«Американский женский дом: Руководство по ведению домашнего хозяйства»

Большинство коттеджей разделены прихожими, лестницами, шкафами и т. д. так, что не может быть больших комнат. Но в этом плане, благодаря использованию передвижной ширмы, можно получить две прекрасные большие комнаты, когда семейная работа закончена, в то время как удобства для работы значительно сократят необходимое время.

В определенных случаях, когда необходима самая строгая экономия, две небольшие семьи могут занимать коттедж, имея передвижную ширму в обеих комнатах и используя кухню сообща, или разделить ее и иметь две печи поменьше. Каждая кухня тогда будет иметь окно и столько же места, сколько отведено под кухню на больших пароходах, которые обеспечивают несколько сотен человек.

Тот, кто планирует дом с расчетом на экономию, должен располагать комнаты вокруг центрального дымохода и избегать всех выступающих пристроек. Слуховые окна гораздо дороже обычных и менее приятны. Каждое дополнение, выступающее из основного здания, значительно увеличивает расходы на строительство, а еще больше — на отопление и вентиляцию.

Следует ввести в качестве одного из школьных упражнений в каждом женском учебном заведении планирование домов с учетом экономии времени, труда и расходов, а также с учетом хорошего архитектурного вкуса; и учитель должен быть квалифицирован, чтобы указывать на ошибки и давать инструкции, необходимые для предотвращения таких ошибок в практической жизни. Каждая девушка должна быть обучена быть «мудрой женщиной», которая «строит свой дом» правильно.

Существует только один способ вентиляции, который еще не был опробован, который во все времена года и во все часы дня и ночи обеспечит чистый воздух без опасных сквозняков, и это вытяжной дымоход теплого воздуха. Это всегда обеспечивается открытым камином, пока его дымоход согревается любым огнем. И во многих случаях камин с дымоходом определенного размера и высоты обеспечит хорошую вентиляцию, за исключением случаев, когда воздух снаружи и внутри имеет одинаковую температуру.

Когда нельзя использовать вытяжной дымоход теплого воздуха, единственным средством остается открытие дверей и окон. Каждая спальня без камина, который хорошо тянет дым, должна иметь окно, приподнятое снизу или опущенное сверху хотя бы на дюйм, с наклонной полкой снаружи или внутри, чтобы не пропускать дождь, и тогда она правильно проветривается. Или дверь должна быть открыта в холл с открытым окном. Увеличьте постельные принадлежности, чтобы согреться в постели, и защитите также голову, и тогда чем больше воздуха поступает в спальню, тем лучше для здоровья.

Что касается отопления комнат и домов, уже построенных, нет сомнений, что печи — это самый экономичный способ, так как они излучают тепло, а также согревают конвекцией. Главное возражение против их использования — трудность обеспечения надлежащей вентиляции. Если комната хорошо прогрета печью, а затем сделано подходящее отверстие для притока хорошего запаса наружного воздуха, и способом, который предотвратит опасные сквозняки, все в порядке с чистым воздухом. Но в этом случае ноги всегда на холодных полах, окруженные самым холодным воздухом, в то время как голова находится в воздухе гораздо более высокой температуры.

Существует большая разница в отношении полезности для здоровья и экономии в огромном разнообразии печей, которыми заполнен рынок. Конкуренция в этом производстве настолько жесткая, и так много устройств используется агентами, что существует постоянное и огромное навязывание общественности и невероятные затраты на плохие печи, которые быстро прогорают или ломаются, в то время как они пожирают топливо сверх всякого расчета. Если бы могла быть сформирована какая-то благотворительная и научная организация, которая из бескорыстных побуждений давала бы общественности надежное руководство, это, вероятно, сэкономило бы и миллионы денег, и много бытового дискомфорта.

Печь, описанная в главе V, защищена патентами в своих главных преимуществах, но это не удержало многих из торговцев от включения некоторых ее ведущих достоинств и претензий на добавление превосходных элементов. Другие сообщат любому, кто спросит о ней, что она вышла из продажи, потому что более поздние печи оказались лучше. Если кто-либо из читающих эту работу пожелает быть уверенным в приобретении этой печи, а также в получении подробных инструкций по ее использованию, они могут обратиться к автору, мисс К. Э. Бичер, 69 West 38th Street, New-York, вложив 25 центов.

Затем она вышлет печатные описательные циркуляры производителей, а также свой собственный совет относительно лучшего выбора из разных размеров и инструкции по ее использованию, основанные на ее собственном личном опыте и опыте многих друзей. Если через это посредничество будут сделаны какие-либо покупки, производители согласились выплатить определенный процент в казну Благотворительной ассоциации, упомянутой в конце этого тома.

Нет более опасного способа отопления комнаты, чем газовая печь. Неизбежно происходит большая или меньшая утечка газа, которым вредно дышать. И надлежащая вентиляция почти никогда не обеспечивается теми, кто использует такие печи. Те же фатальные элементы несовершенной вентиляции с сопутствующими ужасами болезней, экстравагантной расточительностью материалов, топлива, труда, времени и разрушением самого аппарата, по-видимому, являются сопутствующими факторами всех обычных печей и кухонных приспособлений сегодняшнего дня, если только те, кто их использует, не проявляют постоянной и непрекращающейся разумной бдительности, оберегая от этих зол. И ввиду почти неизбежной глупости и небрежности слуг, которые обычно отвечают за такие вещи, и частой бездумности даже умных женщин, которые управляют своими собственными кухнями, автор считает, что она оказывает общественную услугу, предлагая свой собственный опыт в качестве руководства к более простым, дешевым и более здоровым средствам жизни и приготовления семейной пищи.

XXXVII.

ЗАБОТА О БЕЗДОМНЫХ, БЕСПОМОЩНЫХ И ПОРОЧНЫХ. При рассмотрении обязанностей христианской семьи в отношении беспомощных и порочных классов необходимо учитывать некоторые недавно выявленные факты. Мы заявили, что великая цель, ради которой была установлена семья, — это воспитание к добродетели и счастью всего нашего рода, как детей нашего Небесного Отца, и это с главной ссылкой на их вечное существование после смерти. В учениях нашего Господа мы находим, что именно о грешниках — о потерянных и блуждающих овцах — он заботится наиболее нежно. Это не те, кто благодаря тщательному воспитанию и счастливому темпераменту избежали опасностей жизни, за которыми Бог и добрые ангелы наблюдают наиболее тревожно. «Ибо на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти, не имеющих нужды в покаянии».

