«Ангельская мудрость о Божественной любви и Божественной мудрости»

(12) Любовь или воля соединяет себя с мудростью или разумом и заставляет мудрость или разум взаимно соединиться с ней.

(13) Мудрость или разум, благодаря силе, данной ему любовью или волей, может быть возвышен и может принимать такие вещи, которые от света с небес, и воспринимать их.

(14) Любовь или воля может подобным же образом быть возвышена и может воспринимать такие вещи, которые от тепла с небес, при условии, что она любит своего супруга в той же степени.

(15) В противном случае любовь или воля низводит мудрость или разум с его возвышенного состояния, чтобы он мог действовать как одно с ней.

(16) Любовь или воля очищается мудростью в разуме, если они возвышаются вместе.

(17) Любовь или воля оскверняется в разуме и им, если они не возвышаются вместе.

(18) Любовь, будучи очищенной мудростью в разуме, становится духовной и небесной.

(19) Любовь, будучи оскверненной в разуме и им, становится естественной и чувственной.

(20) Способность понимать, называемая рациональностью, и способность действовать, называемая свободой, все же остаются.

(21) Духовная и небесная любовь есть любовь к ближнему и любовь к Господу; а естественная и чувственная любовь есть любовь к миру и любовь к себе.

(22) То же самое происходит с милосердием и верой и их соединением, что и с волей и разумом и их соединением.

399. (1) Любовь или воля есть сама жизнь человека. Это следует из соответствия сердца с волей (рассмотренного выше, п. 378-381). Ибо как сердце действует в теле, так воля действует в разуме; и как все вещи тела зависят в своем существовании и движении от сердца, так все вещи разума зависят в своем существовании и жизни от воли. Сказано: от воли, но это означает от любви, потому что воля есть вместилище любви, а любовь есть сама жизнь (см. выше, п. 1-3), и любовь, которая есть сама жизнь, исходит от одного Господа. По сердцу и его распространению в теле через артерии и вены можно увидеть, что любовь или воля есть жизнь человека, по той причине, что вещи, которые соответствуют друг другу, действуют подобным образом, за исключением того, что одна естественна, а другая духовна. Как сердце действует в теле, видно из анатомии, которая показывает, что везде, где сердце действует посредством исходящих от него сосудов, все живо или служит жизни; но там, где сердце посредством своих сосудов не действует, все безжизненно. Более того, сердце есть первое и последнее, что действует в теле. То, что оно первое, очевидно из плода, а то, что оно последнее, очевидно из умирающих, и то, что оно может действовать без сотрудничества легких, очевидно из случаев удушья и обморока; из чего можно видеть, что жизнь разума зависит исключительно от воли, точно так же, как замещающая жизнь тела зависит только от сердца; и что воля живет, когда мышление прекращается, точно так же, как сердце живет, когда дыхание прекращается. Это также очевидно из плода, из умирающих и из случаев удушья и обморока. Из чего следует, что любовь или воля есть сама жизнь человека.

400. (2) Любовь или воля непрестанно стремится к человеческой форме и ко всему, что принадлежит этой форме. Это очевидно из соответствия сердца и воли. Ибо известно, что все вещи тела формируются в утробе и что они формируются посредством волокон из мозга и кровеносных сосудов из сердца, и что из этих двух создаются ткани всех органов и внутренностей; из чего очевидно, что все вещи человека имеют свое существование от жизни воли, которая есть любовь, от своих первоначал, из мозга, через волокна; и все вещи его тела — от сердца через артерии и вены. Из этого ясно видно, что жизнь (которая есть любовь и воля от нее) непрестанно стремится к человеческой форме. И поскольку человеческая форма состоит из всех вещей, которые есть в человеке, следует, что любовь или воля находится в постоянном конатусе и усилии сформировать все это. Существует такой конатус и усилие к человеческой форме, потому что Бог есть Человек, и Божественная любовь и Божественная мудрость есть Его жизнь, и от Его жизни — все от жизни. Любой может видеть, что если бы Жизнь, которая есть сам Человек, не действовала в то, что само по себе не есть жизнь, формирование чего-либо такого, что существует в человеке, было бы невозможно, в котором тысячи тысяч вещей, составляющих одно, единодушно стремятся к образу Жизни, из которой они происходят, чтобы человек мог стать вместилищем и обителью этой Жизни. Из всего этого можно видеть, что любовь, а из любви воля, а из воли сердце, непрестанно стремятся к человеческой форме.

401. (3) Любовь или воля не способна совершить что-либо через свою человеческую форму без брака с мудростью или разумом. Это также очевидно из соответствия сердца с волей. Плод человека живет сердцем, а не легкими. Ибо у плода кровь не течет из сердца в легкие, давая ему способность дышать; но она течет через овальное отверстие в левый желудочек сердца; следовательно, плод не способен двигать какой-либо частью своего тела, но лежит спеленутым, также он не имеет ощущения, ибо его органы чувств закрыты. Так обстоит дело с любовью или волей, от которых плод действительно живет, хотя и смутно, то есть без ощущения или действия. Но как только легкие открываются, что происходит после рождения, он начинает чувствовать и действовать, а также желать и мыслить. Из всего этого можно видеть, что любовь или воля не способна совершить что-либо посредством своей человеческой формы без брака с мудростью или разумом.

402. (4) Любовь или воля готовит дом или брачный чертог для своей будущей жены, которой является мудрость или разум. В сотворенной вселенной и в каждой из ее частностей существует брак добра и истины; и это так, потому что добро от любви, а истина от мудрости, и эти двое в Господе, и от Него сотворены все вещи. Как этот брак существует в человеке, можно видеть отраженным в соединении сердца с легкими; поскольку сердце соответствует любви или добру, а легкие — мудрости или истине (см. выше, п. 378-381, 382-385). Из этого соединения можно видеть, как любовь или воля обручается с мудростью или разумом, а впоследствии вступает с ним в брак, то есть входит в своего рода брак с ним. Любовь обручается с мудростью, подготавливая для нее дом или брачный чертог, и сочетается с ней браком, соединяя ее с собой посредством привязанностей, а впоследствии живет мудро с ней в этом доме. Как это происходит, нельзя полностью описать иначе, как на духовном языке, потому что любовь и мудрость, следовательно, воля и разум, духовны; и духовные вещи, действительно, могут быть выражены на естественном языке, но могут быть восприняты лишь смутно, из-за недостатка знания о том, что такое любовь, что такое мудрость, что такое привязанности к добру и что такое привязанности к мудрости, то есть привязанности к истине. Тем не менее, природу обручения и брака любви с мудростью, или воли с разумом, можно увидеть по параллели, которую дает их соответствие с сердцем и легкими. Что верно для них, то верно для любви и мудрости, настолько полностью, что нет никакой разницы, кроме той, что одно естественно, а другое духовно. Таким образом, из сердца и легких очевидно, что сердце сначала формирует легкие, а впоследствии соединяется с ними; оно формирует легкие в плоде и соединяется с ними после рождения. Это сердце делает в своей обители, которая называется грудью, где двое расположились вместе, отделенные от других частей тела перегородкой, называемой диафрагмой, и оболочкой, называемой плеврой. Так обстоит дело с любовью и мудростью или с волей и разумом.

