«Антисемитизм в Соединенных Штатах: история и причины»

Это было чрезвычайно значимо для растущего и новоосознанного группового разума Соединенных Штатов Америки. Это было одинаково важно для будущего нации и ее единства в грядущие дни. Религиозная свобода не была вопросом доктрины в своем зарождении; она была продуктом рождения и развития группового разума нации. Это означало отказ от расовых привычек, от законов штатов, от старого стремления преследовать (общего почти для каждой группы, даже для тех, кто сами были беженцами от преследований) и принятие национального стандарта, к которому каждый штат, каждая церковь и каждая секта должны были принести свою жертву. И если эта жертва была не их собственным правом на жизнь, а лишь правом делать других несчастными, это была, тем не менее, жертва чем-то настолько важным, что требование этого потрясло Францию, Германию и Англию не так давно. Религиозная свобода, действительно, как бы твердо она ни основывалась на законе и политических идеалах, никогда не становилась привычкой мышления и действия, какой была нетерпимость. Повторяющимся явлением американской жизни был распад на религиозные, расовые и секционные группы с последующим синтезом американизации через какой-то общий интерес, чтобы объединить их. Конфликт между многими группами до принятия Конституции и его решение в этом документе с его Биллем о правах повторялись по крайней мере четыре раза с того периода до наших дней.

3.

Эти четыре реакции против иммигрантов соответствуют четырем пикам кривой иммиграции в Соединенные Штаты, с двумя большими изменениями в процессе, соответствующими Гражданской войне и Мировой войне.

До 1830 года иммиграция в Соединенные Штаты была невелика по объему и довольно регулярна. Первая волна растянулась с 1831 по 1861 год, достигнув пика в 1855 году; ее общее число составило четыре миллиона иностранцев, из которых самой большой группой и первыми прибывшими были ирландцы, вторыми по численности и дате прибытия — немцы. Рост нетерпимости к этим новичкам проявился в движении, известном как «Ничего не знаю» (Know-Nothingism) или Американская партия. Вторая волна, состоявшая из тех же национальностей, была с 1862 по 1877 год; ответом на это стали антииммигрантские пункты в политических платформах 1876 года. Третья волна, с 1878 по 1897 год, была больше предыдущих; она включала многих скандинавов и, после 1882 года, растущее число итальянцев, русских и австро-венгров, причем две последние группы состояли отчасти из преследуемых евреев, отчасти из обедневших крестьян. Нативистская реакция против этой иммигрантской тенденции проявляется скорее в форме религиозной оппозиции, ибо Американская защитная ассоциация (American Protective Association) тех дней была преимущественно антикатолической. Четвертая волна началась в 1898 году и продолжалась до 1914 года, когда начало Мировой войны в Европе вызвало внезапное падение почти до нуля; в свои пиковые годы, 1907 и 1913, более 1 200 000 человек ежегодно входили в наши порты; и наибольшее число этих новых прибывших было из Италии, Австро-Венгрии и России. Реакция против этих новых иммигрантов была в разгаре, но война прервала ее прогресс, и Ку-клукс-клан достиг своей полной силы только после войны, когда новые условия повлияли на групповой разум Америки.

В каждом из этих случаев пик движения против иммигрантов приходился сразу после пика волны иммиграции, в то время, когда она успевала произвести впечатление на коренных жителей. Философии этих четырех движений варьировались в зависимости от национальности иммигрантов, против которых протестовали нативисты, и в зависимости от общей философии жизни, принятой в то время. Первое такое движение, «Ничего не знаю» или Американская партия, возникло в штате Нью-Йорк в 1852 году «как тайная организация с паролями, клятвой, рукопожатием и ритуалом». 65 Ее кредо было резюмировано в двух словах: американизм и протестантизм. Ее особой мишенью были два миллиона ирландцев, прибывших в страну; они были бедными рабочими с низким уровнем жизни, невежественными, наследственными врагами Англии и к тому же католиками. Неудивительно, что в Нью-Йорке, Филадельфии и Бостоне происходили антиирландские беспорядки; что ходили слухи, будто Папа скоро станет диктатором Америки; или что было основано тайное антииммигрантское общество. Но ход движения был впечатляющим и кратким. Оно вошло в национальную политику, тем самым нажив себе злейших врагов и сняв секретность, которая была его главным источником силы. Затем пришло движение аболиционистов, и Американская партия раскололась на северную и южную ветви. Самое важное — пик иммиграции был пройден, ирландцы приняли американский уровень жизни, стали частью общественной жизни без какой-либо опасности католического свержения наших заветных институтов — дело Отелло было закончено, и партия «Ничего не знаю» исчезла.

