«Адреса: Речи Генри Драммонда»

«Мальчик, что у тебя есть?»

Мальчик посмотрел ему в лицо и сказал:

«У меня сорок золотых динаров, зашитых в моем пальто».

Разбойник рассмеялся, развернул своего коня и уехал обратно. Он не поверил мальчику.

Вскоре пришел другой разбойник и сказал:

«Мальчик, что у тебя есть?»

«Сорок золотых динаров, зашитых в моем пальто».

Разбойник сказал: «Мальчик дурак», развернул своего коня и уехал обратно.

Вскоре пришел капитан разбойников и сказал:

«Мальчик, что у тебя есть?»

«У меня сорок золотых динаров, зашитых в моем пальто».

Разбойник спешился, положил руку на грудь мальчика, почувствовал что-то круглое, посчитал один, два, три, четыре, пять, пока не насчитал сорок золотых монет. Он посмотрел мальчику в лицо и сказал:

«Почему ты сказал мне это?»

Мальчик сказал: «Из-за Бога и моей матери».

Разбойник оперся на свое копье, подумал и сказал:

«Подожди минутку».

Он сел на коня, поскакал обратно к остальным разбойникам и вернулся минут через пять с измененной одеждой. На этот раз он выглядел не как разбойник, а как купец. Он взял мальчика на своего коня и сказал:

«Мой мальчик, я давно хотел сделать что-то для моего Бога и для моей матери, и я в этот момент отрекся от своей разбойничьей жизни. Я также купец. У меня большой торговый дом в городе. Я хочу, чтобы ты пришел и жил со мной, чтобы научить меня о твоем Боге; и ты будешь богат, и твоя мать когда-нибудь приедет и будет жить с нами».

И все это случилось. Видя прежде Царство Божье, все эти вещи приложились к нему.

Мальчики, изгоните навсегда из своих умов идею, что религия — это ВЫЧИТАНИЕ. Она не говорит нам отдавать вещи, а скорее дает нам что-то гораздо лучшее, так что они отдают себя сами. Когда вы видите мальчика на улице, хлещущего волчок, вы знаете, возможно, что вы не могли бы сделать этого мальчика счастливее, чем дав ему волчок, кнут и полчаса, чтобы хлестать его. Но в следующий день рождения, когда он оглядывается назад, он говорит:

«Каким же гусем я был в прошлом году, чтобы восторгаться волчком. Что мне нужно теперь, так это бейсбольная бита».

Затем, когда он становится стариком, его нисколько не заботит бейсбольная бита; он хочет покоя, уютного камина и газету каждый день. Он удивляется, как он мог когда-либо занимать свои мысли бейсбольными битами и волчками.

Теперь, когда мальчик становится христианином, он перерастает злые вещи одну за другой — то есть, если они действительно злые — на которые он привык направлять свое сердце; (конечно, я не имею в виду бейсбольные биты, ибо они не являются злом); и поэтому вместо того, чтобы говорить людям отдавать вещи, нам безопаснее говорить им «искать прежде Царство Божье», и тогда они получат новые вещи и лучшие вещи, и

Старые вещи отпадут

сами собой. Это то, что имеется в виду под «новым сердцем». Это означает, что Бог вкладывает в нас новые мысли и новые желания, и мы становимся совсем другими.

III. Наконец, и очень коротко. Каким был третий пункт? «Грамматика». Правильно.

Теперь мне нужен умный мальчик, чтобы ответить на следующий вопрос. Какой это глагол? «Искать». Очень хорошо: «искать». В каком наклонении он стоит? «Повелительное наклонение». Что это значит? «Команда». Какой первый урок солдата? «Послушание». Вы подчинились этой команде? Помните повелительное наклонение этих слов: «ИЩИТЕ прежде Царство Божье».

Это команда вашего Царя. Это ДОЛЖНО быть сделано. Я пытался показать вам, какая это великолепная вещь; какая это разумная вещь; какая это счастливая вещь; но помимо всех этих причин, это вещь, которая ДОЛЖНА быть сделана, потому что нам ПРИКАЗАНО делать это нашим Капитаном. Теперь, вот Его команда искать ПЕРВЫМ Царство Божье. Вы сделали это?

«Ну, — я знаю, некоторые мальчики скажут, — мы собираемся хорошо провести время, насладиться жизнью, а потом мы собираемся искать — ПОСЛЕДНИМ — Царство Божье».

Теперь, это подло; это не что иное, как подлость для мальчика — взять все хорошие дары, которые дал ему Бог, а затем не дать Ему ничего взамен, кроме

Его потраченной впустую жизни.

Бог хочет ЖИЗНЕЙ мальчиков, а не только их душ. Именно для активного служения солдаты обучаются, тренируются, кормятся и вооружаются. Вот почему вы и я вообще в мире — не для того, чтобы готовиться уйти из него когда-нибудь, а чтобы активно служить Богу в нем СЕЙЧАС. Это чудовищно, постыдно и трусливо — говорить об искании Царства ПОСЛЕДНИМ. Это уклонение от долга, оставление своего законного поста, подыгрывание врагу, ничего не делая, чтобы повернуть его фланг. Каждый час Царство приходит в ваше сердце, в ваш дом, в мир рядом с вами, будь то Царство Тьмы или Царство Света. Вы помещены там, где вы есть, в определенном бизнесе, на определенной улице, чтобы помочь там Царству Божьему. Вы не можете сделать это, когда вы стары и готовы умереть. К тому времени ваши товарищи уже проведут свой бой, и проиграют или выиграют. Если они проиграют, не будете ли вы сожалеть, что не помогли им? Не будете ли вы сожалеть, что только в самом конце вы помогли Царству Божьему? Возможно, вы не сможете сделать это тогда. И тогда ваша жизнь действительно потеряна.

Очень немногие люди имеют возможность искать Царство Божье в конце. Христос, зная все это, зная, что религия — это вещь для нашей жизни, а не только для нашего смертного одра, возложил эту команду на нас сейчас: «Ищите ПЕРВЫМ Царство Божье».

Я собираюсь оставить вас с этим текстом самим. Каждый мальчик в мире должен подчиниться ему.

Мальчики, прежде чем вы пойдете на работу завтра, прежде чем вы пойдете спать сегодня вечером, решите, что, с Божьей помощью, вы собираетесь искать ПЕРВЫМ Царство Божье. Возможно, некоторые мальчики здесь — дезертиры; они начали однажды служить Христу, и они дезертировали. Возвращайтесь снова, возвращайтесь снова сегодня! Другие никогда не записывались вообще. Не сделаете ли вы это сейчас? Вы достаточно взрослые, чтобы решить. Самый грандиозный момент в жизни мальчика — это тот момент, когда он решает «ИСКАТЬ ПЕРВЫМ ЦАРСТВО БОЖЬЕ».

Измененная жизнь: величайшая потребность мира.