403. (5) Любовь или воля готовит все вещи в своей собственной человеческой форме, чтобы она могла действовать совместно с мудростью или разумом. Мы говорим: воля и разум, но следует тщательно помнить, что воля есть весь человек; ибо именно воля, вместе с разумом, находится в первоначалах в мозгу и в производных в теле, следовательно, во всем и в каждой части (см. выше, п. 365-367). Из этого можно видеть, что воля есть весь человек в отношении самой его формы, как общей формы, так и частной формы всех частей; и что разум есть ее партнер, как легкие являются партнером сердца. Остерегайтесь лелеять представление о воле как о чем-то отдельном от человеческой формы, ибо она и есть та самая форма. Из этого можно видеть не только то, как воля готовит брачный чертог для разума, но и то, как она готовит все вещи в своем доме (который есть все тело), чтобы она могла действовать совместно с разумом. Это она готовит таким образом, что, как каждая вещь тела соединена с волей, так она соединена с разумом; иными словами, что, как каждая вещь тела подчинена воле, так она подчинена разуму. Как каждая вещь тела готовится к соединению с разумом, так же как и с волей, можно увидеть в теле только как в зеркале или образе, с помощью анатомических знаний, которые показывают, как все вещи в теле связаны так, что когда легкие дышат, каждая вещь во всем теле приводится в движение дыханием легких и в то же время биением сердца. Анатомия показывает, что сердце соединено с легкими через предсердия, которые продолжаются во внутренности легких; также что все внутренности всего тела соединены через связки с грудной полостью; и соединены так, что когда легкие дышат, каждая вещь, в целом и в частности, участвует в дыхательном движении. Таким образом, когда легкие наполняются, ребра расширяют грудную клетку, плевра растягивается, а диафрагма широко натягивается, и вместе с ними все нижние части тела, которые соединены с ними связками, получают некоторое действие через легочное действие; не говоря уже о других фактах, чтобы те, кто не имеет знаний в анатомии, из-за незнания ее терминов не запутались в отношении предмета. Проконсультируйтесь с любым искусным и проницательным анатомом, не связаны ли все вещи во всем теле, от груди и ниже, так, что когда легкие расширяются при дыхании, каждая из них приводится в движение, синхронное с легочным действием. Из всего этого теперь очевидна природа соединения, подготовленного волей между разумом и каждой вещью человеческой формы. Только хорошо исследуйте связи и осмотрите их анатомическим глазом; затем, следуя связям, рассмотрите их сотрудничество с дышащими легкими и с сердцем; и наконец, в мысли замените легкие разумом, а сердце — волей, и вы увидите.

404. (6) После бракосочетания первое соединение происходит через привязанность к познанию, из которой рождается привязанность к истине. Под бракосочетанием здесь понимается состояние человека после рождения, от состояния невежества к состоянию разумности, а от него — к состоянию мудрости. Первое состояние, которое есть состояние чистого невежества, здесь не имеется в виду под бракосочетанием, потому что тогда нет мышления от разума, а есть только смутная привязанность от любви или воли. Это состояние является подготовительным к бракосочетанию. Во втором состоянии, которое принадлежит человеку в детстве, существует, как мы знаем, привязанность к познанию, посредством которой младенец учится говорить и читать, а впоследствии постепенно узнает вещи, относящиеся к разуму. То, что именно любовь, принадлежащая воле, совершает это, не может быть подвергнуто сомнению; ибо если бы это не совершалось любовью или волей, это не было бы сделано. То, что каждый человек имеет после рождения привязанность к познанию и через это приобретает знание, посредством которого его разум постепенно формируется, расширяется и совершенствуется, признается каждым, кто вдумчиво советуется с опытом. Также очевидно, что отсюда происходит привязанность к истине; ибо когда человек, из привязанности к познанию, стал разумным, он ведом не столько привязанностью к познанию, сколько привязанностью к рассуждению и формированию выводов по предметам, которые он любит, будь то экономические, гражданские или моральные. Когда эта привязанность возвышается до духовных вещей, она становится привязанностью к духовной истине. То, что ее первым подготовительным состоянием была привязанность к познанию, можно видеть из того факта, что привязанность к истине есть возвышенная привязанность к познанию; ибо быть затронутым истинами — то же самое, что желать из привязанности знать их, и, когда они найдены, впитывать их с радостью привязанности.

(7) Второе соединение происходит через привязанность к пониманию, из которой рождается восприятие истины. Это очевидно любому, кто желает рациональным прозрением исследовать этот вопрос. Из рационального прозрения ясно, что привязанность к истине и восприятие истины суть две силы разума, которые у некоторых людей гармонируют как одно, а у других — нет. Они гармонируют как одно у тех, кто желает воспринимать истины разумом, но не у тех, кто желает только знать истины. Также ясно, что каждый находится в восприятии истины настолько, насколько он находится в привязанности к пониманию; ибо если вы отнимете привязанность к пониманию истины, не будет восприятия истины; но дайте привязанность к пониманию истины, и будет восприятие истины в соответствии со степенью привязанности к ней. Ни одному человеку со здравым разумом никогда не недостает восприятия истины, пока у него есть привязанность к пониманию истины. То, что каждый человек имеет способность понимать истину, которая называется рациональностью, было показано выше.

(8) Третье соединение происходит через привязанность к видению истины, из которой рождается мысль. То, что привязанность к познанию — одно, привязанность к пониманию — другое, а привязанность к видению истины — третье, или что привязанность к истине — одно, восприятие истины — другое, а мысль — третье, видится лишь смутно теми, кто не может воспринимать операции разума как различные, но видится ясно теми, кто может. Это смутно видится теми, кто не воспринимает операции разума как различные, потому что у тех, кто находится в привязанности к истине и в восприятии истины, эти операции одновременны в мысли, а когда они одновременны, их нельзя различить. Человек находится в явной мысли, когда его дух мыслит в теле, что особенно бывает, когда он находится в обществе других; но когда он находится в привязанности к пониманию и через это приходит к восприятию истины, он тогда находится в мысли своего духа, которая есть размышление. Это переходит, действительно, в мысль тела, но в безмолвную мысль; ибо она выше телесной мысли и смотрит на то, что принадлежит мысли из памяти, как на нечто ниже себя, извлекая оттуда либо выводы, либо подтверждения. Но настоящая привязанность к истине воспринимается только как давление воли от чего-то приятного, что внутренне находится в размышлении как его жизнь, и мало замечается. Из всего этого теперь можно видеть, что эти три: привязанность к истине, восприятие истины и мысль — следуют в порядке от любви и что они имеют существование только в разуме. Ибо когда любовь входит в разум, что она делает, когда их соединение совершено, она сначала порождает привязанность к истине, затем привязанность к пониманию того, что она знает, и, наконец, привязанность к видению в телесной мысли того, что она понимает; ибо мысль есть не что иное, как внутреннее зрение. Верно, что мысль первой становится явной, потому что она от естественного разума; но мысль от восприятия истины, которая от привязанности к истине, последней становится явной; эта мысль есть мысль мудрости, а та — мысль из памяти через зрение естественного разума. Все операции любви или воли, не находящиеся внутри разума, имеют отношение не к привязанностям к истине, а к привязанностям к добру.

