«Советы молодому человеку при первом поступлении в Оксфорд»

Я хотел бы, чтобы молодой человек был безразличен к опасности, желая рискнуть конечностями, здоровьем или самой жизнью ради блага своих ближних. Он должен, подобно Гамлету, «ценить свою жизнь не дороже булавки», когда любая достойная цель может быть достигнута, поставив ее под угрозу. Но человек не имеет права рисковать своей жизнью или конечностями ради бахвальства, из чисто праздного тщеславия и показухи. Такой беспричинный риск — это жестокость по отношению к родителям и друзьям, а также самонадеянное искушение Провидения.

Верховая езда ради самой езды при ваших финансах должна быть исключена. Максимум, что вы должны себе позволить, — это наемная лошадь раз или два в семестр для какой-то конкретной цели — возможно, чтобы навестить дальнего друга или увидеть какой-то интересный объект, лежащий за пределами пешей прогулки. То, что я сказал о верховой езде, с десятикратной силой относится к охоте, которая влечет за собой расходы — (наем охотничьей лошади, наем лошади, вероятно, чтобы добраться до места охоты, различные конюхи и помощники, и очень вероятно, веселый обед в гостинице) — совершенно несовместимые со средним содержанием; что влечет за собой также потерю времени, которое в короткий период пребывания в Оксфорде трудно сберечь.

Что мне сказать о крикете? Я питаю большое уважение к крикету как к национальной и мужской игре. Требование, которое он предъявляет к вашему оксфордскому времени, ограничено коротким семестром между Пасхой и летними каникулами, и он не требует очень большой части дня. Он не обязательно сопровождается какими-либо расходами. Являются ли сопутствующие расходы на форму (если вы принадлежите к клубу), палатку, обед и т. д. такими, которые вы можете честно себе позволить, — это вопрос для вашего рассмотрения. Они не должны быть высокими, и, в моем добром отношении к игре, я беспокоюсь, чтобы они оставались низкими.

Теннис — это оживленная игра, сама по себе очень разнообразная и требующая большого разнообразия мышечных усилий. Она связана со многими историческими и рыцарскими воспоминаниями и возвращает ум к нашему Генриху Пятому и «насмешливому дофину» Франции. Поскольку в нее нельзя играть без просторного и дорогого здания, это в целом аристократическая игра, требующая аристократического кошелька. Это игра, которая требует немалой практики и, следовательно, немалых затрат, чтобы приобрести сносную степень мастерства; и ваше мастерство редко будет иметь возможность проявить себя после того, как вы покинете Оксфорд, так как вы редко будете встречать теннисный корт. У меня нет сомнений в том, что у вас, мой дорогой племянник, нет денег, которые вы имели бы право тратить на себя таким образом.

Вы никогда, я надеюсь, не будете раздражать никого из соседних сельских джентльменов, посягая на их дичь. Вы знаете, насколько это щекотливый момент и насколько восприимчивы большинство землевладельцев к этому предмету; и ваше собственное доброе чувство, чувство приличия и здравая справедливость удержат вас от подобных вторжений. Вы можете представить, как возмущенно чувствовали бы себя вы сами при таком вторжении, и не будете виновны по отношению к другому в несправедливости, на которую громко жаловались бы, если бы она была предложена вам самим.

В конце концов, ходьба — это самое дешевое упражнение и, пожалуй, лучшее. Если вы хотите придать ей разнообразие, вы найдете множество канав, чтобы перепрыгнуть, крутых подъемов, чтобы взобраться, и холмов, чтобы вбежать или сбежать. И, какими бы скучными ни были большинство больших дорог, ведущих в Оксфорд, окрестности изобилуют интересными объектами в пределах пешей досягаемости. Здесь много природных пейзажей, обладающих большим разнообразием и живописным характером; и есть много зданий и остатков зданий, которые либо сами по себе, либо из-за случайных обстоятельств, вполне заслуживают того, чтобы на них посмотрели. Церковь в Камноре, например, не только имеет внутри себя много интересного для человека, увлекающегося архитектурными или антикварными исследованиями, но, наряду с остатками или местом расположения Камнор-холла и деревней Драй-Сэндфорд, приобрела своего рода классическую известность благодаря волшебному перу сэра Вальтера Скотта. Живописные руины кухни и других зданий в Стэнтон-Харкорте, небольшие остатки женского монастыря Годстоу, Ратуша, тюрьма и две церкви в Абингдоне — все это может стать, каждое в свою очередь, объектом пешеходной экспедиции. Резиденция спикера Ленталла в Бессилсли может заслуживать внимания из-за исторических воспоминаний, хотя и ни по какой другой причине. Саксонскую церковь в Иффли я уже упоминал. Недавно построенная саксонская часовня в Кеннингтоне выполнена с отличным вкусом и является самым отрадным примером щедрости и благочестия отдельного священника, посвящающего, я полагаю, почти все свои ресурсы этому делу. Церковь в Уитэме покажет вам, что церковь, построенная совсем недавно, может, при правильном суждении, выглядеть так, будто была построена пятьсот лет назад. Но я не должен продолжать в том же духе, иначе вы подумаете, что у вас в руках оксфордский путеводитель. Большинство деревень и деревенских церквей в окрестностях имеют свой собственный характер, заслуживающий изучения.

Вот и все о развлечениях, связанных с физическими упражнениями, что привело меня к чему-то вроде повторения некоторых мыслей из предыдущего письма.

Несколько слов о сидячих развлечениях.

Если вы читаете всерьез и полны решимости извлечь максимум пользы из своего времени, у вас останется мало времени для развлечений сидячего характера.

Чем меньше вы будете иметь дело с картами, тем лучше. У молодых людей не может быть повода для помощи карт, чтобы скоротать время; и есть что-то почти неуместное в самой идее того, что они садятся за партию в карты. Им не нужно и возбуждение: если они его желают, то само это желание является причиной, по которой они не должны его иметь. Если они играют на деньги — или, во всяком случае, если они играют на такие суммы, что выигрыш или проигрыш имеет хоть какое-то значение — они становятся игроками; и о многих дурных страстях, которые азартные игры иногда вызывают к жизни, и о разрушительных последствиях, которые они влекут за собой, никто не может не знать. Если вы однажды войдете в привычку играть, вы, возможно, не будете знать, когда остановиться. Карты очень соблазнительны, и вы можете обнаружить, что стали игроком почти прежде, чем осознали это. Пожалуй, лучший план — не знать, как играть, что всегда дает готовый ответ.

