Г-н Честертон, как видно, предполагает, что тенденция гуманистической мысли — просто «трогать все меньше и меньше вещей» — «трогать», то есть хлыстом, сапогом с подковками, охотничьим ножом, скальпелем или топором. Он совершенно не видит, что то, чего мы действительно желаем, — это «трогать» не все меньше и меньше вещей, а все больше и больше — т.е. войти в контакт с ними в силу того сочувственного интеллекта, который показывает нам, что они сродни нам самим. Почему, в конечном счете, мы возражаем против таких практик, как вивисекция, кровавый спорт и забой животных ради пищи? Из-за жестокости, вовлеченной в них, несомненно; но также, и даже в большей степени, из-за чудовищного сужения наших собственных человеческих симпатий и человеческих удовольствий, которые влекут за собой эти дикие обычаи.
Пусть мистер Честертон вообразит существование расы великанов, столь могущественных, что при появлении любого из них все обычные смертные стремились бы во весь опор бежать в норы и углы, чтобы спастись. Сочли бы эти тираны уменьшением, а не, скорее, огромным увеличением своего удовольствия, если бы постепенно научились «трогать все меньше и меньше вещей» в смысле великанов, в то время как они трогали бы все больше и больше в смысле братства и дружбы? Совершенно такими же по своей сути, хотя, конечно, не по степени, являются отношения, как их понимают гуманисты, человека к низшим животным.
Столь же ошибочно предположение мистера Честертона о том, что человечество является в каком-то особом и исключительном смысле «обществом», отличным по своей сути, а не только по степени, от низших рас.
«Человечество — это не племя животных, которым мы обязаны состраданием. Человечество — это клуб, которому мы обязаны своим членским взносом. Жалость, смутное чувство sunt lacrymæ rerum, бесспорно причитается всему живому. И в этом отношении разница между нашей жалостью к страдающим людям и нашей жалостью к страдающим животным, весьма возможно, является лишь вопросом степени. Но разница между нашим моральным отношением к людям и к животным вовсе не является разницей в степени. Это разница в сути. То, чем мы обязаны человеку, мы обязаны сочлену фиксированного, ответственного и взаимного общества... Это основная ошибка, на которой спотыкается вся школа мистера Солта. Они не хотят видеть, что, когда мы говорим о человеческом превосходстве, мы не имеем в виду превосходство в степени на наклонной плоскости; мы имеем в виду существование некоего определенного общества, отличного от всего остального и основанного не на печалях всего живого, а на правах людей. Жестокость к человеку и жестокость к животным — это два совершенно отвратительных, но совершенно разных греха... Человек, который ломает хребет кошке, ломает хребет кошке. Человек, который ломает хребет человеку, нарушает подразумеваемый договор. Тиран по отношению к животным — это тиран. Тиран по отношению к людям — это предатель. Более того, он мятежник, ибо человек царственен».
Человечество, говорит мистер Честертон, — это общество. Но таковыми являются и пчелы, и бобры. Существуют бесчисленные общества, и невозможно доказать, что человеческое общество является более органичным или более убедительным, чем остальные. Наше чувство родства постоянно расширяется, и никогда не было и нет никакой окончательности в той социальной связи, о которой говорит мистер Честертон. Удивило бы древнего грека или римлянина известие о том, что он является членом того же общества, что и варвар или раб. Вряд ли современный белый американец признает, что он и африканский негр — родные братья. Вероятно, это потому, что их симпатии еще недостаточно развиты, чтобы позволить им увидеть даже факт человеческого родства; но что, если симпатии мистера Честертона недостаточно развиты, чтобы позволить ему увидеть то, что многие менее тонкие умы уже увидели — что за пределами этого «человеческого» общества существует еще более обширное общество высшего разумного бытия.
