Я бы добавил слово об отношении человека, которому угрожает безумие и который осознает, что болезнь приближается. Его последним сознательным актом должно быть почтение к сообществу, к которому он принадлежит, путем добровольного устранения себя от причинения им вреда. Не то чтобы физический вред сам по себе был главным, но желание не причинять физического вреда является признаком его чувства этического отношения, в котором он находится к своим ближним. Также человек, которому угрожает такая опасность, должен быть готов отдать себя на попечение других, даже незнакомцев, поскольку он больше не компетентен правильно судить о том, что с ним следует делать. Это правда, что, принимая суждение незнакомцев как замену своему собственному, он рискует быть подвергнутым недостаточным вниманием и, возможно, даже жестокому обращению. И все же опасность, которой он таким образом подвергает свое будущее, жертвенный акт, который он совершает, является свидетельством душевного благородства в тот самый момент, когда для него вот-вот наступит ментальная ночь.
48 В Новом Завете, несмотря на предпочтение, отдаваемое безбрачию, отношение жениха к невесте используется метафорически для представления отношения Христа к церкви, а среди мистиков та же фигура представляет союз Христа с верующей душой.
49 Я обращаю внимание на различие между взглядом, выраженным здесь, и взглядом Эмерсона в последних абзацах его «Эссе о любви», где он говорит: «Наши привязанности — это палатки на одну ночь. Наши теплые любви — это облака, проходящие по небосводу разума с его сводом, его галактиками неизменных огней. В личных отношениях мы проходим обучение для безличного погружения и поглощения в Боге». По моему собственному мнению, бесконечное сообщество духовных существ, которое занимает место Бога, целиком состоит из личностей. Божество, если вы хотите применить это имя к этому бесконечному обществу, — это не личность, а сообщество личностей. Личность не тонет в безличном. Напротив, индивид становится личностью через свое отношение к своим соратникам в вечной жизни.
50 У меня есть реальное общение с Аристотелем и Кантом, поскольку результаты их умов все еще действенны во мне — более жизненное общение, чем со многими из тех, кто меня окружает.
51 Категория взаимозависимости подразумевает, что линии энергии между А и Б пересекаются, так что А подвержен влиянию Б, Б подвержен влиянию А, одновременно. Одновременность отношения отличает категорию взаимозависимости от категории причинности.
52 Это подразумевает, что злой поступок не должен быть упущен из виду, просто забыт. Сравните неадекватное описание раскаяния, данное Гёте в «Фаусте» и в других местах.
53 См. примечание в конце главы.
54 Право — это притязание одного лица на другое или других, и оправдание заключается в его отношении к личности. Права существуют между лицами ради поддержания и развития личности.
55 Животные, для целей, которые мы сейчас рассматриваем, могут рассматриваться как вещи, будучи лишенными личности, хотя определенные модификации в обращении с животными предписаны тем фактом, что они являются чувствующими существами. Но нет морального запрета на невольное рабство животных.
56 См. главу VII «Этическая программа социальных реформ» в книге «Мировой кризис», опубликованной D. Appleton and Company, 1915.
57 Здесь может быть уместно замечание относительно эрудиции, затраченной на определение того, какие из сочинений, приписываемых какому-либо великому философу, например Платону, являются подложными, а какие подлинными. Стоит ли затраченное на такие исследования время и труд? Цель в данном случае состоит не столько в том, чтобы очистить или оправдать репутацию философа, или воздать ему должное, сколько в том, чтобы спасти для потомства, свободным от искажений, живое и животворящее нечто, которому он дал жизнь и которое мир не может позволить себе потерять. Ибо работа великого философа, такого как Платон, жива и ценна, потому что она все еще животворит. И она животворит не благодаря какой-либо позитивной формулировке истины (подобно научному закону), а благодаря элану человеческого духа, которым она вибрирует, атакуя вечные проблемы жизни и судьбы. То же самое относится к усердию современных критиков в сборе материала, способствующего более глубокому пониманию какого-либо великого поэта, такого как Данте или Гёте.