Шахматы — игра элегантная и интересная, и быть хорошим шахматистом означает обладать определенным впечатлением общих способностей, интеллектуальной активности и находчивости. Возможно, я могу допустить, что игра в шахматы добавляет определенную степень интереса к изучению истории кампании, будь то древней или современной, с ее различными ходами, шахами и контршахами, отступлениями и рокировками. Но шахматы — игра увлекательная, и она будет склонна предъявлять большие требования к вашему времени, чем вы можете себе позволить. Если вы вообще предаетесь ей, вы должны быть категоричны с самим собой в сопротивлении ее тенденции посягать либо на ваше время, либо на ваш характер. Иногда, к тому же, она требует такого напряжения мысли — такого напряжения ума, — что едва ли может служить целям отдыха. Если вы играете, во что бы то ни стало прочитайте «Эссе о морали шахмат» Франклина. По ясности ума, по правдивой простоте и честности намерений, а также по прозрачности и живости стиля у Франклина, пожалуй, нет равных.

Всегда помните, что совершенствование, моральное и интеллектуальное, — это великая цель, ради которой вы были посланы в Оксфорд. Ничто не должно мешать этой цели.

Остаюсь и т. д.

ПИСЬМО VIII.

РАСХОДЫ И ДОЛГИ.

МОЙ ДОРОГОЙ ПЛЕМЯННИК,

Я не знаю точно, какое содержание ваш отец смог вам выделить, но каким бы оно ни было, я надеюсь, что вы твердо решили уложиться в него. Это, конечно, потребует немало заботы и внимания. Многие молодые люди, когда, отправляясь в университет, находят в своих карманах гораздо большую сумму, чем когда-либо имели прежде, воображают себя богатыми и свободными позволить себе различные ненужные поблажки. Следствием этого является то, что они запутываются в долгах, из которых никогда не могут выбраться во время своего пребывания в Оксфорде. Будьте начеку, чтобы не оказаться в таком положении. Считайте само собой разумеющимся, что регулярные и необходимые требования к вашим финансам оставят лишь немногое для потакания удовольствиям или прихотям.

Расходы на университетское образование часто самым несправедливым образом преувеличиваются писателями и ораторами, которые любят поносить все старые институты. Эти придиры делают вид, что записывают на счет университета все деньги, которые тратят молодые люди, проживающие в нем. Они, кажется, забывают, что, где бы ни находился молодой человек, он должен есть и пить, и должен покупать одежду, соответствующую его положению в обществе. Я сам, как вы, вероятно, знаете, был в Крайст-Черч, где получил степень, а впоследствии стал членом Ориел-колледжа. В Ориел-колледже (который, вероятно, можно принять за справедливое среднее значение для остальной части университета) необходимые ежегодные расходы студента составляют от 70 до 80 фунтов стерлингов или около того 101:1. Это включает арендную плату за комнату, расходы на питание (то есть завтрак, обед и т. д., исключая чай и сахар), обучение, университетские и колледжские взносы, уголь, письма, стирку, слуг. Университетские взносы составляют менее 1 фунта стерлингов в год. Пожалуй, в Англии мало мест, где джентльмен может быть комфортно размещен и накормлен по гораздо более низкой цене. Тем не менее, всегда будут многие непредвиденные расходы, и вы должны практиковать довольно строгую экономию, чтобы покрыть их.

В том, как вы тратите свои деньги, как и во всем остальном, приучайте себя к определенной степени самоотречения. Не покупайте ничего только потому, что это поразило ваше воображение и вы думаете, что хотели бы это иметь, но подумайте, не можете ли вы легко обойтись без этого. Будьте настолько щедры, насколько можете разумно себе позволить, помогая другим, особенно бедным, но тратьте на себя как можно меньше. Прежде всего, никогда не покупайте и не заказывайте ничего, за что вы не в состоянии заплатить.

Привычка влезать в долги чревата злом и страданиями любого рода. Она часто — возможно, как правило — граничит с прямой нечестностью. Деньги, которые вы должны торговцу, на самом деле являются его собственностью. Товары, которые вы получили от него, едва ли являются вашими, пока вы за них не заплатили. Если вы удерживаете их, не оплачивая, когда продавец желает и просит об оплате, вы лишаете человека того, что принадлежит ему; и не является ли это чем-то близким к грабежу? Человеку, обладающему правильным чувством и тонким чувством чести, должно быть очень больно позволять торговцу просить дважды о том, что явно является его правом. Делать вид, что вы оскорблены такой просьбой, и встречать ее высокомерием и дерзостью — это несправедливость, доведенная до предела.

То, как некоторые люди, которые были бы готовы застрелить любого, кто оспаривал бы их притязания считаться джентльменами, обращаются со своими кредиторами, которых они предпочитают называть «кредиторами-приставалами», было бы, из-за своей противоречивости любому здравому смыслу, почти смешным, если бы не было столь предосудительным, столь жестоким и столь нечестным.

Торговец, не имея возможности получить причитающиеся ему деньги, видит себя в опасности потерять свой кредит, а вместе с кредитом — и средства к существованию; он видит свою жену и детей, возможно, на самом краю нищеты, и все же, если он вежливо просит о том, что ему причитается, его считают назойливым и дерзким, возможно, упрекают и оскорбляют!

По этому предмету я позволю себе процитировать слова Дилейни, друга декана Свифта, одного из самых оживленных и здравомыслящих наших проповедников.