Самая трудная работа из всех — это вернуть виновный, эгоистичный, ожесточенный дух к чести, истине и чистоте; и это божественный труд, к которому сострадательный Спаситель призывает всех своих истинных последователей; поднять падших, поддержать слабых, защитить искушаемых, перевязать разбитые сердца и особенно спасти грешных. Это особая привилегия женщины в священном уединении «Христианского дома». И именно для такого самоотверженного служения она должна готовить всех, кто находится под ее опекой и влиянием, как своим учением, так и своим примером.

В связи с этими отличительными принципами Христа, ради которых было установлено семейное состояние, пусть будут рассмотрены следующие факты. Совет штата Массачусетс по благотворительности, состоящий из некоторых из самых благожелательных и умных джентльменов этого штата, в соответствии со своим официальным долгом посетил все государственные учреждения и провел двадцать пять собраний в течение 1867–8 годов. Благодаря этим визитам и последующим дискуссиям они пришли к определенным выводам, которые можно кратко резюмировать следующим образом.

Ни один штат или нация не превосходит Массачусетс в мудрой и щедрой заботе о беспомощных, бедных и порочных. Агенты, занятые для этой цели, — это бережливые, трудолюбивые, умные и благожелательные мужчины и женщины с высокими моральными принципами. Классы нищих и преступников, требующие заботы со стороны Массачусетса, меньше в пропорции к общему числу жителей, чем в любом другом штате или нации. И все же, сколь бы восхитительны ни были эти сравнительные результаты, есть место для улучшения в одном очень важном пункте. Отчет Совета настоятельно призывает, что нынешний способ сбора особых классов в крупных учреждениях, хотя это может быть лучшим из выбора зол, не является лучшим методом для физического, социального и морального улучшения этих классов; поскольку он включает в себя много неудачных влияний (которые изложены в полном объеме); и отчет предполагает, что лучшим способом было бы рассеять этих несчастных из временных приемных приютов по семьям христианских людей по всему штату.

В свете вышесказанного предполагается, что собирать падших женщин в одну большую общину — не лучший способ создания чистой нравственной атмосферы; и что собирать сотню или две детей в одном учреждении не так полезно для них, как предоставить каждому ребенку дом в любящей христианской семье. То же касается престарелых и больных: благословения спокойного дома и нежного, терпеливого ухода, продиктованного истинной христианской любовью, следует искать в христианской семье, а не в большом приюте.

В свете этих важных фактов и предложений можно задаться вопросом: если главная цель и предназначение семейного уклада — приучать его членов к самоотверженной любви и труду ради слабых, страждущих и грешных, то как это может быть достигнуто там, где нет маленьких детей, нет престарелых, нет немощных и нет грешных, ради которых следовало бы совершать подобные жертвы?

Почему дети-сироты оказываются выброшенными в мир, почему престарелые влачат бесполезное, полное страданий существование, если не для того, чтобы они могли помочь в воспитании нежной любви и готовности трудиться ради беспомощных, а также почтения к сединам? И все же, как мало детей приучают так относиться к сиротам, старикам, беспомощным и порочным людям вокруг них!

Для этих обездоленных строятся огромные дома, и весь труд и самоотречение, связанные с заботой о них, перекладываются на наемных агентов, в то время как тысячи семей лишаются возможности развивать в себе отличительные добродетели христианского домохозяйства.

В этой связи давайте рассмотрим некоторые факты, недавно опубликованные в городе Нью-Йорке.

Автор, преподобный У. О. Ван Метер, говорит в своем отчете:

«Следующая поразительная статистика тщательно отобрана из отчетов полиции, Совета здравоохранения, Гражданской ассоциации, а также основана на более чем двенадцатилетнем личном опыте».

Затем он дает следующее описание части города, находящейся всего в нескольких десятках метров от магазинов и резиденций тех, кто исчисляет свое богатство сотнями тысяч и миллионами, причем многие из них называют себя последователями Христа:

«Во-первых, мы видим старые сараи, чердаки над конюшнями, ветхие здания, слишком никчемные для ремонта, чердаки над складами и лавками; подвалы, слишком непригодные для деловых целей и слишком нездоровые для лошадей или свиней, а потому занимаемые людьми за высокую арендную плату. Во-вторых, дома, возведенные для сдачи внаем. Возьмем один из них рядом с нашей миссией как типичный образец «образцового» доходного дома. В нем проживает сто двадцать шесть семей; вход в него осуществляется с боковых сторон из переулков шириной восемь футов; а из-за другого барака такой же высоты комнаты настолько затемнены, что в пасмурный день в них невозможно шить без искусственного освещения. В нем нет ни одной комнаты, которую можно было бы тщательно проветрить».

«Своды и сточные канавы, предназначенные для отвода нечистот ста двадцати шести семей, имеют решетчатые отверстия в переулках и дверные проемы в подвалах, через которые смертоносный миазм проникает внутрь и отравляет воздух в доме и во дворах. Уборные для всего этого огромного заведения представляют собой ряд кабинок без дверей, доступных не только из здания, но даже с улицы. О комфорте здесь не может быть и речи; элементарная порядочность невозможна, и ужасающая жестокость пассажирского судна повторяется изо дня в день, но в гораздо больших масштабах».

«В подобных жилищах проживает пятьсот десять тысяч человек (почти половина жителей города), в основном из рабочего класса, с очень скромными средствами, а также неисчислимые тысячи тех, кто сегодня не знает, на что будет жить завтра. Это огромное население сосредоточено главным образом на площади менее четырех квадратных миль. Бродячие и заброшенные дети среди них могли бы составить процессию в два ряда длиной восемь миль от Бэттери до Гарлема».

