«Древние веры и современность»

ДРЕВНИЕ ВЕРЫ И СОВРЕМЕННОСТЬ:

Диссертация о культах, легендах и божествах

в Центральной и Западной Азии, Европе и других местах до христианской эры. Демонстрация их связи с религиозными обычаями, существующими в наши дни.

Томас Инман

Автор книг «Древние веры, воплощенные в древних именах» и др. Консультирующий врач Королевского лазарета в Ливерпуле; в разное время лектор по ботанике, судебной медицине, терапии, фармакологии, а также принципам и практике медицины и т. д. в Ливерпульской медицинской школе и т. д.

1876

ТЕМ, КТО ЖАЖДЕТ ЗНАНИЙ И КОГО НЕ ОТПУГИВАЕТ ОТ ИХ ПОИСКОВ СТРАХ ПЕРЕД МНИМЫМИ ОПАСНОСТЯМИ, ЭТОТ ТОМ ПОСВЯЩАЕТСЯ С ВЕЛИКИМ УВАЖЕНИЕМ АВТОРОМ

Contents

ПРЕДИСЛОВИЕ.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I.

ГЛАВА II

ГЛАВА III.

ГЛАВА IV.

ГЛАВА V.

ГЛАВА VI.

ГЛАВА VII.

ГЛАВА VIII.

ГЛАВА IX.

ГЛАВА X.

ГЛАВА XI.

ГЛАВА XII.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Около тридцати лет назад, после периода усердной учебы, я стал ординатором крупного лазарета. В этом учреждении я получил возможность наблюдать за практикой семи разных врачей и сравнивать результаты, к которым приводили их различные методы лечения. Вскоре я обнаружил, что количество выздоровлений было почти одинаковым у всех них, и убедился, что выздоровление мало зависит от прописанных лекарств. Был сделан вывод, что врач может навредить, но его способность принести пользу ограничена. Это побудило меня исследовать законы здоровья и болезней с особым желанием найти некую твердую почву, на которой могло бы безопасно стоять врачебное искусство. Исследование было долгим и для меня самого удовлетворительным. Выводы, к которым я пришел, были чрезвычайно просты — почти до банальности; и я был удивлен тем, что потребовалось так много долгого и упорного труда, чтобы обнаружить столь простые истины, как те, что я, казалось, раскопал.

Тем не менее, вместе с этим открытием пришло осознание того, что если бы я смог убедить своих коллег-медиков принять мои взгляды, они лишили бы себя средств к существованию. Люди, подобно лошадям, тиграм, обезьянам и треске, могут обойтись без врачей. Правда, здесь и там искусство и мастерство врача или хирурга могут облегчить боль, предотвратить опасность от несчастных случаев и на время отсрочить смерть; но в большинстве случаев врачи бессильны. Однако дело таких людей — максимально превозносить свою должность. Они получают деньги якобы за исцеление больных; но ясно, что чем короче болезнь, тем меньше будет гонораров, и чем дольше длится наблюдение, тем больше должен быть «гонорар». Таким образом, есть веская причина, по которой медицинская профессия должна препятствовать слишком пристальному исследованию истины.

Но вне этого братства есть много людей, желающих понять принципы врачебного искусства. Многие из них начали с того, что обратили внимание на стиль образования врача. Они обнаружили, что он обучается в «залах», «колледжах» и «школах» в течение определенного периода времени; а затем, примерно в возрасте двадцати двух лет, его экзаменуют несколько опытных людей, и, если его сочтут «компетентным», он платит определенные взносы и получает лицензию на практику в качестве врача. Поскольку все штатные врачи проходят этот курс, естественно, что все они должны думать и действовать одинаково и называть свои доктрины «ортодоксальными». Столь же несомненно, что большинство придерживается такого мнения всю жизнь. Но всегда случалось так, что многие мужчины и женщины стремились к положению медицинских профессоров, не проходя обычную карьеру; или, сделав это, они предлагали новый план практики, который называли новым методом лечения. Им всегда противостояли «ортодоксы», и борьба продолжалась с переменным успехом, пока широкая публика не выносила свой вердикт в ту или иную сторону. Мы не будем вдаваться в мотивы, которыми руководствуются противоборствующие стороны; наше главное желание — показать, что каждую группу поддерживают те, кого называют «мирянами», чье образование не было медицинским. Самыми интеллигентными на стороне гетеродоксов были священнослужители; и «ортодоксальные» врачи часто жаловались на то, что «пасторы» так энергично покровительствуют медицинским «диссидентам».

Как «священнослужитель» с удовольствием изучает терапевтические доктрины своего врача, так и медицинский профессор часто внимательно изучает теологические взгляды своего священника и чувствует себя вправе принять или оспорить их, по мере того как «священнослужитель» принимает или атакует его, его теорию и практику. Действительно, было бы неуважительно со стороны слушателя не уделять разумного внимания проповедям, исходящим с кафедры. Я сам слушал проповеди сотен выпускников университетов и людей, которые никогда не получали ученой степени, и заметил, что среди них существует такое же разнообразие стилей, как и среди врачей. Некоторые назначают определенный план лечения души, которая, как они утверждают, тяжело поражена, и не приводят никаких причин для того, что они говорят или делают. Другие приводят свои мотивы для всего, что они утверждают, и для плана, который они прописывают для исцеления. Под опекой одного из последних я находился много лет. Выделяясь здравым суждением и особенно ясной ораторской речью, его проповеди были для меня интеллектуальным удовольствием. Начиная с вступления, я внимательно следил за его словами и не упускал ни одного его аргумента. Но вскоре я осознал, что он ни разу не довел свои рассуждения до логического завершения. Более того, было очевидно, что некоторые вещи он принимал как должное; и считалось предосудительным сомневаться в реальности этих допущений. В конечном счете, было ясно, что в доме Божьем есть «шкаф Синей Бороды», в который, по мнению проповедника, заглядывать — значит умереть!

С мыслью, которая постепенно навязывалась моему разуму, о том, что на кафедре происходит систематическое подавление истины, я очень внимательно изучил Библию, с которой был знаком с младенчества и на которой, как утверждается, основана вся наша вера. В это же время случайный интерес к некоторым древним именам, дошедшим до нас из глубокой древности, побудил меня исследовать древние веры в целом. С этим стало ассоциироваться изучение всех религий и их влияния на человечество.