«Влезать в долги к торговцам и пренебрегать их своевременной оплатой — это совершенно губительно для всего дела торговли и коммерции и абсолютно разрушительно для самих принципов, на которых оно построено и которыми существует; и все же это преступление, совершаемое каждый день людьми состояния и знатности с таким же малым раскаянием, как они едят и пьют; и если торговец требует свои деньги, скорее всего, ему либо угрожают, либо превращают его в посмешище. Мудрое наблюдение сына Сирахова здесь каждый день подтверждается, просто заменяя слова «богатый» и «бедный» на слова «должник» и «кредитор». Должник совершил зло, и все же он угрожает; кредитор обижен, и все же он должен еще и умолять. Если угрозы не избавят этих людей от их назойливых кредиторов, то их будут обманывать честными словами и правдоподобными оправданиями, заставляя ждать изо дня в день, к потере большего времени и пренебрежению большими делами, чем, возможно, стоит сам долг; и так первая обида вместо того, чтобы быть исправленной, удваивается. И все же джентльмен-должник, автор этого зла, настолько далек от раскаяния, что, скорее всего, он хвастается своим остроумием и ловкостью в этом деле. Как безумец (говорит Соломон), который бросает огонь, стрелы и смерть: так и человек, который обманывает своего ближнего и говорит: «Разве я не шучу?». И, действительно, трудно представить, как какой-либо человек может причинить больше разрушений и разорения вокруг себя, чем обманывая и нарушая верность честному торговцу; ибо хорошо известно, что его кредит, все его существование зависит от соблюдения своего слова и строгой пунктуальности в своих платежах и обещаниях; и если он терпит неудачу в этом, он сразу же разорен. И как возможно, чтобы он не потерпел неудачу, если джентльмены, с которыми он имеет дело, подводят его? У него нет иного способа добыть деньги, кроме как продажей своих товаров; и если те, кому они доверены, не заплатят ему, невозможно, чтобы он мог заплатить своим кредиторам; и если он не заплатит им, невозможно, чтобы он не был разорен, а возможно, и многие другие вместе с ним. Ибо торговцы связаны и зависят друг от друга; и падение одного человека влечет за собой многих других; лавочник в долгу перед производителем или купцом; а те, в свою очередь, перед подмастерьем, фермером или иностранным корреспондентом; и так разорение становится сложным и распространяется за пределы воображения!»

«Кредит для торговца — это то же, что честь для джентльмена: для человека, который является таковым на самом деле (джентльмена), его честь так же дорога, как его жизнь: для торговца кредит — это сама жизнь; ибо он не может жить без него».

Вы, мой дорогой племянник, никогда, я надеюсь, не опуститесь так низко, чтобы быть виновным в такой нечестности. Но тогда вы должны держать бдительный глаз на свои расходы. Платить наличными за все может быть иногда неудобно и может, возможно, привести к ошибкам; но никогда не покидайте Оксфорд на каникулы, не погасив все, что вы должны. Берите квитанции и храните их. Самый честный и уважаемый торговец может иногда, в спешке дел, забыть вычеркнуть запись из своей книги и почувствует удовлетворение, когда любое сомнение относительно оплаты будет устранено. Имейте такие квитанции подшитыми и помеченными, чтобы вы могли легко обратиться к любой из них.

Никогда не позволяйте себе быть вовлеченным в ненужные расходы по примеру ваших товарищей и никогда не стыдитесь сказать, что не можете себе этого позволить.

Мы иногда видим слабых молодых людей, соревнующихся друг с другом в дорогой элегантности своей мебели и одежды или в роскоши своих развлечений. Человек с большим состоянием выставляет на своем столе разнообразие дорогих вин, обилие льда и великолепный десерт. Другие, из глупого тщеславия, делают вид, что делают то же самое, хотя такие дорогие предметы роскоши совершенно несовместимы с их финансами и с общими привычками людей их положения в жизни. Чем больше такие расходы и глупая показуха могут быть ограничены университетским начальством, тем лучше. Во всяком случае, не будьте вы настолько слабы, чтобы поддаться им. Нет позора в том, чтобы быть бедным, но есть позор и нечестность в том, чтобы заключать долги, которые вы не в состоянии погасить.

Некоторые молодые оксфордцы, боюсь, после того как тратят большую часть своего содержания на развлечения и потакание своим прихотям, откладывают оплату того, что они считают своими более «почетными» долгами, до получения степени, полагая, что тогда они будут оплачены их отцами. Это совершенно неоправданное — иногда жестокое — истощение родительской доброты. Поэты могут справедливо говорить об университетских расходах, «выжимающих из родителей все соки» 112:1, когда дело обстоит именно так.

Большинство родителей, как я уже сказал, не посылают своих сыновей в университет без некоторой степени денежных неудобств для себя. Действительно, им тяжело, когда в дополнение к ежегодному содержанию, которое, вероятно, они предоставили не без труда, их просят о значительной сумме, чтобы спасти репутацию их сыновей — возможно, чтобы позволить ему получить степень. Ибо вы знаете, что неоплаченный торговец имеет право, если сочтет нужным воспользоваться им, остановить получение степени расточительным студентом. Это право, я полагаю, редко, если вообще когда-либо, осуществляется. Но, конечно, быть подверженным ему из-за собственного неблагоразумия и расточительности сопровождалось бы чувством болезненного унижения.

Остаюсь, мой дорогой племянник, ваш любящий дядя.

101:1 Июнь, 1832 г.

112:1 Купер.

ПИСЬМО IX.

УМЕРЕННОСТЬ.

Мой дорогой племянник,

В нынешнем состоянии общества, пожалуй, менее необходимо, чем это было бы раньше, чтобы я давал вам какие-либо предостережения или советы на предмет умеренности. Тридцать пять лет назад было принято выпивать немало вина после обеда, и молодые люди в Оксфорде не отставали от остального мира в соблюдении этого дурного обычая.

Тогда было принято посвящать первокурсника, доводя его до полного опьянения. Священное Писание сейчас слушают отнюдь не достаточно, но, возможно, его предостережения были тогда менее известны и менее уважаемы. Распорядитель пиров и его пособники были невежественны или не помнили об угрозах, провозглашенных голосом Вдохновения: «Горе тому, кто подает ближнему своему питье с примесью злобы твоей и напояет его, чтоб видеть срамоту его!»: и снова — «Горе тем, которые храбры пить вино и сильны в приготовлении крепкого напитка». Не обращая внимания на эти обличения и полагаясь на крепость своих собственных голов и натренированную дисциплину своих собственных желудков, их благородная амбиция состояла в том, чтобы напоить как можно больше своих гостей, особенно любого злополучного первокурсника, которому случалось оказаться в компании. Те, кто, будь то из религиозных принципов или из мужества характера, не желали подчиниться тому, чтобы их напоили, были вынуждены либо встретить эти «любезные» старания упорным сопротивлением — сопротивлением, которое иногда приводило к полному прекращению общения и знакомства, — либо уклоняться от них с помощью хитрости. Бокал за бокалом ловко выливался на ковер под стол, или пурпурный поток искал укрытия под грудами скорлупы грецких орехов и апельсиновой корки. Короче говоря, на довольно большой винной вечеринке было потрачено, или хуже чем потрачено, количество портвейна, достаточное, чтобы остановить опустошения тифозной лихорадки в целой деревне.

