«Кардинальные черты Авраама Линкольна: этическое исследование»

Сюда должны обратить свой взор люди, ищущие душу Линкольна. Смиренный, кроткий и верный, жаждущий жизни, которая сама по себе является наградой, одновременно послушный и свободный, расточающий свою жизнь, чтобы избавить грех от жала — такова душа Линкольна. В этом образе каждый человек увидит отражение самого себя, либо в сходстве, либо через упрек, открывая здесь, как все люди похожи на Бога. Что-то подобное есть человек. Что-то подобное есть наша общая человечность. Что-то подобное есть наше неотъемлемое свидетельство о нашем происхождении и источнике. И что-то подобное есть задача того, кто хотел бы сформулировать обоснованное определение личности. Нет начинания более глубокого, нет более высшего. И как только оно будет выполнено, будут найдены формы высказывания, способные воплотить все, что человек когда-либо сможет узнать о себе или о Боге.

ЧАСТЬ V. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Характер Линкольна

Во всех предыдущих главах существенных конструктивных факторов было очень мало. Это очевидно из их постоянного повторения — повторения, которое слишком заметно, чтобы его не заметить. В этом намек на то, что последнее всеобъемлющее утверждение этого исследования будет примечательно своей краткостью, а также своей открытой ясностью. Простые элементы такого заключительного синтеза могут быть изложены здесь.

В качестве поощрения этой попытки можно прежде всего отметить, что жизнь Линкольна подтверждает и демонстрирует первичность характера. Это фундамент его славы; и благодаря этому его слава ощущается как незыблемая. С этим согласны все люди. Это всемирное согласие можно назвать немедленным, спонтанным, непринужденным, возникающим как будто по общему инстинкту или по моральной интуиции, когда все люди повсюду воспринимают его одинаково, точно так же, как все глаза повсюду действуют одинаково, принимая и отражая свет. Здесь нечто, имеющее значение не меньшее, чем имперское, для исследователя этики. Ибо это, кажется, говорит о том, что всеобщим голосованием воздается международная дань уважения общему образцу человеческой жизни; что существует мировой идеал в моральной сфере; что этот идеал зримо близок; и что этот реализованный идеал настолько всецело дружелюбен, восхитителен и превосходен, что вызывает из каждой страны переполняющий поток благодарности и радости. Настолько подлинна, настолько добродушна и настолько грандиозна моральная жизнь Линкольна. Перед лицом такой жизни и такой дани уважения исследователь этики может быть ободрен предположением, что его наука действительно имеет основания; что эти верные основы в конце концов нетрудно найти; и что, как только эти краеугольные камни будут обнаружены, они станут легко понятны простым людям. Здесь, следовательно, в открытой и возвышенной жизни Линкольна — одновременно вызов и проверка для всех, кто хотел бы попытаться провести тщательный обзор моральной сферы.

Одним из главных, постоянных коэффициентов характера Линкольна была его вдумчивость. Проницательное, глубокое размышление было для него привычкой. Его ум обладал проницательностью, и он использовал его око нещадно. Это не было просто умственной хитростью, хотя он, безусловно, был весьма проницателен и остер. У Линкольна проницательность была настолько неразрывно связана с активным чувством ответственности, что ее лучше всего определить как ищущую честность. В массивные, твердые, упрямые проблемы своего озадачивающего времени он вгрызался и проникал упорным, терпеливым, проницательным мышлением. Кеплер никогда не сосредотачивал свой ум на изучении геометрических кривых более устойчиво, чем Линкольн на запутанных вопросах управления. И не напрасно. Можно с полным правом сказать, что моральные суждения и решения Линкольна были без исключения долгожданными плодами самого точного и самого требовательного умственного труда.

Одним из плодов этого острого анализа была весьма необычная дальновидность. В этой острой уверенности относительно грядущих вещей он был почти без равных. Но ее замысел и ее полезность для него были этическими. Грядущие проблемы, которые он исследовал, были моральными. Будущее, которое он предвидел, было густо насыщено развивающимися санкциями, вовлеченными в моральные поступки. Для таких событий, близких или далеких, у него был зоркий глаз. И с твердым взглядом на эти надвигающиеся неизбежности он формировал свои решения и планировал свою жизнь. Что эти высокие цели вовлекали его душу в невыразимую скорбь, он предвидел хорошо и безошибочно. Не из-за умственных ошибок он оказался втянут в муки и тревоги, которые сделали его жизнь столь омраченной и одинокой. И не благодаря более острым умам другие люди избежали его почти постоянного общения с упреками и горем. Линкольн видел заранее, куда ведут его обдуманный взгляд на долг и его ясноглазое послушание. Там, где другие люди стояли слепыми, он сумел увидеть, что его избранный, обремененный скорбью путь был единственным путем к счастью, которое могло бы выдержать и удовлетворить. Его проницательность была обручена вполне лояльно с верным союзом моральных истин. Таким образом, характер Линкольна был отмечен и запечатлен благоразумием. Здесь сияет его мудрость. Его мышление было сбалансированным, смотрящим во многих направлениях и охватывающим многие части. Отсюда его здравая рассудительность.

Но эта хорошо обдуманная осторожность не была просто умственной мудростью. Мир кропотливого мышления Линкольна был миром характера; миром свободы; миром обязывающих обязательств; миром добра и зла; миром богоподобных возможностей; миром ужасных санкций; миром, где достоинство и стыд бесконечны; миром мужественности и ближних; миром, где человеческие души превосходят все другие вещи, подобно Богу.

Это были темы, которые ум Линкольна инспектировал и оценивал. Именно благодаря его пожизненному поиску рациональной последовательности в таких могучих интересах, как эти, умственные ценности высочайшего уровня пронизывают и характеризуют его характер. Ни один смертный путь во всей нашей истории не был продуман более тщательно, чем путь, который Линкольн выбрал и удерживал с моральным героизмом до самой смерти. Игнорировать или недооценивать эту вдумчивость в любой обоснованной оценке или изложении характера Линкольна было бы бесконечно несправедливо. Как свет и зрение, его вдумчивость — это среда, в которой его характер проявляется.