«Человек, который ломает хребет кошке, ломает хребет кошке». Это краткое изречение содержит корень всей жестокости к животным, квинтэссенцию всей антропоцентрической нетерпимости, которая вызывала незапамятное дурное обращение с нечеловеческими расами по всему миру. «Человек, который ломает хребет кошке, ломает хребет кошке». Да, и ученый, который вивисецирует собаку, вивисецирует собаку; спортсмен, который травит зайца, травит зайца; мясник, который обескровливает теленка, обескровливает теленка. Вот и все. И если кто-то указывает на жестокость, несправедливость и глупость вивисекции, спорта или мясоедения, немедленно апеллируют к хвастливому факту, что человек «царственен», а человеческая раса — «общество»!
VIII
ВОПРОС О ЖИВОТНЫХ И СОЦИАЛЬНЫЙ ВОПРОС
Зоофилы, возможно, недостаточно осознают, насколько сильно дурное обращение с низшими животными обусловлено несправедливостью нынешних социальных условий и насколько тщетно ожидать исправления последствий, не атакуя причину. До тех пор, пока денежная прибыль и личный интерес принимаются в качестве руководящих принципов торговли, будет невозможно обеспечить правильное обращение с животными; ибо абсурдно полагать, что человечество согласится освободить низшие расы от результатов экономического тиранства, жертвами которого являются и сами люди. Если поклонение великому богу «Прибыли» так тяжело давит на мужчин и женщин, вероятно ли, что результат этой безжалостной борьбы будет менее катастрофичным для животных, которых большинство людей вообще не считает себе подобными?
Приведем несколько примеров. Переутомление лошадей — одна из самых распространенных и худших форм дурного обращения, которому подвержены домашние животные, и оно справедливо наказуемо по закону, когда можно доказать «жестокость» — это несколько расплывчатое правонарушение. Но такое доказательство, за исключением вопиющих случаев, практически невозможно из-за того, что ради прибыли работодателей мужчин и женщин ежедневно переутомляют так же жестоко, как и лошадей. Если трамвайным компаниям позволено заставлять своих работников трудиться долгие и позорные часы, чтобы увеличить дивиденды акционеров, что можно сделать для лошадей? И там, где имеет место фактическое дурное обращение с лошадьми со стороны тех, кто за них отвечает, следует помнить, что дурной нрав людей часто является результатом суровых условий, в которых они работают. Эгоизм порождает подобное себе, и страдающие от суровой системы в свою очередь будут сурово обращаться с другими страдальцами.
Опять же, почему так много людей занято в профессиях, связанных с жестокостью к животным? Очевидно, потому, что нынешние условия общества не оставляют им выбора. Один человек должен быть забойщиком, другой — погонщиком скота, третий — птицеловом, потому что никакое другое занятие ему не доступно, и он естественно выбирает дурное обращение с животными, а не голодную смерть. Экономическая необходимость не оставляет места для гуманности. Прежде чем мы справедливо осудим жестокого погонщика, охотника на тюленей или птицелова, мы должны так переустроить общество, чтобы обеспечить каждому гражданину достойное и гуманное существование. Праздно проповедовать гуманность тем, кто сами живут в постоянном страхе перед волком голода.
Точно так же «спорт» в своих низших формах поддерживается и увековечивается плохими социальными условиями. Именно «прихлебатели» Королевской псовой охоты затрудняли упразднение этого позорного института; ручных оленей все еще нужно травить, чтобы поощрять местную «торговлю» и чтобы богатые бездельники могли приезжать в охотничьи районы тратить свое богатство. Так же и подлые развлечения, такие как травля кроликов и стрельба по голубям, в основном поддерживаются элементом ставок и азартных игр, который процветает по мере того, как честный труд оплачивается ниже положенного. И неудивительно, что многие люди всех классов становятся игроками и мошенниками, когда принцип коммерческого предприятия таков — это совершенно аморальное желание заработать деньги самым быстрым способом, не проявляя ни малейшего внимания к интересам, кроме своих собственных.
В этой бешеной конкуренции все должно делаться под высоким давлением, иначе маржа «прибыли» будет потеряна. Ужасно, не правда ли, что забойщик иногда сдирает шкуру с овцы живьем? Но время — деньги; и сам забойщик может быть жертвой какого-нибудь скупого работодателя, и, возможно, он стремится достичь высот в своей профессии и дать своим детям настоящее христианское воспитание. Так же и мясники-хозяева выступали против упразднения частных скотобоен, потому что их «прибыль» уменьшилась бы. Стоит дороже иметь лучшие и самые современные приспособления — поэтому гуманности снова пришлось ждать.