Бог — весь за качество; человек — за количество. Непосредственная потребность мира в этот момент — не больше нас, а, если я могу использовать это выражение, лучшая марка нас. Обеспечить десять человек улучшенного типа было бы лучше, чем если бы у нас было десять тысяч больше средних христиан, распределенных по всему миру. Существует такая вещь в евангелическом смысле, как завоевание всего мира и потеря собственной души. И первое соображение — нашей собственной жизни — наших собственных духовных отношений с Богом — нашего собственного сходства со Христом. И я стремлюсь, кратко, взглянуть на правильный и неправильный путь становления подобным Христу — становления лучшими людьми: правильный и неправильный путь освящения.

Позвольте мне начать с того, что назову и отчасти отброшу некоторые процессы, уже вошедшие в моду для создания лучших жизней. Эти процессы далеко не неправильны; на своем месте они могут быть даже необходимыми. Осмеливаешься пренебрегать ими только потому, что они не выдают самую совершенную работу из возможных.

1. Первый несовершенный метод — полагаться на

Решимость.

В силе воли, в простых спазмах искренности нет спасения. Борьба, усилие, даже агония имеют свое место в христианстве, как мы увидим; но это не то, где они вступают в игру.

Посреди Атлантики «Этрурия», на которой я плыл, внезапно остановилась. Что-то пошло не так с двигателями. На борту корабля было пятьсот здоровых мужчин. Как вы думаете, если бы мы собрались вместе и толкали мачту, могли бы мы сдвинуть его с места?

Когда человек пытается освятить себя собственными усилиями, он подобен тому, кто пытается сдвинуть лодку с места, толкая мачту. Он похож на утопающего, который пытается вытащить себя из воды, дергая за собственные волосы.

Христос почти высмеял этот метод, сказав: «Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?» Отбросьте этот метод навсегда как бесполезный.

Единственная положительная черта метода самодостаточности заключается в том, что те, кто пробует его, почти сразу обнаруживают, что он не ведет к цели.

2. Другой экспериментатор говорит: «Но это не мой метод. Я увидел всю глупость слепой борьбы в темноте. Я работаю по принципу. Мой план состоит не в том, чтобы тратить силы на беспорядочные попытки, а в том, чтобы сосредоточиться на одном грехе. Принимаясь»

по одному

и последовательно распиная их, я надеюсь в конце концов искоренить все».

К сожалению, против этого есть четыре возражения: во-первых, жизнь слишком коротка, а имя греху — легион. Во-вторых, борьба с отдельными грехами оставляет остальную часть натуры нетронутой. В-третьих, единоборство с конкретным грехом не затрагивает корень и источник болезни. Если вы перекроете поток в одном месте, он просто прорвется выше. Если заблокировать только один из каналов греха, опыт указывает на почти неизбежный прорыв через другую часть натуры. Частичное обращение почти всегда сопровождается такой моральной утечкой, ибо сдерживаемая энергия накапливается до предела, и последнее состояние этой души может оказаться хуже первого. И наконец, религия не состоит из отрицаний, из прекращения того или иного греха. Совершенный характер никогда не может быть создан с помощью садовых ножниц.

3. Но третий возражает: «Пусть будет так. Я не пытаюсь искоренять грехи по одному. Мой метод прямо противоположный.

Я копирую добродетели

по одной».

Трудность метода копирования заключается в том, что он склонен быть механическим. Всегда можно отличить гравюру от картины, искусственный цветок от настоящего. Копирование добродетелей по одной имеет примерно тот же эффект, что и искоренение пороков по одному; временный результат — это несбалансированный и несообразный характер. Кто-то определяет педанта как «существо, перекормленное для своего размера». Иногда встречаются христиане такого типа — перекормленные в одной части своей натуры, но прискорбно худые и истощенные в другой. Результат, например, копирования смирения и добавления его к в остальном мирской жизни, просто гротескный. Ярый сторонник трезвости по той же причине часто является самым жалким из существ, процветающим на одной добродетели и совершенно не замечающим, что его трезвость делает его худшим человеком, а не лучшим. Это примеры прекрасных добродетелей, испорченных общением с низкими спутниками. Характер — это единство, и все добродетели должны развиваться вместе, чтобы создать совершенного человека.

Тем не менее этот метод освящения направлен в верную сторону. Он терпит неудачу только в деталях исполнения.

4. О четвертом методе мне едва ли стоит упоминать, ибо это вариация уже названных. Это

метод очень молодого человека;

и его чистая искренность делает почти святотатством прикосновение к нему. Это ведение личного дневника с колонками для дней недели и списком добродетелей, с местами для отметок напротив каждой. Это, вместе со множеством строгих правил в предисловии, хранится в тайном месте, и время от времени, с наступлением ночи, душа предстает перед ним, как перед частным судилищем.

Эта жизнь по кодексу была методом Франклина; и я полагаю, тысячи других могли бы рассказать, как они развешивали в своих спальнях или прятали в запертых ящиках правила, которые однажды в торжественный день составили, чтобы сформировать свою жизнь.

Этот метод не ошибочен, просто его успех невелик. Вы подтвердите мне, что он терпит неудачу. И терпит неудачу он, как правило, по самым прозаическим причинам — скорее всего, потому, что однажды мы забываем правила.

Все эти названные методы — метод самодостаточности, метод самораспятия, метод подражания и метод дневника — совершенно человеческие, совершенно естественные, совершенно невежественные и, в том виде, в каком они существуют, совершенно неадекватные. Я повторяю: не утверждается, что от них нужно отказаться. Их вред скорее в том, что они отвлекают внимание от истинного рабочего метода и обеспечивают посредственный результат ценой совершенного. О том, что это за совершенный метод, мы теперь и спросим.

I. Формула освящения.

Формула, рецепт освящения — можно ли всерьез говорить об этой великой перемене так, будто процесс столь же определен, как производство определенного количества вольт электричества?

Невозможно в этом сомневаться. Неужели механический эксперимент должен удаваться безотказно, а единственный жизненно важный эксперимент человечества оставаться делом случая? Должно ли зерно расти по методу, а характер — по прихоти? Если мы не можем с уверенностью рассчитывать на то, что силы религии выполнят свою работу, то религия тщетна. И если мы не можем выразить закон этих сил простыми словами, то христианство — не мировая религия, а мировая загадка.

Где же тогда искать такую формулу? Там, где ищут любую формулу — в учебниках. И если мы обратимся к учебникам христианства, мы найдем формулу для этой проблемы, столь же ясную и точную, как любая в механических науках. Более того, если этому простому правилу следовать бесстрашно, оно даст результат в виде совершенного характера так же верно, как любой результат, гарантированный законами природы.

Лучшее выражение этого правила в Писании, да и вообще в любой литературе, вероятно, составлено и сведено в один стих апостолом Павлом. Вы найдете его в письме — втором к Коринфянам, — написанном им некоторым христианам, которые в городе, ставшем синонимом разврата и распущенности, искали высшей жизни. Чтобы понять суть этих слов, мы должны взять их из значительно улучшенного перевода Revised translation, ибо старая версия в данном случае сильно затемняет смысл. Они таковы:

«Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа».