«В Четвертом округе население доходных домов скучено из расчета двести девяносто тысяч жителей на квадратную милю. Подобная плотность, вероятно, никогда не была достигнута ни в одном другом городе. Если бы здания, занимаемые этими несчастными существами, были снесены, а люди расставлены рядом друг с другом, на каждого пришлось бы лишь одна и две девятых квадратного ярда, и эта беспрецедентная скученность растет. Двести двадцать четыре семьи в округе живут ниже уровня тротуара, многие из них — ниже уровня прилива. Часто во время очень высокого прилива их выгоняют из подвалов, или они лежат в постели, пока вода не отступит. Менее половины домов имеют какой-либо сток или соединение с канализацией. Жидкие отходы выливаются на тротуар или на улицу, источая тошнотворные испарения и соединяя свои зловонные потоки с другими из подобных источников. В этом округе более четырехсот семей, к домам которых можно добраться, только пробираясь через отвратительные скопления грязных отходов. В одном доходном доме сто сорок шесть человек болели оспой, сыпным тифом, скарлатиной, корью, маразмом, легочной чахоткой, дизентерией и хронической диареей. В другом, где проживало триста сорок девять человек, один из девятнадцати умер в течение года, а в день проверки, которая пришлась на самый здоровый сезон года, сто пятнадцать человек были больны! В другом (в Шестом округе, но рядом с нами) проживает шестьдесят пять семей; семьдесят семь человек были больны или немощны во время проверки, и каждый четвертый постоянно болен. В пятнадцати из этих семей жило двадцать пять детей, тридцать семь умерли».

«Здесь находятся низкопробные ночлежки для моряков, танцевальные залы и притоны порока. На каждый кабак приходится менее двух жилых домов. Здесь собраны самые бедные, самые низкие, самые деградировавшие и отчаянные представители всех народов. В домах тысяч людей здесь никогда не сияет луч солнца, никогда не цветет цветок, никогда не слышно пения птиц, никогда не вдыхается глоток чистого воздуха». Процессия бродячих и заброшенных детей, которая в два ряда растянулась бы на восемь миль, живя в такой грязи, пороке и нездоровом смраде; все они — Божьи дети, все — младшие братья Христа, ради спасения которых он смирил себя, вплоть до позорной смерти на кресте!

Тем временем город Нью-Йорк обладает миллионами богатств, находящихся в руках мужчин и женщин, которые называют себя последователями Иисуса Христа и посвятили себя, свое время и свое богатство его служению. И они ежедневно проходят туда и обратно в двух шагах от улиц, где скопились все эти нищета и грех!

Так и во всех наших больших городах и поселках по всей стране встречаются подобные, если не столь обширные, очаги порока и нищеты. И даже там, где нет таких крайностей деградации, существуют контрасты условий, которые должны «заставить нас задуматься». Например, в окрестностях наших больших городов и поселков можно увидеть просторные особняки, населенные исповедующими себя последователями Иисуса Христа, каждый из которых окружен украшенными участками. Недалеко от них можно увидеть небольшие доходные дома, изобилующие детьми, где на каждый дом приходится примерно столько же квадратных ярдов земли, сколько квадратных акров у больших домов. В маленьких домах мальчики встают рано и уходят с отцом работать от восьми до десяти часов, имея мало возможностей для развлечений, чтения или учебы. В больших домах мальчики спят до позднего завтрака, затем слоняются без дела до начала занятий, потом проводят три часа в школе, стимулируя мозг и нервы. Затем возвращаются домой к плотному обеду, а потом снова в школу.

То же самое и с девочками: в доходных домах они ходят на кухни и в лавки, чтобы работать большую часть дня, почти не имея шансов на умственное развитие или утонченность вкуса. В больших особняках дочери спят допоздна, почти не трудятся для семьи и проводят время в школе, за легким чтением, декоративными искусствами или развлечениями.

Таким образом, один класс приучается чувствовать, что они — привилегированное меньшинство, ради которого должны работать другие, в то время как сами они почти ничего не делают для содействия улучшению жизни или радости своих более бедных соседей.

Затем, опять же, труд, будучи ограниченным в основном непросвещенными и необразованными людьми, становится постыдным и непривлекательным для молодежи. Один класс переутомляется, и тело разрушается от излишеств. Другой класс переутомляет мозг и нервы, а заброшенные мышцы становятся тонкими, дряблыми и слабыми.

Заметьте также стиль, в котором они накапливают изящества цивилизации, даже не пытаясь поднять своих обездоленных соседей до такой культуры и наслаждения. Их дорогие картины множатся на расписанных фресками стенах, их элегантные книги прибавляются в закрытых книжных шкафах, их прекрасные картины и гравюры остаются запертыми в папках, открываясь лишь изредка для привилегированного круга. Их роскошные экипажи предназначены для обеспеченных и процветающих, а не для немощных и бедных, у которых нет своих. Все их светские развлечения эксклюзивны, а их дорогие приемы — только для тех, кто может ответить тем же.

Наш Божественный Учитель учит так: «Когда делаешь обед, не зови ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни богатых соседей, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных». Далее, наш Господь, совершив самое смиренное служение, учил так: «Если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу».

Во всех этих больших городах и поселках есть состоятельные женщины, имеющие досуг, которые называют себя последовательницами Иисуса Христа. Некоторые из них, владея собственностью по праву, живут в больших особняках, с экипажами и прислугой, требующими больших расходов. Они путешествуют за границу и собирают вокруг себя элегантные изыски чужих земель. Они отдают, возможно, десятую часть своего времени и дохода (что гораздо меньше того, что требовалось от иудеев), на благотворительные цели, а затем думают и говорят, что посвятили себя и все, что у них есть, служению Христу.

Если что-то и преподается в Новом Завете ясно, так это то, что последователи Христа должны быть иными и отличаться от окружающего их мира; быть «людьми особенными» и подвергаться противодействию и недоброжелательности за свои отличительные особенности.

Из этих требуемых особенностей смирение и кротость являются наиболее заметными: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим». Ныне же великая цель богатых, мирских и амбициозных людей — быть по крайней мере равными, а то и подняться выше других в богатстве, чести и положении. Это великая борьба человечества во все века, особенно в этой стране и среди всех классов: подняться выше — быть такими же богатыми или богаче других, быть так же хорошо одетыми, быть более образованными или занимать более почетные должности, чем другие. Именно это вызывало споры среди апостолов, даже в компании их Господа, когда они шли и «спорили, кто больше». «И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою»; и «кто из вас меньше, тот будет велик».

В другой раз амбициозная мать двух учеников пришла и попросила, чтобы ее сыновья заняли высшее место в его царстве, и другие ученики «вознегодовали». Тогда Господь учил их, что честь и слава его царства должны быть прямо противоположны этому миру; и что всякий, кто хочет быть великим, должен быть служителем, и кто хочет быть первым, должен быть рабом; подобно тому, как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить.

Далее, он упрекал любовь к высокому положению и желание считаться мудрыми учителями других: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет».