Я обнаружил, что в каждой нации были и есть добрые люди и злые, кроткие и жестокие, вдумчивые и невежественные. Что лучшие люди язычества — например, Будда — не проигрывают при сравнении с самым ярким светом христианства; и что в таких крупных городах, как Лондон и Париж, столько же порока, сколько в древнем Риме или современном Калькутте. Более того, я обнаружил, что в рассказах христианских путешественников о языческих странах присутствует предосудительная предвзятость. Перо священнослужителя неизменно и решительно упирается в плохие стороны каждого языческого культа и противопоставляет их лучшим элементам христианства. Я не знаю, проводило ли оно когда-либо справедливое сравнение между соответствующими персонажами в каждой вере. В качестве иллюстрации моей мысли давайте рассмотрим суровую добродетель римлянки Лукреции, которая покончила с собой после того, как ее тело было насильственно осквернено объятиями не мужа, хотя насильник был принцем. Она ничего не слышала об иудейском законе или христианском евангелии, тем не менее она была гораздо лучше жен дворян при дворах Людовика XIV и XV, которые с радостью продавали себя и своих дочерей королевским распутникам. Они, в отличие от итальянки, были наставлены как в законе, так и в евангелии; они посещали то или иное место христианского богослужения ежедневно или еженедельно. Более того, если верить слухам, «старший сын Церкви», посещая «олений парк», заставлял каждую новую девственницу, жертву своей страсти, должным образом произносить молитвы, прежде чем она помогала ему совершить прелюбодеяние, и сама позволяла себе блуд! Мы сочувствуем Павлу и ранним христианским отцам в их осуждении римлян и греков за непристойности, совершаемые в честь их богов; но в то же время мы уверены, что если бы эти апостолы и учителя жили в средние века, они с еще большим жаром осудили бы убийства, которые постоянно совершались в честь Иисуса.

Точно так же мы можем глубоко сожалеть вместе с автором 14-го псалма, что среди «сынов человеческих нет делающего добро, нет ни одного»; но мы должны в равной степени склониться перед утверждением Иезекииля (гл. 22:30), что среди так называемого «избранного народа Божьего» было не больше порядочности, чем среди язычников-хананеев и вавилонян.

Опять же, мы чувствуем боль, когда видим, как великие мира сего — да и многие малые тоже — ищут злодеев, «готовых совершить убийство за награду», и сетуем на то, что законодатели тайно поощряют беззаконие; но мы не можем забыть, что Иисус из Назарета, как представлено в Евангелии от Иоанна 6:70, выбрал дьявола, чтобы достичь определенных целей — см. также Иоанна 13:26, 27, где это воздействие четко обозначено.

Современные богословы говорят нам, что война, смута, ненависть, злоба, ссоры всех видов и убийства исходят от дьявола и являются прямым результатом нашей падшей природы; тем не менее, мы помним, что Иисус, как сообщается, сказал: «Не мир пришел Я принести, но меч; ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее» и т. д. (Мф. 10:34, 35). Когда мы проводим подобные сравнения, баланс не является неровным. Более того, я обнаружил, что четко определенная линия, обычно проводимая между язычеством и христианством, бесполезна — доктрины последнего во многих отношениях идентичны первым или выведены из них.

Поэтому казалось необходимым установить, можно ли в религии с уверенностью провести какую-либо иную линию, кроме той, что принята в Европе.

Результат моих наблюдений показал удивительное сходство между духовенством и медицинской профессией; и я чувствую, что если бы мои взгляды на исцеление душ и тел были приняты повсеместно, не было бы нужды ни в пасторе, ни в докторе. Вместо того чтобы обнаружить, как я надеялся, какая из всех соперничающих сект христианства является лучшей, я обнаружил, что все они излишни, что многие из них деградировали в доктрине и плохи в практике; и что если какая-то и должна существовать, то та, которая причиняет наименьший вред, должна быть выбрана для всеобщего принятия. Потребовалось много мужества, чтобы позволить себе поверить, что врачи, принимая все во внимание, принесли в мир больше вреда, чем пользы, и еще больше — чтобы объявить о своем убеждении, что христианство даже более виновно, чем медицина. Врач, претендуя на исцеление, слишком часто помогал болезни убить; а тот, кто занимался исцелением душ, изобретал планы, чтобы сделать верующих в его доктрину несчастными. Первый наполняет свои сундуки пропорционально тому, насколько он может затянуть выздоровление; второй становится богатым пропорционально успеху, с которым он множит ментальные ужасы, а затем продает покой. Один ослабляет тело, другой калечит интеллект и усугубляет зависть, ненависть и злобу. Оба одинаково влиятельны в том, чтобы помешать человеку стать таким, каким, как мы верим, Всевышний предназначил ему быть.

Хотя мы выступаем против старого плана лечения тела и разума, мы далеки от утверждения, что нет никакой ценности в честном враче, будь то врач богословия или медицины. Напротив, у меня более сильная вера в мою собственную профессию, какой она стала после реформирования, чем когда-либо была до того, как на нее пролился свет здравого смысла; и у меня гораздо более уверенное доверие к религии, предложенной Ф. В. Ньюманом в «Теизме», чем к той, что распространена среди христиан в целом. Но в таких схемах физики и веры очень немногие «служители» необходимы, обману нет места, а вознаграждения невелики. Человеку, который общается со своим Богом, не нужен священник, посредник, посредник или святой — будь то дева, мученик или и то, и другое — чтобы ходатайствовать за него.

Придерживаясь таких мнений, маловероятно, что я найду много последователей. Я их не ищу. Моя цель состояла в том, чтобы представить миру хороший, добротный материал, чтобы любой, чья уверенность в себе велика, мог обрести силу. Есть много тех, кто предпочел бы умереть с врачом рядом, когда они больны, чем жить без доктора; и есть немногие, кто не предпочел бы наслаждаться страхом ада с ортодоксами, чем быть с еретиками, свободными от таких ужасов — «Ибо, конечно, удовольствие так же велико в том, чтобы быть обманутым, как и в том, чтобы обманывать». Для всех таких наши труды — «икра». Тем не менее, даже им мы бы сказали, что у нас есть основание для нашей веры в утверждениях, против которых ортодоксы не могут разумно возразить, а именно: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?» (Быт. 4:7); «Во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10:35); «Делающий правду праведен» (1 Ин. 3:7).

Позвольте мне противопоставить мои собственные взгляды тем, что обычно приняты среди нас. Я верю, что Бог не создавал людей, как и зверей, чтобы обречь большинство из них на вечные муки. Я верю, что все, кто утверждает, что они были выбраны Творцом из всего мира как единственные получатели спасения, ошибаются и обманывают людей. В конечном счете, я верю, что «щедроты Божьи над всеми делами Его». Распространенное мнение, что Всевышний настолько упивается жестокостью, что создает существа, чтобы мучить их, для меня ужасно — оно подходит только бессильным языческим жрецам. То, что Иегова выбрал около одного миллиона плохих людей из примерно четырехсот других миллионов, столь же плохих, только потому, что их прародитель Авраам согласился убить и сжечь своего сына, для меня является ужасным богохульством; и, наконец, что у Бога нет щедрот для девяти десятых человеческой расы — это значит превратить наше представление об Авторе всего доброго в обычного «Дьявола». Сравнение можно подытожить так: я верю в Бога, Отца всего сущего; так называемые ортодоксы верят в Бога-Сатану. Я не знаю ничего во всех своих исследованиях, что возбуждало бы мое внимание более болезненно, чем результат анализа характера Иеговы, как он дан в нашей Библии. Добрый к тем, кто, как говорят, угождает Ему, Он является страшным демоном для всех, кто, как говорят, противостоит Ему.

