«Опыт о законе народонаселения»

ГЛАВА 18

Постоянное давление нужды на человека, исходящее из закона народонаселения, по-видимому, направляет наши надежды в будущее — Состояние испытания несовместимо с нашими представлениями о предвидении Бога — Мир, вероятно, является могучим процессом пробуждения материи в разум — Теория формирования разума — Возбуждения от потребностей тела — Возбуждения от действия общих законов — Возбуждения от трудностей жизни, возникающих из закона народонаселения.

Взгляд на человеческую жизнь, который вытекает из созерцания постоянного давления нужды на человека из-за трудности пропитания, показывая, как мало он может разумно ожидать совершенствуемости на земле, по-видимому, сильно направляет его надежды в будущее. И искушения, которым он неизбежно должен быть подвергнут в силу действия тех законов природы, которые мы исследовали, по-видимому, представляют мир в том свете, в котором его часто рассматривали, как состояние испытания и школу добродетели, подготовительную к высшему состоянию счастья. Но я надеюсь, что мне простят, если я попытаюсь дать несколько иной взгляд на положение человека на земле, который кажется мне более согласующимся с различными явлениями природы, которые мы наблюдаем вокруг нас, и более созвучным нашим представлениям о силе, благости и предвидении Божества.

Нельзя считать бесполезным упражнением человеческого разума попытку «оправдать пути Божьи перед человеком», если мы действуем с должным недоверием к нашему собственному пониманию и справедливым чувством нашей недостаточности, чтобы постичь причину всего, что мы видим, если мы приветствуем каждый луч света с благодарностью, а когда свет не появляется, думаем, что тьма исходит изнутри, а не снаружи, и склоняемся со смиренным почтением перед высшей мудростью того, чьи «мысли выше наших мыслей», «как небеса выше земли».

Во всех наших слабых попытках «постичь Всемогущего до совершенства», однако, кажется абсолютно необходимым, чтобы мы рассуждали от природы к Богу природы, а не осмеливались рассуждать от Бога к природе. Как только мы позволяем себе спрашивать, почему некоторые вещи не иначе, вместо того чтобы пытаться объяснить их такими, какие они есть, мы никогда не будем знать, где остановиться, мы будем введены в самые грубые и детские нелепости, всякий прогресс в познании путей Провидения должен будет неизбежно прекратиться, и изучение даже перестанет быть улучшающим упражнением человеческого разума. Бесконечная сила — это настолько обширная и непостижимая идея, что разум человека неизбежно должен прийти в замешательство при ее созерцании. С грубыми и ребяческими представлениями, которые мы иногда формируем об этом атрибуте Божества, мы могли бы вообразить, что Бог мог бы призвать к бытию мириады и мириады существ, все свободные от боли и несовершенства, все выдающиеся в доброте и мудрости, все способные к высочайшим наслаждениям и бесчисленные, как точки во всем бесконечном пространстве. Но когда от этих тщетных и экстравагантных мечтаний воображения мы обращаем наши взоры к книге природы, где только мы можем читать Бога таким, какой он есть, мы видим постоянную череду чувствующих существ, возникающих, по-видимому, из стольких же крупиц материи, проходящих через долгий и иногда болезненный процесс в этом мире, но многие из них достигают, до его завершения, таких высоких качеств и сил, которые, кажется, указывают на их пригодность для какого-то высшего состояния. Не должны ли мы тогда исправить наши грубые и ребяческие идеи о бесконечной Силе из созерцания того, что мы действительно видим существующим? Можем ли мы судить о Творце иначе, как по его творению? И, если мы не хотим возвеличивать силу Бога за счет его благости, не должны ли мы прийти к выводу, что даже для великого Творца, всемогущего, каким он является, может быть необходим определенный процесс, может потребоваться определенное время (или, по крайней мере, то, что кажется нам временем), чтобы сформировать существ с теми возвышенными качествами ума, которые подготовят их для его высоких целей?

Состояние испытания, по-видимому, предполагает ранее сформированное существование, что не согласуется с появлением человека в младенчестве и указывает на нечто вроде подозрения и отсутствия предвидения, несовместимое с теми идеями, которые мы хотим лелеять о Верховном Существе. Поэтому я был бы склонен, как я уже намекал ранее, рассматривать мир и эту жизнь как могучий процесс Бога, не для испытания, а для создания и формирования разума, процесс, необходимый для пробуждения инертной, хаотической материи в дух, для сублимации земной пыли в душу, для извлечения эфирной искры из комка глины. И в этом взгляде на предмет различные впечатления и возбуждения, которые человек получает в течение жизни, можно рассматривать как формирующую руку его Творца, действующую по общим законам и пробуждающую его вялое существование, посредством оживляющих прикосновений Божества, к способности высшего наслаждения. Первородный грех человека — это оцепенение и разложение хаотической материи, в которой, можно сказать, он рождается.

