он был поражен сатаной, и о сатане говорится в нескольких местах Писания, однако ни одно из них не объявляет, что это за сатана, поэтому я объявлю сейчас, что это был за сатана, который пришел среди сынов Божиих.

Я заявляю, сыны Божии — это были сыновья Иова, которые пировали со своими тремя сестрами, как вы можете прочитать. Они назывались сынами Божиими, потому что они были сыновьями того доброго и верного человека Иова; как сыновья Сифа назывались сынами Божиими, и они смотрели на дочерей человеческих, и видели, что они красивы, и т.д., как вы можете прочитать в Бытии. Теперь тот сатана, который пришел среди них, когда они предстали пред Господом, это был дух разума в семи сыновьях Иова, когда они пировали со своими тремя сестрами, они были побуждаемы в своих умах к сладострастию, пьянству и похоти, как и остальные язычники, где они жили; так что они совершали нечестие в отсутствие Иова, их отца: И Иов, опасаясь, что в их нечестии его сыновья прокляли Бога в своих сердцах, как вы можете видеть в стихе выше. Поэтому Иов заставил своих сыновей предстать пред Господом и поклониться Господу, как это было принято у Иова в те времена, и сатана пришел с ними, то есть дух разума в его сыновьях пришел с ними, рассуждая в себе; почему их отец Иов должен упрекать их за их нечестие на их пирах; это был тот сатана, который пришел среди них, ибо он был в них, и не было другого сатаны, кроме того, что был внутри них.

И это тот сатана, который ходит туда и сюда по земле, чтобы искушать и губить тех, кто верен: Так что этот дух разума, этот сатана, он ходит туда и сюда по земле, чтобы искушать и губить верных.

Это был тот сатана, который побудил Савеев и Халдеев забрать волов Иова и убить его слуг, когда они пахали; и сжег овец, и сжег слуг Иова; и Халдеи пришли с отрядом людей, видя Иова пораженным и уничтоженным Савеями; и они пришли с тремя отрядами людей и уничтожили верблюдов и остальных его слуг.

Ибо нужно помнить, что в те времена не было закона, чтобы избавить или помочь невинному, но тот, у кого был самый сильный меч, побеждал. И Господь для испытания веры и терпения Иова, и как образец для грядущих веков, попустил духу нечистого разума в Савеях и Халдеях ходить туда и сюда по земле, чтобы возбудить их народ уничтожить Иова и весь его дом и скот.

Также Бог попустил естественному ветру сдуть дом, где пировали сыновья Иова, и уничтожил их согласно желанию духа нечистого разума в Савеях и Халдеях. Ибо сыновья Иова были нечестивыми детьми, хотя и назывались сынами Божиими.

И в последнюю очередь дух нечистого разума в жене Иова был тем сатаной, который искушал Иова проклясть Бога и умереть: Так что нет другого духа или сатаны вне человека: Но тот сатана, о котором говорится в Иове, это был дух нечистого разума в умах Савеев, Халдеев, и в жене и сыновьях Иова; это был сатана, и никакой другой.

А что касается тех споров, которые Бог имел с сатаной, и сатана с Богом; это было не что иное, как движения сердца Иова, проходящие через его встревоженную душу, семя веры спорило в нем за Бога, убеждая его быть терпеливым и позволить этому совершить свое совершенное дело, и так надежда возрастала в нем; и семя разума, которое было сатаной в нем, так же как и в других, оно спорило против Бога, рассуждая в нем, как если бы Бог поступал нехорошо или несправедливо с ним, который был так праведен в своей жизни, тот, кто никогда не делал зла своему ближнему, но всегда боялся Бога; однако чтобы Бог попустил нечестивым уничтожить его скот и слуг, и попустил ветру сдуть его дом и уничтожить его детей; и не только это, но попустил его телу покрыться нарывами и язвами самыми отвратительными, как если бы он был величайшим грешником в мире; так что он думал, что Бог обошелся с ним более жестоко, чем с любым другим существом. И далее, он думал, что Бог обошелся с ним сурово, что Он не хотел ни забрать его жизнь, чтобы он мог умереть от этого встревоженного ума и болей тела, ни восстановить его здоровье. Эти и подобные рассуждения и мысли проходили через встревоженную душу Иова даже от духа или семени разума в нем, что и есть спор сатаны: Ибо как семя веры в Иове спорило за Бога, так семя разума в Иове спорило за сатану; ибо нет другого сатаны, кроме того, что в человеке, как я сказал ранее.