Как может любой разумный человек придерживаться мнения, что Дьявол подстрекал ко всем зверствам сирийцев, халдеев, ассирийцев, римлян, турок, татар, сарацинов, афганцев, магометан и индусов, и верить, что добрый Бог утопил весь мир и почти все живое; что Он приказал истребить не только мадианитян и амаликитян, но и перебил тем или иным способом всех людей, которых Он вывел из Египта — кроме двоих — только потому, что они испытывали естественный страх перед войной. Что такое была резня в Канпуре по сравнению с резней в Иерихоне и других ханаанских городах? Я говорю это с трезвой серьезностью — с печалью, а не с гневом — как мыслящий человек, а не как защитник или противник какого-либо религиозного взгляда, что это ужасная вещь для любой нации — позволять распространять книгу как священную, в которой Бог и Дьявол нарисованы в одних и тех же красках.

К этому анализу религии меня привело замечание друга, который бросил мне вызов найти в любой нееврейской или нехристианской стране веру или практику, равную той, что принята среди последователей Моисея и Иисуса, или обнаружить хоть какое-то место в широком мире, где существует или существовала цивилизация, равная той, что была в Иудее и местах, населенных христианами. Вследствие этого вызова мне стало более чем когда-либо необходимо изучить природу текущей веры и практики христианства и исследовать, насколько последняя зависела от первой — то есть, обязаны ли практики цивилизации нашей религии или они постепенно выросли вопреки ей. Следующим пунктом было уделить такое же внимание доктринам и образу жизни, распространенным среди тех, для кого наша Библия была совершенно неизвестна.

Многие из выводов, к которым я пришел, уже появились во втором томе «Древних вер» под заголовками «Религия», «Теология» и т. д.; но другие пришли ко мне, когда эта книга была завершена, и настоящее дополнение задумано с идеей выразить еще более полно масштаб моих взглядов и доказательства, на которых они основаны — с особым вниманием к дифференциальной ценности христианской и нехристианской веры и практики.

Как и следовало ожидать, это включало вопрос, постоянно занимавший мой ум в предыдущих томах, а именно: «Есть ли в действительности что-то в еврейской и христианской теологии, существенно отличающееся от того, что провозглашено лидерами богословия в других странах?» Этот пункт неоднократно обсуждался, и среди ортодоксов нетрудно допустить существование сильного сходства во всех системах религии; но ценность этого факта, как предполагается, сводится к насмешке чудовищным утверждением, что Моисей и Иисус учили весь мир. Среди книг, которые попали в поле моего зрения во время проведения моего поиска, была одна весьма примечательная, называемая «Современный буддист», ныне «Колесо закона», которая представляет собой отчет о религиозных мыслях сиамского монарха с изложением его бесед с христианскими миссионерами. В этом британский церковник и нонконформист могут увидеть себя такими, какими их видят другие; и азиат имеет не меньшее, а, возможно, даже превосходящее право называть европейца «бедным и невежественным», чем христианин — называть буддиста «жалким язычником».

Несмотря на мои старания быть совершенно «беспристрастным» и дать то, что я считаю объективным отчетом о предметах, которые я описываю, некоторые критики обвиняли меня в предвзятости. Возможно, нет необходимости отрицать это обвинение, ибо каждый читатель должен сам судить о моей справедливости или ее отсутствии. Но, с другой стороны, я решительно возражаю, утверждая, что за весь курс моего чтения я не встречал религиозной работы ортодоксального богослова, которая не «свидетельствовала бы ложно против своих ближних».

Во всех них есть как suppressio veri (сокрытие истины), так и suggestio falsi (внушение лжи), что заставляет честного исследователя почти полностью отвергать их книги. В дополнение к этому, в них есть безрассудство в утверждениях и заявлениях, которому нет равных, за исключением ожесточенных споров древних врачей. Совершенное презрение, которое некоторые мелкие богословы, пытавшиеся бросить грязь в нынешнего епископа Натальского, проявляют к законам доказательств, и систематический способ, которым они избегают каждого реального спорного вопроса, удивительны для тех, кто знает, что такие люди получили университетское образование, изучали логику и исповедуют безграничное уважение к истине. В будущие годы теологические труды нашего времени в целом будут так же порицаться просвещенными, искренними и вдумчивыми читателями, как современные протестанты поносят теологию и похотливость Санчеса, Фомы Аквинского и Питера Денса.

В заключение я хотел бы добавить, что осознаю, исходя из объема переписки, которую я вел по данному вопросу, что существует не только широкое, но и постоянно растущее недовольство текущей теологией, преподаваемой служителями всех конфессий — за исключением, как группы, унитариев и таких личностей, как епископ Коленсо, епископ Хиндс, г-н Войси и другие. Миряне просыпаются к тому факту, что священники изо всех сил пытаются погасить свет разума в туманах веры. Если протестантизм, которым когда-то так гордилась Великобритания, не решит скатиться в папизм — единственную законную гавань для тех, кто отвергает разум как проводника, — он должен полностью реформировать себя и безжалостно отвергнуть как «необходимый для спасения» каждый догмат веры, который не только бессмыслен или абсурден, но и бесспорно произошел от пресмыкающегося язычества. Мы надеемся, что наши эссе будут способствовать этой цели.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I.

Рекапитуляция. Разрушение старого здания предшествует строительству другого на том же месте. Чичестерский собор. Трудности реконструкции. Новаторы рассматриваются как враги. Оценка Ветхого Завета. Евреи и их притязания. Гебраистская идея Иеговы. Солнце и луна. Бог и богиня. Важность сексуального совершенства у еврея-мужчины. Женщины — это призы, даваемые верным евреям. Почти все еврейское пришло из языческих источников, за исключением субботы. Исследование Нового Завета неизбежно следует за исследованием Ветхого. Мысли об истории христианства. Злобность его профессоров. Жизнь Иисуса, написанная различными авторами. Почва занята заранее. Предлагаемый план.

Начиная еще один том серии, во многом независимый от двух других, целесообразно остановиться и подвести итоги выдвинутых положений и достигнутых позиций. Это тем более необходимо, когда настоящее исследование является естественным результатом предыдущего, и когда делается попытка собрать и расположить разрозненные материалы в гармоничное и последовательное здание. Наши тома на тему «Древние веры в древних именах» были в значительной степени разрушительными. Они наносили тяжелые удары во всех направлениях, везде, где можно было распознать ложного идола, и они разрушили многие заветные заблуждения, которые для многих были так же дороги, как зеница ока. Но на протяжении всего процесса разрушения в уме автора присутствовала идея о необходимости реконструкции.