Не принесло бы никакой пользы входить в вопрос, является ли разум отдельной субстанцией от материи или только более тонкой ее формой. Вопрос этот, пожалуй, в конечном счете, лишь вопрос слов. Разум столь же существенно является разумом, сформирован ли он из материи или любой другой субстанции. Мы знаем из опыта, что душа и тело наиболее тесно соединены, и всякий вид, кажется, указывает на то, что они растут с младенчества вместе. Было бы предположением, сопровождаемым очень малой вероятностью, верить, что полный и сформированный дух существовал в каждом младенце, но что он был засорен и затруднен в своих операциях в течение первых двадцати лет жизни слабостью или тупостью органов, в которых он был заключен. Поскольку мы все будем склонны согласиться с тем, что Бог является творцом разума, так же как и тела, и поскольку они оба, кажется, формируются и раскрываются в одно и то же время, не может показаться несовместимым ни с разумом, ни с откровением, если это кажется согласующимся с явлениями природы, предполагать, что Бог постоянно занят формированием разума из материи и что различные впечатления, которые человек получает в течение жизни, являются процессом для этой цели. Это занятие, безусловно, достойно высочайших атрибутов Божества.

Этот взгляд на состояние человека на земле не покажется лишенным вероятности, если, судя по тому небольшому опыту, который мы имеем о природе разума, при исследовании окажется, что явления вокруг нас и различные события человеческой жизни кажутся специально рассчитанными на содействие этой великой цели, и особенно если при этом предположении мы можем объяснить, даже нашему собственному узкому пониманию, многие из тех шероховатостей и неравенств в жизни, которые ворчливый человек слишком часто делает предметом своих жалоб на Бога природы.

Первыми великими пробудителями разума, по-видимому, являются потребности тела. (В мои намерения входило довольно подробно остановиться на этом предмете как на своего рода второй части Эссе. Длительный перерыв из-за частных дел заставил меня отложить это намерение, по крайней мере, на настоящее время. Поэтому теперь я дам лишь набросок нескольких ведущих обстоятельств, которые, как мне кажется, благоприятствуют общему предположению, которое я выдвинул.) Они являются первыми стимулами, которые пробуждают мозг младенца-человека к чувственной активности, и такова, по-видимому, вялость первоначальной материи, что если посредством особого курса возбуждений не генерируются другие, столь же мощные потребности, эти стимулы кажутся даже впоследствии необходимыми для продолжения той активности, которую они впервые пробудили. Дикарь спал бы вечно под своим деревом, если бы его не выводили из оцепенения муки голода или уколы холода, и усилия, которые он предпринимает, чтобы избежать этих зол, добывая пищу и строя себе укрытие, являются упражнениями, которые формируют и поддерживают в движении его способности, которые в противном случае погрузились бы в безразличную бездеятельность. Из всего, чему нас научил опыт относительно структуры человеческого разума, если бы те стимулы к деятельности, которые возникают из потребностей тела, были удалены от массы человечества, у нас гораздо больше оснований думать, что они опустились бы до уровня животных из-за недостатка возбуждений, чем то, что они были бы подняты до ранга философов обладанием досугом. В тех странах, где природа наиболее избыточна в спонтанных продуктах, жители не будут самыми замечательными по остроте интеллекта. Необходимость была с большой правдой названа матерью изобретения. Некоторые из самых благородных усилий человеческого разума были приведены в движение необходимостью удовлетворения потребностей тела. Нужда нередко давала крылья воображению поэта, заостряла плавные периоды историка и добавляла остроты исследованиям философа, и хотя, несомненно, существует много умов, в настоящее время настолько улучшенных различными возбуждениями знания или социального сочувствия, что они не впали бы в безразличие, если бы их телесные стимулы были удалены, все же едва ли можно сомневаться, что эти стимулы не могли быть изъяты из массы человечества, не вызвав общего и фатального оцепенения, разрушительного для всех зачатков будущего улучшения.

Локк, если я правильно помню, говорит, что стремление избежать боли, а не погоня за удовольствием, является великим стимулом к действию в жизни: и что, глядя на любое конкретное удовольствие, мы не будем побуждены к действию, чтобы получить его, пока созерцание его не продлится настолько долго, чтобы составить ощущение боли или беспокойства при отсутствии его. Избегать зла и стремиться к добру, кажется, является великим долгом и делом человека, и этот мир, по-видимому, специально рассчитан на то, чтобы предоставить возможность для самых неустанных усилий такого рода, и именно этим усилием, этими стимулами формируется разум. Если идея Локка верна, а есть веские причины думать, что это так, зло кажется необходимым для создания усилия, а усилие, очевидно, необходимо для создания разума.