Эти дни кельтского варварства, надеюсь, безвозвратно прошли. Как в обычном обществе потребляется очень мало вина (за исключением обеда), так и Оксфорд перенял дух времени, и вакханалии, о которых я упоминал, полагаю, стали гораздо менее частыми, если не вовсе исчезли. Боюсь, однако, что даже сейчас в некоторых колледжах выпивают больше вина, чем это совместимо с христианской умеренностью, привычками к учебе или сохранением здоровья.

Мне нет нужды указывать тебе, мой дорогой племянник, на те беды, которые с религиозной точки зрения проистекают из пьянства. Я хорошо знаю, что ты содрогнулся бы при мысли о том, чтобы добровольно лишить себя разума и опуститься до положения зверя или безумца. Человек, утративший разум, имеет мало прав надеяться на продолжение содействующей и предостерегающей благодати Божьей. И лишенный направляющего руководства как разума, так и Божественной благодати, что еще может помешать его необузданным страстям увлечь его в самые опасные крайности? Существуют смертные пороки, к которым молодые люди во все времена слишком сильно склоняются своими естественными аппетитами; и когда эти аппетиты подогреваются выпивкой, а всякий спасительный контроль отброшен, опасность поистине велика. Ты, возможно, помнишь восточную притчу следующего содержания (не знаю, где ее найти): Дьявол, внушив святому человеку ужас, заставил его согласиться совершить некое преступление и позволил выбрать: напиться допьяна или совершить одно из двух других ужаснейших злодеяний, какие он только мог вообразить. Бедный грешник выбрал пьянство как наименьшее из зол, но в том состоянии, до которого он себя довел, совершил все три.

И даже если ты удержишься от какого-либо дополнительного греха, ты все же прекрасно знаешь, что, лишаясь разума, ты становишься способен на всякого рода нелепости — что ты рискуешь наговорить и наделать сотню глупостей, за которые, когда придешь в себя, будешь искренне стыдиться, — что ты подвергаешь себя насмешкам и презрению тех, кто станет свидетелем того унизительного состояния, до которого ты себя довел.

Пьяный христианин — это почти противоречие в терминах; то же самое можно сказать и о пьяном джентльмене. Среди многих представителей средних и трудолюбивых слоев общества много ума, много тонкого понимания того, что является морально правильным, и общего приличия в поведении. Подобно тому как такие люди не медлят проявлять уважение там, где оно действительно заслужено, они также зорко подмечают грубые несоответствия в поведении и готовы воздать полной мерой презрения тем, кто, будучи поставлен выше них преимуществами рождения, состояния и образования, тем не менее подло опускается до того, чтобы своими пороками и излишествами унизить себя ниже них.

Несовместимость любого излишества в питье с главной целью, ради которой тебя отправили в Оксфорд, очевидна. Ты едешь в Оксфорд, как заявлено, для учебы. Независимо от времени, фактически занятого винной вечеринкой, любое излишество, вероятно, сделает тебя неспособным к учебе на следующее утро;

Corpus onustum

Hesternis vitiis animum quoque prægravat una,

Atque affigit humo divinæ particulam auræ.

Ты встанешь с постели тяжелым и вялым, вероятно, с некоторой склонностью к головной боли; и будешь гораздо больше склонен развалиться в кресле или слоняться без дела, чем сесть за активную умственную работу.

Должен добавить, что привычка пить много вина во время твоего пребывания в Оксфорде, весьма вероятно, существенно повредит твоему здоровью в последующие периоды твоей жизни. Такая привычка имеет тенденцию постоянно расстраивать и ослаблять пищеварительные способности, а также повреждать и огрублять внутренние оболочки и отверстия желудка. Я убежден, что большая часть склонности к апоплексическим и паралитическим поражениям, большая часть общего недомогания, которое мы часто наблюдаем у людей, перешагнувших средний период обычной продолжительности человеческой жизни — людей, которые, возможно, в последнее время жили умеренно, — должна быть отнесена на счет вина, которое они пили в молодости.

Но я не буду дольше останавливаться на вреде чрезмерного пьянства. Ты знаешь наставления Писания: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством». «Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство». Ты знаешь, что пьяницы Царства Божия не наследуют; ты знаешь, что святой Павел говорит о пьянстве как о пороке тех, кто остается погруженным во тьму невежества и язычества, и как о совершенно неподобающем для тех, кто благословлен светом Евангелия. В самом деле, это недостойно любого человека, обладающего хотя бы здравым смыслом.

Остерегайся же, мой дорогой племянник, этой унизительной привычки с твердой решимостью. Пусть ни пример, ни уговоры, ни насмешливые шутки твоих товарищей не побуждают тебя унизиться до такой степени, чтобы стать виновным в пороке, столь совершенно недостойном тебя как человека и как христианина. Если бы они ради забавы попросили тебя отрубить себе правую руку, ты не счел бы себя обязанным подчиниться им. Не выставляй себя ради их удовольствия в состоянии дурака или идиота. Не навлекай на себя гнев Всемогущего Бога и не рискуй вечной погибелью ради того, чтобы угодить компании бездумных гуляк.

И позаботься о том, чтобы самому не приобрести вкус к подобным чувственным удовольствиям. «Аппетит к опьяняющим напиткам, — говорит Пейли, — по-видимому, почти всегда приобретается». Остерегайся первых проявлений невоздержанности. Principiis obsta. Если ты не будешь начеку, то рискуешь быть увлеченным шаг за шагом, пока отступление не станет невозможным.

Ты избежал бы многих испытаний своей твердости и, вероятно, избавился бы от многих тягостных настойчивых просьб, если бы решился вовсе отказаться от вина. Это было бы для тебя тем легче, если бы подкреплялось санкцией медицинского совета. Полагаю, что большинство врачей, если их попросить дать откровенное мнение, порекомендовали бы воздержание от вина как способствующее здоровью молодого человека, как тела, так и ума. Я знал в Оксфорде людей, пьющих только воду, которые не уступали никому из своих товарищей в живости и всех социальных качествах, будь то в своей комнате или на винной вечеринке у друга. Многие молодые люди в армии, я полагаю, принимают эту систему из соображений как моральной, так и экономической осмотрительности. Пинта или даже полпинты вина в день пробивают значительную брешь в жалованье младшего офицера, или в стипендии сельского викария, или в пособии адвоката без практики. Избегай приобретения искусственных потребностей. Не делай вино привычкой, необходимой для твоего комфорта. Мудро, будучи молодым, не предаваться роскоши, которую в любой будущий период своей жизни ты, вероятно, не сможешь себе позволить, сообразуясь с требованиями, которые будут тогда на тебя давить. Я высказываю эту мысль, однако, для твоего собственного размышления, не настаивая на ней как на обязательном совете. Думаю, однако, что твой интеллект будет яснее, а ум чаще будет бодрее, если ты последуешь этому предложению.