Так в Захарии 3:1 здесь Захария пророк увидел в видении искупление семени веры Христом под образом Иисуса Первосвященника, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противостоять ему. Этот Первосвященник был Христос, облеченный в грязные одежды, когда Он стал плотью, когда на земле Он явился людям, чтобы быть облеченным в грязные одежды, будучи таким смиренным, и не имел места, где приклонить голову, однако исповедовал себя Сыном Божьим, Первосвященником, который должен принести в жертву самого себя, чтобы спасти свой народ; ибо первосвященники в прежние времена являлись народу в богатых и славных одеждах; но этот Первосвященник является семени разума облеченным в грязные одежды, не подходящим (как думает разум) стоять перед Ангелом Господним.

И этот сатана, который стоит по правую руку его, чтобы противостоять ему, это был дух нечистого разума в тех людях иудеях, когда Христос был на земле, и когда тот дьявол, который искушал Христа, о котором говорится в Матфее, спорил со Христом, он противостоял Первосвященнику и стоял по правую руку Христа в то время; и этот дьявол, который искушал Христа, это был человек, наделенный высокой степенью разума, и тот дух разума, или мудрость разума, в том человеке, который искушал Христа Первосвященника, это был сатана, который стремился противостоять Христу в споре, на что Христос сказал: Отойди от Меня, сатана.

Этот сатана был человеком, и дух разума в этом человеке — это тот сатана, который всегда противится мудрости веры, которая есть мудрость Божья. Но об этом более подробно было сказано в других наших писаниях, поэтому я не буду больше говорить об этом дьяволе и его искушениях здесь.

Так в Матфее 16:23 Христос сказал Петру: Отойди от Меня, сатана. Здесь вы видите, что Петр назван сатаной, потому что это был дух разума в Петре, который сказал: Господи, пощади себя: То есть мысли сердца Петра они вкушали от плотской части, то есть те движения убедить Христа спасти себя от смерти, они возникли из семени разума в Петре, поэтому названы сатаной; ибо не было никакого нового духа, который вошел в Петра в то время, чтобы заставить его сказать эти слова, но эти слова исходили из семени разума в нем, как сказано выше, поэтому названы сатаной.

И везде, где используется это выражение, как сказал сам Петр в Деяниях: Для чего сатана вложил в сердце твое солгать Духу Святому? то есть, почему движения разума в тебе убедили твое сердце солгать нам, у которых есть Дух Святой в нас?

Так что читатель может ясно видеть, что нет другого сатаны, чтобы искушать Бога или человека, кроме движений и слов, которые исходят из семени разума в мужчине и женщине.

Так в Луке 10:18. И Христос сказал своим ученикам: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию. Это Христос сказал, потому что его ученики радовались, что дьяволы подчиняются им. Смысл Христа был в том, что он видел дух разума, который был в правителях иудеев, очень высоким в праведности закона Моисеева, даже как если бы они были на небесах, думая в себе, что никто не может быть счастливее и увереннее в небесах и мире с Богом, чем те, кто придерживался закона Моисеева.

Теперь Христос, зная, что эта праведность иудеев должна быть низвергнута праведностью веры, которую должны были проповедовать его апостолы, поэтому он видел верой, что дух разума в правителях иудеев должен упасть как молния с неба; и так оно и случилось, и ученики Христа должны были, через учение и праведность веры, наступать на змей, и на их преследование, и на их праведность закона Моисеева, и на все то, что упало как молния с неба; они должны были наступать на сатану, то есть на саму мудрость разума, дьявола.