Необходимость пищи для поддержания жизни порождает, вероятно, большее количество усилий, чем любая другая потребность, телесная или умственная. Верховное Существо постановило, что земля не должна производить блага в больших количествах, пока много подготовительного труда и изобретательности не будет проявлено на ее поверхности. Нет никакой мыслимой связи, для нашего понимания, между семенем и растением или деревом, которое вырастает из него. Верховный Творец мог бы, несомненно, вырастить растения всех видов для использования своих творений без помощи тех маленьких кусочков материи, которые мы называем семенем, или даже без вспомогательного труда и внимания человека. Процессы вспашки и расчистки земли, сбора и посева семян, конечно, не для помощи Богу в его творении, а сделаны предварительно необходимыми для наслаждения благословениями жизни, чтобы побудить человека к действию и сформировать его разум к рассуждению.

Чтобы обеспечить самые неустанные возбуждения такого рода и побудить человека содействовать милостивым замыслам Провидения путем полного возделывания земли, было постановлено, чтобы население увеличивалось гораздо быстрее, чем пища. Этот общий закон (как это было показано в предыдущих частях этого Эссе), несомненно, производит много частичного зла, но небольшое размышление может, возможно, убедить нас, что он производит большой перевес добра. Сильные возбуждения кажутся необходимыми для создания усилия, и чтобы направить это усилие и сформировать рассудочную способность, кажется абсолютно необходимым, чтобы Верховное Существо действовало всегда согласно общим законам. Постоянство законов природы, или уверенность, с которой мы можем ожидать одних и тех же эффектов от одних и тех же причин, является фундаментом способности разума. Если бы в обычном ходе вещей перст Божий был часто виден, или, говоря более правильно, если бы Бог часто менял свое намерение (ибо перст Божий, действительно, виден в каждой травинке, которую мы видим), вероятно, последовало бы общее и фатальное оцепенение человеческих способностей; даже телесные потребности человечества перестали бы стимулировать их к усилию, если бы они не могли разумно ожидать, что если их усилия будут хорошо направлены, они будут увенчаны успехом. Постоянство законов природы является фундаментом промышленности и предусмотрительности земледельца, неутомимой изобретательности ремесленника, искусных исследований врача и анатома, а также бдительного наблюдения и терпеливого исследования естествоиспытателя. Этому постоянству мы обязаны всеми величайшими и благороднейшими усилиями интеллекта. Этому постоянству мы обязаны бессмертным разумом Ньютона.

Поскольку причины постоянства законов природы кажутся, даже для нашего понимания, очевидными и поразительными, если мы вернемся к закону народонаселения и рассмотрим человека таким, какой он есть на самом деле, инертным, вялым и несклонным к труду, если только он не принужден необходимостью (а говорить о человеке согласно нашим грубым фантазиям о том, каким он мог бы быть, — это, безусловно, верх глупости), мы можем с уверенностью провозгласить, что мир не был бы заселен, если бы не превосходство силы народонаселения над средствами существования. Сильный и постоянно действующий, как этот стимул на человека, чтобы побудить его к возделыванию земли, если мы все еще видим, что возделывание идет очень медленно, мы можем справедливо заключить, что меньший стимул был бы недостаточным. Даже под действием этого постоянного возбуждения дикари будут населять страны величайшего естественного плодородия в течение долгого периода, прежде чем они перейдут к скотоводству или земледелию. Если бы население и пища увеличивались в одной и той же пропорции, вероятно, человек, возможно, никогда не вышел бы из состояния дикости. Но если предположить, что земля однажды хорошо заселена, Александр, Юлий Цезарь, Тамерлан или кровавая революция могли бы безвозвратно проредить человеческий род и сорвать великие замыслы Творца. Опустошения заразной болезни ощущались бы веками; а землетрясение могло бы обезлюдить регион навсегда. Закон, согласно которому увеличивается население, предотвращает пороки человечества или случайности природы, частичные бедствия, возникающие из общих законов, от препятствования высокой цели творения. Он держит жителей земли всегда полностью на уровне средств существования; и постоянно действует на человека как мощный стимул, побуждая его к дальнейшему возделыванию земли и, следовательно, позволяя ей поддерживать более обширное население. Но невозможно, чтобы этот закон действовал и производил эффекты, по-видимому, предназначенные Верховным Существом, не вызывая частичного зла. Если бы закон народонаселения не должен был изменяться в соответствии с обстоятельствами каждой отдельной страны (что было бы не только вопреки нашему всеобщему опыту в отношении законов природы, но противоречило бы даже нашему собственному разуму, который видит абсолютную необходимость общих законов для формирования интеллекта), очевидно, что тот же самый принцип, который, подкрепленный промышленностью, заселит плодородный регион за несколько лет, должен производить бедствие в странах, которые были давно заселены.