Мораль заключается в том, что зоофилы, ни в коем случае не ослабляя своих усилий ради благополучия животных, должны также встать на сторону социальных реформ. И это наводит на мысль, что подзаголовок этой книги не лишен значения, ибо именно когда права животных «рассматриваются в связи с социальным прогрессом», они с наибольшей вероятностью будут поняты.
БИБЛИОГРАФИЯ
«Свободные мысли о творении бессловесных». Джон Хилдроп, магистр искусств. Лондон, 1742. Это исследование «Философского развлечения о языке зверей» (1740) отца Бужана является аргументом в пользу бессмертия животных.
«Разумное оправдание творения животных». Роберт Моррис. Лондон, 1746. Перепечатка некоторых писем, призывающих к тому, что «мы не имеем права уничтожать, а тем более поедать что-либо, обладающее жизнью».
«Эссе о будущей жизни бессловесных». Ричард Дин. Манчестер, 1767. Вероятность будущей жизни для животных утверждается на библейских и других основаниях.
«Апология творения бессловесных, или Осуждение жестокого обращения с животными». Джеймс Грейнджер. Лондон, 1772. Короткая проповедь, осуждающая жестокость к животным в спорте и т. д.
«Диссертация о долге милосердия и грехе жестокости к бессловесным животным». Хамфри Приматт, доктор богословия. Лондон, 1776. Причудливая, но превосходная книга, призывающая в качестве правила поведения: «поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы в их положении поступали с тобой».
«Рассуждения на несколько тем». Соам Дженинкс. Лондон, 1782. Глава II посвящена «Жестокости к низшим животным».
«Введение в принципы морали и законодательства». Джереми Бентам. Лондон, 1780. Труды Бентама содержат несколько отрывков, утверждающих права животных. Его взгляды, высмеянные доктором Уэвеллом, были поддержаны Дж. С. Миллем, «Диссертации и обсуждения», т. ii, стр. 482-485.
«Крик природы, или Воззвание к милосердию и справедливости от имени преследуемых животных». Джон Освальд. Лондон, 1791. Написано в защиту прекращения мясоедения.
«Оправдание прав бессловесных». Лондон, 1792. Приписывается Томасу Тейлору. (См. выше, стр. 4.)
«Философский трактат о лошадях и о моральных обязанностях человека по отношению к творению бессловесных». Джон Лоуренс. Два тома. Лондон, 1796-1798. Автор этой гуманной книги был фермером, авторитетом в области содержания домашних животных, с которым консультировался Ричард Мартин, член парламента, по деталям своего Билля о жестоком обращении с домашним скотом, который стал законом в 1822 году.
«О поведении человека по отношению к низшим животным». Джордж Николсон. Манчестер, 1797. Сборник отрывков, иллюстрирующих жестокость человека к низшим расам.
«Эссе о гуманности к животным». Томас Янг, член Тринити-колледжа, Кембридж. Лондон, 1798. Книга содержит главы о спорте, жестокостях, связанных с питанием, и т. д.
«Заяц, или Охота, несовместимая с гуманностью». Дублин, 1800. Рассказ анонимного автора, якобы рассказанный Зайцем.
«Зоофил». Генри Кроу. Букингем, 1819. Содержит главы о спорте, методах убоя для еды, вивисекции и т. д.
«Моральные исследования о положении человека и бессловесных». Льюис Гомперц. Лондон, 1824. Автор этой книги был секретарем Общества по предотвращению жестокости к животным и основателем Общества друзей животных. Более поздний том, «Фрагменты в защиту животных», был опубликован им в 1852 году.
«Права животных и обязательство человека обращаться с ними гуманно». Уильям Г. Драммонд, доктор богословия. Лондон, 1838. Осторожное эссе, в котором автор выступает за ограничение вивисекции, но оправдывает мясоедение и полевые виды спорта.