Столь же элементарным в характере Линкольна, как и его вдумчивость, является его куртуазное почтение к долгу. Совесть Линкольна контролировала и удерживала его на его пути, как гравитация удерживает и направляет этот земной шар. Это все люди видят; и, видя, они восхищаются. Глубоко в центре этого единодушного восхищения лежит уважение к Линкольну, которое граничит почти с благоговением. Оценка закона Линкольном была глубочайшей. Когда после смиренного и всепоглощающего поиска он нашел и проследил те суверенные обязательства, которым он подчинил свою жизнь, его оценка и отношение были такими, как будто он стоял лицом к лицу с Богом. Но в этом почтении была куртуазность, которая была прекрасно и по-линкольновски присуща ему самому. Он тоже восхищался там, где повиновался. Его вдумчивость была величественным, суверенным двором, который санкционировал и делал высшим каждый закон, который он почитал. Это трансцендентное, всеповелевающее чувство долга, исходящее изнутри, а также нисходящее свыше, расположенное центрально внутри его характера, центрально и неразрывно вплетено в его славу. Пока его имя пребывает, это княжеское внимание к долгу будет продолжать бросать вызов и проверять каждое изученное утверждение о его характере.

Еще один фактор характера Линкольна, столь же радикальный, который невозможно опустить, — это его свободный и самостоятельно сформированный выбор. То, что выбор Линкольна был действительно свободным, движимым им самим и поистине ничем не стесненным, становится впечатляюще ясным, когда долго изучаешь и понимаешь его вдумчивость. Умственная деятельность Линкольна на своих более зрелых стадиях была чистым размышлением. В этом тщательном обдумывании мы можем почувствовать и увидеть, как его созревающее моральное предпочтение становится ясным и свободным от оков любого рода, и стремится к решениям, которые не знают иного влияния, кроме полностью очищенного разума. Настолько неразрывны были в нем выбор и зрелая мудрость. Из этого следует, что зрелые решения Линкольна могут быть поняты только тогда, когда понимаешь его умственное равновесие.

И здесь становится видно, что моральные решения Линкольна уводили его далеко в сторону от множества людей. Именно здесь берет начало изоляция Линкольна. Это расхождение путей требует пристального внимания. От выбора им своего жизненного пути мир в целом отступает. И все же он по-прежнему сохраняет аплодисменты мира. Здесь открывается истинный секрет его отличия, как и его превосходства и силы. Этот секрет глубоко скрыт и в то же время открыто явлен в прекрасно сбалансированном законе, который его вдумчивая мудрость вела его благородную волю лояльно восхищаться, принимать и бороться до смерти, чтобы сохранить.

Что теперь с истинной точностью представляла собой эта прекрасная, сбалансированная программа моральной жизни, которую мудрость Линкольна побудила его волю принять? Здесь вершина этого исследования. То, что она не вне досягаемости человека, аплодисменты мира и скромная простота и полная доступность Линкольна могут вполне обнадежить любого человека. То, что этот вопрос должен остаться без ответа, или быть отвеченным бездумно, или с какой-либо расплывчатостью, недостойно нашего дня или нашей земли. Но в ответе должно быть словесно воплощено адекватное и понятное объяснение морального величия Линкольна, его беспримерной близости со всеми людьми и аплодисментов разделенного мира.

Эти тесты учитываются ответом, который это исследование осмеливается предложить, когда говорит, что вдумчивые размышления Линкольна о путях Божьих, о душах и жизнях людей, о микрокосме в каждом человеке и о принципах всего общества открыли ему обязательство, в знак уважения к себе, к своему ближнему и к своему Богу, и с полным вниманием к бессмертию, выбирать и следовать до своего полного совершенства закону равной истины и любви. Быть справедливым, добрым и чистым, как смиренное, царственное дитя Божье — это была мудрость, обязательство, стремление жизни Линкольна. Это была моральная сумма и суть его вдумчивой, свободной, послушной жизни. Здесь, вкратце и в полном объеме, характер Линкольна.

В таком характере есть богоподобная мощь, плавность и достоинство. Внутри его легкого взаимодействия — истинная простота и единство. Внутри его гармонии сияет око красоты. Среди всей турбулентности он остается безмятежным. Его движения передают величие, которое пробуждает почтение. Он свободен, как Бог, изобретать, приспосабливать и создавать, всегда обладая внутренней силой творчески преодолевать или примирять прямой антагонизм. Его вдумчивость обладает силой мастера разделять, комбинировать и постигать. Он может смотреть без содрогания и без изумления в ужасное лицо зла. Он может посадить и использовать рычаг, который может опровергнуть любой злой аргумент. В своем завершенном служении он может представить портрет человеческой души, верный самой ее жизни. В таком характере, хотя и заключенном в одной жизни и отмеченном знаковой скромностью, обитает полнота, достаточная, чтобы очертить и постичь все могучие величины внутри моральной вселенной.

Таков характер, который жизнь Линкольна заставляет весь мир восхищаться. Его красота заключена в смешанном свете мудрости, свободы и послушания на пути, где верность, милосердие, смирение и надежда на бессмертие сияют все ярче до совершенного дня. Здесь мудрость. И здесь достоинство. И здесь эти двое — одно.

Предпочтение Линкольна

В главе, которая только что завершилась, сфера этики названа «вселенной». В главе о теодицее было отмечено, что в самых вдумчивых размышлениях Линкольна великий мир реальности, который проходит под названием физики, или физический мир, казалось, лежал вне сферы его интересов. Здесь вопрос, требующий чего-то большего, чем простое упоминание. Взвешиваемая вселенная материальных вещей обладает впечатляющим величием. Она слишком тверда, реальна и присутствует в нашей жизни, чтобы ее игнорировать. Среди звезд, под холмами и внутри морей есть твердые и существенные истины. Мы окружены их влиянием со всех сторон. Именно глубоко внутри их сильных объятий наша предопределенная судьба непрерывно разворачивается. Каков может быть масштаб и какова должна быть ценность любого взгляда на этику или любого плана жизни, в котором этот твердый, всегда присутствующий, всеобъемлющий материальный мир так безразлично ценится?

Именно с этим вопросом в уме это исследование ума Линкольна было впервые задумано. И вопрос, который был повсюду в непосредственном обзоре, но еще не был открыто поставлен, теперь требует определения и изучения. Нашел ли ум Линкольна, поглощенный интересами, которые были высшей степени этическими, и игнорирующий, как казалось, все те огромные и глубокие сложности чисто физического мира, истинное и совершенное равновесие для нашей неспокойной человеческой мысли? Или мысль Линкольна была несбалансированной и неполной, введенной в заблуждение и по существу неадекватной? Короче говоря, как должны этика и физика, эти две и только две высшие реальности, когда каждая наиболее справедливо понята, соотноситься и гармонизировать? Между этими двумя реальностями, каждая из которых столь имперская и столь нередуцируемая, какая обладает первичностью?