405. То, что эти три от любви воли следуют в порядке в разуме, действительно может быть понято рациональным человеком, но все же не может быть ясно увидено и, таким образом, доказано настолько, чтобы вызвать веру. Но поскольку любовь, которая от воли, действует как одно с сердцем по соответствию, а мудрость, которая от разума, действует как одно с легкими (как было показано выше), поэтому то, что было сказано (в п. 404) об привязанности к истине, восприятии истины и мысли, нигде не может быть более ясно увидено и доказано, чем в легких и их механизме. Поэтому они будут кратко описаны. После рождения сердце выбрасывает кровь из своего правого желудочка в легкие; и после прохождения через них она изливается в левый желудочек: таким образом сердце открывает легкие. Это оно делает через легочные артерии и вены. Легкие имеют бронхиальные трубки, которые разветвляются и в конце концов заканчиваются воздушными мешочками, в которые легкие впускают воздух и таким образом дышат. Вокруг бронхиальных трубок и их разветвлений есть также артерии и вены, называемые бронхиальными, возникающие из непарной вены или полой вены и из аорты. Эти артерии и вены отличны от легочных артерий и вен. Из этого очевидно, что кровь течет в легкие двумя путями и вытекает из них двумя путями. Это позволяет легким дышать несинхронно с сердцем. То, что чередующиеся движения сердца и чередующиеся движения легких не действуют как одно, хорошо известно. Теперь, поскольку существует соответствие сердца и легких с волей и разумом (как показано выше), и поскольку соединение по соответствию таково, что как действует одно, так действует и другое, можно увидеть по потоку крови из сердца в легкие, как воля втекает в разум и производит результаты, упомянутые чуть выше (п. 404) относительно привязанности к истине и восприятия истины, и относительно мысли. По соответствию это и многие другие вещи, относящиеся к предмету, которые нельзя объяснить в нескольких словах, были раскрыты мне. Поскольку любовь или воля соответствует сердцу, а мудрость или разум — легким, следует, что кровеносные сосуды сердца в легких соответствуют привязанностям к истине, а разветвления бронхов легких — восприятиям и мыслям от этих привязанностей. Тот, кто проследит все ткани легких от этих начал и раскроет аналогию с любовью воли и мудростью разума, сможет увидеть в своего рода образе вещи, упомянутые выше (п. 404), и тем самым достичь подтвержденной веры. Но поскольку немногие знакомы с анатомическими деталями относительно сердца и легких, и поскольку подтверждение вещи тем, что незнакомо, вызывает неясность, я опускаю дальнейшую демонстрацию аналогии.

406. (9) Через эти три соединения любовь или воля пребывает в своей чувственной жизни и в своей деятельной жизни. Любовь без разума, или привязанность, которая от любви без мысли, которая от разума, не может ни чувствовать, ни действовать в теле; поскольку любовь без разума как бы слепа, а привязанность без мысли как бы во тьме кромешной, ибо разум есть свет, которым любовь видит. Мудрость разума, более того, от света, который исходит от Господа как солнца. Поскольку, следовательно, любовь воли без света разума ничего не видит и слепа, следует, что без света разума даже телесные чувства были бы слепы и притуплены, не только зрение и слух, но и другие чувства также, — другие чувства, потому что все восприятие истины есть свойство любви в разуме (как было показано выше), и все телесные чувства черпают свое восприятие из восприятия своего разума. То же верно для каждого телесного действия; ибо действие от любви без разума подобно действию человека в темноте, когда он не знает, что делает; следовательно, в таком действии не было бы ничего от разумности и мудрости. Такое действие нельзя назвать живым действием, ибо действие черпает свое Бытие (esse) от любви, а свое качество — от разумности. Более того, вся сила добра — посредством истины; следовательно, добро действует в истине и, таким образом, посредством истины; и добро от любви, а истина от разума. Из всего этого можно видеть, что любовь или воля через эти три соединения (см. выше, п. 404) пребывает в своей чувственной жизни и в своей деятельной жизни.

407. То, что это так, может быть доказано в жизни соединением сердца с легкими, потому что соответствие между волей и сердцем, и между разумом и легкими, таково, что как любовь действует с разумом духовно, так сердце действует с легкими естественно: из этого то, что было сказано выше, можно увидеть как в образе, представленном глазу. То, что человек не имеет ни чувственной жизни, ни деятельной жизни, пока сердце и легкие не действуют вместе, очевидно из состояния плода или младенца в утробе и из его состояния после рождения. Пока человек есть плод, то есть в утробе, легкие закрыты, поэтому он не имеет ни чувства, ни действия; органы чувств закрыты, руки связаны, так же как и ноги; но после рождения легкие открываются, и по мере того, как они открываются, человек чувствует и действует; легкие открываются посредством крови, посылаемой в них из сердца. То, что человек не имеет ни чувственной жизни, ни деятельной жизни без сотрудничества сердца и легких, очевидно также в обмороках, когда действует только сердце, а не легкие, ибо дыхание тогда прекращается; в этом случае нет ни ощущения, ни действия, как хорошо известно. То же самое с людьми, удушенными водой или чем-либо, препятствующим гортани и закрывающим дыхательный путь; хорошо известно, что человек тогда кажется мертвым, он ничего не чувствует и ничего не делает; и все же он жив в сердце; ибо он возвращается к своей чувственной и деятельной жизни, как только препятствия к легким удалены. Кровь, правда, циркулирует тем временем через легкие, но через легочные артерии и вены, а не через бронхиальные артерии и вены, а последние — это то, что дает человеку способность дышать. То же самое с влиянием любви в разум.