«Филозоия, или Моральные размышления о фактическом состоянии животного царства и средствах его улучшения». Т. Форстер. Брюссель, 1839. Призыв к гуманному образованию. Раздел книги посвящен состоянию животных на континенте.
«Обязательство и степень гуманности к бессловесным, главным образом рассматриваемые в отношении домашних животных». У. Юатт. Лондон, 1839. Автор, профессор Королевского ветеринарного колледжа, был членом Общества по предотвращению жестокости к животным.
«Мораль полевых видов спорта». Профессор Э. А. Фримен, «Фортнайтли Ревью», октябрь 1869 г. Эта статья вместе с ответом Энтони Троллопа и возражением профессора Фримена была переиздана (1900) под названием «Мораль охоты» мистером Р. К. Гэем из Тринити-колледжа, Кембридж.
«Несколько слов о животных и их хозяевах». Сэр Артур Хелпс. Лондон, 1873. Эта популярная маленькая книга содержит много хороших замечаний, но не выдвигает последовательного взгляда на этот вопрос.
«Права животного, новое эссе по этике». Эдвард Байрон Николсон. Лондон, 1879. Эта книга, содержащая много интересной информации, включает перепечатку главы Джона Лоуренса о «Правах зверей».
«Этика диеты, цепь авторитетов, осуждающих привычку к мясоедению». Говард Уильямс. Лондон и Манчестер, 1883. Хотя эта научная работа написана преимущественно с вегетарианской точки зрения, она содержит огромное количество общей информации, бесценной для исследователей вопроса о животных.
«Права животных, рассматриваемые в связи с социальным прогрессом». Генри С. Солт. Лондон, 1892.
«Моральная философия». Джозеф Рикаби, Общество Иисуса. Лондон, 1892. Содержит изложение католической позиции, отрицающей права животных.
«Естественные права». Дэвид Г. Ричи. Лондон, 1895. См. выше, Приложение I.
«Новая хартия, дискуссия о правах людей и правах животных». Эссе, опубликованные Гуманитарной лигой. Лондон, 1896.
«Эволюционная этика и психология животных». Э. П. Эванс. Лондон, 1898.
«Природа и развитие животного интеллекта». Уэсли Миллс, доктор медицины. Лондон, 1898.
«Родня: Стихи о жизни животных». Под редакцией Генри С. Солта. Лондон, 1901.
«Каждое живое существо». Ральф Уолдо Трайн. Лондон, 1901.
«Основа морали». Артур Шопенгауэр. Перевод А. Б. Буллока. Лондон, 1903.
«Всеобщее родство». Дж. Говард Мур. Лондон, 1906. Эта блестяще написанная работа утверждает научную основу гуманизма и рассматривает вопрос о правах животных под тремя заголовками — физическое, психическое и этическое родство между человеческим и нечеловеческим.
«Новая этика». Дж. Говард Мур. Лондон, 1907.
«Церковь и доброта к животным». Лондон, 1907. Перевод с французского «L’Église et la Pitié envers les Animaux» (1903), в оправдание Католической церкви против обвинения в безразличии к страданиям животных.
«Место животных в человеческой мысли». Графиня Мартиненго Чезареско. Лондон, 1909. Работа, ценная для тех, кто изучает психологический аспект вопроса.
«Махатма и заяц». Г. Райдер Хаггард. Лондон, 1911.
«Убийство ради спорта». Различные авторы, под редакцией Генри С. Солта, с введением Дж. Бернарда Шоу. Лондон, 1915.
Публикации Гуманитарной лиги — брошюры по различным вопросам, 1891-1919.
«Страдание и зло. Послание новой религии». Фрэнсис Вуд. Лондон, 1916.
«Дикие пережитки». Дж. Говард Мур. Лондон, 1916.
«Великое родство». Антология гуманитарной поэзии, под редакцией Бертрама Ллойда. Лондон, 1921.
«Душа животного». Т. С. Хокинс. Лондон, 1921.
УКАЗАТЕЛЬ.