Кажется, однако, во всех отношениях вероятным, что даже признанные трудности, вызванные законом народонаселения, скорее способствуют, чем препятствуют общей цели Провидения. Они возбуждают всеобщее усилие и способствуют тому бесконечному разнообразию ситуаций, а следовательно, и впечатлений, которое в целом кажется благоприятным для роста разума. Вероятно, что слишком сильное или слишком слабое возбуждение, крайняя бедность или слишком большое богатство могут быть одинаково неблагоприятными в этом отношении. Средние слои общества, по-видимому, лучше всего подходят для интеллектуального улучшения, но противоречит аналогии всей природы ожидать, что все общество может быть средним слоем. Умеренные зоны земли кажутся наиболее благоприятными для умственной и телесной энергии человека, но не все могут быть умеренными зонами. Мир, согреваемый и освещаемый лишь одним солнцем, должен, согласно законам материи, иметь некоторые части, охлаждаемые вечными морозами, и другие, опаляемые вечными жарами. Каждый кусок материи, лежащий на поверхности, должен иметь верхнюю и нижнюю сторону, все частицы не могут быть в середине. Самые ценные части дуба для торговца лесом — это не корни или ветви, но они абсолютно необходимы для существования средней части, или ствола, который является объектом спроса. Торговец лесом не мог бы ожидать, что дуб вырастет без корней или ветвей, но если бы он мог найти способ возделывания, который заставил бы больше субстанции идти в ствол, а меньше в корень и ветвь, он был бы прав, приложив усилия к внедрению такой системы в общее пользование.

Таким же образом, хотя мы не можем исключить богатство и бедность из общества, все же если бы мы могли найти способ правления, при котором число людей в крайних регионах уменьшилось бы, а число в средних регионах увеличилось, несомненно, было бы нашим долгом принять его. Однако не исключено, что, как и в дубе, корни и ветви не могли бы быть уменьшены очень сильно, не ослабив энергичную циркуляцию сока в стволе, так и в обществе крайние части не могли бы быть уменьшены сверх определенной степени, не ослабив то оживленное усилие во всех средних частях, которое является самой причиной того, что они наиболее благоприятны для роста интеллекта. Если бы никто не мог надеяться подняться или бояться упасть в обществе, если бы промышленность не приносила с собой свою награду, а праздность — свое наказание, средние части, конечно, не были бы тем, чем они являются сейчас. Рассуждая на эту тему, очевидно, что мы должны рассматривать главным образом массу человечества, а не отдельные случаи. Существует, несомненно, много умов, и их должно быть много, согласно шансам из такой большой массы, которые, будучи оживлены рано особым курсом возбуждений, не нуждались бы в постоянном действии узких мотивов, чтобы продолжать свою активность. Но если бы мы пересмотрели различные полезные открытия, ценные сочинения и другие похвальные усилия человечества, я полагаю, мы обнаружили бы, что больше их следует приписать узким мотивам, которые действуют на многих, чем по-видимому более расширенным мотивам, которые действуют на немногих.

Досуг, без сомнения, очень ценен для человека, но, принимая человека таким, какой он есть, вероятность, по-видимому, заключается в том, что в большинстве случаев он будет производить зло, а не добро. Нередко отмечалось, что таланты более распространены среди младших братьев, чем среди старших, но едва ли можно представить, что младшие братья в среднем рождаются с большей первоначальной восприимчивостью частей. Разница, если действительно есть какая-либо наблюдаемая разница, может возникнуть только из их различных ситуаций. Усилие и активность в целом абсолютно необходимы в одном случае и являются лишь факультативными в другом.

Что трудности жизни способствуют порождению талантов, опыт каждого дня должен убеждать нас. Усилия, которые люди находят необходимыми предпринимать, чтобы поддерживать себя или семьи, часто пробуждают способности, которые в противном случае могли бы оставаться вечно дремлющими, и обычно отмечалось, что новые и необычайные ситуации обычно создают умы, способные справиться с трудностями, в которые они вовлечены.

ГЛАВА 19

Скорби жизни, необходимые для смягчения и гуманизации сердца — Возбуждение социального сочувствия часто порождает характеры более высокого порядка, чем просто обладатели талантов — Моральное зло, вероятно, необходимо для производства морального совершенства — Возбуждения от интеллектуальных потребностей постоянно поддерживаются бесконечным разнообразием природы и неясностью, которая окутывает метафизические предметы — Трудности в откровении, объясняемые на этом принципе — Степень доказательств, которые содержат священные писания, вероятно, лучше всего подходит для улучшения человеческих способностей и морального исправления человечества — Идея о том, что разум создается возбуждениями, по-видимому, объясняет существование естественного и морального зла.