Это истинный смысл Христа, когда он видел сатану, падающего с неба как молния, и что за сатана так много упоминается в Писании. Многое другое можно было бы сказать, чтобы расширить этот пункт, но я сказал уже больше, чем намеревался; но я полагаю, здесь написано достаточно вкратце, чтобы удовлетворить тех, кто может понять понемногу, что значит многое. И также люди могут знать, когда они говорят о сатане, что такое сатана, и когда они говорят о дьяволе, они могут знать, что такое дьявол.

Так много относительно истолкования сатаны и заключения этого послания, написанного

Лодовиком Магглтоном.

Копия письма, написанного пророком Лодовиком Магглтоном мистеру Эдварду Фьютерриллу из Честерфилда, датированного Лондоном, 29 марта 1660 года.

Друг,

Я получил ваше письмо, в котором я вижу, что вы человек, который был ведом через различные мнения, однако не допущен присоединиться ни к одному, но был вынужден ждать Иисуса Христа, единственного Бога, для удовлетворения; и теперь это была Его великая любовь, которой Он возлюбил вас, позволить вам увидеть те бесконечные истины, написанные руками Его двух свидетелей и Лоуренса Клэкстона; которые наши писания, я вижу из вашего письма, дали вам больше удовлетворения, чем любые, которые вы когда-либо читали прежде.

Только это я вижу, что вы делали и до сих пор очень одобряете труды Якоба Бёме; и по этой причине, потому что вы были, как я вижу из его писаний, увещеваемы предать свою волю воле Божьей, и прийти к тому счастливому состоянию, ни желать, ни хотеть чего-либо, но пребывать в воле Божьей, которая есть Иисус Христос, в которое состояние Господь дважды приводил вас в некоторой мере.

Также вы говорите, что это трудная вещь — изгнать того дьявола, который в нас, и это не может быть сделано, как мы говорим или думаем, но через это отречение и веру в истинного Бога.

Также вы говорите, что вы были великим спорщиком против всех форм и формального поклонения, пока Господь не заставил вас замолчать и не позволил вам увидеть, что это была лишь тщетная вещь — спорить и препираться с дьяволом больше.

Но я пропущу часть вашего письма, и я отвечу вам на те вещи, которые имеют наибольшее значение.

Вы говорите, что была та часть Писания, приведенная в ваше воспоминание о Его обещании: Я пошлю Духа Истины, который наставит вас на всякую истину, и там вы обрели свой покой.

В последнем месте я нахожу, что вы хотели бы получить некоторый ответ на некоторые сомнения, касающиеся того дьявола, который является ведьмам и сосет их тела, и что это такое, что является колдунам, и авторам лживых чудес Джона Робинса; хотя вы верите, что нет дьявола, кроме человека, вы верите также, что душа человека смертна и должна умереть, и поэтому не может явиться, хотя вы думали иначе в своем разуме.

Вы говорите, есть ли дух в человеке, который выживает и привлекается ими, или они возбуждают, пробуждая силу первого падшего ангела через свою дьявольскую веру, или эти вещи от их тщетных воображений. Если так, как? если нет, что это такое, есть ваше желание узнать от меня.

На что я дам вам некоторый ответ как на первую часть вашего письма, так и на последнюю его часть.