Теперь заметьте с самого начала полное сокращение всех наших предыдущих усилий в простом пассивном залоге: «МЫ ПРЕОБРАЖАЕМСЯ».

Мы ПРЕОБРАЖАЕМСЯ, как сказано в старой версии, — мы не преображаем себя сами. Ни один человек не может изменить себя сам. По всему Новому Завету вы обнаружите, что везде, где описываются эти моральные и духовные трансформации, глаголы стоят в пассивном залоге. Вскоре будет указано, что в этом есть ОБОСНОВАНИЕ; но пока не отбрасывайте эти слова, как будто эта пассивность отрицает все человеческие усилия или игнорирует понятный закон. То, что здесь подразумевается для души, — не больше того, что везде утверждается для тела. В физиологии глаголы, описывающие процессы роста, стоят в пассивном залоге. Рост не является добровольным; он происходит, он случается, он совершается над материей. Так и здесь. «Должно вам родиться свыше» — мы не можем родить себя сами. «Не сообразуйтесь с веком сим, но ПРЕОБРАЗУЙТЕСЬ» — мы являемся субъектами преобразующего влияния, мы не преображаем себя сами. Не более верно то, что нечто вне термометра производит изменение в термометре, чем то, что

нечто вне души человека

производит в нем моральную перемену. То, что он должен быть восприимчив к этой перемене, что он должен быть ее участником, само собой разумеется; но то, что ни его способности, ни его воля не могут произвести ее, столь же несомненно.

Как бы очевидно это ни казалось, для некоторых это может стать почти поразительным откровением. Перемена, к которой мы стремились, не может быть произведена дальнейшими усилиями. Она должна быть совершена над нами руками, не нашими собственными. Как ветвь поднимается, и почка распускается, и плод краснеет под воздействием влияний из внешнего воздуха, так и человек поднимается к высшему росту под невидимым давлением извне. Радикальным дефектом всех наших прежних методов освящения была попытка породить изнутри то, что может быть совершено над нами только извне. Радикальным дефектом всех наших прежних методов освящения была попытка породить изнутри то, что может быть совершено над нами только извне. Согласно первому закону движения, каждое тело продолжает находиться в состоянии покоя или равномерного прямолинейного движения, если только оно не будет вынуждено ПРИЛОЖЕННЫМИ СИЛАМИ изменить это состояние. Это также первый закон христианства. Характер каждого человека остается таким, какой он есть, или продолжает двигаться в том направлении, в котором он идет, пока он не будет вынужден ПРИЛОЖЕННЫМИ СИЛАМИ изменить это состояние. Наша неудача заключалась в том, что мы не поставили себя на пути приложенных сил. Есть глина и есть Горшечник; мы пытались заставить глину лепить глину.

Откуда же тогда эти давления и где этот Горшечник? Ответ формулы таков: «Взирая как в зеркало на славу Господню, мы преображаемся». Но это не очень ясно. Что такое «слава» Господня, как может смертный человек отражать ее и как это может действовать как «приложенная сила», формирующая его в более благородную форму? Слово «слава» — слово, которое должно нести бремя удержания этих «приложенных сил», — является чужаком в современной речи, и наш первый долг — найти его эквивалент в рабочем английском языке. Сначала оно предполагает некое сияние, что-то ослепительное или блестящее, какой-то ореол, который старые мастера любили рисовать вокруг головы своих «Ecce Homo». Но это краска, просто материя, видимый символ чего-то невидимого. Что это за невидимая вещь? Это самое сияющее, самое прекрасное, самое Божественное из всех невидимых вещей, и это — ХАРАКТЕР. На земле, на небесах нет ничего столь великого, столь славного, как это. У слова много значений; в этике оно может иметь только одно. Слава — это характер, и ничего меньше, и ничего больше быть не может. Земля «полна славы Господней», потому что она полна Его характера. «Красота Господня» — это характер. «Слава Единородного» — это характер, характер, который есть «полнота благодати и истины». И когда Бог открыл Своему народу СВОЕ ИМЯ, Он просто дал им Свой характер, Свой характер, который был Им Самим: «И провозгласил Господь имя Господне... Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный». Слава, таким образом, — это не что-то неосязаемое, призрачное или трансцендентное. Если бы это было так, как мог бы Павел просить людей отражать ее? Очищенная от своей физической оболочки, это Красота, моральная и духовная Красота, Красота бесконечно реальная, бесконечно возвышенная, но бесконечно близкая и бесконечно передаваемая.

С этим объяснением прочитайте предложение еще раз в пересказе: Мы все, взирая как в зеркало на характер Христа, преображаемся в тот же Образ от характера к характеру — от плохого характера к лучшему, от лучшего к еще немного лучшему, от него к еще более совершенному, пока медленными шагами не будет достигнут Совершенный Образ. Здесь

решение проблемы освящения

сведено к предложению: Отражайте характер Христа. Вы будете изменены, вопреки себе и сами того не ведая, в тот же образ от характера к характеру.

(I.) Все люди — отражатели — это

первый закон,

на котором основана эта формула. Одно из самых точных описаний человеческого существа — то, что он является зеркалом. Когда мы сидели сегодня вечером за столом, мир, в котором каждый из нас жил и двигался в течение этого дня, был сфокусирован в комнате. То, что мы видели, глядя друг на друга, были не мы сами, а мир друг друга. Мы были расположением зеркал. Сцены, которые мы видели, были воспроизведены; люди, которых мы встречали, ходили туда-сюда; они говорили, кланялись, проходили мимо нас, делали все заново, как если бы это было реально. Когда мы говорили, мы лишь смотрели в свое собственное зеркало и описывали то, что промелькнуло по нему; наше слушание было не слышанием, а видением — мы лишь смотрели в зеркало нашего ближнего.

Все человеческое общение — это видение отражений. Я встречаю незнакомца в вагоне поезда. Каденция его первых слов говорит мне, что он англичанин и родом из Йоркшира. Сам того не зная, он отразил свое место рождения, своих родителей и долгую историю их рода. Даже физиологически он — зеркало. Его второе предложение свидетельствует о том, что он политик, а слабое отражение в том, как он произносит THE TIMES, выдает его партию. В его следующих замечаниях я вижу отраженным целый мир опыта. Книги, которые он читал, люди, которых он встречал, спутники, с которыми он общается, влияния, которые воздействовали на него и сделали его тем человеком, которым он является, — все это зарегистрировано там пером, которое ничего не пропускает и чье письмо может

никогда не быть стерто.