Добавлю ли я слово или два об умеренности в еде? Надеюсь, что мало найдется молодых людей, склонных к свинскому пороку чрезмерного поедания; говоря просто — к обжорству. Возможно, однако, искушения хорошо накрытого стола, приготовленного изысканным мастером-поваром, могут побудить их время от времени преступать границы. Пожалуй, не совсем справедливо цитировать что-то столь хорошо известное, как статья Аддисона об умеренности в «Зрителе» 128:1, но это очень подходит к моей цели. «Говорят о Диогене, что, встретив молодого человека, который шел на пир, он перехватил его на улице и отвел домой к его друзьям, как того, кто бежал навстречу неминуемой опасности, если бы он не предотвратил его. Что сказал бы этот философ, если бы присутствовал при роскоши современной трапезы? Не счел бы он главу семейства сумасшедшим и не умолял бы его слуг связать ему руки, если бы увидел, как он пожирает птицу, рыбу и мясо; глотает масло и уксус, вина и специи; поглощает салаты двадцати различных сортов, соусы из сотни ингредиентов, сладости и фрукты бесчисленных вкусов и ароматов? Какие неестественные движения и брожения должна производить такая смесь невоздержанности в теле? Что касается меня, то, когда я вижу модный стол, накрытый во всем своем великолепии, мне кажется, что я вижу подагру и водянку, лихорадки и летаргию, с бесчисленными недугами, лежащими в засаде среди блюд».

«Природа любит самую простую и незатейливую пищу». Затем он дает несколько правил умеренности, на которые стоит обратить внимание. Этот отрывок из Аддисона во многом созвучен духу Горация:

——“Variæ res

Ut noceant homini, credas, memor illius escæ

Quæ simplex olim tibi sederit. At simul assis

Miscueris elixa, simul conchylia turdis;

Dulcia se in bilem vertent, stomachoque tumultum

Lenta feret pituita.”

Большинство современных авторов по диетологии, как и те, кто предшествовал им, рекомендуют весьма значительное сокращение количества пищи, обычно потребляемой за столом состоятельных людей.

И хотя я настоятельно советую тебе быть довольно умеренным в количестве пищи, я также желаю, чтобы ты ни в малейшей степени не был привередлив в ее качестве, при условии, что она здоровая и лишена совершенно отталкивающих свойств. Ты можешь естественным образом любить одно больше другого и вкушать то, что предпочитаешь, когда оно попадается тебе на пути; но больно видеть молодого человека с интеллектом, предающегося тонкостям эпикурейца и действительно, по-видимому, заботящегося о том, что он ест и что пьет. Когда я начинал жизнь сельского священника, меня часто принимали с почти отеческой добротой в доме, в котором хороший вкус во всех отношениях — моральном, интеллектуальном, социальном и кулинарном — господствовал в высшей степени. Время от времени появлялось какое-нибудь особое блюдо, под впечатлением, что я особенно его люблю. Вероятно, я ел его несколько дней назад, потому что оно случайно оказалось рядом со мной, или по какой-то подобной случайности. Я был благодарен за доброту и внимание, но чувствовал себя униженным, почти оскорбленным тем, что предполагалось, будто я забочусь об одном больше, чем о другом, когда все было хорошим и здоровым.

Не привыкай тратить свои деньги на мороженое и другие деликатесы в кондитерских и лавках сладостей. Ты говоришь, что голоден;—

“————Panis

Latrantem stomachum bene leniet.”

Если твой голод пренебрег бы куском сухого хлеба, то он, безусловно, вовсе не заслуживает внимания. Ты говоришь, что можешь позволить себе побаловать себя деликатесами, о которых я упоминал. Я не думаю, что можешь; во всяком случае, твои деньги могут быть потрачены более достойно—

“Non est melius quo insumere possis?

Cur eget indignus quisquam, te divite? Quare

Templa ruunt antiqua Deûm?”

Иными словами, если у тебя есть лишние деньги, отдай их нуждающимся беднякам или Обществу строительства церквей. Мало какие расходы кажутся более неудовлетворительными в ретроспективе — я почти готов сказать, более постыдными, — чем те, которые были понесены ради чувственного самопотакания; понесенные ради удовлетворения испорченного вкуса и избалованного аппетита.

Самоотречение рекомендуется классическими писателями древности, а также самыми разумными из современных авторов; и, что бесконечно важнее, оно настоятельно внушается христианской религией. Но как можно практиковать самоотречение вообще, если его нельзя практиковать в низменном деле еды и питья?

Читай снова и снова статью Аддисона и сатиру Горация (вторую из второй книги), из которых я сделал свои цитаты. Читай также следующие отрывки из этого точного наблюдателя привычек и нравов общественной жизни, сына Сирахова:

Если ты сидишь за богатым столом, не будь жаден до него и не говори: «Много на нем мяса». Ешь, как подобает человеку, то, что перед тобой поставлено; и не пожирай, чтобы не стать ненавистным. Перестань есть первым ради приличия; и не будь ненасытен, чтобы не вызвать неудовольствия.

Очень малого достаточно для хорошо воспитанного человека, и он не задыхается в своей постели.

Здоровый сон приходит от умеренного питания; он встает рано, и ум его при нем: но боль от бессонницы, и желчь, и муки чрева — у ненасытного человека.

Остаюсь, мой дорогой племянник, твой любящий дядя.

128:1 № 195.

ПИСЬМО X.

ЧТЕНИЕ НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ.

МОЙ ДОРОГОЙ ПЛЕМЯННИК,

Когда ты будешь в Оксфорде, у тебя не будет много времени на чтение, за исключением того, что имеет какое-то отношение к твоему экзамену. Во время каникул, однако, которые занимают около половины года, ты более свободен и поступишь хорошо, как я уже предлагал тебе, если уделишь значительную часть своего досуга расширению знакомства с классическими писателями твоего собственного языка.