Во-первых, вы говорите, что вы были вынуждены ждать Иисуса Христа, единственного Бога; для удовлетворения этого я хотел бы, чтобы вы подумали, как вы могли ждать и быть удовлетворенным в вере в такого Бога, которого вы никогда не знали. Ибо буква Писания никогда не объявляла вам, что Иисус Христос был единственным Богом, и Бог не поручал ни одному пророку или апостолу объявлять это, хотя их объявления были так же необходимы для веры в их время и месте, как эта миссия Духа; которая миссия Духа имеет более глубокие тайны, содержащиеся в ней, чем имели две другие миссии: Ибо Бог никогда не давал ни пророкам, ни апостолам знания о своем собственном образе или природе до того, как он стал плотью. Если они и знали это, они не открывали этого. Но он дал это своим двум последним духовным свидетелям и пророкам, Джону Риву и Лодовику Магглтону, которые были теми избранными свидетелями Божьими, которые должны иметь больше понимания ума Божьего в Писании, чем все люди в мире.

Которое знание ума Божьего в Писании состоит из этих шести глав.

Во-первых, об образе и природе Бога до того, как он стал плотью.

Во-вторых, об образе и природе дьявола до того, как он стал плотью.

В-третьих, о месте и природе небес.

В-четвертых, о месте и природе ада.

В-пятых, о природе и лицах ангелов.

В-шестых, о смертности души.

От знания этих шести принципов зависит вечное счастье многих. И знание двух семян — это те два ключа, которые открывают те два, а именно, тесные и узкие ворота, ведущие к жизни, и широкие и пространные ворота, ведущие к погибели. И эти два ключа даны нам двоим вышеупомянутым, которые имеют миссию Духа, данную нам.

Так что нет прихода к знанию истинного Бога, ни настоящего дьявола, кроме как там, где объявление этой духовной миссии открывает двери или ворота сердец людей и позволяет им увидеть, из какого семени они, и так люди приходят к знанию истинного Бога и настоящего дьявола. И тогда человек может истинно сказать, что он может предать свою волю воле Божьей, как вы говорите, Якоб Бёме в своих писаниях объявляет.

Однако я хотел бы, чтобы вы знали, что Якоб Бёме не имел никакого Личного Бога вообще, чтобы предать свою волю, но его Бог был Бесконечным, Непостижимым, Бесформенным Духом, как у всего мира.

Ни его дьявол не имел лица или образа; ни его ангелы, о которых он так много говорит, не имели никакого тела или образа вообще, но они были все духами без тел, что в заключении было не более чем столько букв, то есть три буквы, Б, О, Г, и так о дьяволе и ангелах.

И все же этот человек хотел предать свою волю воле Божьей, и все же его Бог не имел ни образа, ни природы вообще; поэтому не могло быть никакой воли в его Боге, посредством которой какой-либо человек должен был бы предать свою волю воле Божьей; тогда как не может быть никакой воли в Боге, если он не имеет как образа, так и природы.

И это та воля Божья, которую вы называете Иисусом Христом, в которое состояние Господь дважды приводил вас, которое ваше состояние в той вере Якоба Бёме не могло быть истинным состоянием, потому что не было знания истинного Бога; и где нет знания истинного Бога, там не может быть знания настоящего дьявола; без знания этих двух не может быть истинного прочного мира в человеке.

А что касается того, что вы были великим спорщиком среди всех формальных поклонений, я не ставлю под сомнение это, потому что я знаю, что мудрость разума, которая есть дьявол, любит быть наверху в спорах.

Но как вы можете сказать, что Господь заставил вас замолчать и заставил вас увидеть тщетность всех споров; тогда как вы не знали никакого другого Бога, кроме того, в которого обычно верят в мире; то есть Бесконечный, Непостижимый Дух, не заботясь о том, имеет ли Бог вообще какую-либо природу или образ.

Поэтому это не мог быть истинный Господь, который заставил вас замолчать, но это было что-то, что возникло из вашего собственного семени, которое показало вам тщетность всех споров.

В следующем месте вы говорите, что была приведена в ваше воспоминание та часть Писания относительно Его обещания, что он пошлет своего Духа Истины, который наставит вас на всякую истину, и там вы обрели свой покой.