Действительно, можно поставить интересный вопрос: разрушает ли когда-нибудь иконоборец идолов, которых лелеют его ближние, не имея веры в то, что он может предложить что-то лучшее взамен? Когда фанатичные испанцы опрокидывали, разбивали и стирали в порошок каменных монстров, почитаемых мексиканцами, они предлагали туземцам образ прекрасной девы и ее кроткого сына, чтобы заменить их; и когда восторженные шотландцы уничтожали мраморных святых и яркие фигуры папистских церквей по всей своей стране, они с жаром провозглашали превосходство поклонения невидимому творцу в духе и воображении, что давало простор для самых захватывающих ментальных очертаний и было гораздо лучше, чем почитание уродливого изваяния, которым никто с правильным вкусом не мог бы восхищаться. Точно так же, когда магометанский халиф уничтожил Александрийскую библиотеку, он предложил скорбящим взамен книгу пророка Магомета, которая в его глазах была жемчужиной столь великой цены, что была эквивалентна по стоимости всему миру.

Однако нет сомнений в том, что процесс разрушения гораздо легче, чем задача реконструкции. Инженер, которого призывают убрать мост из-за плохого фундамента, может восхищаться необычайной прочностью, с которой каждый камень был соединен друг с другом, и, имея в своем распоряжении средства, может оказаться не в состоянии построить другой, имеющий такое же подобие устойчивости; все же, в конце концов, арка, которая безопасна и устойчива, предпочтительнее той, которая хороша только на вид. Прошло совсем немного лет с тех пор, как выяснилось, что башня и шпиль собора в Чичестере были построены так, что существовала неминуемая опасность обрушения всего сооружения. Эта часть здания напоминала некоторые веры, которые были возведены с большим искусством на огромную высоту из очень тонкого и неадекватного материала. Пока их не штурмовал никакой шторм и не испытывали изменения, которые приносит время, они казались прочными и непоколебимыми; но когда их действительно испытали, они начали подвергаться процессу, подобному тому, что происходил в названном соборе — почитатели здания пытались подпереть разрушающуюся башню; железом и деревом они подпирали ее выпуклые стороны; они возводили прочные леса, чтобы облегчить огромное напряжение на разрушающиеся стены; но все было напрасно — прекрасный шпиль, построенный на фундаменте, таком же гнилом, как мормонская вера, рухнул, и высокий символ, указывающий в небо, снова вернулся на землю. Прежде чем можно было предпринять какую-либо реконструкцию, необходимо было приобрести весь необходимый материал; и когда с большим трудом он был накоплен, было сделано новое сооружение, которое было гораздо прочнее первого, ибо каждый камень был должным образом осмотрен, и прочная кладка заменила древний щебень. Так было со многими верами. Христианство заменило разрушающийся иудаизм, существовавший в начале нашей эры, а Реформатская церковь с тех пор во многих странах заменила гигантский обман папизма. Но метафора — это то, что мы не можем полностью принять, поскольку мы верим, что ни одна вера древних времен никогда полностью не падала, как шпиль и башня Чичестера, и ни одна новая система верований не обладает прочностью того нового здания, которое заменило старое.

Трудности, связанные с реконструкцией, значительно возрастают из-за склонности, столь распространенной в человеческом уме, извлекать максимум из того, что существует в действительности и знакомо вульгарным людям, вместо того чтобы принять что-то совершенно новое. Ребенок, который не любит ложиться спать ночью, так же не любит вставать утром, и мы знали пожилых людей, которые систематически предпочитали старый громоздкий дилижанс купе первого класса в железнодорожном вагоне. На каждом шагу жизни новатор рассматривается большинством как враг, особенно теми, чью практику или чьи теории вытесняют его открытия.

Тем не менее, сколь велика ни была бы борьба, которую должна выдержать любая новая истина, нет никаких сомнений в том, что первая часть борьбы — предварительные условия, необходимые для завоевания, — это исследование земли, которую предстоит занять; реальная ценность защиты; превосходство брони; и закалка, прочность и цепкость наступательного оружия. Инженер, которому поручено нападение или защита города, оставит или уничтожит все, что могло бы укрыть врага или облегчить его операции. Боевой коммодор, прежде чем вести свой корабль в бой, охотно жертвует всеми безделушками роскоши; и точно так же церковник никогда не должен подвергать опасности свою позицию, тратя свою энергию на защиту бесполезного внешнего укрепления или мишурного украшения. Придерживаясь этих взглядов, наше первое усилие состояло в том, чтобы расчистить почву и удалить каждый объект, который мы считаем вредным для распространения истины.

Мы продемонстрировали, насколько такой вопрос поддается демонстрации, что Ветхий Завет, который дошел до нас от евреев, не является той шахтой истины, которой его считали многие: что он не только не является откровением, данным Богом человеку, но и основан на идеях о Всевышнем, которые противоречат всей одушевленной и неодушевленной природе. Мы показали, что его состав был полностью человеческого происхождения и что его авторы имели очень низкое и унизительное представление о Господе Неба и Земли. Мы доказали, что действительно Коленсо и множество немецких критиков продемонстрировали в другой манере, что его историческим частям нельзя доверять; что его истории не имеют большей реальной ценности, чем сказки или национальные легенды; что его мифы теперь можно легко проследить до греческих, вавилонских и персидских источников; что его чудеса так же апокрифичны, как те, что рассказывают о Вишну, Шиве и других божествах; а его пророчества абсолютно бесполезны. Мы доказали, более того, что глубокая древность его авторства была сильно преувеличена; что истории о сотворении мира, о потопе, об Аврааме, об Иакове, о спуске в Египет и исходе из него, о карьере Моисея и евреев в пустыне, об Иисусе Навине и его солдатах, о судьях и их клиентах — все они апокрифичны и были сфабрикованы в поздний период еврейской истории с целью воодушевить евреев в период, когда их подавленность духа от иностранного завоевания была экстремальной; что так называемые законы Моисея не были известны до тех пор, пока не прошло много времени после Давида, и что некоторые из постановлений — например, о Юбилее — никогда не провозглашались вовсе. Мы показали, что еврейская концепция Всевышнего и Его небесного воинства существенно не отличалась от греческой идеи Юпитера и его низших божеств; что евреи рассматривали Иегову как имеющего человеческие страсти и очень человеческие недостатки — как любящего, мстительного, сурового, веселого и колеблющегося — как «всего понемногу и ничего надолго» — как принимающего решение, а затем придумывающего, как Он мог бы, так сказать, перехитрить самого Себя. Мы указали, что евреи в действительности рисовали Бога и Дьявола или Сатану как одного и того же индивидуума, будучи первым для Своих друзей и последним для Своих врагов. Действительно, любой, кто сравнит 2 Цар. 24:1 с 1 Пар. 21:1, увидит это наиболее ясно продемонстрированным. Мы обратили внимание на кажущееся полное невежество евреев о том, что существуют определенные законы природы, и на их вытекающую из этого веру в то, что поражение, болезнь, голод, резня, мор и тому подобное были прямыми наказаниями за церемониальную или иную вину; в то время как победа, богатство, мужественность и старость были особыми и решительными доказательствами Божественной милости. Мы показали, что евреи были, в общем, жалким, но очень хвастливым народом, и что их духовные наставники — так называемые пророки — постоянно обещали, но всегда тщетно, поразительное проявление силы Всевышнего в пользу евреев, когда они были в глубине нищеты, что истории были сфабрикованы, чтобы придать цвет этим утверждениям, и что они, подобно современным чудесам святых, рассказывались как происходящие давно и в местности, которую нельзя было посетить, например, в Самарии и Египте; мы показали, более того, что раса была подражательной и легко принимала религиозные идеи и практики тех, кто их завоевывал. Еще далее, мы доказали, что евреи не имели никакого представления о будущем состоянии и были в полном невежестве относительно рая или ада; что они рассматривали Всевышнего как наказывающего за преступление или вознаграждающего за добродетель только в этом мире, и, следовательно, мы сделали вывод либо — (1) что разговор, который, как говорят, состоялся между Иеговой и некоторыми апокрифическими людьми, на самом деле не происходил; или (2) что Бог не считал существование будущего мира делом, достаточно важным, чтобы сообщить о нем Своим друзьям; или (3) что Элохим тогда еще не создал ни жилища для блаженных, ни будущей тюрьмы для проклятых; и мы указали, что мнения фарисеев об ангелах, духах и будущем основывались не на писаниях Моисея и пророков, а на персидских фантазиях. В конечном счете, мы показали, что евреи не могли подтвердить притязание, которое они предъявляли на то, чтобы быть особым народом Божьим, и что их писания не имеют большей ценности как записи абсолютной истины или Божественного откровения, чем книги греков, персов, египтян, индусов, китайцев или более современных магометан.