То, что я читаю в нем, тем временем он читает во мне; и прежде чем путешествие закончится, мы могли бы наполовину написать жизни друг друга. Нравится нам это или нет, мы живем в стеклянных домах. Разум, память, душа — это просто огромная комната, обшитая зеркалами. И от этого чудесного устройства и дара зависит способность смертных душ «отражать характер Господа».

(2). Но это еще не все. Если все эти разнообразные отражения из нашей так называемой тайной жизни очевидны для мира, насколько же близко письмо, насколько полна запись внутри самой души! Ибо влияния, с которыми мы сталкиваемся, не просто удерживаются на мгновение на полированной поверхности и выбрасываются обратно в пространство. Каждое из них сохраняется там, где оно впервые упало, и хранится в душе вечно.

Этот закон ассимиляции

является второй и, безусловно, самой впечатляющей истиной, лежащей в основе формулы освящения, — истиной о том, что люди не только зеркала, но что эти зеркала, будучи далеко не просто отражателями мимолетных вещей, которые они видят, переносят в свою собственную сокровенную сущность и хранят в постоянном виде то, что они отражают.

Никто не знает, как душа может удерживать эти вещи. Никто не знает, как совершается это чудо. Никакое явление в природе, никакой процесс в химии, никакая глава в некромантии никогда не помогут нам начать понимать эту удивительную операцию. Ибо, подумайте, прошлое не только СФОКУСИРОВАНО там, в душе человека, оно ТАМ ЕСТЬ. Как оно могло бы отражаться оттуда, если бы его там не было? Все вещи, которые он когда-либо видел, знал, чувствовал, во что верил в окружающем мире, теперь внутри него, стали частью его, отчасти являются им — он был изменен в их образ. Он может отрицать это, он может возмущаться этим, но они там. Они не прилипают к нему, они пронизывают его. Он не может изменить или стереть их. Они не в его памяти, они в НЕМ. Его душа такова, какой они ее наполнили, сделали, оставили. Эти вещи, эти книги, эти события, эти влияния — его творцы. В их руках жизнь и смерть, красота и уродство. Когда образ или подобие чего-либо однажды представлено душе, никакая сила на земле не может помешать двум вещам произойти — оно должно быть поглощено душой и вечно отражаться обратно из характера.

На этих поразительных, но совершенно очевидных психологических фактах Павел основывает свое учение об освящении. Он видит, что характер — это вещь, создаваемая медленными шагами, что он ежечасно меняется к лучшему или худшему в зависимости от образов, которые проносятся по нему. Еще один шаг, и вся длина и ширина применения этих идей к центральной проблеме религии предстанет перед нами.

II. Алхимия влияния.

Если события меняют людей, то личности — тем более. Ни один человек не может встретить другого на улице, не оставив на нем какого-то следа. Мы говорим, что обмениваемся словами, когда встречаемся; то, чем мы обмениваемся, — это души. И когда общение очень близкое и очень частое, этот обмен настолько полон, что узнаваемые частички одной души начинают проявляться в натуре другой, и вторая осознает подобный и растущий долг перед первой.

Итак, мы становимся похожими на тех, кого мы привычно отражаем. Я мог бы доказать с помощью науки, что это относится даже к физическому строению животных — что они находятся под влиянием и органически меняются под воздействием среды, в которой живут.

Это таинственное сближение двух душ — кто не был его свидетелем? Кто не наблюдал, как какая-нибудь пожилая пара идет по жизненному пути рука об руку, с таким нежным доверием и радостью друг в друге, что их лица носили одно и то же выражение? Это были не две души; это была составная душа. Не имело значения, к кому из них вы обращались, вы сказали бы те же слова любому. Было совершенно безразлично, кто ответит, каждый сказал бы то же самое. Полвека ОТРАЖЕНИЯ сказались на них; они преобразились в один и тот же образ. Это Закон Влияния: МЫ СТАНОВИМСЯ ПОХОЖИМИ НА ТЕХ, КОГО МЫ ПРИВЫЧНО ОТРАЖАЕМ: они стали похожими, потому что привычно отражали. Во всем диапазоне литературы, истории и биографии этот закон господствует. Люди — это мозаики из других людей. В Ионафане был привкус Давида, а в Давиде — привкус Ионафана. Метемпсихоз — это факт. Послание Джордж Элиот миру заключалось в том, что мужчины и женщины создают мужчин и женщин. Семья, колыбель человечества, не имеет смысла вне этого. Само общество — не что иное, как точка сбора для этих всемогущих сил, чтобы они делали свою работу. Короче говоря, на доктрине Влияния построена вся огромная пирамида человечества.

Но именно Павлу было суждено сделать высшее применение Закона Влияния. Это был огромный вывод, но он никогда не колебался. Он сам был измененным человеком; он точно знал, что это сделало;

Это был Христос.

На Дамасской дороге они встретились, и с того часа его жизнь была поглощена Его жизнью. Эффект не мог не последовать — в словах, в делах, в карьере, в вере. «Приложенные силы» сделали свою жизненно важную работу. Он стал похож на Того, Кого привычно любил. «Мы же все, — пишет он, — взирая как в зеркало на славу Христа, преображаемся в тот же образ».

Ничто не может быть проще, понятнее, естественнее, сверхъестественнее. Это аналогия из повседневного факта. Поскольку мы являемся тем, что мы есть, благодаря воздействию тех, кто нас окружает, те, кто окружает себя высшим, будут теми, кто преобразится в высшее. Есть некоторые мужчины и женщины, в компании которых мы

всегда на высоте.

Находясь с ними, мы не можем думать о низком или произносить недобрые слова. Одно их присутствие — это возвышение, очищение, святость. Все лучшие струны нашей натуры извлекаются их общением, и мы находим в своих душах музыку, которой никогда не было прежде. Предположим, даже ЭТО влияние продлится месяц, год, всю жизнь, и чем могла бы стать жизнь? Там, даже на обычном уровне жизни, говоря на нашем языке, ходя по нашим улицам, работая бок о бок, есть освятители душ; здесь, дыша через обычную глину, есть Небеса; здесь, энергии, заряженные даже через временную среду добродетелью возрождения. Если жизнь с людьми, разбавленными до миллионной доли добродетелью Высшего, может возвысить и очистить натуру, какие границы можно установить для влияния Христа? Жизнь с Сократом — с открытым лицом — должна была сделать человека мудрым; с Аристидом — справедливым. Франциск Ассизский должен был сделать человека кротким; Савонарола — сильным. Но жизнь со Христом должна была сделать человека похожим на Христа: то есть ХРИСТИАНИНОМ.