58 Я имею в виду, что обычно считается достаточным для целей исправления довести правонарушителя до среднего уровня законопослушного гражданина, вернуть его в лоно общества как безопасного и трудолюбивого члена. В то время как человек, который имел глубокий опыт тяжкой вины, является кандидатом на более высокую ступень в моральной шкале. Поскольку человечество пало в нем, ему следует помочь подняться на более высокую, чем средняя, высоту. По крайней мере, такова должна быть цель. Учтите тот факт, что Иисус выбрал некоторых из своих самых духовных спутников из числа мытарей и блудниц.
59 Сравните слова, обращенные сэром Томасом Мором к своим судьям, когда ему был вынесен смертный приговор: «Ибо хотя вы были моими судьями к осуждению, пусть мы встретимся весело в будущем в вечном спасении».
60 Все восхищаются бескорыстным тюремным реформатором, тем, кто способен видеть и вызывать добро в так называемом плохом человеке; но одно дело быть бескорыстным и великодушным по отношению к людям, которые плохо поступали с другими, и совсем другое дело — занять этическую позицию по отношению к тем, кто поступал злобно по отношению к тебе самому. Следовательно, лакмусовая бумажка характера тюремного реформатора заключается в том, как он ведет себя и что чувствует по отношению к своим личным врагам, например, по отношению к тем, кто злобно нападает на него и вмешивается в дело тюремной реформы, которому он посвятил свое сердце.
61 Возможно, я могу добавить слово о прощении тех, кого, путем расширения значения, можно назвать нашими интеллектуальными врагами. Под интеллектуальными врагами я понимаю тех, чья точка зрения радикально противоположна нашей собственной, чьи принципы и предпосылки, если их принять, сделали бы всю теорию жизни, на которой мы действуем и на которой основываем наши убеждения, несостоятельной. Мы склонны раздражаться, слушая их или читая работы, в которых они выражают свои мнения. Мы склонны чувствовать, что в мире, в котором мы живем, нет места для таких идей, как их, что мы и они не можем существовать бок о бок. Горькие распри соперничающих религиозных фракций, пресловутый odium theologicum, а в более недавние времена — едва скрываемая враждебность, проявляемая в спорах философских школ, — все они восходят к этому источнику. Расовые антагонизмы также частично объясняются на том же основании. Существуют определенные первичные установки ума, способы чувствования и направления импульсов, правильность которых мы не можем продемонстрировать просто потому, что они первичны, и которые мы тем более яростно утверждаем, когда обнаруживаем, что их оспаривают. «Любите своих интеллектуальных врагов» — полезно добавить к запасу моральных заповедей; сохраняйте открытый и гостеприимный ум к мнениям и способам действия, мышления и чувствования, которые естественно отталкивают вас. И это поможет нам дисциплинировать себя в этом трудном поведении, если мы поразмыслим, что взгляды, наиболее противоположные нашим собственным, тем не менее обязательно содержат некоторый элемент истины, который мы не можем позволить себе игнорировать и который послужит цели исправления и дополнения той истины, которой мы сами можем обладать.
62 Или, точнее, действуйте так, чтобы вызвать чувство уникальной отличительной самости, как взаимосвязанной со всеми другими отличительными духовными существами в бесконечной вселенной.
63 Концепцию, лежащую в основе очерка Роберта Л. Стивенсона о Джекиле и Хайде, следует воспринимать серьезно и применять без исключения mutatis mutandis к каждому человеку вообще (но см. сноску на стр. 76). Она не оригинальна у Стивенсона. Французы, которые, пожалуй, являются самыми проницательными психологами, давно изобрели аперсю, что у каждого есть недостатки его достоинств.
64 Использование термина «дуальность» не предназначено для исключения возможности множественности, а лишь для привлечения внимания к одной поразительной бифуркации человеческого характера.
65 Стивенсон впадает в эту ошибку. Он смешивает Джекила с добродетельной, а Хайда — с порочной стороной характера. В действительности один должен означать эмпирические плюс-черты, другой — эмпирические минус-черты.