Со всем этим мы указали, что среди народов, известных как семитические, существовала общая вера в существование Всемогущего Существа, Творца, Директора и Правителя неба, земли и моря; что Он считался Единым, но что Он, тем не менее, был представлен множеством имен и как имеющий много противоположных атрибутов.

Мы также показали, что эта возвышенная концепция была очень густо покрыта человеческими идеями, часто низкого и пресмыкающегося типа, и омрачена легендами, которые были изобретены священниками с целью облачить себя и тех, кто принадлежит к их ордену, в часть одежд, которые они приписали Непостижимому. Мы показали, как солнце и луна, звезды и планеты стали переплетаться с идеей Небесного Существа, и как они описывались по очереди как Его служители, Его резиденция, Его армия, а иногда даже как Он Сам. Мы показали, более того, что Всевышний изображался некоторыми как мужчина, имеющий атрибуты и страсти людей, другими — как женщина, или небесная богиня, а третьими — как андрогин — не совсем двуликий, как Янус, но мужской и женский, Элохим, Баалим, Астарта; что в развитии этой идеи все, что имеет отношение к явлениям земного творения, было тщательно изучено и введено в ту или иную религиозную систему. В результате этого последовало, что были некоторые секты и храмы, посвященные поклонению Творцу как мужчине, другие — как женщине, а третьи — как обоим вместе. Мы показали еще далее, что каждая секта приняла определенные эмблемы, которые предназначались для представления отличительного знака пола, под которым она поклонялась Всемогущему, и что эмблемы умножались по мере того, как разные нации вступали в контакт друг с другом, изучали иностранную теологию и продвигались в своих знаниях естественной истории. До такой степени этот символизм, к которому мы относимся, был доведен, что сексуальная идея Творца в конце концов пронизала, в большей или меньшей степени, все формы поклонения и постепенно деградировала их все глубже и глубже, вследствие того, что эмблемы божества принимались за само божество, примерно так же, как вульгарные люди среди римских католиков рассматривают статуэтку или картину Девы, или ашанти — особую форму идола-фетиша. В качестве примера такого развития мы указали, что ассирийцы представляли Божество как четырехкратное, состоящее из тройного мужского и единого женского элемента в земном творении, и что идея троицы в единстве, которая является доктриной, признанной так далеко назад среди всех народов, насколько история может нас унести, была первоначально основана исключительно на хорошо известном факте, что характеристика мужского пола — это триада, из которой все части являются действительно, и никаким таинственным образом, «совечными вместе и соравными». Мы также показали, что женская идея Творца с незапамятных времен ассоциировалась в той или иной форме с образом прекрасной девы, держащей на руках ребенка, который обычно очень молод и по большей части получает пищу из материнской груди, причину чего мы намекнули.

Мы показали, что мифы об Адаме и Еве, Аврааме и Сарре, Исаве и Иакове были воплощениями идеи о том, что троица и единство, или, используя самые слова Афанасьевского символа веры, «троица в единстве», были основателями расы живых существ, и как таковые достойны поклонения и чести во все века. Об этом союзе говорили как о «четверке», и он символизировался как квадрат или крест из четырех точек, или крест из восьми точек. Мы показали еще далее, что мужской Творец отождествлялся с солнцем, а женский — с серпом луны, а также с землей; и что одним из символов этого небесного союза полов было солнце, лежащее внутри серпа луны.

Мы также продемонстрировали, что очень большая часть языческого поклонения состояла в совершении обрядов и церемоний, целью которых было прославление божества под одним или другим из выбранных символов, и что ряд праздников был назначен для проведения в определенные астрономические периоды, в которых помощники поощрялись к потаканию любой форме чувственности (Втор. 14:26). Мы указали, что еврейский народ был сильно заражен этой порочной формой поклонения до вавилонского пленения, и что очень большая часть их номенклатуры была основана на сексуальных идеях о Творце. Мы также показали, что еврейские писания поощряли определенные формы чувственности в заметной манере; что состояние мужского органа было представлено как имеющее такое значение, что оно было основой завета между Богом и евреями, будучи объявленным (Быт. 17:14), как будто словом Господним, что ни один человек не должен быть допущен к жизни, чей орган не был улучшен определенным образом, т.е. путем обрезания или иссечения крайней плоти, и что ни один человек не должен быть допущен в собрание верных, чьи характерные мужские органы были каким-либо образом повреждены или удалены. Второзаконие 23:1 является окончательным по этому пункту, и в словах указа нет никакой двусмысленности. Мы указали также, что не только изобилие потомства было обещано верным как доказательство Божьего отношения к ним, но что законы, как говорят, доставленные Иеговой Моисею, положительно предусматривали (см. Втор. 21:10-14) средства, с помощью которых гаремы богатых могли быть пополнены во время войны, и с помощью которых даже бедные могли также потакать себе в пределах храма или около него, где рабыни и иностранные женщины содержались для этой цели (Числ. 31:40). Мы указали, что естественным результатом этого лицензированного разврата было большое увеличение населения, которое было настолько в избытке по сравнению с возможностью земли поддерживать их, что было необходимо контролировать количество взрослых ртов, попустительствуя детоубийству, как это делалось в Раджпутане до недавнего времени, и, как говорят, делается в Китае сейчас. Ясно, из осуждений пророками низости евреев Иерусалима и бессильных законов, которые были введены в так называемый Моисеев кодекс, что еврейская семья была в полной мере такой же плохой и подлой, как и народы вокруг них.