На самом деле, жизнь со Христом действительно произвела этот эффект. Она произвела его в случае с Павлом. И при жизни Христа эксперимент был опробован в еще более поразительной форме. Несколько необразованных, недуховных, невдохновляющих людей были допущены во внутренний круг Его дружбы. Перемена началась сразу. День за днем мы почти можем видеть, как растет первый ученик. Сначала на них опускается слабейшее возможное предвестие Его характера, и иногда, очень редко, они делают или говорят то, чего не могли бы сделать или сказать, если бы не жили там. Медленно чары Его Жизни углубляются. Участок за участком их натура охватывается, оттаивает, подчиняется, освящается. Их манеры смягчаются, слова становятся более нежными, поведение — более бескорыстным. Как ласточки, нашедшие лето, как замерзшие почки весну, их истощенная человечность расцветает в более полную жизнь. Они не знают, как это происходит, но они — другие люди.

Однажды они обнаруживают, что они, подобно своему Учителю, ходят и делают добро. Для них самих это необъяснимо, но они не могут поступать иначе. Им не говорили делать это, им пришло на ум делать это. Но люди, которые наблюдают за ними, хорошо знают, как это объяснить: «Они были, — шепчут они, — с Иисусом». Уже даже знак и печать Его характера на них — «Они были с Иисусом». Беспрецедентный феномен, что эти бедные рыбаки должны напоминать другим людям Христа! Потрясающая победа и тайна

Возрождения,

что смертные люди должны напоминать миру БОГА!

Есть что-то почти трогательное в том, как его современники, и особенно Иоанн, говорят о влиянии Христа. Иоанн сам жил в ежедневном изумлении перед Ним; он был подавлен, охвачен трепетом, очарован, преображен. По его мнению, было невозможно, чтобы кто-то попал под это влияние и остался прежним. «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает», — сказал он. Было немыслимо, чтобы он грешил, так же немыслимо, как то, что лед мог бы жить под палящим солнцем или тьма сосуществовать с полднем. Если кто-то все же грешил, для Иоанна это было простым доказательством того, что он никогда не встречал Христа. «Всякий согрешающий, — восклицает он, — не видел ЕГО и не познал ЕГО». Грех был посрамлен в этом Присутствии. Его корень засох. Его власть и победа навсегда подошли к концу.

Но это были Его современники. ИМ было легко находиться под Его влиянием, ибо они были каждый день и весь день вместе. Но как мы можем отражать то, чего никогда не видели? Как может весь этот потрясающий результат быть произведен Памятью, скуднейшей из всех Биографий, Тем, Кто жил и покинул эту землю тысячу восемьсот лет назад? Как могут современные люди сегодня сделать Христа, отсутствующего Христа, своим самым постоянным спутником?

Ответ в том, что

Дружба — это духовная вещь.

Она независима от Материи, Пространства или Времени. То, что я люблю в своем друге, — это не то, что я вижу. То, что влияет на меня в моем друге, — это не его тело, а его дух. Он влияет на меня почти так же в свое отсутствие, как и в свое присутствие. Это был бы невыразимый опыт — действительно жить в то время —

«Я думаю, когда читаю сладкую историю старины, Как когда Иисус был здесь среди людей, Он брал маленьких детей, как ягнят, в Свою овчарню, Я хотел бы быть с Ним тогда.

«Я хотел бы, чтобы Его рука была возложена на мою голову, Чтобы Его руки были обвиты вокруг меня, И чтобы я видел Его добрый взгляд, когда Он сказал: 'Пусть дети приходят ко мне'.»

И все же, если бы Христос снова пришел в мир, немногие из нас, вероятно, имели бы шанс увидеть Его. Миллионы ее подданных в маленькой стране Англии никогда не видели свою собственную Королеву. И были бы миллионы подданных Христа, которые никогда не смогли бы подойти на расстояние разговора к Нему, если бы Он был здесь. Мы помним, Он сказал: «Лучше для вас (не ДЛЯ МЕНЯ), чтобы Я пошел»; потому что, уйдя, Он мог бы быть действительно ближе к нам, чем если бы Он остался здесь. Было бы географически и физически невозможно для большинства из нас находиться под влиянием Его личности, если бы Он остался. И поэтому наше общение с Ним — это духовное товарищество; но оно не отличается от большинства товариществ, которые, если вы докопаетесь до корней, окажутся по сути духовными.

Всякая дружба, всякая любовь, человеческая и Божественная, чисто духовна. Именно после того, как Он воскрес, Он больше всего влиял даже на учеников. Следовательно, в отражении характера Христа нет реального препятствия в том, что мы, возможно, никогда не были в видимом контакте с Ним Самим.

Жила однажды молодая девушка, чья совершенная грация характера была чудом для тех, кто ее знал. Она носила на шее золотой медальон, который никому не разрешалось открывать. Однажды, в момент необычайного доверия, одной из ее подруг было позволено коснуться его пружины и узнать его секрет. Она увидела написанные слова —

«Которого, не видев, любите».

Это был секрет ее прекрасной жизни. Она была преображена в Тот же Образ.

Теперь это не подражание, а нечто гораздо более глубокое. Заметьте это различие, ибо разница в процессе, как и в результате, может быть такой же большой, как между фотографией, полученной безошибочным карандашом солнца, и грубым наброском мелом школьника. Подражание механично, отражение органично. Одно случайно, другое привычно. В первом случае человек приходит к Богу и подражает Ему; в другом — Бог приходит к человеку и запечатлевает Себя на нем. Совершенно верно, что существует подражание Христу, которое равносильно отражению. Но термин Павла включает в себя все, что содержит другое, и не допускает ошибки.

В чем же тогда практический урок? Он очевиден. «Сделайте Христа своим самым постоянным спутником» — вот что это практически означает для нас. Будьте больше под Его влиянием, чем под любым другим влиянием. Десять минут, проведенные в Его обществе каждый день, да что там, две минуты, если это лицом к лицу и сердцем к сердцу, сделают весь день другим. У каждого характера есть внутренняя пружина — пусть ею будет Христос. У каждого действия есть ключевая нота — пусть ее задаст Христос.

Вчера вы получили определенное письмо. Вы сели и написали ответ, который почти обжег бумагу. Вы подобрали самые жестокие прилагательные, которые знали, и отправили его, не испытывая угрызений совести, чтобы он совершил свою безжалостную работу. Вы сделали это, потому что ваша жизнь была настроена на неправильный лад. Вы начали день с зеркалом, установленным под неправильным углом.

Завтра на рассвете поверните его к Нему, и даже для вашего врага выражение вашего лица изменится. Что бы вы тогда ни делали, одну вещь вы обнаружите, что не могли сделать — вы не могли бы написать то письмо. Ваш первый импульс может быть тем же, ваше суждение может остаться неизменным, но если вы попробуете, чернила высохнут на вашем пере, и вы встанете из-за стола неотомстившим, но более великим и более христианским человеком. В течение всего дня ваши действия, вплоть до последней детали, будут отдавать дань уважения этому раннему видению.

Вчера вы думали в основном о себе. Сегодня бедные встретят вас, и вы накормите их. Беспомощные, искушаемые, печальные будут толпиться вокруг вас, и каждому вы поможете. Где были все эти люди вчера? Там, где они сегодня, но вы их не видели. Именно в отраженном свете видны бедные. Но ваша душа сегодня

не под обычным углом.