Затем, что касается стремления к богатству, в которое все сейчас так рьяно бросаются, Господь учит: «Не собирайте себе сокровищ на земле. Всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником. Продавайте имения ваши и давайте милостыню; приготовляйте себе влагалища неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах». Богатому юноше, спрашивавшему, как обрести вечную жизнь, был дан ответ: «Все, что имеешь, продай и раздай нищим, и приходи, следуй за Мною». Когда бедная вдова положила все свое пропитание, она была одобрена. Когда первые христиане «исполнились Святого Духа», они продали все свое имущество, чтобы раздать тем, кто нуждался, и были одобрены.

И нигде мы не находим указаний или одобрения накопления денег для себя или для детей. Человек наставляется обеспечивать пропитание и образование для своей семьи, но никогда не копить для них деньги; и история детей богатых — это предупреждение о том, что даже с земной точки зрения шансы против результатов такого использования собственности. Мы должны тратить все, чтобы спасти мир; ради этого мы должны трудиться и жертвовать покоем и богатством, и мы должны приучать детей к таким же самоотверженным трудам; все, что тратится на земные удовольствия, заканчивается здесь. Ничто не переходит в будущий мир как обеспеченное благо, кроме воспитания наших и других бессмертных умов. Только так мы можем собирать сокровища на небесах.

В истории отдельных людей, церкви и нашей нации наступил кризис, который должен положить начало новому предприятию по спасению «всего мира». В христианских церквях должно появиться нечто более последовательное, более всеобъемлющее, более соответствующее повелению нашего возносящегося Господа: «Идите (все мои последователи) по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари; кто будет веровать, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет!»

В надежде и ожидании такого «пробуждения» истинного, самоотверженного духа Христа и его ревностных последователей были разработаны планы простых способов жизни, в которых труд и экономия могут практиковаться ради благотворительных целей, и при этом без жертвования утонченностью высокой цивилизации. Один метод представлен в первых главах, адаптированный для проживания в сельской местности. В дальнейшем будет представлен план городского дома, имеющий ту же цель.

Главные пункты — обеспечить экономию труда и времени за счет выбора и компактного размещения удобств, а также экономию здоровья за счет надлежащего способа отопления и вентиляции. В этой связи будут указаны возможности и способы, которые таким образом могут быть достигнуты для помощи в спасении порочных, утешении страждущих и просвещении невежественных. Рис. 71 — это план этажа городского доходного дома, занимающего два участка по двадцать два фута по фасаду, где не может быть боковых окон, как это бывает с большинством городских домов. Есть две передние и две задние гостиные, каждая по двадцать футов в квадрате, со спальней и кухней, примыкающими к каждой: получается четыре полных комплекта жилых комнат. Центральный коридор проходит от подвала до крыши и освещается световыми люками. Есть также вентиляционная ниша, идущая от подвала до крыши с побеленными стенами, и окна, выходящие в нее, обеспечивают свет и воздух для спален. На одном конце этой ниши находится мусоропровод, закрытый дверью в подвале и открывающийся на каждом этаже, который должен быть закрыт, чтобы предотвратить восходящую тягу, вызывающую подъем пыли и легких предметов. На другом конце — кухонный лифт, идущий от погреба до крыши и открывающийся в коридор каждого этажа. Четыре дымохода построены вблизи центра дома, по одному для каждого набора комнат, чтобы принять дымовую трубу из чугуна или терракоты, как описано ранее, с пространством вокруг нее для теплого воздуха; и это служит вытяжной шахтой для удаления испорченного воздуха из гостиных, кухонь, спален и уборных. В каждой кухне есть печь, как описано в Главе IV, ее труба соединяется с центральной чугунной или терракотовой трубой. Печь может быть закрыта раздвижными дверями, перекрывающими тепло в теплую погоду. Эти кухонные печи и большая печь в подвале для обогрева центрального коридора были бы достаточны для всех комнат, за исключением самых холодных месяцев, когда небольшая терракотовая печь, сделанная для этой цели, или даже обычная железная печь, поставленная у одного окна в каждой из гостиных, дала бы дополнительное тепло, необходимое; в то время как свежий воздух мог бы поступать из окон за печью и таким образом частично нагреваться.

Это демонстрирует существенную черту и особенность системы вентиляции г-на Лидса, описанной ранее. Свежий воздух, поступающий через нижнюю часть слегка приподнятого окна, должен входить под подоконник, который выступает над печью; воздух таким образом нагревается перед входом в комнату. Дымоход печи виден (в законченном углу Рис. 71, который является моделью для четырех других наборов комнат на каждом этаже), идущий вдоль стены к переднему дымоходу, который также принимает соответствующий дымоход печи от ближайшего окна в соседней гостиной: та же схема повторяется в задней части дома. Таким образом, два передних и задних дымохода предназначены для отопления и вентиляции печей в гостиных, четыре центральных дымохода — для приготовления пищи, отопления и вентиляции.

Когда возможно, в большом здании пар, вырабатываемый в подвальном нагревателе, окажется лучше, чем печь в гостиной. В этом случае комната будет обогреваться змеевиком паровой трубы, упомянутым ранее; плита, покрывающая его, будет подоконником или ограждением, под которым холодный свежий воздух направляется для нагрева перед прохождением в комнату.

Рис. 72 показывает одну сторону гостиной, давая ряд раздвижных дверей, за которыми находятся крючки, полки и «коробки для полок», как описано ранее в книге.

Рис. 72.

Ниша, занимаемая диваном, находится между этими двумя шкафами. В случае, если комната используется для сна, двойная кушетка на странице 30 может быть заменена диваном, служащим шезлонгом днем и двумя односпальными кроватями ночью. Занавеска, висящая выше, может быть закреплена кольцами на прочной полукруглой проволоке так, чтобы ее можно было опускать во время одевания и раздевания, как это делается на некоторых наших пароходах. Карманы и крючки на внутренней стороне занавесок могут быть очень полезны.

Рис. 73.

Рис. 73 представляет другую сторону той же комнаты, где есть два больших окна, каждое из которых имеет мягкое сиденье в своей нише (хотя одно может быть занято печью, как описано выше). Учебный стол с ящиками или обеими передней и задней сторонами предоставляет большие возможности для размещения многих мелких предметов.

Рис. 74 представляет третью сторону той же комнаты с раздвижными дверями, остекленными сверху донизу, чтобы дать свет спальне и кухне.

Рис. 74.

Четвертая сторона видна на плане этажа (Рис. 71). Оттоманки и несколько стульев дополнят необходимую мебель.