Как в Оксфорде, так и дома, старайся в большинстве дней выкроить хоть немного времени — четверти часа может быть достаточно — для религиозного чтения. «Великая важность религиозной жизни» Мелмота и сокращение «Серьезного призыва» Лоу, принятые Обществом содействия христианскому знанию, — две из лучших книг, которые приходят мне на ум для того, чтобы внушить тебе абсолютную необходимость отдавать религии первое место в своих мыслях и сердце. Ты можешь прочитать любую из них за час. Первой из них было продано 42 000 экземпляров за восемнадцать лет, предшествовавших 1784 году. Я упоминаю об этом как о доказательстве ее популярности.

Лет тридцать назад друг попросил меня порекомендовать какую-нибудь практическую книгу, которую можно было бы дать в руки молодому человеку. Я назвал «Практику истинного благочестия» Нельсона и с тех пор не видел причин менять свое мнение. Пусть это будет одна из первых книг, которыми ты воспользуешься. Если ты будешь читать по одной главе каждый день (и не читай больше), она займет тебя около трех недель. После перерыва в год или около того прочти ее снова.

Возьми затем для этой цели «Святую жизнь и смерть» Джереми Тейлора, сначала прочитав (если сможешь одолжить книгу), что говорится об этом труде его высокоодаренным и любезнейшим редактором, епископом Хебером. Я должен позволить себе процитировать один отрывок из замечаний Хебера: «Но я не буду выбирать, когда все можно читать с пользой и едва ли можно читать без восхищения. Облечь добродетель в ее самые живописные и привлекательные краски; подкрепить всеми ужасами божественного закона ее существенные обязательства; и различать, почти в каждом случае весьма успешно, между тем, что благоразумно, и тем, что необходимо; что может быть подобающим образом сделано, и что нельзя безопасно оставить невыполненным; — это триумф христианского моралиста; и это Джереми Тейлор в значительной степени достиг в своем «Рассуждении о святой жизни»». Ты вспомнишь, что эта книга была написана почти двести лет назад, и не должен удивляться, если найдешь несколько выражений и одно-два суждения довольно устаревшими. Одно из пяти правил, которые Тейлор дает в своем посвящении «для применения советов, которые следуют далее», применимо ко всем книгам подобного характера. «Те, кто хочет с пользой воспользоваться надлежащими инструментами добродетели, должны жить так, как если бы они всегда находились под рукой врача. Ибо советы религии не должны применяться к недугам души, как люди привыкли принимать чемерицу; но они должны пребывать вместе с духом человека и быть навсегда вплетены в его понимание: их нужно использовать как пищу, то есть ежедневной заботой и размышлением, — а не как разовое лекарство, и только при реальном давлении настоятельной необходимости».

Истинный дух Джереми Тейлора, с большей правильностью вкуса, обретается в той восхитительной книге «Христианский год». Читай ее неоднократно. Она повсюду полна поэзии и чистейшего чувства благочестия. Чем больше ты будешь проникнут духом, который пронизывает этот прекрасный том, тем более ты будешь пригоден к тому, чтобы принять участие в «общении святых» среди духов праведников, достигших совершенства.

Лекции архиепископа Секкера о Катехизисе содержат свод богословия, доктринального и практического, исключительно рассудительного и полезного. Они полны здравого смысла и точных сведений. Стиль, возможно, довольно запутанный и не очень привлекательный; но ты видишь ум, полностью владеющий своим предметом, стремящийся поставить и тебя в полное владение им, не упуская ничего важного.

Лекции Гилпина о Катехизисе имеют другой характер. Это также очень хорошая и очень приятная книга, написанная с особым прицелом на молодых людей, занимающихся чтением греческих и латинских классиков.

Проповеди Огдена о молитве, Символе веры, Десяти заповедях и т. д. являются порождением ясного и мощного интеллекта, выраженного языком, удивительно ясным и элегантным.

После этих книг воспользуйся случаем прочитать проповеди епископа Батлера, включая предисловие. Это не та книга, которую можно читать в комнате, полной братьев и сестер. Она требует пристального внимания и даст некоторую нагрузку всем твоим интеллектуальным способностям; но она с лихвой заслуживает того, чтобы ей уделили такое внимание и труд. Она заслуживает, более того, требует, не одного прочтения. После проповедей Батлера прочти его «Аналогию».

Ты поступишь хорошо, если в любые свободные промежутки или урывки времени будешь знакомиться с Аддисоном и Джонсоном. Ложная деликатность не помешает мне рекомендовать подборку из сочинений Аддисона, которую я сделал несколько лет назад. Мои причины для составления такой подборки приведены в предисловии. Те же причины теперь побуждают меня рекомендовать ее тебе.

Джонсон не требует сокращений. Ты вряд ли сможешь прочитать статью в «Рэмблере» или «Идлере», и, добавлю, в «Авантюристе», не извлекая из нее некоторого улучшения, либо морального, либо интеллектуального, либо того и другого вместе. Структура и каденция предложений Джонсона, безусловно, монотонны; но я редко читаю полстраницы, не будучи пораженным глубиной его мысли, точностью и тщательностью его наблюдений и поразительным объемом его многостороннего чтения.

Чтобы более разборчиво вникнуть в стиль наших различных авторов, читай часто «Лекции Блэра». О них, я полагаю, иногда пренебрежительно отзываются ученые люди; я, однако, как человек неученый, считаю их особенно полезными. Лекция о происхождении языка, правда, нелепость которой была с таким остроумием разоблачена Купером, могла бы быть опущена.

Я уже советовал тебе во время двух более длинных каникул приобрести или поддерживать некоторые знания по современной истории. «Современная Европа» Рассела — в целом полезная книга. Она, пожалуй, слишком сжата; и мне не нравится, что она представлена в форме писем. «Карла V» Робертсона ты, вероятно, уже читал; если нет, прочти ее внимательно, когда в Расселе дойдешь до периода, с которого она начинается. Удели особое внимание первой книге. Возможно, Робертсон был недостаточно впечатлен важностью и последствиями Реформации в Германии; и он, я думаю, составил несправедливую оценку характера и мотивов Лютера. Этот вопрос, я не сомневаюсь, будет вскоре исправлен в «Жизни Лютера», которая вскоре будет представлена публике одним из самых способных и ученых людей нашего времени 147:1.

Что касается истории нашей собственной страны, я едва ли знаю, какой совет тебе дать. Стиль Юма очень приятен, но на него нельзя безоговорочно полагаться, особенно там, где дело касается религии и служителей религии.

«История Великобритании» Генри — очень хорошая и точная книга; но непрерывность повествования нарушается множеством разделов в каждом периоде (наука, искусства, торговля, нравы и т. д.) и переходами к истории Шотландии.