Скорби и бедствия жизни образуют другой класс возбуждений, которые кажутся необходимыми, посредством особого ряда впечатлений, чтобы смягчить и гуманизировать сердце, пробудить социальное сочувствие, породить все христианские добродетели и предоставить простор для широкого проявления благожелательности. Общая тенденция равномерного курса процветания скорее деградирует, чем возвышает характер. Сердце, которое никогда не знало скорби само, редко будет чутко отзываться на боли и удовольствия, потребности и желания своих собратьев. Оно редко будет переполняться той теплотой братской любви, теми добрыми и любезными привязанностями, которые возвышают человеческий характер даже больше, чем обладание высочайшими талантами. Таланты, действительно, хотя, несомненно, очень заметная и прекрасная черта разума, ни в коем случае не могут считаться составляющими его целиком. Есть много умов, которые не были подвержены тем возбуждениям, которые обычно формируют таланты, но которые все же были оживлены в высокой степени возбуждениями социального сочувствия. В каждом ранге жизни, в самом низком так же часто, как и в самом высоком, можно найти характеры, переполненные молоком человеческой доброты, дышащие любовью к Богу и человеку, и, хотя и без тех особых сил ума, называемых талантами, очевидно занимающие более высокий ранг в шкале существ, чем многие, кто ими обладает. Евангельская милосердие, кротость, благочестие и весь тот класс добродетелей, отличающийся особенно именем христианских добродетелей, не кажутся обязательно включающими способности; однако душа, обладающая этими любезными качествами, душа, пробужденная и оживленная этими восхитительными симпатиями, кажется, поддерживает более близкое общение с небесами, чем просто острота интеллекта.

Величайшие таланты часто применялись неправильно и производили зло, соразмерное степени их сил. И разум, и откровение, кажется, уверяют нас, что такие умы будут осуждены на вечную смерть, но пока на земле эти порочные инструменты выполняли свою роль в великой массе впечатлений, посредством отвращения и ужаса, которые они вызывали. Кажется весьма вероятным, что моральное зло абсолютно необходимо для производства морального совершенства. Существо, перед которым поставлено только добро, можно справедливо назвать побуждаемым слепой необходимостью. Погоня за добром в этом случае не может быть признаком добродетельных склонностей. Можно было бы сказать, возможно, что бесконечная Мудрость не может нуждаться в таком признаке, как внешнее действие, но предвидела бы с уверенностью, выберет ли существо добро или зло. Это мог бы быть правдоподобный аргумент против состояния испытания, но он не устоит против предположения, что разум в этом мире находится в состоянии формирования. Согласно этой идее, существо, которое видело моральное зло и чувствовало неодобрение и отвращение к нему, существенно отличается от существа, которое видело только добро. Они — куски глины, которые получили различные впечатления: они должны, следовательно, неизбежно быть в разных формах; или, даже если мы позволим им обоим иметь одну и ту же прекрасную форму добродетели, должно быть признано, что один прошел дальнейший процесс, необходимый для придания твердости и долговечности его субстанции, в то время как другой все еще подвержен повреждению и склонен быть сломанным каждым случайным импульсом. Пылкая любовь и восхищение добродетелью, кажется, предполагают существование чего-то противоположного ей, и кажется весьма вероятным, что та же красота формы и субстанции, то же совершенство характера не могли бы быть порождены без впечатлений неодобрения, которые возникают из зрелища морального зла.

Когда разум был пробужден к активности страстями и потребностями тела, возникают интеллектуальные потребности; и желание знания и нетерпение при невежестве образуют новый и важный класс возбуждений. Каждая часть природы кажется специально рассчитанной на то, чтобы предоставить стимулы к умственному усилию такого рода и предложить неисчерпаемую пищу для самого неустанного исследования. Наш смертный Бард говорит о Клеопатре:

Обычай не может приесться Ее бесконечному разнообразию.

Выражение, примененное к любому одному объекту, может рассматриваться как поэтическое преувеличение, но оно точно верно, когда применяется к природе. Бесконечное разнообразие кажется, действительно, в высшей степени ее характерной чертой. Оттенки, которые здесь и там смешаны в картине, придают дух, жизнь и выпуклость ее избыточным красотам, и те шероховатости и неравенства, те низшие части, которые поддерживают высшие, хотя они иногда оскорбляют привередливый микроскопический глаз близорукого человека, способствуют симметрии, грации и прекрасной пропорции целого.

Бесконечное разнообразие форм и операций природы, помимо того, что оно непосредственно стремится пробудить и улучшить разум разнообразием впечатлений, которые оно создает, открывает другие плодотворные источники улучшения, предлагая столь широкое и обширное поле для исследования и изыскания. Равномерное, недиверсифицированное совершенство не могло бы обладать теми же пробуждающими силами. Когда мы пытаемся созерцать систему вселенной, когда мы думаем о звездах как о солнцах других систем, разбросанных по всему бесконечному пространству, когда мы размышляем, что мы, вероятно, не видим миллионной части тех ярких светил, которые излучают свет и жизнь бесчисленным мирам, когда наши умы, неспособные охватить неизмеримую концепцию, погружаются, потерянные и сбитые с толку, в восхищении перед могучей непостижимой силой Творца, давайте не будем ворчливо жаловаться, что все климаты не одинаково благоприятны, что вечная весна не царит в течение года, что творения Бога не обладают одинаковыми преимуществами, что облака и бури иногда омрачают естественный мир, а порок и страдание — моральный мир, и что все работы творения не сформированы с равным совершенством. И разум, и опыт, кажется, указывают нам, что бесконечное разнообразие природы (а разнообразие не может существовать без низших частей или кажущихся изъянов) удивительно приспособлено для содействия высокой цели творения и производства величайшего возможного количества добра.