Мы далее показали, что существовала заметная разница в мыслях, доктринах, законах, знаниях, писаниях и форме поклонения среди евреев после того, как они вступили в контакт с вавилонянами, персами и греками; и мы обратили внимание на тот факт, что законы персов и законы того, кого мы бы назвали «фиктивным Моисеем», были удивительно похожи; и мы показали, что все в Ветхом Завете, что большинством христиан считается Божественного происхождения, было получено из или через один или другой из источников, которые мы назвали, и которые мы называем языческими. Из этого мы вывели важное следствие: либо так называемое откровение Ветхого Завета является обманом, священнической фальсификацией и тем, что известно как «благочестивый обман», либо оно не было сделано первоначально евреям. Ни в том, ни в другом случае евреи не могут установить право называться «избранным народом Божьим» в каком-либо смысле этих слов. Если Библия истинна, то язычники имеют духовное преимущество перед евреями, а язычники имеют pas (преимущество) перед христианами.

Это дедукция позволила нам признать важность расширенного исследования веры, религии и практики других народов, прежде чем мы предположим, что находимся в положении, позволяющем оценить притязания, которые один человек или любая группа людей могли бы предъявить на то, чтобы быть представителями Всевышнего, единственными получателями Его команд и единственным средством, с помощью которого молитвы могут быть направлены к Нему. Опять же, история прошлого и изучение настоящего позволили нам увидеть, что основание новой религии или модификация старой не уничтожали древние практики, хотя это передавало священническую власть новой группе людей, которые, вводя новых богов и новые догмы, пытались включить старые идеи в новые, чтобы соблазнить или обмануть вульгарных, которых не было благоразумно убивать, в принятие новой веры. Следовательно, мы можем понять, как непристойные идеи, сексуальные эмблемы и языческие праздники, со многими распутными практиками, связанными с ними, были переданы от отдаленного идолопоклонства к современному и сравнительно просвещенному христианству. Символы предосудительного остаются, но символизируемые вещи были изменены, а первоначальные идеи подавлены. Мужская триада — это святая троица; монада больше не является эмблемой женского пола, а так называемой Матери Божьей, или, как говорят римляне, Mater Creatoris. Но с этим знанием приходит очень важное соображение, насколько христианские идеи, которые основаны на языческих фантазиях, могут рассматриваться как Божественные. Это, опять же, включает вопрос, насколько Иисус, у которого не хватило проницательности обнаружить истинную природу писаний, которым он доверял, может рассматриваться как воплощение Божественного знания или безграничной мудрости. Еще далее, стало ясно после наших аргументов, что если истории о сотворении человека, падении Адама, жизни Ноя, Авраама, Моисея, сказание о Синае и верховенстве Иуды являются мифическими — если пророческие писания так же бесполезны, как оракулы Додоны и Дельф — тогда все теории, догмы и доктрины, основанные на них, должны быть столь же бесполезны.

В продолжение моей темы я указал, что не было нации, известной истории, которая не имела бы своего бога или богов, священного духовенства, набора пророков, либо расположенных в одном месте, либо появляющихся как независимые прорицатели, ряда святых праздников, освященных святынь, таинственных храмов и внутреннего и сокровенного арканума, в который профанам не разрешалось входить. Я показал, что другие нации, помимо евреев, имели священный ковчег, который был эмблемой божества; что использование жертвоприношений было общим для каждой нации древности; и что такие вещи существовали в Индостане с незапамятных времен. Я указал, что не было ни одного предписания или приказа, содержащегося в еврейском Ритуале, который нельзя было бы найти среди всех других людей, за единственным исключением субботы; и что уважение к этому очень странному закону было обусловлено невежеством евреев, которые считали Сатурна самым высоким среди богов — информация, полученная от вавилонян.

Таким образом, исследование природы и значения Древних вер, становится необходимым вступлением к изучению — или, вернее, неизбежно влечет за собой изучение — верований, доктрин и практик, распространенных в христианском мире в целом и в Великобритании в частности. И хотя я был незаметно увлечен вперед, чтобы завершить начатую работу, не имея четкого представления о том, какой объем труда мне предстоит проделать, я долгое время пассивно сопротивлялся выводам, к которым меня подталкивали, чувствуя нежелание, а по правде говоря, почти неспособность предпринять исследование, которое могло бы пошатнуть мою веру в Новый Завет так же, как она была пошатнута в Ветхом. Подобно многим другим людям с пытливым умом, я мог без особого сожаления видеть, как иудейские писания занимают свою подобающую нишу в мировой библиотеке; но я уклонялся от усилий, необходимых для того, чтобы снять с полки книги Евангелий и Посланий и взвесить их на беспристрастных весах критической истины. Тем не менее, по мере продвижения моей работы над «Древними верами» я с болезненной ясностью осознал, что должен признать себя виновным в интеллектуальной трусости, если уклонюсь от долга исследовать Новый Завет так же, как я исследовал Ветхий. Но когда решение исследовать современную веру было наконец принято, стали очевидны трудности, окружающие эту тему. История современной веры — это в значительной степени история христианства, а история христианства должна начинаться с истории Иисуса и его апостолов — Павла, Петра, Иакова, Иоанна и Иуды, как она изложена в Посланиях и Евангелиях, включенных в канон Нового Завета. Чтобы справиться с любой из этих историй так, как того требует предмет, потребовалась бы работа всей жизни, и для одного человека исчерпать всё это казалось мне невозможным. Помимо этого, существовало еще одно соображение, которое еще больше усложняло мою задачу, а именно: тот факт, что уже существовали написанные истории подобного рода, и было бы бесполезно их множить. Это неблагодарная задача — прослеживать течение христианской религии сквозь темные сцены, окутывавшие ее с того времени, когда она была принята немногими «некнижными и невежественными людьми», до тех пор, пока она не превратилась в силу, способную сотрясать империи — от периода, когда ее последователей сжигали и иным образом пытали до смерти, до дней, когда их собственные христианские преемники подвергали дыбе, жарили и терзали своих противников с такой же злобой и жестокостью, какие они сами проклинали, когда те применялись к их предшественникам. С того момента, как христианство стало политической силой, его история стала напоминать историю любого тирана или иного правителя, и она наполнена искажениями, ложью, мошенничеством, записями о сражениях и резне, о жестоких страстях, ужасающих законах и чудовищных наказаниях; по сути, летопись политического христианства — это летопись дьявола в овечьей шкуре. Даже Кальвин, один из наших почитаемых реформаторов, сжег другого протестанта почти в том же году, когда паписты сожгли Ридли и Латимера. Английские епископалы в Шотландии и кромвелевские пуритане в Ирландии проявили в своих действиях больше черт хищного волка, чем кроткого пастыря, который «нежно ведет» слабых членов своего стада. На самом деле, чем громче провозглашается чистое христианство, тем дьявольски порочнее практика его глашатаев.