«Вещи, которые не видны», становятся видимыми. В течение нескольких коротких часов вы живете Вечной Жизнью. Вечная жизнь, жизнь веры — это просто жизнь высшего видения. Вера — это отношение, зеркало, установленное под правильным углом.

Когда завтра закончится, и вечером вы будете пересматривать его, вы будете удивляться, как вы это сделали. Вы не будете осознавать, что к чему-то стремились, или чему-то подражали, или что-то распинали. Вы будете осознавать Христа; что Он был с вами, что без принуждения вы все же были принуждены; что без силы, или шума, или провозглашения революция была совершена. Вы не поздравляете себя как того, кто совершил великое дело, или достиг личного успеха, или накопил фонд «христианского опыта», чтобы обеспечить тот же результат снова. То, что вы осознаете, — это «слава Господня». И то, что осознает мир, если результат истинный, — это также «слава Господня». Глядя в зеркало, человек не видит зеркало или не думает о нем, а только о том, что оно отражает. Ибо зеркало никогда не привлекает внимание к себе — кроме случаев, когда в нем есть изъяны.

Позвольте мне сказать еще пару слов об эффектах, которые неизбежно должны последовать из этого контакта, или общения, со Христом. Мне не нужно цитировать тексты на эту тему — тексты о пребывании во Христе. «Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает». Вы не можете грешить, когда стоите перед Христом. Вы просто не можете этого сделать. Далее: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам». Подумайте об этом! Это еще одно неизбежное следствие. И есть еще одно: «Кто пребывает во Мне, тот приносит много плода». Безгрешность — отвеченная молитва — много плода.

Но в дополнение к этим вещам, посмотрите, как много высших христианских добродетелей и опытов неизбежно вытекают из принятия такого отношения ко Христу. Например, в тот момент, когда вы принимаете такое отношение ко Христу, вы начинаете понимать, что такое ДУХ РЕБЕНКА. Вы стоите перед Христом, и Он становится вашим Учителем, и вы инстинктивно становитесь послушными. Тогда вы учитесь также становиться МИЛОСЕРДНЫМИ и ТЕРПИМЫМИ; потому что вы учитесь у Него, а Он «кроток и смирен сердцем», и вы перенимаете этот дух. Это частица Его характера, отражающаяся в вашем. Вместо того чтобы быть критичными и самоуверенными, вы становитесь смиренными и имеете разум маленького ребенка.

Я думаю, далее, единственный способ узнать, что такое ВЕРА, — это знать Христа и быть в Его компании. Вы слышите проповеди о девяти различных видах веры — различиях, проводимых между правильным видом веры и неправильным, — и проповеди, рассказывающие вам, как получить веру. Насколько я вижу, есть

только один путь,

которым обретается вера, и он одинаков в религиозном мире, как и в мире мужчин и женщин. Я учусь доверять тебе, мой брат, так же, как я начинаю доверять себе, так же, как ты начинаешь узнавать меня. Я не доверяю тебе как незнакомцу, но по мере того, как я вступаю в контакт с тобой, наблюдаю за тобой и живу с тобой, я обнаруживаю, что ты заслуживаешь доверия, и я начинаю доверять себя тебе и опираться на тебя. Но я не делаю этого с незнакомцем.

Путь к доверию Христу — это знать Христа. Вы не можете не доверять Ему тогда. Вы изменены. Через знание Его вера зарождается в вас, как причина и следствие. Доверять Ему, не зная Его, как делают тысячи, — это не вера, а легковерие. Я верю, что большая часть молитв о вере пропадает даром. О чем мы должны молиться, так это о том, чтобы мы могли выполнить условие, и когда мы выполнили условие, вера неизбежно следует за этим. Путь, следовательно, к увеличению нашей веры — это увеличение нашей близости со Христом. Мы доверяем Ему все больше и больше, чем лучше мы Его знаем.

Еще одним непосредственным следствием такого способа освящения характера является спокойствие, которое он привносит в христианскую жизнь. Как же обеспокоены, подавлены и встревожены христиане своим возрастанием в благодати! Но в тот момент, когда вы вверяете это заботе Христа — в тот момент, когда вы видите, что вы ПРЕОБРАЖАЕТЕСЬ, — эта тревога проходит. Вы понимаете, что это неизбежно произойдет в силу естественного закона, если вы выполните простое условие; так что мир становится наградой за эту жизнь и общение со Христом.

За этим следует многое другое. Полезность человека в значительной степени зависит от его общения со Христом. Это очевидно. Только Христос может влиять на мир; но все, что мир видит во Христе, — это то, что он видит в вас и во мне. Христос сказал: «Мир уже не увидит Меня, а вы увидите Меня». Вы видите Его и, стоя перед Ним, отражаете Его, и мир видит это отражение. Сам же Христос для мира невидим. Таким образом, полезность христианина зависит исключительно от этих отношений.

Я указал лишь на некоторые вещи, которые вытекают из предстояния пред Христом — из пребывания во Христе. Если вы пересмотрите тексты о пребывании во Христе, то обнаружите, что в той же связи придут на ум и многие другие мысли. Почти все в христианском опыте и характере следует, и следует неизбежно, из предстояния пред Христом и отражения Его характера. Но высшее завершение состоит в том, что мы преображаемся В ТОТ ЖЕ ОБРАЗ, «как от Господня Духа». Это означает, что каким-то образом, неведомым нам, но, возможно, не более таинственным, чем доктрина личного влияния, мы преображаемся в образ Христа.

Этот метод не может не сработать. Я предлагаю вам не мнение или теорию, а

безотказное средство

освящения. «Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню (характер Христа), преображаемся в тот же образ» — непременно, без всяких сбоев, без малейшей возможности сбоя. Огромное дело — быть заякоренным в таком великом принципе. Эмерсон говорит: «Герой — это человек, который непоколебимо центрирован». Утвердитесь непоколебимо в этой доктрине освящения. Не позволяйте увлечь себя сотней и одной теорией освящения, которые сейчас витают в религиозной литературе страны; докопайтесь до сути дела самостоятельно, поймите его ОБОСНОВАНИЕ, и вы увидите, что это вопрос причины и следствия, и что если вы выполните условие, установленное Христом, то следствие должно наступить в силу естественного закона.

Какая перспектива! Преобразиться в тот же образ. Подумайте об этом! Именно для этого мы здесь. Именно для этого мы избраны. Не просто чтобы быть спасенными в обычном понимании, но «кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего». Не просто быть спасенными, но БЫТЬ ПОДОБНЫМИ ОБРАЗУ СЫНА ЕГО. Сохраняйте этот принцип. И подобно тому, как мы должны тратить время на развитие наших земных дружеских отношений, если хотим вкусить их благословения, так мы должны

тратить время

на развитие общения и дружбы со Христом. И нет ничего более достойного того, чтобы привнести это в свою жизнь, чем глубокое осознание того, что можно обрести, живя в общении со Христом и приближаясь к Нему. Будет иметь большое значение, если мы унесем с собой некоторые богословские мысли и новый свет, пролитый на текст Писания; но бесконечно важнее, если наше общение с Господом Иисусом станет немного ближе, а наше учение о святой жизни — немного разумнее. И тогда, когда мы выйдем в мир, люди узнают о нас, что мы были с Иисусом, и, по мере того как мы будем отражать Его на них, они начнут преображаться в тот же образ.