С помощью форм, полок и коробок для полок кухня могла бы вместить все запасы и инструменты для приготовления пищи и сервировки столов по методу, показанному на странице 34. Обеденный стол находится близко к кухне и раковине, так что требуется всего несколько шагов, чтобы принести и убрать каждый предмет. Таким образом, печь, раковина, материалы для приготовления пищи, стол и его принадлежности — все находится в непосредственной близости, и все же, когда обитатели сидят за столом, раздвижные двери отгородят кухню, в то время как плохой воздух и запахи приготовления пищи удаляются через вентиляционную вытяжную шахту.

В спальне есть ванна и уборная. Ванна не должна быть длиннее четырех футов, а полукрышка, поднимаемая на петле, будет, когда опущена, держать умывальную чашу и кувшин, когда ванна не используется. Вокруг спальни высокие и широкие полки и коробки для полок у потолка служат для хранения крупных предметов; а более узкие полки с колышками под ними для одежды, защищенные занавеской, предоставляют другие удобства для хранения. Мусоропровод служит для отправки мусора, требуя лишь нескольких шагов, а кухонный лифт поднимает топливо, запасы и т. д. Каждая спальня должна быть снабжена вентиляционной решеткой наверху, соединяющейся с дымоходом для теплого грязного воздуха.

Для семьи из четырех человек одна гостиная с кухней и спальней, кушетками и боковыми шкафами обеспечила бы все необходимые удобства. Для большей семьи раздвижные двери в соседнюю гостиную, чья пристроенная кухня была бы устроена как еще одна спальня, могли бы разместить семью из десяти человек.

Передний и задний входы могут быть в подвале, который можно использовать для семейных запасов, причем каждая семья имеет одну комнату. Общая прачечная с сушильными шкафами может быть предусмотрена на чердаке и освещена с крыши.

Такое здание, высотой в четыре этажа, могло бы разместить шестнадцать семей из четырех человек или восемь больших семей и обеспечить свет, тепло, вентиляцию и больше комфорта и удобств, чем обычно встречается в большинстве городских домов, построенных только для одной семьи. Здесь молодые супружеские пары с бережливыми и благотворительными вкусами могли бы начать вести хозяйство в стиле комфорта и хорошего вкуса, редко превосходимом в особняках богатых. Пространства, обычно занимаемые лестницами, прихожими, шкафами и т. д., по этому плану были бы превращены в прекрасные большие воздушные комнаты со всеми удобствами под рукой.

В одном из наших больших городов можно найти христианскую леди, которая унаследовала прекрасное состояние со средствами для поддержания его в стиле, обычном для богатых. В духе Христа она «продала все, что имела, и раздала нищим», основав Дом для неизлечимых и поселившись вместе с ними, отдавая свое время и богатство содействию их земному комфорту и духовному благополучию. Было ли это чем-то большим, чем ее долг — большим, чем требуют пример и учения Христа?

Предположим, несколько дам со схожими взглядами и характером в одном городе, имеющие лишь умеренное богатство и досуг, объединяются, чтобы возвести такое здание, как описанное, в светлой и здоровой части города Нью-Йорка, а затем поселяются в нем и из огромного скопления нищеты и греха, имеющегося со всех сторон, выбирают сирот, престарелых, больных и грешных и тратят время и деньги на их земное и духовное возвышение; сделали бы они больше, чем предписывают пример и учения Христа? Или их наслаждение, даже в этой жизни, уменьшилось бы от замены рутины, состоящей главным образом из личного удовлетворения, на такое самоотверженное служение? Именно «ради радости», которая была предложена Ему через вечные века, наш Господь «претерпел крест», и именно к тем же небесным славам он приглашает своих последователей, и тем же путем, которым прошел он.

Здесь, вероятно, скажут, что не все богатые женщины могут сделать то, что здесь предлагается, из-за множества требований или из-за неспособности ума или тела осуществить такую попытку. Также скажут, что есть много других способов практиковать самоотречение, помимо продажи наших домов и принятия более скромного стиля жизни. Это все правда. Но нам сказано, что есть «большие» и «меньшие» в том царстве небесном, где главное счастье — в жизни для служения другим, а не для себя. Те, кто не может изменить свой дорогой стиль жизни и вынужден тратить большую часть своих мыслей и богатства на себя и тех, кто является частью себя, будут среди наименьших и низших по счастью и чести, в то время как те, кто занимает низкие места на земле, чтобы поднять других, будут самыми счастливыми и самыми почитаемыми в царстве небесном.

В наших больших городах есть много резиденций, где женщины, называющие себя последовательницами Христа, живут в почти уединенном величии до теплого сезона, а затем закрывают их, чтобы проводить время на курортах или в загородных местах. Собственность, вложенная в такие городские заведения, и доход, необходимый для их поддержания, обеспечили бы «христианские дома» многим страдающим, заброшенным, бездомным детям Христа, которые живут в нечистом воздухе, со всеми унижающими влияниями, встречающимися в городских доходных домах. Тем временем владельцы этого богатства страдают умом и телом из-за отсутствия какой-то великой и благородной цели в жизни. Если такие не могли бы лично жить в таком заведении, как здесь описано, путем самоотверженных договоренностей и объединения с другими они могли бы обеспечить и контролировать одно.

Наши умы созданы по образу нашего Отца на небесах и способны быть счастливыми, как и он, благодаря излиянию благословений на других. И когда мы приглашены нашим божественным Господом взять его иго и нести его бремя, это для нашего собственного высшего счастья, а также для блага других. И всякий, кто истинно повинуется, находит иго легким и бремя легким, и что они приносят покой душе. Но те, кто уклоняется от истинного блага, чтобы жить жизнью самопотакающего покоя, несомненно обнаружат, что простые земные удовольствия приедаются, что они гибнут при использовании, что они никогда не удовлетворяют стремления души, созданной для более высокой сферы и более благородной миссии.

Библия представляет, что существует чрезвычайная ситуация — великий конфликт в невидимом мире — и что мы на земле, которые являются людьми Христа, должны принять участие в этом конфликте и в «общении его страданий», чтобы искупить его детей от рабства греха и вечной смерти; и существует тот же призыв к труду и жертве сейчас, как был, когда он повелел: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари».