408. (10) Любовь или воля вводит мудрость или разум во все вещи своего дома. Под домом любви или воли понимается весь человек в отношении всех вещей его разума; и поскольку они соответствуют всем вещам тела (как показано выше), под домом понимается также весь человек в отношении всех вещей его тела, называемых членами, органами и внутренностями. То, что легкие вводятся во все эти вещи так же, как разум вводится во все вещи разума, можно видеть из того, что было показано выше, а именно, что любовь или воля готовит дом или брачный чертог для своей будущей жены, которой является мудрость или разум (п. 402); и что любовь или воля готовит все вещи в своей собственной человеческой форме, то есть в своем доме, чтобы она могла действовать совместно с мудростью или разумом (п. 403). Из того, что там сказано, очевидно, что каждая и все вещи во всем теле так связаны связками, исходящими из ребер, позвонков, грудины и диафрагмы, и из брюшины, которая зависит от них, что когда легкие дышат, все они также влекутся и переносятся в чередующихся движениях. Анатомия показывает, что чередующиеся волны дыхания даже проникают в самые внутренности до их сокровенных глубин; ибо связки, упомянутые выше, прилипают к оболочкам внутренностей, и эти оболочки, своими расширениями, проникают в их самые внутренние части, как и артерии и вены своими разветвлениями. Из этого очевидно, что дыхание легких находится в полном соединении с сердцем в каждой вещи тела; и чтобы соединение было полным во всех отношениях, даже само сердце находится в легочном движении, ибо оно лежит в лоне легких и соединено с ними предсердиями, и покоится на диафрагме, благодаря чему его артерии также участвуют в легочном движении. Желудок тоже находится в подобном соединении с легкими, благодаря связности его пищевода с трахеей. Эти анатомические факты приведены, чтобы показать, какого рода соединение любви или воли с мудростью или разумом, и как двое в согласии соединены со всеми вещами разума; ибо духовное и телесное соединение подобны.

409. (11) Любовь или воля не делает ничего, кроме как в соединении с мудростью или разумом. Ибо поскольку любовь не имеет ни чувственной, ни деятельной жизни вне разума; и поскольку любовь вводит разум во все вещи разума (как было показано выше, п. 407, 408), следует, что любовь или воля не делает ничего, кроме как в соединении с разумом. Ибо что значит действовать от любви без разума? Такое действие можно назвать только иррациональным; ибо разум учит, что должно быть сделано и как это должно быть сделано. Вне разума любовь не знает этого; следовательно, таков брак между любовью и разумом, что, хотя они двое, они действуют как одно. Существует подобный брак между добром и истиной, ибо добро от любви, а истина от разума. В каждой частной вещи вселенной, как сотворенной Господом, существует такой брак, их полезность имея отношение к добру, а форма их полезности — к истине. От этого брака происходит то, что в каждой вещи тела есть правое и левое, правое имея отношение к добру, из которого исходит истина, а левое — к истине от добра, таким образом к их соединению. От этого происходит то, что в человеке есть пары; есть два мозга, два полушария мозга, два желудочка сердца, две доли легких, два глаза, уха, ноздри, руки, кисти, бедра, стопы, почки, яички и т.д.; и где нет пар, там есть правая и левая сторона, все это по той причине, что добро смотрит на истину, чтобы она приняла форму, а истина смотрит на добро, чтобы она имела бытие. То же самое в ангельских небесах и в их отдельных обществах. Об этом предмете больше можно видеть выше (п. 401), где показано, что любовь или воля не способна совершить что-либо через свою человеческую форму без брака с мудростью или разумом. О соединении зла и лжи, которое противоположно соединению добра и истины, будет сказано в другом месте.

410. (12) Любовь или воля соединяет себя с мудростью или разумом и заставляет мудрость или разум взаимно соединиться с ней. То, что любовь или воля соединяет себя с мудростью или разумом, ясно из их соответствия с сердцем и легкими. Анатомическое наблюдение показывает, что сердце находится в движении своей жизни, когда легкие еще не в движении; это оно показывает случаями обморока и удушья, также плодом в утробе и цыпленком в яйце. Анатомическое наблюдение показывает также, что сердце, действуя в одиночку, формирует легкие и так приспосабливает их, что оно может осуществлять дыхание в них; также что оно так формирует другие внутренности и органы, что оно может осуществлять различные полезности в них, органы лица, чтобы оно могло иметь ощущение, органы движения, чтобы оно могло действовать, и оставшиеся части тела, чтобы оно могло проявлять полезности, соответствующие привязанностям любви. Из всего этого теперь впервые можно показать, что как сердце производит такие вещи ради различных функций, которые оно впоследствии должно выполнять в теле, так любовь, в своем вместилище, называемом волей, производит подобные вещи ради различных привязанностей, которые составляют ее форму, которая есть человеческая форма (как было показано выше). Теперь, поскольку первыми и ближайшими привязанностями любви являются привязанность к познанию, привязанность к пониманию и привязанность к видению того, что она знает и понимает, следует, что для этих привязанностей любовь формирует разум и фактически входит в них, когда она начинает чувствовать, действовать и мыслить. К этому разум не вносит ничего, как очевидно из аналогии сердца и легких (о которой выше). Из всего этого можно видеть, что любовь или воля соединяет себя с мудростью или разумом, а не мудрость или разум — с любовью или волей; также из этого очевидно, что знание, которое любовь приобретает себе посредством привязанности к познанию, и восприятие истины, которое она приобретает посредством привязанности к пониманию, и мысль, которую она приобретает посредством привязанности к видению того, что она знает и понимает, суть не от разума, а от любви. Мысли, восприятия и знания от них втекают, правда, из духовного мира, однако они принимаются не разумом, а любовью, в соответствии с ее привязанностями в разуме. Кажется, как будто разум принимает их, а не любовь или воля, но это иллюзия. Кажется также, как будто разум соединяет себя с любовью или волей, но это тоже иллюзия; любовь или воля соединяет себя с разумом и заставляет разум взаимно соединиться с ней. Это взаимное соединение — от брака любви с мудростью, откуда совершается соединение, кажущееся взаимным, от жизни и последующей силы любви. То же самое с браком добра и истины; ибо добро от любви, а истина от разума. Добро делает все, и оно принимает истину в свой дом и соединяет себя с ней настолько, насколько истина согласна. Добро может также допускать истины, которые не согласны; но это оно делает из привязанности к познанию, к пониманию и к мышлению о своих собственных вещах, в то время как оно еще не определило себя к полезностям, которые суть его цели и называются его благами. О взаимном соединении, то есть соединении истины с добром, нет никакого. То, что истина взаимно соединена, — от жизни, принадлежащей добру. От этого происходит то, что каждый человек, каждый дух и ангел рассматривается Господом в соответствии с его любовью или добром, и никто — в соответствии с его интеллектом, или его истиной, отделенной от любви или добра. Ибо жизнь человека есть его любовь (как было показано выше), и его жизнь квалифицируется в зависимости от того, как он возвысил свои привязанности посредством истины, то есть в зависимости от того, как он усовершенствовал свои привязанности мудростью. Ибо привязанности любви возвышаются и совершенствуются посредством истин, таким образом посредством мудрости. Тогда любовь действует совместно со своей мудростью, как бы от нее; но она действует от себя через мудрость, как через свою собственную форму, и это не черпает ничего от разума, но все — от своего рода определения любви, называемого привязанностью.