66 Соблюдение контракта — это специфически моральное правило, применимое к торговым сделкам. Применять его без модификации к отношениям работодателей и наемных работников — значит вторгаться с торговым стандартом в промышленную сферу. Это то, что мы сейчас наблюдаем. Промышленный стандарт находится только в процессе развития и прояснения, и принятый торговый стандарт фактически находится в конфликте с ним. Среди торговцев самой сутью их сделок является то, что контракт не должен быть аннулирован, несмотря на вредные последствия для одной или другой стороны, которые он может впоследствии повлечь за собой. Безопасность коммерческих сделок исчезла бы, если бы пересмотр контракта был разрешен всякий раз, когда появляются последующие убытки. Опять же, и это особенно важно, предполагается, что торговцы находятся на равных основаниях в отношениях друг с другом, одинаково свободны в принятии или отклонении предложенного контракта, одинаково компетентны заботиться о своих соответствующих интересах. Отношение работодателей к наемным работникам, однако, — это не отношение экономических равных, а экономически более сильного с экономически более слабым. И это различие имеет кардинальное значение при определении правила справедливости, каким оно должно быть в промышленной сфере. Я, конечно, не намерен подразумевать, что соглашение между работодателем и наемными работниками, однажды заключенное, не должно, как правило, соблюдаться так же скрупулезно, как соглашение между торговцем и торговцем. Что я утверждаю, так это то, что ввиду величины ущерба, возможно наносимого более слабому, экономически более сильная сторона обязана, по крайней мере, разделить ответственность с более слабым за существенную справедливость условий соглашения до того, как оно будет окончательно завершено. Более того, я бы пошел дальше и сказал, что, несмотря на неизбежное осуждение нарушения контракта, следует предусмотреть возможность пересмотра в случаях, когда можно показать, что появились исключительные трудности, непредвиденные и непредсказуемые во время заключения соглашения.
67 В предыдущей главе я заметил, что дешевая оценка других и самого себя обусловлена привычкой рассматривать людей с точки зрения пользы, которую они могут принести, игнорируя чудесные и таинственные энергии и потенции, которые проявляются день за днем в каждом человеке. Если сила, запасенная в бесконечно малой частице радия, рассчитана на то, чтобы вызвать восхищение, то насколько больше силы, проявляемые в человеке, если смотреть на него просто как на сцену, на которой разыгрывается зрелище этих сил. Рассмотрите возникновение такой вещи, как мысль, само чудо ментальности, работу конструктивного воображения у художника и т. д. Если мы достаточно углубимся в эти внутренние факты о людях, вместо того чтобы просто подчеркивать их внешнюю полезность друг для друга, мы тем самым будем настроены, так сказать, на более высокий духовный взгляд на человека. Различие, как я сказал, подобно различию между пониманием теории электричества и просто включением электрической энергии в мастерской или доме. И все же научное созерцание чудес человеческой природы, если смотреть изнутри, хотя и служит пропедевтикой, не может фактически подвести нас к этической точке зрения. Ибо этот вид созерцания раскрывает только работу безличных сил или способностей — мысли, чувства, импульса в их бесконечных действиях и реакциях, подобных, постольку, поскольку они безличны, силам, наблюдаемым в природе. Только этическая точка зрения раскрывает центральность, непроизводное, несводимое ядро, субстанциальное бытие, личность.
68 Выражение, встречающееся только один раз.
69 Таким образом, взаимозависимость наций в отношении их материальных интересов часто ошибочно расписывается так, как если бы она составляла фактически этическую связь между ними.
70 В то время как в то же время этическая личность, в отличие от «монад без окон» Лейбница, осуществляется только в перекрестных отношениях, которые существуют между каждым из них и его духовными соратниками.
71 Я могу здесь указать на значение этой общей точки зрения для много обсуждаемого и запутанного вопроса о ценности изучения истории. Ранке считает, что целью историка должно быть фактическое воспроизведение событий прошлого. Робинсон настаивает на пользе истории. Но польза для какой цели? История прошлого фрагментарна и полна пробелов. Данные относительно некоторых из наиболее важных периодов невосстановимы. Отношение человеческого рода к своей собственной истории, я полагаю, должно быть таким же, как отношение индивида к своему прошлому. Я не могу по-настоящему воскресить свое прошлое. Память коварна. Многое забыто. События моей юности обесцвечиваются, когда их видишь в перспективе последующих лет. Я должен стараться познать себя, насколько могу, но с целью двигаться вперед и реализовывать, с тем светом на самого себя, который у меня есть, этическую цель. То же самое относится и к человечеству. И важный момент в обзоре — высвободить идеи, которые контролировали основные социальные институты в прошлом, и оценить эти идеи с точки зрения нашего нынешнего этического прозрения. Таким образом, рассматривая историю семьи, мы должны выделить идеи, которые контролировали семейные отношения, идею patria potestas, феодальную идею или связь семьи с земельной собственностью. Писая историю органов образования, мы должны вывести на свет священническое образование, как у браминов, музыкальное или эстетическое образование, как у греков, идею княжеского образования, идею подготовки к управлению империей, которая объясняет систему английских университетов, контролирующую идею немецких университетов. И тогда в конце нашего обзора мы будем в лучшем положении, чтобы разглядеть, каким должен быть идеал школьного и университетского образования в этической демократии. То же самое относится к контролирующим идеям государства и остальных социальных институтов.