Но не живет ли большая часть церкви — особенно те, кто имеет богатство — практически не по более высоким принципам, чем благочестивые иудеи и добродетельные язычники? Не живут ли они так, как будто нет великой чрезвычайной ситуации, нет ужасных рисков и опасности для их ближних в жизни грядущей? Не живут ли они так, как будто все люди в безопасности после того, как они покидают этот мир, и все, к чему нам нужно стремиться, — это сделать себя и других добродетельными и счастливыми в этой жизни, без тревожного беспокойства о жизни грядущей? И отличается ли воспитание большинства христианских семей от воспитания благочестивых иудеев в отношении опасностей для наших ближних в будущем состоянии и вытекающего из этого долга труда и жертвы ради распространения истинной религии по всей земле?

Один из способов избежать самоотречения в стиле жизни — это довод о том, что если бы все богатые христиане отказались от дорогих заведений, обычных для этого класса, и приняли такие экономии, как здесь предлагается, это имело бы тенденцию к снижению цивилизации и лишению поддержки тех, кто живет за счет изящных искусств. Но пока мир несется к таким обильным расходам, не будут ли все эти изящества и утонченности обильно поддерживаться, и есть ли такая же опасность в этом направлении, как опасность избегания самоотверженного примера Христа и его ранних последователей? Они отказались от всего, что имели, и «были рассеяны, проповедуя слово»; и существовала ли тогда какая-либо причина для самоотверженного труда, которой не существует сейчас? Сейчас больше идолопоклонников и больше грешных людей, в фактических числах, чем было тогда; в то время как обучение их пути вечной жизни не влечет за собой сейчас, как тогда, «потери всего» и «смертей часто».

Более того, не были бы изящные искусства, в конце концов, лучше поддержаны путем привития культуры и утонченных вкусов обездоленным? Обучение трудолюбию, бережливости и благожелательности гораздо лучше, чем раздача милостыни, которая часто приносит больше вреда, чем пользы; и не способствовало бы предоставление массам возможности наслаждаться изящными искусствами и покупать в умеренном стиле интересам цивилизации так же верно, как накопление богатств богатыми для себя в обычном эксклюзивном стиле?

Предположим, какая-нибудь протестантская леди культуры и состояния объединилась бы с соратником схожего вкуса и благожелательности, чтобы возвести такое здание, как здесь описано, а затем посвятила бы свое время и богатство возвышению и спасению грешных и обездоленных, пожертвовала бы она так же много, как Леди Святого Сердца или Сестра Милосердия, многие из которых были дочерьми принцев и дворян? Они уступают своему духовенству и начальству не только контроль над своим богатством, но и свое время, труд и совесть. Делая это, римско-католическая леди почитается и восхищается как святая, в то время как ее учат, что она делает больше, чем ее долг, и таким образом накапливает запас добрых дел, чтобы возместить свои прошлые недостатки, а также купить благодать и прощение для более смиренных грешников. Если в это действительно верят, как это успокаивает раненую совесть! И какой сильный призыв к щедрым и христианским чувствам! И чем ужаснее картины чистилища и ада, тем сильнее призыв к этим гуманным и благожелательным принципам.

Но как было бы с протестантской женщиной, практикующей такое самоотречение? Например, леди богатства и культуры, которая отдала свою собственность и время, чтобы обеспечить дом для неизлечимых — сказал бы ее пастор, что она делает больше, чем ее долг? И если нет, проповедовал бы он другим богатым женщинам, которые, другими способами, могли бы смирить себя, чтобы поднять бедных, невежественных и грешных, что они делают меньше, чем их долг?

Не бывает ли иногда так, что и служитель, и люди, по крайней мере, своим примером, кажется, учат, что чем больше растут богатства, тем меньше спрос на экономию, труд и самоотречение ради блага обездоленных и грешных?

Протестанты мало осознают сильные притяжения, которые влекут благочестивых и благожелательных женщин к Римско-католической церкви. Бедным и обездоленным в смиренной жизни предлагаются тихий дом, сочувствие и почетная работа. Утонченным и амбициозным предлагаются лучшее общество и высокие должности чести и доверия. Грешным предлагаются прощение за прошлые проступки и свежий запас «благодати» за все акты покаяния или благожелательности. Тревожно совестливым, озадаченным спорами о доктринах и обязанностях, предлагаются непогрешимый папа и духовенство, чтобы решать, что есть истина и долг, и что есть истинное толкование Библии, в то время как их учат, что «вера», которая спасает душу, есть безоговорочная вера в учения Римско-католической церкви. Все это позволяет многим, даже из интеллигентных, принять другие части системы, которая противоречит и здравому смыслу, и Библии.

Тем временем высокообразованное духовенство, не имеющее семейных уз, отвлекающих внимание, организует и нанимает преданных, самоотверженных женщин по всей стране для выполнения отличительной работы, которую протестантские женщины, если бы они были мудро обучены и организованы своим духовенством, могли бы выполнять в тысячах разбросанных христианских домов и деревень.

В протестантских церквях женщины обучаются только для того, чтобы выйти замуж; и когда они не замужем, нет никакой должности, которая считалась бы такой же почетной, как должность жены. Но в Римско-католической церкви незамужняя женщина, которая посвящает себя делам христианской благожелательности, наиболее высоко почитается и имеет место комфорта и респектабельности, которое подходит ее образованию и способностям. Так появляются великие женские монастыри с настоятельницами, контролирующими совесть, труд и богатство.

Но наступает время, когда семейное состояние будет почитаться и облагораживаться одинокими женщинами, квалифицированными поддерживать его своими собственными трудами; женщинами, которые будут как поддерживать, так и обучать детей своего Господа и Учителя в истинном стиле протестантской независимости, контролируемой никем, кроме Иисуса Христа. И в Библии они найдут Отца верующих, как для иудеев, так и для язычников, их великий пример. Почти сто лет у Авраама не было собственного ребенка; но его домочадцы, которых он обучил в количестве трехсот восемнадцати, были детьми других. И он был другом Божьим, избранным быть отцом многих народов, потому что он «заповедал своим домочадцам поступать по правде и суду и хранить путь Господень».

Женщина, которая из истинной любви соглашается отказаться от своей независимости и быть поддерживаемой другим, в то время как она рожает детей и обучает их для небес, имеет благородную миссию; но женщина, которая зарабатывает свою собственную независимость, чтобы она могла обучать заброшенных детей своего Господа и Спасителя, имеет еще более высокую. И наступает день, когда протестантские женщины будут обучены для этого их высшего служения и профессии, как они никогда еще не были.

XXXVII.