Когда я перешел к рассмотрению жизни Иисуса, стало ясно, что эта почва уже полностью занята. В 1799 году некий мистер Хьюстон опубликовал труд под названием «Ecce Homo; или критическое исследование истории Иисуса Христа: анализ Евангелий», второе издание которого было обнародовано четырнадцать лет спустя, и в результате его издатель (Д. Дж. Итон) был привлечен к суду, а те экземпляры тиража, которые удалось собрать, были публично сожжены в Сент-Джордж-Филдс в Лондоне обычным палачом, чьим делом было душить истину так же, как и убийц. Эта книга, малоизвестная современным читателям, является в строгом смысле тем, чем она себя называет — критическим исследованием истории Иисуса Христа, и ее в значительной степени можно считать прародительницей более современных трактатов. Она существенно не отличается от современного «Ecce Homo» или от других работ, которые мы назовем, за исключением стиля и композиции. Будучи написанной в то время, когда все привыкли выражать свои взгляды сильным языком, а противников оскорбляли терминами грубой инвективы, автор выразился в манере, рассчитанной скорее на то, чтобы оскорбить, чем убедить, и разжечь гнев, чем поощрить размышления. И все же его аргументы неопровержимы, а выводы безупречны для тех, кто знает цену доказательствам и упражняет свою способность к рассуждению. Я не смог найти ни одной работы, написанной в опровержение взглядов автора, и единственным противодействием ей был обычный агент слабоумных, но сильных телом — преследование.

В более недавние времена и в течение очень короткого периода друг от друга — настолько короткого, что мы можем сказать, что книги были написаны одновременно в Индостане, Германии, Франции и Англии — появились «Голос с Ганга», «Новая жизнь Иисуса» Штрауса, «Жизнь Иисуса» Ренана, «Английская жизнь Иисуса» мистера Томаса Скотта из Норвуда, второй «Ecce Homo» от современного профессора и «Пророк из Назарета» Оуэна Мередита*. В этих томах историческая ценность евангельских повествований тщательно и критически изучена, а справедливая оценка характера, проповедей и практики Пророка из Назарета честно ищется и, по мнению беспристрастных читателей, должна считаться достигнутой. Во всей упомянутой нами серии ничто из того, что поддается демонстрации или приблизительному доказательству, не принимается как должное. Ученость критического философа повсюду перевешивает предрассудки христианского фанатика. После появления этих работ другой автор затронул ту же тему, но лишь бегло и в связи с другими вопросами, в труде под названием «Книга Бога; или Апокалипсис Адама Оаннеса», который был опубликован анонимно в 1868 году.

* Пока этот лист находился в руках печатника, анонимно была опубликована весьма примечательная книга под названием «Сверхъестественная религия» в двух томах. В ней содержится весьма ученый отчет о происхождении новозаветных писаний, который должен прочитать каждый вдумчивый человек.

Между публикацией первого «Ecce Homo» и второго, а именно в 1836 году, для частного распространения была напечатана весьма примечательная работа под названием «Анакалипсис; или попытка приподнять завесу Саисской Исиды» Годфри Хиггинса. Его два тома изобилуют эрудицией и выводами, более поразительными, чем любые, которые появлялись до его времени; но предмет изложения организован настолько плохо, что с большим трудом можно обнаружить ходы мысли, занимавшие ум автора. Его главная идея заключается в том, что почти все в религии, что кажется мифическим или таинственным, скрывает определенные астрономические факты — такие как прецессия равноденствий, продолжительность циклов времени — такие, которые необходимы для точного воспроизведения соответствия между определенными земными и небесными явлениями. С этой теорией он переплетает поразительное количество фактов, которые, по-видимому, подтверждают мнение, высказанное в книге Екклесиаста, т.е. что нет ничего нового под солнцем. Он показывает, что идея «воплощений», рождения небесного дитя от чистой девы и множество так называемых христианских догматов существовали в каждую эпоху, о которой у нас есть исторические свидетельства.

Он дает яркий очерк природы христианства и его прогресса из века в век и выражает свое мнение относительно его современных проявлений в том же духе, хотя и в гораздо более джентльменском стиле, как и его современник, преподобный Р. Тейлор, которому был дан, или который сам принял для себя, титул капеллана дьявола.

По оценке некоторых из этих писателей, Иисус, сын Марии, является таким же мифическим существом, как Геркулес, сын Алкмены. Этот взгляд был более недавно принят некоторыми вольнодумцами наших дней. Главная опора, на которую полагаются такие лица, заключается в том, что нет упоминания об Иисусе ни одним современным историком; и что, хотя существуют сохранившиеся иудейские записи текущей истории того времени, в которое, как говорят, жил Христос, они не содержат упоминания о том, кто сейчас называется Спасителем, и о его удивительной истории. Указывается, что истории Евангелий появились с поразительной быстротой из Александрии около конца первого века, в то время, когда все современники Иисуса уже умерли.

К этой работе Хиггинса нам, вероятно, придется неоднократно обращаться, ибо его язык часто настолько силен, что его невозможно улучшить, и, более того, он очень часто цитирует книги, копии которых я не смог получить.

Когда я обнаружил, что почва, которую я намеревался возделывать, уже была так хорошо и так умело обработана, мне пришло в голову, что было бы целесообразно совершить более широкий полет, чем предполагалось изначально, и вместо того, чтобы исследовать только христианскую веру, связать с ней описание вер тех народов, о которых у нас есть некоторые знания. Таким образом, мне показалось, что мы сможем ясно увидеть, насколько нынешние верования и практика христианского мира отличаются от доктрин и практик тех, к кому христианство никогда, ни при каких обстоятельствах, не могло прийти, и мы можем попутно исследовать учения Иисуса и сравнить их с учением его предшественника, Шакья-Муни, или Будды. Мы также можем беспристрастно исследовать такие доктрины, как непорочное зачатие и существование ангелов.