Мне кажется, что проповедь имеет бесконечно меньшее значение, чем жизнь, отражающая Христа. Она обязательно скажет свое слово; без речи и языка — подобно голосам звезд. Она распространяет свое влияние во все стороны. Единственное простое дело, которое мы должны делать, — это быть там, в правильных отношениях; идти по жизни рука об руку с Ним; чтобы Он был с нами в комнате и составлял нам компанию, куда бы мы ни пошли; полагаться на Него и опираться на Него, и тем самым отражать Его жизнь во всей ее полноте красоты и совершенства в нашей собственной.

III. Первый эксперимент.

Значит, вы сводите религию к обычной Дружбе? Обычная Дружба — кто говорит об ОБЫЧНОЙ Дружбе? Такого в мире не существует.

На земле нет слова более возвышенного. Дружба — это самое близкое к тому, чем является религия. Бог есть любовь. И сделать религию сродни Дружбе — значит просто придать ей высшее выражение, доступное человеческому пониманию. Но если под возражением против «обычной дружбы» подразумевается протест против того, чтобы о величайшем и святейшем в религии говорили понятными терминами, то боюсь, что это возражение слишком реально. Люди всегда ищут тайну, когда речь заходит об освящении, — какую-то тайну, отличную от той, которая всегда должна оставаться таинственной там, где действует Дух. Считается, что за этим скрывается какой-то особый секрет, какой-то оккультный опыт, известный только посвященным. Тысячи людей ходят в церковь каждое воскресенье в надежде разгадать эту тайну. На собраниях, на конференциях они много раз подходили к тому, что считали самым краем этой тайны, но почему-то никакого откровения не приходило. Вчитываясь в религиозные книги, как часто они были всего в одном абзаце от нее; следующая страница, следующее предложение должны были открыть все, и они были бы подхвачены вечным потоком. Но ничего не происходило. Следующее предложение и следующая страница были прочитаны, а тайна все ускользала от них; и хотя обещание ее прихода верно хранилось до самого конца, в последней главе они все еще продолжали поиски.

Почему ничего не произошло? Потому что нечему было происходить — ничего подобного тому, что они искали, не существовало. Почему она ускользала от них? Потому что не было никакой «тайны». Когда мы научимся тому, что стремление к святости — это просто

стремление ко Христу?

Когда мы заменим «тайну» фиктивного стремления приближением к Живому Другу? Святость заключается в характере, а не в настроениях; Божественность — в нашей собственной простой, спокойной человечности, а не в мистическом восторге души.

И все же есть другие, которые по прямо противоположной причине найдут здесь мало удовлетворения. Их жалоба не в том, что религия, выраженная в терминах Дружбы, слишком проста, а в том, что она все еще слишком мистична. «Пребывать» во Христе, «сделать Христа своим самым постоянным спутником» — для них это чистейший мистицизм. Они хотят чего-то абсолютно осязаемого и абсолютно прямого. Это не поэтические души, ищущие знамения, мистицизма в избытке, а прозаические натуры, чья потребность — математическая определенность в деталях. И все же, возможно, невозможно свести эту проблему к более жестким элементам. Красота Дружбы — в ее бесконечности. Нельзя никогда полностью изгнать мистицизм из жизни. Дом полон его, любовь полна его, религия полна его. Почему же спотыкаться об это в отношениях человека со Христом, если это естественно в отношениях человека с человеком?

Если кто-то не может постичь или осознать мистическую связь со Христом, возможно, все, что можно сделать, — это помочь ему прийти к ней через еще более простые аналогии из обычной жизни. Как я узнаю Шекспира или Данте? Общаясь с их словами и мыслями. Многие люди знают Данте лучше, чем своих собственных отцов. Многие люди знают Данте лучше, чем своих собственных отцов. Он влияет на них больше. Как духовное присутствие он ближе к ним, как духовная сила — реальнее. Есть ли причина, по которой Тот, Кто больше Шекспира или Данте, Кто также ходил по этой земле, Кто оставил после Себя великие слова, Кто совершает великие дела повсюду в мире сейчас, не должен также наставлять, вдохновлять и формировать характеры людей? Я не ограничиваю влияние Христа этим: это так, и это больше. Но Христос, отнюдь не возражая против этих отношений Дружбы и не препятствуя им, Сам предложил их. «Пребудьте во Мне» было почти Его последним словом миру. И Он частично разрешил трудность тех, кто чувствует ее неосязаемость, добавив практическое условие: «Если пребудете во Мне И СЛОВА МОИ В ВАС ПРЕБУДУТ».

Начните с Его слов. Слова почти никогда не могут быть долго безличными. Сам Христос был Словом, Словом, ставшим Плотью. Сделайте Его слова плотью; исполняйте их, живите ими, и вы неизбежно будете жить Христом. «КТО ИМЕЕТ ЗАПОВЕДИ МОИ, тот любит Меня». Повинуйтесь Ему, и вы неизбежно полюбите Его. Пребывайте в Нем, и вы неизбежно будете повиноваться Ему. КУЛЬТИВИРУЙТЕ Его Дружбу. Живите по Христу, в Его Духе, как в Его Присутствии, и трудно придумать, что еще вы можете сделать. Примите это хотя бы как первый урок, как введение.

Если вы не можете сразу и всегда чувствовать воздействие Его жизни на вашу, наблюдайте за ним косвенно. «Вся земля полна характера Господня». Христос — Свет мира, и большая часть Его Света отражается от вещей в мире — даже от облаков. Солнечный свет хранится в каждом листе, от листа через уголь, и он согревает нас оттуда, когда дни темны и мы не видим солнца. Христос сияет через людей, через книги, через историю, через природу, музыку, искусство. Ищите Его там. «Каждый день нужно либо смотреть на красивую картину, либо слушать красивую музыку, либо читать красивое стихотворение». Настоящая опасность мистицизма не в том, что он недостаточно широк.