ХРИСТИАНСКОЕ СОСЕДСТВО. Дух христианских миссий в языческие земли и организации для их продвижения начались в большинстве протестантских стран в течение последнего столетия. Автор может помнить время, когда ежегодный сбор для внутренних миссий был единственным призывом к таким благодеяниям в богатом приходе Новой Англии; в то время как такие небольшие подачки были обычными, что вид долларовой купюры в сборе, даже от самых богатых людей из членов церкви, производил сенсацию.

В промежуточный период с того времени обычным способом распространения Евангелия среди язычников было то, что немногие из самых самоотверженных мужчин и женщин отказывались от страны и дома и всех комфортов и преимуществ христианского сообщества, а затем начинали семейное состояние среди такого порока и деградации, что было губительно для детей воспитываться в их среде. И поэтому результат был в множестве случаев таков, что дети рождались только для того, чтобы быть отправленными от родителей для воспитания чужими, и истинная «христианская семья» не могла быть продемонстрирована в языческих землях. И поскольку христианское соседство, в самом строгом смысле, состоит из коллекции христианских семей, такое сообщество было невозможным в большинстве случаев среди язычников.

Рис. 75

Когда наш Господь вознесся, его последним повелением было: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари». Веками большинство христианских людей предполагали, что это повеление ограничено апостолами. В настоящее время оно было расширено, чтобы включить немногих мужчин и женщин, которые должны практиковать главный труд и самопожертвование, в то время как большинство церкви жило в покое и предполагало, что они повинуются этому повелению, отдавая небольшую часть своего изобилия на поддержку тех, кто выполнял главный труд и самопожертвование.

Но наступает время, когда христианские церкви поймут это повеление в гораздо более всеобъемлющем смысле; и «христианская семья» и «христианское соседство» будут великим служением спасения. Чтобы помочь сделать это практически осуществимым ожиданием, в этой главе даны некоторые дополнительные чертежи. Цель — проиллюстрировать один способ начала христианского соседства, который настолько экономичен и практичен, что две или три дамы с очень умеренными средствами могли бы осуществить его.

Небольшая церковь, школьное здание и комфортное семейное жилище могут быть объединены в одном здании, и за очень умеренную сумму, как будет проиллюстрировано следующим примером.

В начале первой главы есть эскиз, который представляет перспективный вид такого рода здания. На противоположной странице (Рис. 75) находится увеличенный и более точный вид переднего фасада того же самого, которое сейчас строится в одном из самых южных штатов, где процветают тропические растения. Три великолепных дерева на рисунке, предваряющем первую главу, — это живые дубы, украшенные мхом, поднимающиеся более чем на сто футов в высоту и имеющие около тридцати или более футов в окружности. Почти под их тенью находится здание, которое будет описано.

Рис. 76.

Рис. 76 — это план этажа, который включает одну большую комнату двадцать пять футов шириной и тридцать пять футов длиной, имеющую арочное окно на одном конце и кухню на другом конце. Арочное окно имеет складные двери, закрытые в течение недели, а внутри находится кафедра для воскресной службы. Большая комната может быть разделена либо подвижным экраном, либо раздвижными дверями с большим шкафом с обеих сторон. Двери создают более совершенное разделение; но экран дает больше места для хранения семейных удобств, а также обеспечивает более совершенную вентиляцию для всей большой комнаты через вытяжную трубу.

Таким образом, в течение недели школа может быть в одном отделении, а другое — все еще приличная комната, а кухня может использоваться для обучения домоводству, а также как обеденная комната. В воскресенье, если есть подвижный экран, его можно отодвинуть к камину; или, в противном случае, раздвижные двери могут быть открыты, отдавая все пространство прихожанам. Дымоход отделан снаружи как шпиль. Он заключает в себе чугунную или терракотовую трубу, которая принимает дымовую трубу кухни, а также трубы, соединяющие два камина с большой трубой, и находит выход над планками шпиля у выступов. Таким образом, дымоход сделан вытяжной шахтой для удаления испорченного воздуха из всех комнат как сверху, так и снизу, которые имеют отверстия в него, сделанные для этой цели.

Две комнаты хорошего размера находятся над большим нижним этажом, как показано на Рис. 77. Большие шкафы находятся с каждой стороны этих комнат, где есть реечные отверстия для доступа чистого воздуха; и под этими отверстиями расположены решетки, чтобы позволить чистому воздуху проходить через пол в большую комнату внизу. Таким образом, совершенный способ вентиляции обеспечен для большого количества людей.

Рис. 77.

В воскресенье складные двери арочного окна должны быть открыты для кафедры, раздвижные двери открыты, или экран отодвинут, и принесены походные стулья из соседнего шкафа, чтобы рассадить прихожан.

В течение недели семейная работа должна выполняться на кухне, а соседняя комната использоваться как для школы, так и для обеденной комнаты. Здесь цель будет, в течение недели, собирать детей из соседства, чтобы учить их не только читать, писать и считать, но и выполнять наилучшим образом все практические обязанности семейного состояния. Две дамы, проживающие в этом здании, могут создать иллюстрацию высочайшего вида «христианской семьи», усыновив двух сирот, обучая одного или двух слуг, чтобы отправить их на пользу другим семьям, а также обеспечивая уход за немощным или престарелым членом обездоленных Христа. Здесь также они могли бы нанимать мальчиков и девочек в различных видах цветоводства, садоводства, пчеловодства и других занятиях на открытом воздухе, благодаря которым можно было бы получать доход, а молодых людей и женщин обучать трудолюбию и бережливости, чтобы зарабатывать на независимое существование.

Вышеуказанная попытка была сделана там, где в радиусе пятидесяти миль, с процветающим населением, ни одна церковь не открыта для воскресного богослужения, и нет школы, кроме той, что обеспечена верными римско-католическими монахинями, которые, действительно, встречаются занятыми подобными трудами по всей нашей стране. Стоимость такого здания, где пиломатериалы стоят $50 за сотню, а труд $3 в день, не превысила бы намного $1200.

Такие обездоленные поселения изобилуют по всему Западу и Югу, в то время как вдоль тихоокеанского побережья Китай и Япония посылают свои языческие миллионы, чтобы разделить нашу благоприятную почву, климат и правительство.

Тем временем по всем нашим старым штатам есть множество благожелательных, хорошо образованных, христианских женщин на нездоровых фабриках, в офисах и лавках; и многие также живут в утонченном досуге, которые все же томятся в ожидании возможности помочь в несении Евангелия обездоленным. Ничего не нужно, кроме средств, которые находятся на хранении у тысяч исповедующих себя последователей Христа, и организаций для этой цели, которые находятся в распоряжении протестантского духовенства.