Однако при рассмотрении такой темы, как религии древнего и современного мира, трудно выстроить историю так, чтобы выделить главные моменты в манере, удовлетворительной для читателя или писателя. Последний испытывает искушение начать, как он полагает, с самого начала и проследить развитие религиозной мысли от ее простейшего выражения до ее высочайшего стремления. Это искушение становится тем сильнее, если в ходе своего исследования он изучал животный и растительный миры. В этих обширных царствах он видит, что философ способен вести своих учеников вперед от крошечной монады или простейшей массы материи до гигантского мастодонта без каких-либо очень заметных изъянов или разрывов в непрерывности; но, внимательно наблюдая за его методом действий, студент обнаруживает, что звенья, соединяющие роды или виды вместе, найдены в странах, настолько далеких друг от друга, что нельзя предположить прямого общения между одним типом и другим. Так, разрыв между млекопитающими и птицами, как говорят, заполнен «утконосом» (ornithorhynchus paradoxus), животным, живущим на обширном острове, на котором, как известно, почти не существовало ни одного четвероногого млекопитающего, и где аборигенные птицы образуют класс, свойственный Австралии, и не имеют никакого сходства с упомянутым существом.

И хотя искушение велико, и хотя мы чувствуем себя оправданными в рассуждении от известного к неизвестному и в восполнении недостающих звеньев по аналогии или из нашего собственного воображения, все же мы считаем, что нашим лучшим планом будет ограничиться, насколько это возможно, тем, что написано, и описать сначала религиозные идеи и практики некоторых так называемых дикарей; во-вторых, идеи и практики некоторых древних рас, чьи истории, более или менее совершенные, дошли до нас, с целью установить, есть ли что-то существенно хорошее в современном христианстве, будь то в вере или практике, что свойственно этой форме религии, или же почти тот же стиль учения можно найти распространенным на далеком Востоке в период за несколько столетий до рождения Иисуса.

Поскольку мы исследовали темы Греха, Спасения, Молитвы, Вдохновения и т.д., нет необходимости обращаться к ним снова.

ГЛАВА II

Рассказам путешественников нельзя доверять. Предрассудки искажают факты. Эскимосы. Причина почитания родителей. Краснокожий индеец в присутствии иммиграции — моральный убийца. Исследование индейской религии. О. КЕЕ. ПА. Индейское почитание явлений природы. Руины прошлой цивилизации в Америке. Керны и человеческие жертвоприношения. Промышленные товары. Бронза в Юкатане. Сходство между древним американским народом и некоторыми восточными народами. Путешествия аббата Доменека. Жертвоприношение при погребении, идея, заключенная в этом. Скифские обычаи. Мексика и ее теология. Две разные концепции божества. Единство, подразделенное мексиканцами, евреями и христианами. Бог войны и Господь Саваоф. Бог воздуха — божество в Мексике, дьявол в Иудее или Эфесе. Мексиканское крещальное возрождение. Сходства между западными и восточными народами во многих любопытных доктринах. Подробности. Мексиканские Рай, Ад и Лимб. Мексиканское крещение и молитвы. Священники и их обязанности. Параллель. Романисты и мексиканцы. Исповедь. Искупление. Человеческое жертвоприношение для получения прощения греха. Предложенное сравнение. Мексиканское образование. Чистота жизни мексиканских жриц. Мнение отца Акосты на этот счет. Татария, Рим и Мексика имеют нечто общее в культуре. Образование молодежи. Политика священства. Размышления по этому поводу. Теокалли или дома Бога. Поклонение. Фестивали. Человеческое жертвоприношение. Никаких сексуальных божеств или обрядов. Вопрос достоверности — Бог и Дьявол действуют одинаково! Ацтеки и европейцы в сравнении. Христиане приносили человеческие жертвы со времен Петра и далее. Транссубстанция — это каннибальская доктрина. Христианские боги в Мексике так же плохи, как божества ацтеков. История Перу. Политика его правителей. Дороги и склады. Природа его правительства. Губернаторы были проинструктированы в своих обязанностях. Экзамен на государственную службу. Инаугурация юношей в почетное мужество. Путешествия обязательны для правителей. Почтовая система — разделение народа — местные магистраты — закон скор. Кодекс законов. Наказание без пыток. Перуанцы и инквизиторы. Отчеты, требуемые о землях и семьях. Реестр рождений и т.д. Быстрота общения. Грабеж не разрешен. Мир — мотив для войны. Побежденные включены в число победителей. Патерналистское правительство. Перуанская религия. Разница между политическими институтами и жречеством. Перуанский бог солнца. Признание невидимого Бога. Священники. Вечная жизнь. Рай и Ад. Храм солнца великолепен. Золотые украшения. Огромные урны из серебра. Количество священников. Фестивали. Каннибализм не разрешен. Огонь, добытый из лучей солнца и вогнутого зеркала или трением. Девы солнца. Наложницы Инки. Супружество. Размышления.

Когда философ читает истории, которые предприимчивые путешественники или христианские миссионеры дали о религиях диких или нецивилизованных народов, которых они посетили, он чувствует болезненное осознание того, что на эти отчеты нельзя безоговорочно полагаться. В некоторых он признает тот факт, что общение между одной стороной и другой происходит только знаками, которые не только могут быть, но и очень часто неверно истолковываются обеими сторонами; в других он способен увидеть или, по крайней мере, приходит к выводу, что необученные варвары не имеют ни одной идеи, которая не была бы связана с едой и питьем, войной, местью и любовью; — что такие, по сути, напоминают грубых зверей, у которых нет большего представления об аде или рае, Боге и душе, чем у слона об аэростации или у вороны о теологии. В других повествованиях наблюдатель замечает, что лица, которые допрашивают дикарей, сами являются энтузиастами высокого порядка, которые задают наводящие вопросы и довольствуются тем, что получают в качестве удовлетворительного ответа все, что можно считать ответом. Таким образом, среди нас проникли очень ошибочные идеи, и писатели строили аргументы на фундаменте, столь же хрупком, как зыбучий песок. Например, я неоднократно слышал утверждение, что каждое известное племя в каждой части мира, которую еще посещали, имеет традицию относительно всемирного потопа и спасения своих прародителей с помощью плавучего судна; и на этом была основана гипотеза, что вся архитектура и даже письменные знаки имеют ковчег в качестве своего типа. Это развитие было очень изобретательно поддержано Дж. П. Лесли в «Происхождении и судьбе человека» (Trubner, Лондон, 1868), работе, изобилующей эрудицией и смелыми, но несколько необоснованными выводами. Этот предполагаемый факт также использовался в поддержку библейской истории о Ное, его ковчеге и всемирном потопе — мифе, столь явно экстравагантном, что каждый, кто заявляет, что верит в него, вынужден возражать против какой-то детали и опираться на какой-то хрупкий тростник в надежде, что он таким образом будет прощен за свою доверчивость. С тех пор как вышеизложенное было написано, было установлено, что рассказ о Ное и его потопе адаптирован из ассирийской или вавилонской легенды, написанной, по-видимому, с целью сделать историю, подходящую к знаку Зодиака под названием Водолей, столь же баснословную, как история рождения Вакха и любовные похождения Зевса.