Здесь для любого вдумчивого ума почти последний допрос. Чтобы получить компетентный ответ, существенные качества каждой и обеих сфер должны быть раскрыты и сравнены. В физике здесь и в этике там, какие атрибуты пронизывают, пребывают и являются существенными? И, когда эти истинные качества видны в каждой, между ними, какая доказывает свое превосходство; в какой душа человека находит покой?

Во вселенной физики, во всем мире вещей, которые люди видят, трогают и взвешивают, одним пронизывающим и пребывающим качеством является изменение. Мы говорим, действительно, о вечных холмах; и перед их вековой стойкостью эта фраза кажется точной. Но это лишь парящая риторика, несомненно, опускающаяся со своего полета, когда трезвая наука начинает вычислять из отчетливых признаний самих их скал дату их рождения, историю их роста и верные предсказания их полного распада. Во всей стабильности твердых холмов нет ничего постоянного. Так же и с вечными звездами. Так же и с вечно текущим морем. И так же с самими элементами, из которых смешаны холмы, звезды и море. Вся история всего их генезиса, путешествия и исчезновения — это бесконечная сказка об изменении. Ничто физическое не остается прежним. Под дерзкими лучами современных исследований все вещи доказываются непостоянными, все найдены граничащими с бесконечной бездной. Трансмутации происходят повсюду.

В душе Линкольна была жажда своего рода удовлетворения, которое ничто изменчивое никогда не могло бы удовлетворить. Среди этого зрелища перемен, среди этих непрекращающихся трансформаций, со всей их мимолетной красотой и всем их окончательным разочарованием, в нем было стремление к чему-то, что должно было держаться вечно. И внутри этого самого рвения было подлинное родство с неизменной опорой в вечных вещах, которую оно стремилось найти. Само его желание было внутренне неумирающим. Его жажда бессмертия была сама по себе враждебна и противоположна смерти по существу. Глубоко внутри его желания, глубоко внутри него самого были живые истины, сами по себе неизменные. Его восхищение перед величием Божьим, его свободный завет с совершенной верностью, его дружелюбная доброта ко всем другим, подобным ему, и его богоподобная жертвенная скорбь обо всех правонарушениях держали внутри своей чистой жизненной силы видения, страсти и стремления, которых никакие смертные дротики не могли коснуться. И когда с ясной проницательностью он свободно решил наполнить свою душу надеждами и делами, которые вечно избегают распада, он выбрал, между вещами, которые меняются, и вещами, которые пребывают, ту реальность, чьей вечной первичности каждый проходящий день дает идеальное доказательство. Нигде в физике, только в этике можно было найти идеальное утешение сознательной вечности.

Другим качеством всех физических вещей, качеством, также всепроникающим и настойчивым, является их отсутствие спонтанности. Внутри природы этой могучей физической массы, которая вечно меняет свой наряд и форму, и внутри всего ее текучего изменения нет свободы. Через всю вечно меняющуюся орбиту луны; во всем чудесном союзе элементов внутри скал, почв и растений; во всех конвульсиях и взрывах воздуха, моря и текучего газа; в молнии, огне и чуме; во всей вековой монотонности инстинкта, привычки и склонности нет сознательного выбора, нет ценности характера, нет облагораживающей и ужасающей ответственности. Через все это изменение смертных вещей все вещи фиксированы. Ничто не является благородно свободным.

В душе Линкольна была страсть быть свободным. В этом желании был ясный интеллект и цель, подобная Божьей. Он жаждал достоинства, которое было самодостигнутым. Он считал, что ценность, и только она, высшая, которая была его собственным творением. Только в делах, которые он сам определил, он мог различить истинное превосходство. В этом он стоял отдельно от скотов, рангом выше холмов и пронзал дальше звезд. И когда, с таким прозрением, и таким парящим желанием, и в таком высоком достоинстве, он свободно решил считать высшими жизнь, мысль и радость, которые поистине свободны, оценивая все вещи фиксированные и физические как вечно далекие внизу, он отвел определенную первичность тому, что он благоразумно судил несомненно выдающимся. В теснейшем согласии с тем, что было сказано последним, приходит теперь утверждение, центральное качество всех вещей чисто физических — настойчивое и пронизывающее повсюду — их абсолютная инерция морально. Они движутся так, как их двигают, и никогда иначе. Закон, которым контролируется их бытие, не их собственный. В конце концов и всегда физика, хотя и безмерная арена неизмеренной активной энергии, бессильна. Она не может даже повиноваться. Но наиболее доказуемо она никогда не может командовать, даже самой собой. Она обширно, глубоко и вечно только пассивна; хотя внутри ее тяжеловесной рамы играют с озадачивающим постоянством силы, которые утомляют слишком легко нашу самую стойкую мысль.

В такой сфере, как эта, вечно непробужденной и вечно не судимой, пробужденная и судебная душа Линкольна никогда не могла найти удовлетворения. Внутри этого мужественного сердца была воцарена совесть, бдительная как принимать, так и порождать, как также одобрять и исполнять все благородные и облагораживающие обязательства. Он знал значение и смысл долга, вес заявленного долга и ценность выполненного долга. В его истинном сердце был живой источник морального закона. И в лелеянии с возвышенным удовлетворением этого имперского качества всей истинной моральной жизни, тем самым решая, что физика не содержит ничего достойного какого-либо сравнения, он дал царственное выражение суждению, решению и желанию, которые могли оценить безошибочно конечных конкурентов внутри его сознательной жизни за первичность. Ибо всегда в этике, как никогда в физике, правильное суждение находит свой источник.

Еще одно качество физики, также всепроникающее и постоянное, — это насмешливая, парализующая тайна, в которую облечены все ее уверенности. Могучие приобретения нашего достоверного знания в сфере природы превосходно многообразны и столь же превосходно верны. Растущий каталог вещей, хорошо сертифицированных в материальном мире, кажется, продвигает современный научный ум почти к подлинному апофеозу. Но из всех этих величественных уверенностей нет ни одной, которая не ходила бы во тьме, которую никакой человеческий глаз или мысль не могут проникнуть. Перед героическим и беспримерным усердием и дерзостью научные границы отступают повсюду; но только чтобы сделать еще более удивительной и невыносимой их непостижимость. На каждом горизонте физической сферы зияют бесконечности, будь то пространства или времени, геометрии или арифметики, электрона или клетки, столь вызывающие, столь сбивающие с толку и столь подавляющие в своем полном поражении и насмешке над нашим самым храбрым и лучшим интеллектом, что наши самые гордые силы парализованы полностью. В какую бы сторону мы ни повернули, какие бы выгоды мы ни выиграли, мы сталкиваемся наконец, в самом глазу нашего исследования и в самом сердце нашего желания, с неизменной тишиной, которая насмехается над всей надеждой и оставляет нас стоящими в полной пустоте. В сфере простой физики человеческий интеллект, несмотря на тот факт, что в физической сфере ум человека торжествовал славно, сталкивается вечно с дразнящим сознанием, что его первоначальная задача все еще не выполнена.