Пусть такая истинно «христианская семья» будет учреждена в любом обездоленном поселении, и вскоре ее сады и поля заставят «пустыню расцвести, как роза», и вокруг вскоре соберется «христианское соседство». Школьное здание больше не вместит умножающихся прихожан. Вскоре появится центральная церковь с пристроенными удобствами для литературных и светских собраний и приспособлениями для безопасных и здоровых развлечений.

Ободряющий пример вскоре распространится, и вскоре колонии из этих процветающих и христианских сообществ отправятся вперед, чтобы сиять как «свет мира» во всех ныне затемненных нациях. Таким образом, «христианская семья» и «христианское соседство» станут великим служением, как они и были задуманы, в обучении всей нашей расы для небес.

Эта заключительная глава не должна закрыться без нескольких ободряющих слов тем, кто, в свете многих трудных обязанностей, настойчиво призываемых на этих страницах, с печалью пересматривает свои прошлые ошибки и недостатки. Никто не может сделать это более искренне, чем автор. Как много вещей было сделано неразумно, даже с хорошими мотивами! Как много было оставлено несделанным, что свет нынешнего знания обеспечил бы!

В этом болезненном обзоре старая добрая Библия приходит как обильный утешитель. Послание к Римлянам было написано специально, чтобы встретить такие сожаления и страхи. Оно учит, что все люди — грешники, во многих случаях из-за незнания того, что правильно, и во многих из-за давления искушения, так что ни грек, ни иудей не могут хвалиться своей собственной праведностью. Ибо не «делами праведности» мы должны считаться и рассматриваться как праведные люди, а через «веру, действующую любовью»; ту веру или убеждение, которое является не просто интеллектуальным убеждением, а контролирующей целью или духовным принципом, который обычно контролирует чувства и поведение. И до тех пор, пока есть эта постоянная цель и намерение повиноваться Христу во всем, ошибки в суждении относительно того, что правильно и неправильно, жалеются, «как отец жалеет своих детей», когда по незнанию они попадают в беду. И даже самые виновные преступившие свободно прощаются, когда они истинно раскаиваются и верно стремятся оставить путь своих ошибок.

Более того, этот нежный и жалостливый Спаситель — Всемогущий, который правит как этим, так и невидимым миром, и который «из всякого зла все еще извлекает добро». Эта жизнь — лишь младенческий период нашей расы, и многое из того, что мы называем злом, в его мудром и мощном правлении может быть для высшего блага всех заинтересованных.

Благословенное Слово также радует нас картинами рассветающего дня, к которому мы приближаемся, когда голос будет услышан под всеми небесами, говорящий: «Аллилуйя» — «царства мира стали царствами Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков». И «великий голос с небес» провозгласит: «Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло».

Автор все еще может слышать отголоски ранней жизни, когда голос ее отца читал ее слушающей матери в ликующих тонах поэтическую версию этого тысячелетнего завершения, которое было вдохновляющим видением его долгих жизненных трудов — завершения, которому были посвящены все их дети, и которое некоторые из них, возможно, доживут, чтобы увидеть.

«О сцены, превосходящие басни, и все же истинные! Сцены свершившегося блаженства! Которые кто может видеть, Хотя бы в отдаленной перспективе, и не почувствовать, Как его душа освежается предвкушением радости!

Реки радости орошают всю землю, И одевают все климаты красотой; упрек Бесплодия прошел. Плодородное поле Смеется от изобилия; и земля, некогда скудная, Или плодородная только в своем собственном позоре, Ликует, видя, что ее тернистое проклятие отменено.

«Злу нет места: / Тот ползучий мор изгнан прочь; / Дыхание Небес прогнало его. В сердце / Ни одна страсть не задевает фальшивой струны, / Но всё есть гармония и любовь. Болезни / Нет: чистая и незапятнанная кровь / Течет своим чередом, не страшась мороза лет.

Одна песнь объединяет все народы; и все взывают: / «Достоин Агнец, ибо Он был заклан за нас!» / Жители долин и скал / Восклицают друг другу; и горные вершины / Подхватывают летящую радость с дальних гор; / Пока, народ за народом, научаясь этому напеву,

«Узри, мера обетования исполнена! / Смотри, Салим воздвигнут, труд Божий! / Яркая, как солнце, сияет священный град; / Все царства и все князья земные / Стекаются к этому свету; слава всех земель / Течет в него; безгранична его радость, / И бесконечно его приумножение. Твои овны там, / Наваиоф, и стада Кидарские там; / Ткацкие станы Ормуза и рудники Индии, / И пряные рощи Савы приносят туда дань.

«Хвала во всех его вратах: на его стенах, / И на его улицах, и в его просторных дворах / Слышится спасение. Восточная Ява там / Преклоняет колени вместе с уроженцем самого дальнего запада; / И Эфиопия простирает руку, / И поклоняется. Весть о нем разнеслась / Во все земли. Из каждого края приходят они, / Чтобы увидеть твою красоту и разделить твою радость, / О Сион! Собрание, какого земля / Никогда не видела, какого Небеса склоняются увидеть!» [Сноска: «Задача» Каупера.]

ОБРАЩЕНИЕ К АМЕРИКАНСКИМ ЖЕНЩИНАМ ОТ СТАРШЕГО АВТОРА ЭТОГО ТОМА.

Мои достопочтенные соотечественницы:

Уже более сорока лет я стремлюсь возвысить характер и положение нашего пола, полагаясь в земной помощи главным образом на ваш совет и сотрудничество. Я опечалена результатами, последовавшими за этими и подобными усилиями, и прошу вашего сочувствия и помощи.

Позвольте мне начать с краткого обзора прошлого. Я начала свою деятельность как педагог в городе Хартфорд, штат Коннектикут, когда обычное школьное образование ограничивалось лишь начальными предметами и одним-двумя несовершенными навыками, и была в числе первых первопроходцев, стремившихся внедрить некоторые из более сложных дисциплин. Степенные, консервативные горожане задавались вопросом, какая польза женщинам от латыни, геометрии и алгебры, и удивлялись просьбе выделить шесть классов для занятий и учебный зал для школы почти из сотни учениц, у которых до сих пор была лишь одна комната. Тогда был сделан призыв к благожелательным, просвещенным женщинам, и благодаря их влиянию все, что требовалось, было щедро предоставлено.