411. Все вещи, которые благоприятствуют ей, любовь называет своими благами, а все вещи, которые как средства ведут к благам, она называет своими истинами; и поскольку это средства, они любимы и становятся частью ее привязанности и таким образом становятся привязанностями в форме; поэтому истина есть не что иное, как форма привязанности, которая от любви. Человеческая форма есть не что иное, как форма всех привязанностей любви; красота есть ее разумность, которую она приобретает для себя через истины, полученные либо зрением, либо слухом, внешним и внутренним. Это то, что любовь располагает в форму своих привязанностей; и эти формы существуют в большом разнообразии; но все черпают подобие от своей общей формы, которая есть человеческая. Для любви все такие формы красивы и милы, но другие — некрасивы и немилы. Из этого, опять же, очевидно, что любовь соединяет себя с разумом, а не наоборот, и что взаимное соединение также от любви. Это то, что имеется в виду под любовью или волей, заставляющей мудрость или разум взаимно соединиться с ней.

412. То, что было сказано, можно увидеть в своего рода образе и, таким образом, подтвердить соответствием сердца с любовью и легких с разумом (о которых выше). Ибо если сердце соответствует любви, его определения, которые суть артерии и вены, соответствуют привязанностям, а в легких — привязанностям к истине; и поскольку есть также другие сосуды в легких, называемые воздушными сосудами, посредством которых осуществляется дыхание, эти сосуды соответствуют восприятиям. Должно быть отчетливо понято, что артерии и вены в легких не суть привязанности, и что дыхания не суть восприятия и мысли, но что они суть соответствия, то есть они действуют соответственно или синхронно; также что сердце и легкие не суть любовь и разум, но соответствия: и поскольку они суть соответствия, одно можно увидеть в другом. Тот, кто из анатомии пришел к пониманию всего строения легких, может ясно видеть, когда он сравнивает его с разумом, что разум не действует вовсе сам по себе, не воспринимает и не мыслит сам по себе, но действует полностью через привязанности, которые от любви. Эти, в разуме, называются привязанностью к познанию, к пониманию и к видению истины (о которых было сказано выше). Ибо все состояния легких зависят от крови из сердца и из полой вены и аорты; и дыхания, которые происходят в бронхиальных ветвях, протекают в соответствии с состоянием этих сосудов; ибо когда поток крови останавливается, дыхание останавливается. Многое другое может быть раскрыто сравнением строения легких с разумом, которому легкие соответствуют; но поскольку немногие знакомы с анатомической наукой, и попытка демонстрировать или доказывать что-либо тем, что неизвестно, делает это неясным, не хорошо говорить больше на этот предмет. Из того, что я знаю о строении легких, я полностью убежден, что любовь через свои привязанности соединяет себя с разумом, и что разум не соединяет себя ни с какой привязанностью любви, но что он взаимно соединяется любовью, с той целью, чтобы любовь имела чувственную жизнь и деятельную жизнь. Но не должно быть забыто, что человек имеет двоякое дыхание, одно духа и другое тела; и что дыхание духа зависит от волокон из мозга, а дыхание тела — от кровеносных сосудов из сердца, и из полой вены и аорты. Очевидно, более того, что мысль производит дыхание; очевидно также, что привязанность, которая от любви, производит мысль, ибо мысль без привязанности — точно как дыхание без сердца, вещь невозможная. Из этого ясно, что привязанность, которая от любви, соединяет себя с мыслью, которая от разума (как было сказано выше), подобным же образом, как сердце делает в легких.

413. (13) Мудрость, или разум, благодаря силе, дарованной ему любовью, может возвышаться и принимать то, что относится к свету из небес, и воспринимать это. То, что человек обладает способностью воспринимать тайны мудрости, когда слышит их, было показано выше во многих местах. Эта способность человека называется рациональностью. Она присуща каждому человеку по творению. Это способность понимать вещи внутренне и решать, что справедливо и правильно, а что хорошо и истинно; и именно ею человек отличается от зверей. Это, следовательно, и имеется в виду, когда говорится, что разум может возвышаться и принимать то, что относится к свету из небес, и воспринимать это. Что это так, можно увидеть также в своего рода образе в легких, по той причине, что легкие соответствуют разуму. В легких это можно увидеть по их клеточной субстанции, которая состоит из бронхиальных трубок, продолжающихся до мельчайших воздушных пузырьков, являющихся вместилищами воздуха при дыхании; именно с ними мысли составляют одно целое посредством соответствия. Эта клеточная субстанция такова, что она может расширяться и сжиматься двояким образом: одним образом — вместе с сердцем, другим — почти отдельно от сердца. В первом случае она расширяется и сжимается через легочные артерии и вены, которые происходят только от сердца; во втором — через бронхиальные артерии и вены, которые происходят от полой вены и аорты, и эти сосуды находятся вне сердца. Это происходит в легких по той причине, что разум способен возвышаться над своей собственной любовью, которая соответствует сердцу, и принимать свет с небес. Тем не менее, когда разум возвышается над своей собственной любовью, он не отстраняется от нее, но извлекает из нее то, что называется привязанностью к познанию и пониманию, с целью достижения некоторого почета, славы или выгоды в мире; это цепляется за всякую любовь как поверхность, и благодаря этому любовь светит на поверхности; но у мудрых любовь светит насквозь. Эти вещи относительно легких приводятся для доказательства того, что разум может возвышаться и может принимать и воспринимать то, что относится к свету небес; ибо соответствие является полным. Видеть через соответствие — значит видеть легкие через разум, а разум через легкие, и таким образом из обоих вместе воспринимать доказательство.

414. (14) Любовь, или воля, может подобным образом возвышаться и принимать то, что относится к теплу из небес, при условии, что она любит мудрость, свою супругу, в той же степени. То, что разум может возвышаться в свет небес и из этого света извлекать мудрость, было показано в предыдущей главе и во многих местах выше; также и то, что любовь, или воля, может возвышаться точно так же, при условии, что она любит то, что относится к свету небес или что относится к мудрости, также было показано во многих местах. Однако любовь, или воля, не может быть таким образом возвышена через что-либо из почета, славы или выгоды в качестве цели, но только через любовь к полезности, следовательно, не ради себя, а ради ближнего; и поскольку эта любовь дается только Господом из небес, и дается Господом, когда человек бежит от зол как от грехов, поэтому любовь, или воля, может возвышаться этими средствами, и не может без этих средств. Но любовь, или воля, возвышается в тепло небес, в то время как разум возвышается в их свет. Когда оба возвышаются, там происходит брак их двоих, который называется небесным браком, потому что это брак небесной любви и мудрости; следовательно, говорится, что любовь также возвышается, если она любит мудрость, свою супругу, в той же степени. Любовь к мудрости, то есть подлинная любовь человеческого разума, есть любовь к ближнему от Господа. То же самое происходит со светом и теплом в мире. Свет существует без тепла и с теплом; свет бывает без тепла зимой и с теплом летом; и когда тепло бывает со светом, все процветает. Свет у человека, который соответствует свету зимы, есть мудрость без ее любви; а свет у человека, который соответствует свету лета, есть мудрость с ее любовью.