В начинании, подобном этому, и в таком несчастном исходе, ум и жизнь Линкольна никогда не могли быть поглощены. Он всегда сталкивался с тайной, действительно, в недоумениях, которые теснятся в моральной сфере. Фактически, во тьме и путанице, которые окутывают и мистифицируют мир долга и награды, рождались все его скорби. Но в этих тайнах моральная честность не высмеивается. Там, где преобладают беззакония, душа, которая склоняется к Богу, видит свет. Там, где изобилует грех, сердце, которое отдает жертву покаяния, находит покой. Перед лицом ненависти, раздора и кровопролития изгнать злобу и лелеять милосердие — значит войти и ввести полное спокойствие. Там, где жизни становятся грубыми, а души низкими и чистота вся отрицается, душа, которая ищет утонченности, становится утонченной и сознательно приближается к Богу. Когда Бог высмеивается и насмешники умножаются, а сердца становятся твердыми в гордыне, сердце, которое кротко, смиренно держит свою уверенность в трансцендентном, всеконтролирующем Божестве, открывает в этой смиренной вере глубокие источники неиссякаемой надежды. В этих тайнах, какими бы сбивающими с толку и настойчивыми они ни были, эти усилия к облегчению находят верную и великую награду.

На таком поприще и в таких начинаниях Линкольн неизменно предпочитал соизмерять все силы своей сознательной жизни. Внимательный к Богу, благожелательный к людям, внутренне прямой и ценящий жизнь, он находил не вызов и отчаяние, а постоянное оживление и ободрение, какие бы проблемы ни омрачали его жизнь. Для него такие наполняющие душу истины и соответствующая им вера обладали всепревосходящим первенством. И так, в сознательном, суверенном и вечном предпочтении истины, которая являет весь свой свет в характере, и веры, которую эта ясная истина озаряет навеки, Линкольн засвидетельствовал свою уверенность в том, что перед лицом физики этика обладает высшим превосходством.

Относительно этой глубокой оценки и высшего сопоставления двух этих расходящихся сфер можно с серьезным сомнением спросить, обладал ли разум Линкольна совершенным осознанием этого. Относительно этого никто не может говорить иначе как с колебанием. Но любой, чей разум вступил в тесное соприкосновение со всем богатством слов Линкольна, хорошо знает, что для его ума было привычкой доводить свои темы до их предельных границ. В проницательности и размышлении немногие умы были когда-либо нагружены более равномерно. Его умственная настойчивость и рассудительность были почти сверхъестественными. Обнаружив это, исследователь его ментальных путей придет к ощущению, что с вероятностью, почти равной полной уверенности, Линкольн сознательно осознавал все значение своей склонности ставить этические интересы превыше всего.

Во всяком случае, в его жизни и трудах дело обстоит именно так. И, пребывая таким образом в глубоко сознательной душе Линкольна, этот вопрос имеет высокое значение. Он, кажется, свидетельствует твердым голосом пророка о том, что во всей совокупной сфере бытия сфера свободы, сознания и характера является первой и суверенной истиной; что реальное фундаментально этично; что тот, кто ищет совершенного удовлетворения, должен привносить в свой поиск радостную преданность морально свободного человека и морального судьи; что в каждом начинании, подобающем ему как человеку, каждая кардинальная моральная добродетель должна расти и сиять все ярче; что каждое ментальное приобретение должно способствовать смирению, которое поклоняется, кротости, которая любит, чистоте, которая обещает бессмертие, самоуважению, которое является зеркалом и первообразом всей реальности; что только так, во всей этой вселенной и во всей вечности, душа человека может одержать победы, которые могут принести удовлетворение. Только так истина станет полностью лучезарной, а тайна — благотворной. Только так конечный человек может обрести мир перед своим Творцом и безмятежно встретить все то, что мудрейшее неверие находит ужасным. Это истина. Здесь свобода. Такова вера. Таким образом, в вере свободного человека истина предстает завершенной.

Таково предпочтение Линкольна. Подобно другому Аврааму, с родственной проницательностью и решимостью, он одержал все свои победы и завоевал славу верой — свободной и сознательной верой в Бога, душу и характер.

Здесь представлены определения, одновременно столь гибкие и столь точные, одновременно столь простые и столь глубокие, что они означают и демонстрируют, как души людей могут победить смерть; как можно быть совершенным преданным сторонником благополучия другого человека и при этом сохранить собственную целостность; как совершенная святость может вступить в полное общение с грехом, будь то через искупление или обличение, и при этом остаться незапятнанной; и как в человеческом смирении может быть заключено достоинство, в котором может быть явлено небесное величие.

В таких ярких моральных терминах, подвижных для того, чтобы охватить и проявить безграничный диапазон и бесценную ценность суверенного морального закона, а также безошибочно провозгласить роковые и безграничные исходы морального выбора, студенты могут надеяться с истинной проницательностью проследить реальные основы почти беспримерной силы и славы Линкольна.

ЭПИЛОГ

Адресованный богословам

При проектировании и создании предшествующих глав активно действовали три мотива. Было желание изложить в сфере гражданственности ясное и сбалансированное описание морального величия Линкольна. Было желание внедрить в сферу этики плодотворный метод дискуссии и исследования. Было желание показать, как в сфере чистой религии законченный контур прозрачного характера может служить образцом для истинного описания проблем богословия.

Из этих трех мотивов последний был преобладающим. Общественная жизнь Линкольна была настроена как на моральную честь, так и на веру в Бога. В его самых оживляющих стремлениях и в его самых жертвенных печалях его чувство личного долга и его вера в Божественное провидение крепко держались вместе в самом примечательном единстве. Бесхитростный, светлый и искренний в своей праведности и в своем благоговении, он представляет собой яркую иллюстрацию того, как вера и совесть могут жизненно сотрудничать и даже сливаться. Вследствие этого он представляет собой исключительную возможность для исследования внутренней близости этики и религии. Его личность бросает нам вызов исследовать и увидеть, как честность и благочестие сочетаются; как в полном и сбалансированном характере категории, определяющие основу морального совершенства человека, могут оказаться теми самыми категориями, которые наполняют и лежат в основе религиозной жизни.