Лингарда я не читал; мне говорят, что его стиль хорош, а сведения обширны. Было естественно, что, будучи ревностным католиком, он стремился смягчить недостатки людей своего вероисповедания и преувеличить ошибки, а также представить в невыгодном свете мотивы и действия противников папизма; но он, я думаю, был полностью уличен в том, что довел искажение фактов до неразумных пределов. С обеих сторон было слишком много фанатизма и преследований.

История Тернера, я полагаю, строго честна и беспристрастна, и является трудом колоссального труда и исследований.

Но, уделяя внимание прозаикам, мы не должны забывать классических поэтов нашей собственной страны. Сделай себя близко знакомым с Шекспиром, Мильтоном и Поупом. Чем больше ты будешь читать Янга и Купера, тем лучше. Янг иногда напыщен, с изрядной долей дурного вкуса; но он изобилует настоящей поэзией и сильными истинами, выраженными наиболее убедительно. Купер иногда доводит простоту до грани прозаичности; но он, как правило, изящен, часто трогателен и иногда приближается к возвышенному. У обоих была общая цель — усилить влияние истинного христианства; чтение обоих имеет прямое стремление сделать тебя лучшим и более религиозным человеком.

Два наших самых выдающихся ныне живущих поэта — сэр Вальтер Скотт и Саути — увидели, как их поэзия оказалась в тени популярности их собственной прозы. Поэмы обоих будут жить, и потомство воздаст им должное. «Мадок» много лет назад был рекомендован мне одним из самых способных и самых откровенных наших ныне живущих авторов. Я прочитал его с большим интересом. «Проклятие Кехамы» полно высокой и дикой поэзии; а «Родерик, последний гот» дает благородную картину глубокого покаяния и преданного патриотизма. Ты вряд ли прочтешь десять строк из более длинных поэм сэра Вальтера Скотта, не встретив какой-нибудь поразительной красоты выражения или чувства.

Боюсь, однако, что английские поэты, как прежних времен, так и нынешнего дня, были в значительной степени вытеснены среди вас, молодых оксфордцев, лордом Байроном. Почти в каждой комнате студента, в которую мне случается войти, он, кажется, завладел всем. Лорд Байрон как поэт, безусловно, обладает многими выдающимися достоинствами — достоинствами, которые особенно увлекают молодых людей. Интерес, который я — который каждый — естественно должен испытывать к моральным и интеллектуальным привычкам и занятиям такой важной части общества, заставляет меня глубоко сожалеть о чрезмерной популярности благородного поэта среди вас. Я прекрасно осознаю, что следующими замечаниями я подвергну себя негодованию одних людей и, возможно, презрению других: но я чувствую, что мое мнение по этому вопросу не взято с потолка; и я должен сказать свое слово.

Публикация жизни и переписки лорда Байрона в значительной степени способствовала тому, чтобы лишить его той таинственности, которая висела вокруг него и в которой он сам так сильно наслаждался, и несколько приблизила его к уровню обычных смертных. Они показывают нам его как человека, обладающего блестящими талантами, обширными и разнообразными познаниями и семенами многих благородных и щедрых качеств; но как человека, движимого необузданными страстями и чрезмерным мнением о своем собственном превосходстве над всеми другими смертными. «Я», будь то интеллектуальное или чувственное, кажется, было идолом, которому он поклонялся. Его собственный древний род, его собственные таланты, его собственные достижения, его собственные причуды, его собственные страсти, его собственные излишества — все, кажется, служило пищей для его тщеславия, потому что они были его собственными.

Я признаю, что во всех обстоятельствах его воспитания он был исключительно несчастен. Его ранняя нужда, характер и привычки его матери, пренебрежение его знатных родственников, продажные похвалы его паразитов и иждивенцев — все это действовало на его характер с пагубным влиянием.

“Untaught in youth his heart to tame,

His springs of life were poison’d.”

Он был чувствительно жив ко всем красотам и величию внешней природы и имел наиболее проницательное понимание сложных чувств и различных движений человеческого сердца со всеми его страстями и привязанностями; следовательно, он изобилует отрывками большой красоты и исключительной силы и мощи. Удовольствие, получаемое от чтения таких отрывков, однако, по крайней мере для человека, который действительно верит, что он является бессмертным и ответственным существом, является лишь слабым вознаграждением за моральные последствия многих его поэм, особенно его поздних поэм 155:1. Они слишком часто, кажется, дышат духом поглощающего эгоизма; духом придирчивого и мрачного скептицизма — скептицизма, распространяющегося не только на откровение, но и на первичные истины того, что называется естественной религией, и даже на самые признанные узы моральных обязательств. Тенденция его сочинений состоит в том, чтобы сделать тебя недовольным почти всем и всеми в этом мире, и в то же время сделать тебя непригодным для мира грядущего; более того, заставить тебя сомневаться, не является ли идея мира грядущего всего лишь иллюзией.

Лорд Байрон особенно преуспевает в описании женской красоты и того эффекта, который такая красота производит на пылкий темперамент юности. На самом деле, чувство внутри них самих, которое так сильно откликается на эти описания, является одной из главных причин популярности лорда Байрона среди молодежи. Ощущения, на которые я намекаю, однако, сами по себе слишком назойливы. Самое неразумное — возбуждать их, придавать им дополнительную энергию посредством чтения высокопарных и пылких описаний этого поэта страстей.

Я много слышал о «Дон Жуане» и чувствовал некоторое любопытство прочитать его; но я осознавал, каким образом дерзкое и легкомысленное кощунство иногда овладевает умом, даже когда он шокирован им. Я хорошо знал, что человеческая природа сама по себе имеет слишком много страсти и чувственности, не нуждаясь в каком-либо дополнительном стимуле. Я не хотел «пачкать свой ум», когда мог этого избежать. Ради самого себя я не хотел видеть, как самые разрушительные пороки трактуются как просто предмет шутки, а самые ужасные истины религии вводятся в связь с нелепыми образами и обсуждаются на языке насмешки. Как бы сильно наше суждение ни осуждало эти вещи, все же нелепые отрывки и образы слишком склонны застревать в нас, даже когда мы больше всего хотим от них избавиться.