72 Подложная или незаконнорожденная организация основывалась на эмпирическом превосходстве какой-либо функции, такой как функция священника или воина.
73 См. «Брак и развод», D. Appleton & Co.
74 Точно так же, как семья является органом физического воспроизводства, но в этом самом качестве этически обязана породить духовную природу своих членов.
75 Все, что я сказал в начале относительно отношения конечного и бесконечного, относится к этому разделу.
76 Есть один момент, слишком очевидный, чтобы его упустить, но, возможно, лучше было бы упомянуть его прямо. Ученый помогает нам строить наш мир, физическое гнездо, в котором мы живем, сначала осваивая процедуры природы, затем делая возможными изобретения, которые увеличивают безопасность нашего положения в физическом мире; освобождают нас от грубой задачи противопоставления нашей чисто физической силы силам природы; делают возможным общение между отдаленными народами и тем самым закладывают первый фундамент для международного общества.
77 См. Введение к Первой книге.
78 Профессиональная группа должна быть независимой, потому что эксперт, знакомый с условиями, при которых выполняется услуга, специально компетентен решать, какие улучшения требуются, чтобы сделать условия более благоприятными для развития человеческой природы, а услугу — более адекватной. Представители коллективного сообщества, то есть неэкспертной, внешней массы (неэкспертной в отношении этой конкретной услуги), никогда не смогут выполнить ту же функцию.
Что касается нынешнего состояния промышленности, гигантским препятствием на пути к улучшению является, очевидно, подчинение человека машине. Великая трудность, от которой страдают миллионы фабричных рабочих, — это не только недостаточная заработная плата, это деперсонализирующий эффект, производимый заменой руки машиной и слепым подчинением взрослых работников произвольной воле начальников. (Сравните то, что я сказал по этому предмету в главе «Этическая программа социальных реформ» в «Мировом кризисе».)
79 Подумайте о Моммзене, авторе тысячи трактатов, чье знание фактов римской истории было непревзойденным и, вероятно, не имеющим равных. Но является ли его суждение о Цезаре или цезаризме полезным в качестве этической оценки?
80 Аристотель считает «Царя Эдипа» самым совершенным примером трагедии; пусть он послужит цели иллюстрации идеи, предложенной здесь. Прочитайте пьесу и получите общее впечатление от нее. Проанализируйте ее на части. Синтезируйте после анализа. Вы не сможете не осознать, как каждый персонаж, каждая речь и поступок способствуют общему эффекту, и как, в свою очередь, каждый отдельный фактор в пьесе получает новое значение от своего отношения к остальным, сохраняя при этом свое очевидное значение (значение, которое он имел бы, если бы его вырвали из контекста пьесы). Возьмите первую речь Эдипа в качестве примера. Он царь, заботящийся о благополучии своих подданных, на которых они смотрят с восхищением и благодарностью. Он отец своего народа. Прочитайте эту речь снова после того, как вы восприняли всю пьесу, и заметьте, как изменился ее цвет. Как твердость, отцовское, защитное отношение теперь видится как внешняя маска беглой души, не уверенной в себе, преследуемой ужасными страхами.
81 Использование пышности, возрождение английских и других народных песен, моррис-танцы и тому подобное, попытка облагородить досуг промышленных рабочих, возвращая их к формам искусства, которые возникли столетия назад в зарубежных странах, является свидетельством острого желания искусства, а не шагом в новом направлении.
82 Искусство, как и наука, должно быть подчинено. Отношение между лицами — высшая забота человечества. Взгляды, выраженные выше, радикально отличаются от взглядов Шиллера. См. его «Эстетическое воспитание человека».