Здесь открывается увлекательное исследование. Могут ли конечные принципы истинной этической теории и конечная логика истинного богословия совпасть в живом действии? Вынести этот вопрос на открытое обсуждение — такова конечная цель этой книги и, в частности, этого приложенного Эпилога.

В раскрытых лепестках самого простого цветка почва и солнечный свет, земля и небо встречаются в почти мистическом союзе. Пусть это будет нашей притчей. В широком охвате нормального характера, каким его являет Линкольн, действительно существует мистический союз — жизненное партнерство человека с ближним и людей с Богом. Пусть это глубокое содружество будет описано; ибо здесь неразрывно смешиваются существенные элементы любого чистого и полного проявления морали и религии в человеческой жизни.

В общественной жизни Линкольна, несомненно, было тесное общение с Богом. Рожденный от земли и окруженный земным, он обладал высшим сродством с небесными сферами. Его лицо было изрезано страданиями; он носил смиренный вид; его обычная поза была образцом непринужденной скромности. Но сквозь эти омраченные печалью черты сияла лучезарная возвышенная надежда, когда он ходил и трудился в благоговейном завете с суверенным Богом Наций. Осаждаемый днем и ночью трудностями и бедствиями, которые редко обременяют смертных, в своих ночных бдениях и в своих ежедневных трудах он цеплялся за Божество, будучи одновременно истинным гражданином и истинным человеком Божьим. Условия этого высокого завета были конкретными и отчетливыми. Это были те самые условия, которые определяли сознательные качества его прямого, благоговеющего перед Богом характера. Пусть эти качества будут описаны.

Во-первых, здесь, в открытом характере Линкольна, становится небесно ясным, насколько глубоко интимны и едины величие и истинное смирение. Когда облик каждого из них полностью подлинный, они в точности соответствуют друг другу. В смирении Линкольна лежал сам образ величия Божьего. Этому высокому величию соответствовало его смирение. Как в горном озере может быть запечатлен совершенный узор небесного свода, так и благоговение Линкольна было сознательным, свободным отражением совершенства Божьего. Его послушание было разумным признанием и повторным воцарением суверенного закона Божьего. Его смиренная поза во время мольбы или заступнической молитвы была вызвана склоняющейся жалостью сострадательного Бога. Это доверчивое обращение было самим эхом благожелательной заботы Бога; и в борьбе этих напряженных мольб божественные замыслы обретали место в человеческой истории. Линкольн в своем смирении был богоподобен. Его смирение было в высшей степени достойным, в высшей степени прекрасным. В его открытом лице, как в лице цветка, открывающегося навстречу солнцу, пребывала небесная слава.

Во-вторых, это жизненное единство человека с Богом предстает превосходно очевидным в величественном союзе честности Линкольна с праведностью Божьей. В душе Линкольна жила вера в целостность Бога, которую никакая темная буря человеческого вероломства и никакая задержка небесных праведных судов не могли затмить или изгладить. Эта вера была в нем активной энергией. Она выросла в партнерство с прямотой Бога — завет, в котором самые горячие амбиции и решения его собственной души стали прямыми. В его сокровенной душе его самым сокровенным стремлением было стать агентом для воцарения здесь, на земле, справедливости Божьей. И так, на самом деле, как главный исполнитель власти могущественной нации, он действительно стал исполнителем воли Божьей. В его прозрачной честности было отражение искренности Божьей. В его твердом постоянстве перед глазами этого народа поддерживался указательный палец, указывающий на непоколебимое постоянство Бога. В его чистой ревности о полной святости своего данного слова горел огонь, который был зажжен в очах Божьих. Во всем своем ровном, пылающем рвении к праведности он был признан всеми своими соотечественниками превосходно человеком Божьим. И как выдающийся преданный честности, он наиболее ярко демонстрирует, что Бог и человек могут привести свои жизни в единство.

В-третьих, в терпеливой кротости Линкольна было глубокое сходство с всетерпеливой кротостью Бога. Его овладение злобой и его всеобщая милосердие перед лицом множества горьких и злобных людей вечно свидетельствуют о тесном общении с божественной снисходительной благодатью. Его жертвенное заступничество от имени всех малых сих Божьих, которых угнетало человеческое бессердечие, является останавливающим мир свидетельством и доказательством того, что в его добром сердце восседало сострадание Небесного Отца. К дорогостоящему общению с этим божественным долготерпением и состраданием Линкольн открыл без ограничений весь охват своей жизни. За страждущих и причиняющих страдания людей он чувствовал печаль, смешанную с жалостью и упреком, рожденную от привязанности, которую чувствуют отцы, доказанную искренней годами жертвенной муки до смерти. И это он делал с проницательным и обдуманным умом. Именно так он понимал сердце и пути Божьи; и так по ясному замыслу он предпринял в своей собственной жизни рекомендовать пути Божьи людям. В истине он был причастником и раздатчиком многогранной благодати Божьей. В нем могучая любовь Божья нашла живой посредник. Подобно нежному цветку, с благодарностью пьющему тепло и красоту, текущую к нему от солнца, его душа впитывала нежные пути Божьи и сама становилась доброй и прекрасной. Здесь снова можно увидеть, насколько интимной может быть жизнь человека в Боге, жизнь Бога в человеке.

В-четвертых, в душе Линкольна была всепобеждающая уверенность относительно будущей судьбы. Эта живая уверенность была результатом его тесного партнерства с Богом. Его вера верила, что замыслы Божьи держатся вечно, и что убеждение облака, ночь и смерть были бессильны затмить или скрыть. Скорее, поскольку его вера и надежда полагались на эту непогрешимую истину, эта вера и надежда сами стали непогрешимыми. Его твердая вера стала участником надежности Бога. Вот глубочайший секрет его постоянной устойчивости. Отсюда его спокойное безразличие к смерти.

И это освещает все его великие призывы к своим соотечественникам светом пророческого видения. Для своих сограждан, как и для себя, его суверенным стремлением было стремление к постоянству. Эту пребывающую жизнь, будь то в Нации или в нем самом, он имел ум понять, должна быть самой жизнью Бога внутри души. Только в гражданском благочестии могло быть гражданское постоянство. В жизни Нации жизнь Бога должна быть воплощена. Тогда и только тогда любая Нация долго просуществует. Ради этой светлой гражданской надежды, только ради нее он жил. И эта вечно бьющая ключом надежда и уверенность — сияющее цветение его благочестия. Он цеплялся за вещи вечные в сознательном союзе с Богом.