415. Это соединение и разъединение мудрости и любви можно увидеть как бы изображенным в соединении легких с сердцем. Ибо сердце может быть соединено с гроздьями пузырьков бронхов кровью, исходящей из него самого, а также кровью, исходящей не из него самого, а из полой вены и аорты. Тем самым дыхание тела может быть отделено от дыхания духа; но когда действует кровь только от сердца, дыхания не могут быть разделены. Теперь, поскольку мысли действуют как одно целое с дыханием посредством соответствия, из двоякого состояния легких при дыхании ясно, что человек способен думать и на основе мыслей говорить и действовать одним образом, когда находится в обществе других, и думать и на основе мысли говорить и действовать другим образом, когда не находится в обществе, то есть когда он не боится потери репутации; ибо тогда он может думать и говорить против Бога, ближнего, духовных вещей церкви, а также против моральных и гражданских законов; и он может также действовать вопреки им, воруя, мстя, богохульствуя, совершая прелюбодеяние. Но в обществе других, где он боится потерять репутацию, он может говорить, проповедовать и действовать в точности как духовный, моральный и гражданский человек. Из всего этого видно, что любовь, или воля, так же как и разум, может возвышаться и может принимать то, что относится к теплу или любви небес, при условии, что она любит мудрость в той же степени, и если она не любит мудрость, что она может как бы быть отделена.

416. (15) В противном случае любовь, или воля, низводит мудрость, или разум, с его высоты, чтобы он действовал как одно целое с ней. Существует естественная любовь и существует духовная любовь. Человек, который находится в естественной и духовной любви одновременно, есть рациональный человек; но тот, кто находится только в естественной любви, хотя и способен мыслить рационально, в точности как духовный человек, не является рациональным человеком; ибо хотя он возвышает свой разум даже до небесного света, то есть до мудрости, вещи мудрости, то есть небесного света, не принадлежат его любви. Его любовь, правда, осуществляет возвышение, но из желания почета, славы и выгоды. Но когда он осознает, что не получает ничего подобного от этого возвышения (как это бывает, когда он думает про себя на основе своей собственной естественной любви), тогда он не любит вещи небесного света или мудрости; следовательно, он тогда низводит разум с его высоты, чтобы он действовал как одно целое с ним. Например: когда разум благодаря своему возвышению находится в мудрости, тогда любовь видит, что такое справедливость, что такое искренность, что такое целомудрие, даже что такое подлинная любовь. Это естественная любовь может видеть благодаря своей способности понимать и созерцать вещи в небесном свете; она может даже говорить и проповедовать об этом и объяснять это как моральные и духовные добродетели одновременно. Но когда разум не возвышен, любовь, если она является лишь естественной, не видит этих добродетелей, а вместо справедливости видит несправедливость, вместо искренности — обман, вместо целомудрия — распутство и так далее. Если она тогда думает о вещах, о которых говорила, когда ее разум был в возвышенном состоянии, она может смеяться над ними и говорить о них лишь как о полезных ей для пленения душ человеческих. Из всего этого видно, как следует понимать, что любовь, если она не любит мудрость, свою супругу, в той же степени, низводит мудрость с ее высоты, чтобы она действовала как одно целое с ней. Что любовь способна к возвышению, если она любит мудрость в той же степени, можно увидеть выше (п. 414).

417. Теперь, поскольку любовь соответствует сердцу, а разум — легким, вышеизложенные утверждения могут быть подтверждены их соответствием; как, например, то, как разум может быть возвышен над своей собственной любовью даже до мудрости; и как, если эта любовь является лишь естественной, разум низводится ею с этого возвышения. Человек имеет двоякое дыхание: одно — тела, другое — духа. Эти два дыхания могут быть разделены и могут быть соединены; у людей лишь естественных, особенно у лицемеров, они разделены, но редко у людей, которые являются духовными и искренними. Следовательно, лишь естественный человек и лицемер, чей разум был возвышен и в чьей памяти поэтому остаются различные вещи мудрости, может мудро говорить в обществе благодаря мысли из памяти; но когда он не в обществе, он думает не из памяти, а из своего духа, следовательно, из своей любви. Он также дышит подобным образом, поскольку мысль и дыхание действуют соответственно. То, что структура легких такова, что они могут дышать как кровью от сердца, так и кровью извне сердца, было показано выше.

418. Существует общее мнение, что мудрость делает человека; поэтому, когда слышат, что кто-то говорит и учит мудро, его считают мудрым; более того, он сам верит в это в то время, потому что, когда он говорит или учит в обществе, он думает из памяти, а если он лишь естественный человек — с поверхности своей любви, которая есть желание почета, славы и выгоды; но когда тот же человек один, он думает из более внутренней любви своего духа, и тогда не мудро, а иногда безумно. Из всего этого видно, что никого нельзя судить по мудрым речам, но по его жизни; то есть не по мудрым речам, отделенным от жизни, а по мудрым речам, соединенным с жизнью. Под жизнью подразумевается любовь. Что любовь есть жизнь, было показано выше.

419. (16) Любовь, или воля, очищается в разуме, если они возвышаются вместе. От рождения человек не любит ничего, кроме себя и мира, ибо ничего другого не предстает перед его глазами, следовательно, ничего другого не занимает его ум. Эта любовь является телесно-естественной и может быть названа материальной любовью. Более того, эта любовь стала нечистой по причине отделения от нее небесной любви у родителей. Эта любовь не могла быть отделена от своей нечистоты, если бы человек не имел силы возвысить свой разум в свет небес и увидеть, как он должен жить, чтобы его любовь, так же как и его разум, могла быть возвышена до мудрости. Посредством разума любовь, то есть человек, видит, каковы те зла, которые оскверняют и развращают любовь; он также видит, что если он бежит от этих зол как от грехов и отвращается от них, он любит вещи, которые противоположны этим злам; все из которых являются небесными. Тогда также он воспринимает средства, с помощью которых он способен бежать от этих зол и отвращаться от них как от грехов. Это любовь, то есть человек, видит благодаря упражнению своей силы возвышать свой разум в свет небес, который является источником мудрости. Тогда, насколько любовь отдает небесам первое место, а миру — второе, и в то же время отдает Господу первое место, а себе — второе, настолько любовь очищается от своей нечистоты и становится чистой; другими словами, возвышается в тепло небес и соединяется со светом небес, в котором находится разум; и происходит брак, который называется браком добра и истины, то есть любви и мудрости. Любой может интеллектуально постичь и рационально увидеть, что насколько он бежит от воровства и обмана и отвращается от них, настолько он любит искренность, прямоту и справедливость; насколько он бежит от мести и ненависти и отвращается от них, настолько он любит ближнего; и насколько он бежит от прелюбодеяний и отвращается от них, настолько он любит целомудрие; и так далее. И все же едва ли кто-то знает, что есть небесного и от Господа в искренности, прямоте, справедливости, любви к ближнему, целомудрии и других привязанностях небесной любви, пока он не удалил их противоположности. Когда он удалил противоположности, тогда он находится в этих привязанностях и оттуда распознает и видит их. Ранее существует своего рода завеса, которая, правда, пропускает к любви свет небес; но поскольку любовь не любит в той же степени свою супругу, мудрость, она не принимает ее, более того, может даже противоречить ей и упрекать ее, когда она возвращается со своего возвышения. Тем не менее человек льстит себе, что мудрость его разума может быть сделана полезной как средство для почета, славы или выгоды. Тогда человек отдает себе и миру первое место, а Господу и небесам — второе, и то, что имеет второе место, любимо лишь постольку, поскольку оно полезно, а если оно не полезно, оно отвергается и отбрасывается; если не до смерти, то после нее. Из всего этого теперь очевидна истина, что любовь, или воля, очищается в разуме, если они возвышаются вместе.