Ответ: Что это место Писания не принадлежало вам, ни какому-либо человеку в мире в этот день; ибо это обещание было дано только его ученикам; которые его ученики, к которым были сказаны эти слова, были впоследствии сделаны апостолами Христа; так что обещание, которое Христос обещал своим ученикам до своей смерти, было обещанием Крови, которая была дана его апостолам, которая называлась Духом Истины, потому что они должны были свидетельствовать об Истине; то есть о его смерти и воскресении и вознесении.

Поэтому обратите внимание на это, что это обещание было исполнено на его апостолах после того, как он вознесся на небо, как вы можете прочитать во второй главе Деяний, и каждому человеку, который читает обещания, которые Бог дал своим уполномоченным апостолам, это не принадлежит каждому человеку, который читает их, но каждый человек должен помнить ту миссию, под которой он находится.

Поэтому для вас полагать свое доверие на такие обещания, как были даны другим людям в их миссиях, этот мир не продлится до конца, но исчезнет как дым в огне.

В следующем месте я дам вам некоторые ответы на те сомнения, о которых вы говорили относительно того дьявола, который является ведьмам и колдунам, и как те лживые чудеса были совершены Джоном Робинсом.

Ответ: Существует двоякое колдовство, одно естественное, другое духовное.

Теперь это естественное колдовство совершается такими, которые называются ведьмами и колдунами. Теперь, что касается тех невежественных женщин, которые являются ведьмами, их колдовство заключается в их злой природе, отдавая себя верить, что нет никакого Бога вообще, кроме одной природы, и так сильной верой, которую они имеют в природу, они имеют власть над теми, чьи понимания более низкого уровня, чем их собственные, и так люди, будучи невежественными и боязливыми перед ними, много раз тревожат и ищут их кровь с крайностью страха, который они имеют перед тем, кто подозревается в колдовстве, и так своим собственным страхом и воображением они приходят к тому, чтобы быть околдованными. Как человек, будучи перегруженным крайним горем, или будучи предотвращенным тем, кого он любит, он становится рассеянным или сходит с ума, что есть не что иное, как его околдованность. И так это со всеми теми, кто невежественен и перегружен страхом: и что касается тех детей и скота, которые околдованы, это через какое-то другое волшебство, которое они используют с травами и растениями, и некоторыми другими вещами природы, они имея некоторое небольшое знание о той симпатии, и влиянии, которое звезды имеют над теми телами и травами, и так смешивают свою веру и опыт вместе, притворяясь делать всякое добро, но намереваясь не что иное, как зло. Так что нет такой вещи, как люди тщетно воображают, как духи, сосущие ведьм, но весь дьявол, который есть, это их собственный темный разум; и тот дух, который околдовывает какое-либо существо, он возникает из их собственного воображения: И что касается колдунов и магов, их разум более просвещен, чем у других, потому что они идут полностью по фигуре, которая есть искусство, посредством которого разум человека произвел символы и фигуры для различных звезд и планет, и так они пришли к воображению влияния тех звезд и планет на тела людей, и много раз они попадают правильно, однако это все еще лишь колдовство. Ибо это не что иное, как воображение разума, которое проникает в тайны природы. И первое колдовство, которое когда-либо было, оно было произведено изучением чисел и фигур; я говорю, оно было сначала от искусств египтян, и оттуда пришло колдовство, и знание влияния звезд и планет и знание физики, которые не являются ничем иным в оригинале, кроме ведьм, только это их колдовство более терпимо властью наций; но я уверен, что в мире больше людей околдовано ими, чем другими видами ведьм, то есть они обмануты как телом, так и умом, и имуществом. Ибо когда человек обманут в своих ожиданиях и вере, которую он имел в том искусстве, можно очень хорошо сказать, что он околдован: Но что касается воскрешения духов без тел, нет ведьмы, нет колдуна, или мага, или величайшего художника в мире, который может сделать это; ни один дух не может принять никакой образ, кроме своего собственного. Так много о естественных ведьмах.