Здесь есть нечто чудесное — нечто, наполненное одновременно тайной и уверенностью — жизненное единство Бога и человека в неоспоримой истине — единство в праведности и доброте, в смиренном и величественном достоинстве, в бессмертной чистоте духа — единство, в котором все, что является наиболее священно элементарным в Боге и человеке, наиболее интимно сливается, оставаясь при этом наиболее безошибочно отчетливым — единство, в которое свободно и сознательно вовлечено все, что личность, как бы она ни была самопознающей и свободной, может когда-либо внести или содержать — единство, столь же исторически реальное, сколь и неизмеримо глубокое — единство, в котором пространство и время предоставляют театр, оставаясь при этом единством, в котором время и пространство растворяются. Здесь, несомненно, есть достаточный диапазон для широкого изложения многих главных проблем богословия, и все это в открытых и знакомых границах нормальной моральной жизни.

В тесном союзе и близости с жизненным партнерством Линкольна с Богом, и почти равной значимости для проблем религиозной мысли, является удивительная интимность его внутреннего и существенного содружества с людьми. Эта черта его общественной жизни становится с каждым годом все более властной и впечатляющей. В совершенно примечательной степени становится широко понятным, как он и все его соотечественники были чудесно связаны. Нами всеми начинает осознаваться, что качества, существенные для его властного превосходства, являются качествами, глубоко типичными для нас всех. Его отношения почтения и скромности, его побуждения к вещам постоянным и долговечным, его справедливость, его доброта универсальны. Они воцарены внутри нас всех. Повсюду, в каждом они в конечном итоге преобладают.

Как бы удивительно это ни казалось, это остается столь же верным для врагов, как и для друзей. Множество людей, пока Линкольн жил, считали его своим смертельным врагом. Через все те горькие годы, пока они клеветали, он кротко, могущественно держался своего, подавляя злобу, презирая тонкость, презирая презрение и высокомерие, питая отвращение к грязной жадности; умоляя смиренно, но как принц, о праведности, милосердии и бессмертной судьбе человека. И теперь все люди обнаруживают, что, какими бы глубокими и подавляющими ни были те отвращения и враждебность, в его врагах и в нем самом было моральное родство и согласие, гораздо более мощное и глубокое. Его смиренная, полная надежды мольба о том, чтобы каждый человек был справедливым и сострадательным, сегодня повсюду завоевывает радостное свидетельство своей вечной и имперской обоснованности.

И чудо этого глубокого партнерства с людьми только углубляется, когда мы рассматриваем, что форма этого всепривлекающего, всепобеждающего партнерства была жертвенной. Это ведет прямо во внутреннюю глубину проблемы викарного страдания — один смертный, страдающий на месте другого и ради другого. Никогда во всю ту эру гражданской муки в гражданской войне ни один смертный человек не испытывал более острой или более постоянной печали, чем тот, кто из всех множеств Нации стоял наиболее незапятнанным и невинным в беззаконии, которое этот суровый гражданский суд должен был очистить. Совершенно невиновный в каком-либо участии в рабстве ради своей собственной выгоды или по своему собственному согласию, он разделил со всеми виновными все печали его искупления.

И все же более удивительным является последующий факт, что именно в этом добровольном и сознательном единстве невинности и страдания в его выдающейся жизни стоял и двигался столп огненный и столп облачный, который вел эту Нацию через те печали днем и ночью.

Здесь снова нечто чудесное — нечто снова наполненное тайной и уверенностью. И здесь снова тайна и уверенность стоят поистине объединенными и гармонизированными. Поистине они объединены. Но в этом единстве их идентичность проясняется. Там, где человечность Линкольна проявляется наиболее гуманно и универсально, как общий символ Нации, очерчивающий не что иное, как безграничное величие могущественной Нации, там стоит определенным, как законченным искусством гравера, его отдельное, вечно священное, индивидуальное благородство. Даже там, где его моральное существо сливается наиболее полно в глубочайшем сочувствии к бедствиям, которые нисходят на грех, там его собственная целостность и личная ревность о праведности наиболее выдающиеся и отчетливые. Но пусть будет сказано снова, в Линкольне эта широкая гуманность и это прямое благородство, это сочувствие и эта ревность сосуществуют в единстве. В строгой истине он является суррогатом нашей Нации. Конечно, здесь снова есть достаточный диапазон для широкого изложения многих главных проблем богословия, и все это все еще удерживается в открытых и знакомых границах нормальной моральной жизни.

Так Линкольн стоял в единстве с Богом и ближним. Идеально завершенный в своей собственной идентичности, он был идеально связан с другими жизнями через всю личную сферу. И пусть будет хорошо и истинно увидено, что элементы этого союза с его Богом и элементы его твердого союза с братьями были идентично теми же самыми. В каждой и в обеих сферах связующими узами были верность милосердию, справедливости, смирению, чистоте. Эти четыре качества объясняют и гарантируют полностью его преданность. Эти и только эти были составными элементами всего его братства и всего его благоговения. И именно внутри природы этих четырех жизненных качеств, одновременно столь богоподобных и столь человеческих, и внутри их вечно живого взаимодействия нужно искать, чтобы найти все, что характер Линкольна может внести в проблемы богословия.

Какие утверждения трепещут здесь! Наша могучая человеческая раса поистине живет в единстве. Внутри этого населенного единства жизнь одного может иметь далеко идущее партнерство. Это партнерство тесно определимо в терминах характера. В жизни Линкольна как частной души и как викария нас всех, его постоянство и доброта, его чистота и смирение охватывают и воплощают его полное существо, со всем, что он нес и совершал. В этом развернулась вся его красота и вся его ценность, будь то как отдельного гражданина или как представителя Нации.

И наша смиренная человеческая жизнь также поистине разделяет жизнь в Боге. Внутри этого небесного единства самая смиренная душа может иметь возвышенное содружество. И так в верности и нежности Линкольна, его смирении и жажде бессмертия, как человека Божьего, разворачивается небесная красота вечной чистоты и величия Бога, благожелательности и верности Бога.