Неясность, которая окутывает все метафизические предметы, кажется мне, таким же образом, специально рассчитанной на то, чтобы добавить к тому классу возбуждений, которые возникают из жажды знания. Вероятно, что человек, находясь на земле, никогда не сможет достичь полного удовлетворения по этим предметам; но это ни в коем случае не является причиной, по которой он не должен заниматься ими. Тьма, которая окружает эти интересные темы человеческого любопытства, может быть предназначена для того, чтобы предоставить бесконечные мотивы для интеллектуальной активности и усилия. Постоянное усилие развеять эту тьму, даже если оно не увенчается успехом, бодрит и улучшает мыслительную способность. Если бы предметы человеческого исследования были однажды исчерпаны, разум, вероятно, застоялся бы; но бесконечно разнообразные формы и операции природы, вместе с бесконечной пищей для спекуляций, которую предлагают метафизические предметы, предотвращают возможность того, что такой период когда-либо наступит.

Ни в коем случае не является одним из мудрейших изречений Соломона, что «нет ничего нового под солнцем». Напротив, вероятно, что если бы нынешняя система продолжалась миллионы лет, постоянные дополнения вносились бы в массу человеческого знания, и все же, возможно, может быть предметом сомнения, увеличивается ли то, что можно назвать способностью разума, каким-либо заметным и решительным образом. Сократ, Платон или Аристотель, как бы признанно ни были они ниже в знании философов сегодняшнего дня, не кажутся намного ниже их в интеллектуальной способности. Интеллект поднимается из крупицы, продолжает быть в силе только в течение определенного периода и, возможно, не допустит, находясь на земле, более определенного числа впечатлений. Эти впечатления могут, действительно, быть бесконечно модифицированы, и из этих различных модификаций, добавленных, вероятно, к разнице в восприимчивости первоначальных зачатков, возникает бесконечное разнообразие характера, которое мы видим в мире; но разум и опыт, кажется, оба уверяют нас, что способность индивидуальных умов не увеличивается пропорционально массе существующего знания. (Вероятно, что нет двух зерен пшеницы, которые были бы точно одинаковы. Почва, несомненно, делает основную разницу в ростках, которые прорастают, но, вероятно, не всю. Кажется естественным предполагать некоторого рода разницу в первоначальных зачатках, которые впоследствии пробуждаются к мысли, и необычайная разница в восприимчивости у очень маленьких детей, кажется, подтверждает это предположение.)

Прекраснейшие умы, кажется, формируются скорее усилиями оригинального мышления, попытками сформировать новые комбинации и открыть новые истины, чем пассивным получением впечатлений от идей других людей. Если бы мы могли предположить, что наступил период, когда не было дальнейшей надежды на будущие открытия, и единственным занятием разума было приобретение уже существующего знания, без каких-либо усилий сформировать новые и оригинальные комбинации, хотя масса человеческого знания была бы в тысячу раз больше, чем она есть в настоящее время, все же очевидно, что один из благороднейших стимулов к умственному усилию прекратился бы; прекраснейшая черта интеллекта была бы потеряна; все, что связано с гением, подошло бы к концу; и кажется невозможным, чтобы при таких обстоятельствах какие-либо индивиды могли обладать теми же интеллектуальными энергиями, которыми обладали Локк, Ньютон или Шекспир, или даже Сократ, Платон, Аристотель или Гомер.

Если бы откровение с небес, в котором никто не мог бы почувствовать ни малейшего сомнения, развеяло туманы, которые сейчас висят над метафизическими предметами, объяснило бы природу и структуру разума, привязанности и сущности всех субстанций, способ, которым Верховное Существо действует в работах творения, и весь план и схему Вселенной, такое приращение знания, полученное таким образом, вместо того чтобы придать дополнительную бодрость и активность человеческому разуму, по всей вероятности, стремилось бы подавить будущее усилие и охладить парящие крылья интеллекта.