Абердэр, лорд, о вивисекции, 73 (примечание 41). Аристотель, цитируется, 17. Арнольд, д-р, цитируется, 15. Бентам, Джереми, о правах, 5, 14, 17, 42. «Лучше для самих животных», 24, 25, 37, 46, 52, 72, 73 (примечание 41). Брайт, Джон, цитируется, 86. Бюхнер, цитируется, 83. Животные в клетках, 36-39. Содержание птиц в клетках, 39. Картезианская доктрина, 10, 11. Кастрация животных, 30, 31. Перевозка скота, 42, 45. Честерфилд, лорд, цитируется, 43. Церковь и права животных, 3. Кобб, Фрэнсис Пауэр, 8, 70, 71. Конт, Огюст, 24 (примечание 17). Жестокость к животным, причины, 8-10, 16; ответственность за, 59; формы, 75, 78. Дарвин, цитируется, 12. Демократия и права животных, 4, 23, 24, 85, 86. Дикси, леди Ф., цитируется, 57. «Домашние» животные, защищенные законом, 26. «Бессловесные» животные, нежелательный термин, 14, 15. Образование как метод реформы, 86-89. Эрскин, лорд, цитируется, 90. Эванс, Э. П., цитируется, 12-14. Торговля перьями, 63, 64. Мясоедение, 42-47. Вопрос питания, важность, 41. Торговля мехом, 59-63. Гомперц, Льюис, цитируется, 25 (примечание 19). Хелпс, сэр А., 27. Хаксли, 10 (примечание 11). Бессмертие животных, 9, 10, 12. Дженинкс, Соам, цитируется, 36, 52. Кропоткин, П., 20 (примечание 16). Закон о предотвращении жестокости к животным, необходимость поправки, 55-57. Лоуренс, Джон, цитируется, 5, 6, 26, 27, 42. «История европейской морали» Леки, 9, 15, 16. Законодательство как метод реформы, 89-91. Машины, использование, 29. «Акт Мартина», 6, 34, 56, 90. Мишле, цитируется, 44, 53, 54, 69. Милль, Дж. С., цитируется, 91. Миллс, д-р Уэсли, 12, 13. Монтень, 27. Мор, сэр Т., о спорте, 54. Естественная история, истинный метод и ложный, 67-69. Природа и борьба за существование, 19, 20, 47, 80, 81. Необходимость, оправдание, 72, 79. Николсон, Э. Б., цитируется, 37, 46. Номенклатура, влияние, 14, 15. Боль, «дисциплина» боли, 19. Пейн, Томас, 4. Пэли, д-р У., цитируется, 43. Дрессированные животные, 40. «Питомцы», 32. Охота на фазанов, 57. Плутарх, 28. Порфирий, 3, 21. «Сохранение» животных, спортсменами, 51, 52; коллекционерами, 68. Приматт, д-р Х., 9, 19, 26, 77, 78. Собственность, влияние на законодательство, 34, 35. Травля кроликов, 56. Разум и инстинкт, 12, 13. Права, определение, 1, 2; необходимость ясного принципа, 7, 78, 79. Ричи, Д. Г., 2, 3, 7. Романес, профессор, 10. Руссо, 3, 88. Ученые и права животных, 67-70. Шопенгауэр, цитируется, 11, 14, 42. Промысел тюленей, 63. Рабство, 16, 17. Спенсер, Герберт, о правах, 2. Спорт, в связи с другими жестокостями, 50, 51, 65, 66, 74; оправдания, 53; азарт, 54, 55. Охота на оленей, 55. Штраус, цитируется, 83. Томсон, Дж. Артур, цитируется, 20 (примечание 16). Торо, 27, 29, 49, 68. Вегетарианство, 44, 48, 49. «Вредители», обращение с ними, 56, 57. Вивисекция, ее несправедливость, 69, 70 (примечание 39); связь с другими жестокостями, 67, 70, 74; мораль, 71, 73; правильный метод борьбы, 75, 76. Вольтер, 3, 10. Дикие животные, не защищенные законом, 26, 34-36; заповедники для них, 40, 55. Вуд, преп. Дж. Г., цитируется, 12. Вордсворт, цитируется, 51. Зоологические сады, 38.