Так жизни свободных и сознательных существ наиболее истинно процветают и так они наиболее истинно сливаются. Наше содружество с Линкольном и содружество Линкольна с нами; содружество Бога с Линкольном и содружество Линкольна с Богом; это мистическое неограниченное партнерство благородных душ; разворачивающее и развертывающее суверенные гармонии, даже когда они антагонизируют; в мщении или сострадании исполняющее всю свою миссию и господство через землю — это действительно наши суверенные реальности. В сканировании этого мы можем действительно различить глубокие пути Бога и людей.

Могучие шоссе открываются здесь — шоссе, которые входят в каждую главную провинцию богословия. Пусть эти авеню будут наблюдаемы.

Откуда пришел упадок рабства? Как в человеческой почве могла прорасти такая бесчеловечность? Каков вирус его заражения? Что делает его вину столь ужасной?

Должна ли бесчеловечность быть отомщена? Могут ли мстители все еще быть милосердными? Могут ли ожесточенные люди стать возрожденными? Могут ли вина и невинность быть примирены?

Почему такие муки на невинных? Почему малые должны быть раздавлены? Почему такие сонмы терпеливых кротко несут зло и стыд? Почему обиды должны приходить? Как терпение работает над грехом? Как печаль работает над виной?

Что такое человеческое братство? Могут ли соотечественники быть суррогатами? Может ли честь людей меняться?

В чем стоит человеческий характер? Что делает человека ответственным? Насколько суверенна свобода человека? Насколько высш интеллект человека? Подвержены ли моральные существа распаду?

Может ли конечный человек приблизиться к Богу? Приближается ли Бог к конечному человеку? Могут ли планы людей и замыслы Бога объединиться? Может ли Бог быть увиден в человеческой жизни? Могут ли человеческие сердца причаститься Бога? Являются ли любовь, истина и свобода, венец человеческого достоинства, воцаренными в Боге идеально?

Является ли Христос поистине Господом людей? Является ли он нашей жизнью? Являются ли его учения истинными? Является ли его любовь божественной? Может ли он поистине искупить?

На такие вопросы, как эти, все глубоко уходящие в тайну, каждый крепко укорененный в реальности, и каждый выражающий в каждой человеческой душе насущный поиск, те стерлинговые элементы характера Линкольна, его смирение, его живая надежда, его жалость и его верность проливают благодарный свет.

Пусть эти четыре качества будут обнажены перед лицом греха, чтобы грех мог быть определен.

Когда в присутствии какого-либо благородного величия или какой-либо придворной скромности свободная и сознательная душа высокомерна или дерзка; когда существо, рожденное для бесконечной жизни в свободе, свете и чистоте, обменивает Бога и бессмертие на идолопоклоннические формы и низость и распад; когда получатели бесчисленных благ Бога и участники радостей и печалей кишащего мира братьев остаются неблагодарными и немилосердными; когда существа, предназначенные быть сынами света, предпочитают лицемерие и неверие; тогда, непочтительный, развращенный, немилосердный и неистинный, грех показывает всю свою ужасность и беззаконие.

И когда в присутствии чистой благодати и истины всякая такая извращенность предстает разоблаченной; тогда красота тихой скромности, поскольку она уважает всякое достойное величие, сделает в высшей степени ясным уродство всякой формы дерзости; тогда жизнь, которая открывается навстречу вечному рассвету, будет наиболее мощно и навсегда упрекать жизнь, которая пирует на коррозийной пище, толстея и ожесточаясь к распаду; тогда изливающаяся, терпеливая любовь посетит неблагодарность и ненависть их самым невыносимым упреком; и тогда лучезарный свет простой истины и чистой искренности поставит всякую ложь и неверие в величайший позор. В таком ужасном наказании, высшем и неизбежном, грех понесет свою судьбу.

Но в самом наказании провозглашается, как грешные души могут быть преобразованы, а враждебные сердца примирены.

Когда гордость, покоренная величием, радуется в смирении; когда грубость, пристыженная чистотой, приветствует очищающие огни; когда злоба, растопленная долготерпением, участвует в жертве и сама становится сострадательной; когда ложь, разоблаченная истиной, подчиняется ее упреку и приветствует истину с глубокой покорностью и верой; тогда внутри покаяния грешника всякое наказание отпущено, и между ожесточенными душами наступает совершенное примирение.

Пусть эти четыре качества будут адресованы той высшей транзакции, называемой искуплением.

Когда в совершенной верности и в совершенном смирении, с совершенным милосердием и с полным доверием к бессмертию, кто-то, подобный Сыну Человеческому, соглашается нести темное оскорбление дерзости и вероломства от низких и смертоносных людей, кротко перенося то, что его душа ненавидит, тогда всем сынам человеческим публикуется в равной степени и с высшей уверенностью, что грехи людей должны быть поистине отомщены и что грешные люди могут быть поистине искуплены.

В этой транзакции злоба сталкивается с терпением, и терпение сталкивается со злобой для финальной борьбы. Там искренность несет лживый упрек в действии под маской. Смирение переносит постыдное обвинение в бесстыдном высокомерии. Сострадание склоняется, как вор, перед всей жестокой грубостью толпы. Душа бессмертной чистоты обменивается торговцами, жадными до серебряных монет, и ведущими свою торговлю с фонарями и дубинками.

Но в мере и в манере этого трансцендентного терпения злоба готовит для себя манеру и меру своей собственной справедливой судьбы. И в мере и манере того же самого трансцендентного терпения сокрушение может различить манеру и меру своего освобождения. В этом могучем смешении отвращения и выносливости грех должен созерцать одинаково свое всемогущее искупление и свой всемогущий упрек. Так любовь в совершенном сочувствии и истина в совершенной справедливости излагают в небесной чистоте суверенное величие искупления для мира.

Пусть эти четыре лучезарных качества будут применены к тому, кого мы называем одновременно сыном Марии и Сыном Божьим. В нем, Сыне Божьем, сияет такая полнота благодати и истины, как подобает славе самого Бога, явленной в такой бессмертной чистоте, как доказывает его наследником и самим Господом всей вечности, и носящим такое достоинство, как принадлежит одновременно небесному величию и нашему самому подлинному смирению; в то время как глубоко внутри его открытой жизни как сына Марии сияет такая полная и добродушная истина и благодать, как доказывает его истинную человечность, столь свободную от смертной скверны через все наши преходящие сцены, как доказывает бессмертие его духа, и проявляющую повсюду всем сынам человека их собственное идеальное смирение. Это все его красота. В нем они полностью сливаются. Они сливаются в нем действительно. Но они не растворяются. И так мы с душами, родственными тому, кого родила Мария, можем созерцать в нем надлежащий образ нашей полной человечности; и все же глазами и видением совершенно неизменными созерцать внутри тех же самых прекрасных черт самый образ и безграничную полноту славы бесконечного Бога.