По этой причине я никогда не считал сомнения и трудности, которые окутывают некоторые части священных писаний, каким-либо аргументом против их божественного происхождения. Верховное Существо могло бы, несомненно, сопровождать свои откровения человеку такой чередой чудес, и такого рода, которые произвели бы всеобщее подавляющее убеждение и положили бы конец сразу всем колебаниям и дискуссиям. Но как бы слаб ни был наш разум, чтобы постичь планы великого Творца, он все же достаточно силен, чтобы увидеть самые поразительные возражения против такого откровения. Из того немногого, что мы знаем о структуре человеческого понимания, мы должны быть убеждены, что подавляющее убеждение такого рода, вместо того чтобы способствовать улучшению и моральному исправлению человека, действовало бы как прикосновение электрического ската на все интеллектуальное усилие и почти положило бы конец существованию добродетели. Если бы библейские осуждения вечного наказания были доведены с той же уверенностью до сознания каждого человека, как то, что ночь последует за днем, эта одна огромная и мрачная идея завладела бы человеческими способностями настолько полно, что не оставила бы места для каких-либо других концепций, внешние действия людей были бы все почти одинаковы, добродетельное поведение не было бы признаком добродетельного расположения, порок и добродетель были бы смешаны вместе в одну общую массу, и хотя всевидящее око Бога могло бы различить их, они неизбежно должны были бы производить те же впечатления на человека, который может судить только по внешним проявлениям. При таком устроении трудно представить, как человеческие существа могли бы быть сформированы к отвращению к моральному злу и любви и восхищению Богом и моральным совершенством.

Наши идеи о добродетели и пороке, возможно, не очень точны и хорошо определены; но немногие, я думаю, назвали бы действие действительно добродетельным, которое было совершено просто и исключительно из страха перед очень большим наказанием или ожидания очень большой награды. Страх Господень очень справедливо называют началом мудрости, но конец мудрости — это любовь к Господу и восхищение моральным благом. Осуждения будущего наказания, содержащиеся в священных писаниях, кажутся хорошо рассчитанными на то, чтобы остановить прогресс порочных и пробудить внимание беспечных, но мы видим из повторяющегося опыта, что они не сопровождаются доказательствами такого рода, чтобы подавить человеческую волю и заставить людей вести добродетельную жизнь с порочными склонностями, просто из страха перед будущим. Истинная вера, под которой я подразумеваю веру, которая проявляется в добродетелях по-настоящему христианской жизни, может, как правило, рассматриваться как признак любезного и добродетельного расположения, на которое действует скорее любовь, чем чистый, несмешанный страх.

Когда мы размышляем об искушениях, которым человек неизбежно должен быть подвергнут в этом мире, из-за структуры его строения и действия законов природы, и, как следствие, моральной уверенности, что многие сосуды выйдут из этой могучей творческой печи в неправильных формах, совершенно невозможно представить, что кто-либо из этих творений руки Божьей может быть осужден на вечное страдание. Если бы мы могли однажды допустить такую идею, наши естественные концепции о благости и справедливости были бы полностью опрокинуты, и мы больше не могли бы смотреть на Бога как на милосердное и праведное Существо. Но доктрина жизни и Бессмертия, которая была выведена на свет евангелием, доктрина, что конец праведности — вечная жизнь, но что возмездие за грех — смерть, во всех отношениях справедлива и милосердна и достойна великого Творца. Ничто не может показаться более созвучным нашему разуму, чем то, что те существа, которые выходят из творческого процесса мира в прекрасных и красивых формах, должны быть увенчаны бессмертием, в то время как те, которые выходят обезображенными, те, чьи умы не подходят для более чистого и счастливого состояния существования, должны погибнуть и быть осуждены смешаться снова со своей первоначальной глиной. Вечное осуждение такого рода может рассматриваться как вид вечного наказания, и неудивительно, что оно должно быть представлено, иногда, под образами страдания. Но жизнь и смерть, спасение и разрушение чаще противопоставляются друг другу в Новом Завете, чем счастье и несчастье. Верховное Существо предстало бы перед нами в совершенно ином свете, если бы мы рассматривали его как преследующего существ, которые оскорбили его, вечной ненавистью и пытками, вместо того чтобы просто осуждать на их первоначальную нечувствительность тех существ, которые, посредством действия общих законов, не были сформированы с качествами, подходящими для более чистого состояния счастья.

Жизнь, вообще говоря, является благословением, независимым от будущего состояния. Это дар, который порочные не всегда были бы готовы отбросить, даже если бы у них не было страха смерти. Частичная боль, следовательно, которая причиняется верховным Творцом, пока он формирует бесчисленных существ к способности высочайших наслаждений, — это лишь как пыль на весах по сравнению со счастьем, которое сообщается, и у нас есть все основания думать, что в мире нет большего зла, чем то, что абсолютно необходимо как один из ингредиентов в могучем процессе.