420. То же самое изображено в легких, чьи артерии и вены соответствуют привязанностям любви, а чьи дыхания соответствуют восприятиям и мыслям разума, как было сказано выше. Что кровь сердца очищается от непереваренных веществ в легких и питается подходящей пищей из вдыхаемого воздуха, очевидно из многих наблюдений. (1) Что кровь очищается от непереваренных веществ в легких, очевидно не только из притекающей крови, которая является венозной и поэтому наполнена хилусом, собранным из пищи и питья, но также из влаги выдыхаемого воздуха и из его запаха, как воспринимается другими, а также из уменьшенного количества крови, возвращающейся в левый желудочек сердца. (2) Что кровь питает себя подходящей пищей из вдыхаемого воздуха, очевидно из огромных объемов запахов и испарений, постоянно исходящих из полей, садов и лесов; из огромного запаса солей различных видов в воде, которая поднимается из земли, из рек и прудов, и из огромного количества испарений и эффлювиев от людей и животных, которыми пропитан воздух. Что эти вещи втекают в легкие с вдыхаемым воздухом, неоспоримо: поэтому неоспоримо также, что из них кровь извлекает то, что полезно для нее; а полезны те вещи, которые соответствуют привязанностям ее любви. По этой причине в пузырьках или самых внутренних полостях легких находятся маленькие вены в большом изобилии с крошечными отверстиями, которые поглощают эти подходящие вещества; следовательно, кровь, которая возвращается в левый желудочек сердца, превращается в артериальную кровь блестящего оттенка. Эти факты доказывают, что кровь очищает себя от гетерогенных вещей и питает себя гомогенными вещами. Что кровь в легких очищает и питает себя соответственно привязанностям ума, пока неизвестно; но в духовном мире это очень хорошо известно, ибо ангелы на небесах находят наслаждение только в запахах, которые соответствуют любви их мудрости, в то время как духи в аду находят наслаждение только в запахах, которые соответствуют любви, противоположной мудрости; это зловонные запахи, в то время как первые — благоуханные. Из этого следует, что люди в мире пропитывают свою кровь подобными вещами в соответствии с соответствием привязанностям их любви; ибо то, что любит дух человека, его кровь согласно соответствию жаждет и посредством дыхания притягивает. Из этого соответствия следует, что человек в отношении своей любви очищается, если он любит мудрость, и оскверняется, если он ее не любит. Более того, всякое очищение человека осуществляется посредством истин мудрости, а всякое осквернение человека осуществляется посредством ложностей, которые противоположны истинам мудрости.

421. (17) Любовь, или воля, оскверняется в разуме и им, если они не возвышаются вместе. Это потому, что любовь, если она не возвышена, остается нечистой (как сказано выше, п. 419, 420); и пока она остается нечистой, она любит то, что нечисто, такое как месть, ненависть, обманы, богохульства, прелюбодеяния, ибо это тогда ее привязанности, которые называются похотями, и она отвергает то, что принадлежит милосердию, справедливости, искренности, истине и целомудрию. Говорится, что любовь оскверняется в разуме и им; в разуме — когда любовь затрагивается этими нечистыми вещами; им — когда любовь заставляет вещи мудрости стать ее слугами, и еще более, когда она извращает, фальсифицирует и оскверняет их. О соответствующем состоянии сердца, или его крови в легких, нет необходимости говорить больше, чем было сказано выше (п. 420), за исключением того, что вместо очищения крови происходит ее осквернение; и вместо питания крови благоуханными запахами ее питание осуществляется зловониями, в точности как это соответственно на небесах и в аду.

422. (18) Любовь, когда она очищена мудростью в разуме, становится духовной и небесной. Человек рождается естественным, но в той мере, в какой его разум возвышается в свет небес, а его любовь совместно возвышается в тепло небес, он становится духовным и небесным; он тогда становится подобен саду Эдемскому, который находится одновременно в весеннем свете и весеннем тепле. Не разум становится духовным и небесным, а любовь; и когда любовь стала таковой, она делает свою супругу, разум, духовной и небесной. Любовь становится духовной и небесной благодаря жизни в соответствии с истинами мудрости, которые разум учит и требует. Любовь впитывает эти истины посредством своего разума, а не из самой себя; ибо любовь не может возвысить себя, если она не знает истин, а их она может узнать только посредством возвышенного и просвещенного разума; и тогда, насколько она любит истины в практике их, настолько она возвышается; ибо понимать — одно, а желать — другое; или говорить — одно, а делать — другое. Есть те, кто понимает и говорит об истинах мудрости, однако ни желает, ни практикует их. Когда, следовательно, любовь претворяет в жизнь истины света, которые она понимает и о которых говорит, она возвышается. Это можно увидеть из одного только разума; ибо что за человек тот, кто понимает истины мудрости и говорит о них, в то время как живет вопреки им, то есть в то время как его воля и поведение противоположны им? Любовь, очищенная мудростью, становится духовной и небесной по той причине, что человек имеет три степени жизни, называемые естественной, духовной и небесной (о чем в Третьей части этой работы), и он способен к возвышению из одной степени в другую. Однако он возвышается не одной только мудростью, а жизнью в соответствии с мудростью, ибо жизнь человека есть его любовь. Следовательно, насколько его жизнь соответствует мудрости, настолько он любит мудрость; и его жизнь настолько соответствует мудрости, насколько он очищает себя от нечистот, которые суть грехи; и насколько он делает это, настолько он любит мудрость.

423. То, что любовь, очищенная мудростью в разуме, становится духовной и небесной, не может быть увидено так ясно через их соответствие с сердцем и легкими, потому что никто не может видеть качество крови, посредством которой легкие поддерживаются в своем состоянии дыхания. Кровь может изобиловать нечистотами, и все же не отличаться от чистой крови. Более того, дыхание лишь естественного человека кажется таким же, как дыхание духовного человека. Но разница ясно видна на небесах, ибо там каждый дышит в соответствии с браком любви и мудрости; поэтому, как ангелы распознаются в соответствии с этим браком, так они распознаются в соответствии со своим дыханием. По этой причине, когда тот, кто не находится в этом браке, входит на небеса, он охватывается мукой в груди и борется за дыхание, как человек в агонии смерти; такие люди, следовательно, бросаются стремглав с этого места, и не находят покоя, пока не окажутся среди тех, кто находится в дыхании, подобном их собственному; ибо тогда посредством соответствия они находятся в подобной привязанности, и поэтому в подобной мысли. Из всего этого видно, что у духовного человека очищается более чистая кровь, называемая некоторыми животным духом; и что она очищается настолько, насколько человек находится в браке любви и мудрости. Именно эта более чистая кровь наиболее близко соответствует этому браку; и поскольку эта кровь втекает в кровь тела, следует, что последняя кровь также очищается посредством нее. Обратное верно для тех, в ком любовь осквернена в разуме. Но, как было сказано, никто не может проверить это никаким экспериментом над кровью; но он может, наблюдая за привязанностями любви, поскольку они соответствуют крови.