Пусть эти же лучезарные качества будут нашим надлежащим средством для созерцания Божества. Представьте Того, в чьем существе единственный свет и слава пребывают в чистом величии совершенной благодати и истины. Представьте, как эти свободные живые качества позволяют единство в содружестве, содружество в единстве. Представьте, как такое единство позволяет каждому участнику полное равенство и полную бесконечность. Представьте таким образом, как совершенное постоянство и совершенная доброта, явленные в совершенной чистоте и облаченные в совершенное величие, могут проявлять вечно в мистическом единстве блаженство совершенной личности. Представьте, как такое партнерство в единстве и единство в партнерстве будет вечно содержать и наслаждаться внутри себя вечно незапятнанной Жизнью Духа, порождая и завершая все конечные формы бытия сотворенной вселенной; вечно разворачивающейся Любовью, которая является единственным первообразом всякого отцовства на небе и на земле; и вечно Отвечающей Любовью, которая является первоначальным вдохновением восхищенной и обожающей благодарности каждого дитя Божьего; в то время как вечно проявляя в верном самоуважении вечный архетип и происхождение всякой истины и всякой справедливости, воцаренной в любом искреннем прямом уме. И так представьте в терминах столь же ярких, как наш собственный интеллект и свобода, как истинное трансцендентное Божество может владеть никакой другой энергией и знать никакого другого блаженства, чем разворачивается вечно в свободном и сознательном единстве и партнерстве в чистой трансцендентной любви и истине.

Трансцендентные мысли и начинания эти. Но изобилующие другие мысли и начинания, не менее трансцендентные, ждут и побуждают к высказыванию. Они все предполагают не меньше и не больше, чем то, что в живом видении живой личности скрывается и сияет гармония, которая может объединить тайны и уверенности этой вселенной. Пусть Истина как личное самоуважение; и Любовь как самоотверженная жизнь; и Чистота, которая не боится смерти; и Достоинство, которое венчает всякую ценность — пусть они будут ясно увидены, каждая отдельно; и ясно увидены снова, когда полностью объединены — и человеческая мысль держит категории в руках, посредством которых проблемы нашей ментальной, этической и религиозной жизни могут быть разрешены.

Из всего этого то, что идет впереди, является лишь кратким и голым наводящим намеком. Его развитие и оправдание требуют завершенного изложения такого сбалансированного круга мысли, как может быть найден у пророка, подобного Исаии, апостола, подобного Павлу, или евангелиста, подобного Иоанну.

ВТОРАЯ ИНАУГУРАЦИОННАЯ РЕЧЬ ЛИНКОЛЬНА

Соотечественники:

При этом втором появлении для принятия присяги на президентский пост, есть меньше повода для пространной речи, чем было при первом. Тогда заявление, несколько детальное, о курсе, который должен быть взят, казалось уместным и правильным. Теперь, по истечении четырех лет, в течение которых публичные декларации постоянно вызывались по каждому пункту и фазе великого состязания, которое все еще поглощает внимание и занимает энергии Нации, мало что нового могло быть представлено. Прогресс наших вооруженных сил, от которого главным образом зависит все остальное, так же хорошо известен публике, как и мне; и он, я надеюсь, разумно удовлетворительный. С высокой надеждой на будущее, никакого предсказания относительно него не делается.

По случаю, соответствующему этому четыре года назад, все мысли были тревожно направлены на надвигающуюся гражданскую войну. Все боялись ее — все стремились предотвратить ее. В то время как инаугурационная речь произносилась с этого места, посвященная полностью спасению Союза без войны, повстанческие агенты были в городе, стремясь уничтожить его без войны — стремясь распустить Союз и разделить активы путем переговоров. Обе стороны осуждали войну; но одна из них предпочла бы начать войну, чем позволить Нации выжить; а другая приняла бы войну, чем позволить ей погибнуть. И война пришла.

Одна восьмая всего населения были цветными рабами, не распределенными в целом по Союзу, а локализованными в южной его части. Эти рабы составляли особый и мощный интерес. Все знали, что этот интерес был как-то причиной войны. Укрепить, увековечить и расширить этот интерес было целью, ради которой повстанцы разорвали бы Союз, даже войной; в то время как Правительство не претендовало на право делать больше, чем ограничивать территориальное расширение его. Ни одна сторона не ожидала от войны той величины или той продолжительности, которую она уже достигла. Ни одна не предвидела, что причина конфликта может прекратиться вместе с ним или даже до того, как сам конфликт прекратится. Каждая ожидала более легкого триумфа и результата менее фундаментального и поразительного. Обе читают одну и ту же Библию и молятся одному и тому же Богу; и каждая призывает Его помощь против другой. Может показаться странным, что какие-либо люди должны осмелиться просить помощи справедливого Бога в добывании своего хлеба в поте лиц других людей; но давайте не будем судить, чтобы не быть судимыми. Молитвы обеих не могли быть услышаны — ни одна из них не была услышана полностью.

Всемогущий имеет Свои собственные цели. «Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит». Если мы предположим, что американское рабство является одним из тех соблазнов, которые, по Провидению Божьему, должны прийти, но которые, просуществовав назначенное Им время, Он теперь желает удалить, и что Он дает и Северу, и Югу эту ужасную войну как горе, причитающееся тем, через кого соблазн пришел, различим ли мы в этом какое-либо отступление от тех божественных атрибутов, которые верующие в живого Бога всегда приписывают Ему? Мы нежно надеемся — мы горячо молимся — что это могучее бедствие войны может быстро пройти. Тем не менее, если Бог желает, чтобы она продолжалась до тех пор, пока все богатство, накопленное двумястами пятьюдесятью годами неоплаченного труда невольника, не будет поглощено, и пока каждая капля крови, пролитая плетью, не будет оплачена другой, пролитой мечом, как было сказано три тысячи лет назад, так и сейчас должно быть сказано: «Суды Господни истинны, праведны вси».

Ни к кому не питая злобы, с милосердием ко всем, с твердостью в правоте, как Бог дает нам видеть правоту, давайте стремиться завершить работу, в которой мы находимся; перевязать раны Нации; позаботиться о том, кто вынес битву, и о его вдове, и его сироте — сделать все, что может достичь справедливого и прочного мира среди нас самих и со всеми Нациями.

Примечания транскрибера:

Непоследовательное/архаичное написание и пунктуация сохранены из оригинала.