Не думайте, что ничего не происходит только потому, что вы не видите, как вы растете, или не слышите гула механизмов. Все великие вещи растут бесшумно. Вы можете увидеть, как растет гриб, но никогда — как растет ребенок. Павел сказал для утешения всех медленно совершенствующихся душ, что они растут «от характера к характеру». «Внутренний человек», — говорит он в другом месте, — «со дня на день обновляется». Всякая основательная работа медленна; всякое истинное развитие происходит через минутные, незначительные и незаметные метаморфозы. Более того, чем выше структура, тем медленнее прогресс. Когда биолог окидывает взглядом долгий Путь Жизни, он видит, что низшие формы животных развиваются за час; следующие за ними достигают зрелости за день; те, что выше, требуют недель или месяцев для совершенствования; но немногие на вершине требуют долгого эксперимента в годы. Если ребенок и обезьяна рождаются в один день, последняя будет в полном владении своими способностями и будет вести активную жизнь еще до того, как ребенок покинет колыбель. Жизнь — это колыбель вечности. Как человек отличается от животного медленностью своей эволюции, так и духовный человек отличается от естественного. Основания, которые должны нести тяжесть вечной жизни, должны быть заложены надежно. Характер должен служить вечно; кто будет удивляться или сетовать, что он не может быть развит за один день?

Тем не менее, ожидать возрастания души — это почти Божественный акт веры. Как простительно, конечно, нетерпение несовершенства по отношению к самому себе, когда сознательно жалкий характер стоит перед Христом, удивляясь, тоскуя, алча быть подобным Ему! И все же нужно доверять этому процессу бесстрашно и без сомнений. «Господь Дух» сделает Свою часть. Соблазнительный путь — в спешке ради резкого или видимого прогресса попробовать какой-то менее духовный метод или погубить цель, наблюдая за результатами вместо того, чтобы держать взгляд на Причине. Фотография печатается с негатива только под воздействием солнца. Пока художник смотрит, как идет процесс, он просто останавливает его. Какого бы мудрого контроля ни требовала душа, несомненно, что ее нельзя «переэкспонировать», или что, будучи под воздействием, что-либо еще в мире может улучшить результат или ускорить его. Создание нового сердца, обновление правильного духа — это всемогущая работа Бога. Оставьте это Творцу. «Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа».

Ни один человек, однако, который чувствует ценность и торжественность того, что поставлено на карту, не будет небрежен в своем прогрессе. Стать

подобным Христу

— единственное в мире, что стоит того, чтобы заботиться об этом, то, перед чем всякое человеческое честолюбие — глупость, а все низшие достижения — суета.

Только те, кто делает этот поиск высшим желанием и страстью своей жизни, могут начать надеяться достичь его. Если поэтому до сих пор казалось, что все зависит от пассивности, позвольте мне теперь заявить с еще большей убежденностью, что все зависит от активности. Религия без усилий — это религия для ангела, но никогда для человека. Не в созерцании, а в действии лежит истинная надежда; не в восторге, а в реальности лежит истинная жизнь; не в царстве идеалов, а среди осязаемых вещей совершается освящение человека. Решимость, усилие, боль, самораспятие, агония — все то, что уже было отброшено как бесполезное само по себе, теперь должно быть восстановлено в своих правах, и на них должна быть возложена десятикратная ответственность. Ибо какова их задача? Ни что иное, как сдвинуть огромную инерцию души и поместить ее, и удерживать там, где на нее будут действовать духовные силы. Это значит сплотить силы воли и держать поверхность зеркала яркой и всегда в нужном положении. Это значит открыть лицо, которое должно смотреть на Христа, и опустить завесу, когда рядом нечистые зрелища.

Вы, возможно, ходили с астрономом, чтобы наблюдать, как он фотографирует спектр звезды. Войдя в темный свод обсерватории, вы видели, как он начинал с того, что зажигал свечу. Чтобы увидеть звезду? Нет; но чтобы настроить инструмент, с помощью которого можно увидеть звезду. Именно звезда должна была сделать фотографию; так же, как и астроном. Долгое время он работал в полумраке, завинчивая трубки, полируя линзы и настраивая отражатели, и только после большого труда точно сфокусированный инструмент был приведен в действие. Затем он задул свет и оставил звезду делать свою работу на пластине в одиночестве.

Задача христианина на день — привести свой инструмент в действие. Сделав это, он может задуть свою свечу. Все доказательства христианства, которые привели его туда, все вспомогательные средства для Веры, все акты поклонения, все рычаги Церкви, вся Молитва и Размышление, всякое укрепление Воли — эти второстепенные процессы, эти свечные действия для того высшего часа, могут быть отложены. Но помните, это лишь на час. Мудрым будет тот, кто быстрее всех зажжет свою свечу; мудрейшим — тот, кто никогда не даст ей погаснуть. Завтра, в следующий момент, он, бедная, потемневшая, затуманенная душа, может снова нуждаться в ней, чтобы лучше сфокусировать Образ, снять пылинку с линзы, очистить зеркало от дыхания, которым мир затуманил его.

Никакой перенастройки никогда не требуется со стороны Звезды. Это одна великая фиксированная точка в этой изменчивой вселенной. Но МИР ДВИЖЕТСЯ. И каждый день, каждый час требует дальнейшего движения и перенастройки для души. Телескоп в обсерватории следует за звездой с помощью часового механизма, но часовой механизм души называется ВОЛЕЙ. Следовательно, в то время как душа в пассивности отражает Образ Господа, Воля в интенсивной активности удерживает зеркало в нужном положении, чтобы дрейфующее движение мира не вынесло его за пределы линии зрения. «Следовать за Христом» — это в значительной степени значит удерживать душу в таком положении, которое учитывает движение земли. И это расчетное противодействие движениям мира, это удержание зеркала точно напротив Отражаемого, это неуклонное выравнивание способностей сквозь облака и землетрясения, огонь и меч — есть колоссальный созидательный труд Воли. Это все работа человека. Это все работа Христа. На практике это и то, и другое; в теории это и то, и другое. Но мудрый человек скажет на практике: «Это зависит от меня».

В Галерее изящных искусств в Париже стоит знаменитая статуя. Это была последняя работа великого гения, который, как и многие гении, был очень беден и жил на чердаке, служившем одновременно студией и спальней. Когда статуя была почти закончена, в полночь на Париж обрушился внезапный мороз. Скульптор лежал без сна в неотапливаемой комнате и думал о еще влажной глине, думал о том, как вода замерзнет в порах и за час уничтожит мечту всей его жизни. И старик встал со своего ложа и благоговейно нагромоздил постельное белье вокруг своей работы. Утром, когда соседи вошли в комнату, скульптор был мертв, но статуя была спасена!

Образ Христа, который формируется внутри нас, — это единственное поручение жизни. Пусть любой проект отступит перед этим. Дух Божий, который носился над водами тысячи лет назад, занят сейчас созданием людей, внутри этих наших обыденных жизней, по образу Божьему. «Доколе не изобразится в вас Христос», работа ни одного человека не закончена, ни одна религия не увенчана, ни одна жизнь не исполнила своего предназначения. Начата ли эта бесконечная задача? Когда, как мы должны стать другими? Время не может изменить людей. Смерть не может изменить людей. Христос может. Посему ОБЛЕКИТЕСЬ ВО ХРИСТА.