Была прорекламирована книга под названием «Красоты Дон Жуана, включающая только те отрывки, которые рассчитаны на расширение реальной славы лорда Байрона». Редактор признает, что сама поэма, из-за необрезанного изобилия сил автора, «осталась запечатанным томом» — безусловно, она должна быть запечатанным томом — «для прекраснейшей части общества». Эта очищенная подборка, однако, хотя и содержит много отрывков большой красоты, является книгой, которую я действительно сожалел бы дать в руки любой молодой леди; и книгой, против которой я хотел бы предостеречь каждого молодого человека, который не готов рискнуть пожертвовать на алтаре гения христианской верой, христианской трезвостью и христианской чистотой.

Об описании кораблекрушения говорили как об особенно прекрасном. Я прочитал его. Не так давно было опубликовано несколько отчетов о реальных кораблекрушениях и бедствиях в море 159:1. Некоторые из этих отчетов являются одними из самых интересных и поучительных повествований, которые я знаю. Они изобилуют примерами героического мужества, непоколебимой выносливости, благородного пренебрежения собой, теплого благожелательства и самого возвышенного благочестия. Дон Жуан, кажется, находил извращенное удовольствие в том, чтобы выбирать из этих повествований самые мучительные и болезненные факты, а затем смешивать их в собачьих стихах с нелепыми образами и нелепыми рифмами; причем главный остроумный смысл часто заключался в какой-то неожиданной нелепости звука или каденции.

Одним из самых ужасных последствий кораблекрушения является случай, когда остаток экипажа, выброшенный в открытой лодке, доведен крайней степенью голода до того, чтобы решать по жребию, кто из них первым станет пищей для своих товарищей. Даже в таком бедствии этот извращенный и горький дух умудряется найти повод для веселья. Он смеялся про себя, когда писал эти строфы, и пытается заставить смеяться своих читателей; хотя они должны чувствовать негодование на самих себя, если поддадутся этому импульсу.

Я заканчиваю свое письмо двумя изречениями епископа Хорна. «Тот, кто жертвует религией ради остроумия, подобно людям, упомянутым Элианом, поклоняется мухе и приносит ей в жертву быка». И еще: «Сэр Питер Лели взял за правило никогда не смотреть на плохую картину, обнаружив по опыту, что всякий раз, когда он это делал, его карандаш принимал оттенок от нее. Примени это к плохим книгам и плохой компании».

Какими бы блестящими ни были таланты писателя, если книга имеет тенденцию производить дурной эффект на моральные привычки ума, эта книга — плохая книга.

“When I behold a genius bright and base,

Of tow’ring talents, and terrestrial aims;

Methinks I see, as thrown from her high sphere,

The glorious fragments of a soul immortal,

With rubbish mixt, and glitt’ring in the dust.”

Остаюсь, мой дорогой племянник, твой любящий дядя.

147:1 Преподобный Хью Джеймс Роуз.

155:1 «Чайльд Гарольд» и четыре первые повести (я говорю только о крупных произведениях) наиболее свободны от возражений, в то же время являясь самыми красивыми и интересными.

159:1 «Гибель Кента» и повествования о кораблекрушениях пакетбота «Леди Хобарт», «Кабалвы» и т. д.

МОЛИТВЫ

Молитва перед учебой.

(ОТ ДОКТОРА ДЖОНСОНА.)

Всемогущий Боже, в чьих руках все силы человека; кто даешь разумение и отнимаешь его; кто, как Тебе угодно, просвещаешь мысли простых и омрачаешь размышления мудрых, будь со мной в моих занятиях и изысканиях.

Даруй, о Господи, чтобы я не расточал жизнь, которую Ты дал мне, на бесполезные пустяки и не тратил ее на тщетные поиски вещей, которые Ты скрыл от меня.

Дай мне силы, через Твоего Святого Духа, так избегать лени и небрежности, чтобы каждый день мог завершать часть задачи, которую Ты отвел мне; и так содействуй Своей помощью тому труду, который без Твоей помощи должен быть безрезультатным, чтобы я мог получить во всех своих начинаниях такой успех, который наиболее будет способствовать Твоей славе и спасению моей собственной души, ради Иисуса Христа.

Молитва после бесполезно потраченного времени.

(ОТ ДОКТОРА ДЖОНСОНА.)

О Господи, в чьих руках жизнь и смерть; чьей силой я поддерживаюсь и чьей милостью я пощажен, взгляни на меня с жалостью. Прости меня за то, что я сегодня пренебрег долгом, который Ты возложил на этот день, и позволил часам, за которые я должен дать отчет, пройти без всяких усилий исполнить Твою волю или способствовать моему собственному спасению. Заставь меня помнить, о Боже, что каждый день — это Твой дар, и он должен быть использован согласно Твоему повелению. Даруй мне поэтому так покаяться в своей небрежности, чтобы я мог получить милость от Тебя и провести время, которое Ты еще отпустишь мне, в прилежном исполнении Твоих заповедей, через Иисуса Христа. Аминь.

Молитва об умеренности.

(ОТ ЕПИСКОПА ДЖЕРЕМИ ТЕЙЛОРА.)

О Всемогущий Боже и милостивый Отец людей и ангелов, открывающий руку Свою и наполняющий все живое изобилием; и предоставивший рабу Твоему достаточно для удовлетворения всех моих нужд: научи меня пользоваться Твоими творениями трезво и умеренно, чтобы я не мог грузом пищи и питья сделать искушения моего врага преобладающими надо мной, или мой дух неспособным к исполнению моего долга, или мое тело нездоровым, или мои привязанности чувственными и нечестивыми. О Боже мой, никогда не допусти, чтобы благословения, которые Ты даешь мне, могли служить греху или болезни, но здоровью, святости и благодарению; чтобы силой Твоего обеспечения я мог радостно, активно и прилежно служить Тебе; чтобы я мог достойно пировать за Твоим столом здесь и быть сочтенным достойным, через Твою благодать, быть допущенным к Твоему столу в будущем, через Иисуса Христа, нашего Посредника и Искупителя. Аминь.

Молитва о правильном управлении языком.

О Боже, наблюдай за мной в этот день во благо; и даруй, чтобы я мог так хранить двери уст моих, чтобы не говорить необдуманно своими устами. Сохрани меня от согрешения языком моим против милосердия или чистоты. Не дай мне быть виновным в глупых и непристойных разговорах и шутках, в злословии или осуждении, или в любом другом из многих грехов языка. Даруй, чтобы вся моя беседа была такой, как подобает тому, кто исповедует себя слугой и учеником Твоего возлюбленного Сына, во имя Которого я молю Тебя услышать мои молитвы.