424. (19) Любовь, когда она осквернена в разуме и им, становится естественной, чувственной и телесной. Естественная любовь, отделенная от духовной любви, есть противоположность духовной любви; потому что естественная любовь есть любовь к себе и к миру, а духовная любовь есть любовь к Господу и любовь к ближнему; и любовь к себе и миру смотрит вниз и наружу, а любовь к Господу смотрит вверх и внутрь. Следовательно, когда естественная любовь отделена от духовной любви, она не может быть возвышена выше того, что есть собственное человека, но остается погруженной в него, и насколько она любит его, приклеена к нему. Тогда, если разум восходит и видит посредством света небес такие вещи, которые относятся к мудрости, эта естественная любовь низводит такую мудрость и соединяет ее с собой в том, что есть ее собственное; и там либо отвергает вещи мудрости, либо фальсифицирует их, либо окружает себя ими, чтобы говорить о них ради репутации. Поскольку естественная любовь может восходить по степеням и становиться духовной и небесной, таким же образом она может нисходить по степеням и становиться чувственной и телесной, и она нисходит настолько, насколько любит господство не из любви к полезности, а исключительно из любви к себе. Именно эта любовь называется дьяволом. Те, кто находится в этой любви, способны говорить и действовать таким же образом, как те, кто находится в духовной любви; но они делают это либо из памяти, либо из разума, возвышенного самим собой в свет небес. Тем не менее то, что они говорят и делают, сравнительно подобно плоду, который кажется красивым на поверхности, но полностью гнилой внутри; или подобно миндалю, который с виду кажется здоровым, но внутри полностью изъеден червями. Эти вещи в духовном мире называются фантазиями, и посредством них блудницы, там называемые сиренами, делают себя красивыми и украшают себя прекрасными одеждами; но когда фантазия рассеивается, сирены выглядят как призраки и подобны дьяволам, которые делают себя ангелами света. Ибо когда эта телесная любовь низводит свой разум с его возвышения, как она делает, когда человек один и думает из своей собственной любви, тогда он думает против Бога в пользу природы, против небес в пользу мира, и против истин и благ церкви в пользу ложностей и зол ада; таким образом против мудрости. Из этого можно увидеть характер тех, кто называется телесными людьми: ибо они не телесны в разуме, но телесны в любви; то есть они не телесны в разуме, когда беседуют в обществе, но являются таковыми, когда ведут беседу с самими собой в духе; и будучи таковыми в духе, поэтому после смерти они становятся, как в любви, так и в разуме, духами, которые называются телесными. Те, кто в мире находился в высшей любви к господству из любви к себе и также превосходил других в возвышенности разума, тогда выглядят телом как египетские мумии, а умом — грубыми и глупыми. Кто в мире в настоящее время знает, что эта любовь сама по себе такова по своей природе? Однако любовь к господству из любви к полезности возможна, но только из любви к полезности ради общего блага, а не ради себя. Трудно, однако, человеку отличить одну любовь от другой, хотя разница между ними подобна той, что между небесами и адом. Различия между этими двумя любовями к господству можно увидеть в работе о Небесах и Аде (п. 551-565).

425. (20) Способность понимать, называемая рациональностью, и способность действовать, называемая свободой, все же остаются. Об этих двух способностях, принадлежащих человеку, говорилось выше (п. 264-267). Человек имеет эти две способности, чтобы он мог из естественного стать духовным, то есть мог быть возрожден. Ибо, как было сказано выше, именно любовь человека становится духовной и возрождается; и она не может стать духовной или быть возрожденной, если не знает посредством своего разума, что есть зло и что есть добро, и поэтому что есть истина и что есть ложность. Когда она знает это, она может выбрать либо одно, либо другое; и если она выбирает добро, она может посредством своего разума быть наставлена о средствах, с помощью которых достичь добра. Все средства, с помощью которых человек способен достичь добра, предоставлены. Именно благодаря рациональности человек способен знать и понимать эти средства, а благодаря свободе — желать и делать их. Существует также свобода желать знать, понимать и думать об этих средствах. Те, кто придерживается церковного учения, что вещи духовные или теологические превосходят разум и поэтому должны быть приняты верой отдельно от разума, ничего не знают об этих способностях, называемых рациональностью и свободой. Они не могут не отрицать, что существует способность, называемая рациональностью. Те также, кто придерживается церковного учения, что никто не способен делать добро сам по себе и, следовательно, что добро не должно делаться из какой-либо воли к спасению, не могут не отрицать, исходя из принципа религии, существование обеих этих способностей, которые принадлежат человеку. Поэтому те, кто утвердился в этих вещах, после смерти, в согласии со своей верой, лишаются обеих этих способностей; и вместо небесной свободы, в которой они могли бы находиться, пребывают в адской свободе, и вместо ангельской мудрости от рациональности, в которой они могли бы находиться, пребывают в адском безумии; и что удивительно, они утверждают, что обе эти способности имеют место в делании того, что есть зло, и мышлении того, что есть ложь, не зная, что осуществление свободы в делании того, что есть зло, есть рабство, и что осуществление разума в мышлении того, что есть ложь, есть иррациональность. Но следует тщательно отметить, что эти способности, свобода и рациональность, ни одна из них не является человеческой, но они от Господа в человеке, и что они не могут быть присвоены человеку как его собственные; более того, они не могут быть даны человеку как его собственные, но постоянно являются от Господа в человеке, и все же никогда не отнимаются у человека; и это потому, что без них человек не может быть спасен, ибо без них он не может быть возрожден (как было сказано выше). По этой причине человек наставляется церковью, что сам по себе он не может ни думать того, что есть истина, ни делать того, что есть добро. Но поскольку человек воспринимает не иначе, как то, что он думает сам по себе то, что есть истина, и делает сам по себе то, что есть добро, совершенно очевидно, что он должен верить, что он думает как бы сам по себе то, что есть истина, и делает как бы сам по себе то, что есть добро. Ибо если он не верит в это, либо он не думает того, что есть истина, и не делает того, что есть добро, и поэтому не имеет религии, либо он думает того, что есть истина, и делает того, что есть добро, сам по себе, и таким образом приписывает себе то, что есть Божественное. Что человек должен думать того, что есть истина, и делать добро как бы сам по себе, можно увидеть в Учении о жизни для Нового Иерусалима, от начала до конца.