Поразительная необходимость общих законов для формирования интеллекта ни в каком отношении не будет опровергнута одним или двумя исключениями, и они, очевидно, не предназначены для частичных целей, а рассчитаны на то, чтобы действовать на большую часть человечества и в течение многих веков. Согласно идее, которую я дал о формировании разума, нарушение общего закона природы, посредством божественного откровения, предстанет в свете непосредственной руки Бога, смешивающей новые ингредиенты в могучей массе, подходящие для конкретного состояния процесса и рассчитанные на то, чтобы вызвать новый и мощный ряд впечатлений, стремящихся очистить, возвысить и улучшить человеческий разум. Чудеса, которые сопровождали эти откровения, когда они однажды возбудили внимание человечества и сделали предметом наиболее интересной дискуссии, была ли доктрина от Бога или человека, выполнили свою роль, ответили цели Творца, и эти сообщения божественной воли были впоследствии оставлены, чтобы прокладывать свой путь своей собственной внутренней превосходностью; и, действуя как моральные мотивы, постепенно влиять и улучшать, а не подавлять и застаивать способности человека.

Было бы, несомненно, самонадеянно сказать, что Верховное Существо не могло бы осуществить свою цель каким-либо иным способом, кроме того, который он выбрал, но поскольку откровение божественной воли, которым мы обладаем, сопровождается некоторыми сомнениями и трудностями, и поскольку наш разум указывает нам на самые сильные возражения против откровения, которое принуждало бы к немедленной, безоговорочной, всеобщей вере, у нас, безусловно, есть справедливая причина думать, что эти сомнения и трудности не являются аргументом против божественного происхождения священных писаний и что вид доказательств, которыми они обладают, лучше всего подходит для улучшения человеческих способностей и морального исправления человечества.

Идея о том, что впечатления и возбуждения этого мира являются инструментами, с помощью которых Верховное Существо формирует материю в разум, и что необходимость постоянного усилия, чтобы избежать зла и стремиться к добру, является главным источником этих впечатлений и возбуждений, кажется, сглаживает многие трудности, которые возникают при созерцании человеческой жизни, и кажется мне дающей удовлетворительную причину для существования естественного и морального зла, и, следовательно, для той части обоих, а это, безусловно, не очень малая часть, которая возникает из закона народонаселения. Но, хотя при этом предположении кажется весьма маловероятным, что зло когда-либо будет удалено из мира; все же очевидно, что это впечатление не отвечало бы очевидной цели Творца; оно не действовало бы так мощно как возбуждение к усилию, если бы количество его не уменьшалось или не увеличивалось с активностью или праздностью человека. Постоянные вариации в весе и в распределении этого давления поддерживают живым постоянное ожидание сбросить его.

«Надежда вечно расцветает в человеческой груди, Человек никогда не бывает, но всегда должен быть благословлен».

Зло существует в мире не для того, чтобы создавать отчаяние, а активность. Мы не должны терпеливо подчиняться ему, а должны прилагать усилия, чтобы избежать его. Это не только интерес, но и долг каждого индивида использовать свои крайние усилия, чтобы удалить зло от себя и из такого большого круга, на который он может влиять, и чем больше он упражняет себя в этом долге, чем мудрее он направляет свои усилия и чем успешнее эти усилия, тем больше он, вероятно, улучшит и возвысит свой собственный разум, и тем полнее он, кажется, исполняет волю своего Творца.

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ ПРОЕКТА «ГУТЕНБЕРГ»™

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно в любом месте Соединенных Штатов и большинства других частей мира бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете копировать ее, раздавать или повторно использовать ее в соответствии с условиями Лицензии Проекта «Гутенберг»™, включенной в эту электронную книгу или онлайн по адресу www.gutenberg.org. Если вы не находитесь в Соединенных Штатах, вам придется проверить законы страны, в которой вы находитесь, прежде чем использовать эту электронную книгу.

• Вы платите лицензионный сбор в размере 20% от валовой прибыли, которую вы получаете от использования работ Проекта «Гутенберг», рассчитанный с использованием метода, который вы уже используете для расчета ваших применимых налогов. Сбор причитается владельцу товарного знака Проекта «Гутенберг», но он согласился жертвовать роялти по этому пункту в Фонд Литературного Архива Проекта «Гутенберг». Платежи роялти должны быть выплачены в течение 60 дней после каждой даты, на которую вы готовите (или юридически обязаны подготовить) свои периодические налоговые декларации. Платежи роялти должны быть четко помечены как таковые и отправлены в Фонд Литературного Архива Проекта «Гутенберг» по адресу, указанному в Разделе 4, «Информация о пожертвованиях в Фонд Литературного Архива Проекта «Гутенберг»».

• Вы предоставляете полный возврат любых денег, уплаченных пользователем, который уведомляет вас в письменной форме (или по электронной почте) в течение 30 дней с момента получения, что он/она не согласен с условиями полной Лицензии Проекта «Гутенберг»™. Вы должны потребовать от такого пользователя вернуть или уничтожить все копии работ, находящиеся на физическом носителе, и прекратить все использование и весь доступ к другим копиям работ Проекта «Гутенберг»™.