Следующая волна иммиграции и следующая реакция против нее были незначительными. Иммигранты встречали группы своего собственного происхождения, уже поглощенные общей жизнью Америки, и вписывались без особых трудностей. Попытка в 1876 году предотвратить использование государственных средств для сектантских школ сама по себе была сравнительно слабой.

Но между ними произошел огромный кризис Гражданской войны. Здесь оппозиция была не между коренным жителем и иммигрантом, а между севером и югом, индустриальным обществом свободных рабочих против аграрного общества каст — плантаторов, бедных белых и негров-рабов. Я не буду углубляться в этот конфликт, потому что он слишком знаком и имеет сравнительно мало отношения к конкретному применению моей точки зрения. Но с нашей точки зрения важно увидеть место первого Ку-клукс-клана 1865–71 годов. Это была снова тайная организация, добавившая черту маскировки для устрашающего эффекта на негров, которых целью Клана было запугать. Клан был партизанской и секционной организацией южных белых людей с конфедеративными симпатиями для поддержания своего группового превосходства над недавно освобожденными неграми и «ковровыми мешочниками» (carpet baggers) с Севера. Победители, как обычно, предавались угнетению побежденных, и обида была очень реальной. Клан был частично успешен в своей цели, но сразу же впал в многочисленные злоупотребления, использовался партизанами для сведения личных счетов, попал в руки беззаконного элемента и был официально распущен в 1871 году генералом Натаном Б. Форрестом, его национальным командиром или Великим Магом. Его лозунг «белого превосходства» показывает его враждебность к неграм и Северу, а не к чужаку. Некоторые из его партизан утверждают, что Клан не распустился, когда ему было официально приказано это сделать, а продолжал свою подпольную деятельность вплоть до 1877 года. 66 Как бы то ни было, его характер и цель очень ясны; он был секционным, своевременным и имел одну цель — белое превосходство. Он привлекал своих членов и пугал своих врагов своими методами маскировки и секретности, не меньше, чем избиениями, поджогами и другими бесчинствами, которые совершались либо под его эгидой, либо путем ложного использования его знаков отличия и методов. Его неповиновение закону, навязанному силой, и использование силы в ответ — это пережитки военной психологии. Это было законное, хотя и неприглядное, порождение Реконструкции. У него не осталось функций, когда белый Юг восстановил контроль над штатами, но его память все еще сохраняется как часть идеализации «проигранного дела» Конфедерации.

Третья реакция против иммиграции была преимущественно антикатолической по направленности. Это была А. П. А. (A. P. A.), или Американская защитная ассоциация, еще одно тайное общество, организованное в 1887 году, которое достигло наибольшей популярности в 1894 и 1895 годах. В этот же период существовало несколько других обществ с той же целью, в частности Национальная лига за защиту американских институтов, в число членов которой входило несколько чрезвычайно видных людей. В это время так называемая «новая иммиграция» становилась сильной, с большим количеством итальянских и австрийских католиков, добавленных к тем, кто немецкого и ирландского происхождения уже был на месте. Старый страх перед политическим доминированием Папства, выраженный во время принятия первой поправки к Конституции и затем опровергнутый, был снова возрожден. Происходила оргия предполагаемых «признаний» монахинь и священников; распространялась поддельная клятва Рыцарей Колумба, в которой члены соглашались поставить папский авторитет выше своей национальной лояльности; и ложная энциклика Папы Льва XIII. Тысячи патриотичных американцев верили во всю эту очевидную чепуху, подогреваемую страхом перед доминирующей Церковью; А. П. А. имела до двух миллионов членов и угрожала вытеснить из общественной жизни двенадцать миллионов католиков, находившихся тогда в стране, без учета их расы, нации, службы Америке или количества поколений, которые они прожили в Соединенных Штатах. Дух толпы, однажды пробужденный, кристаллизовался в расколе Северного группового разума времен Гражданской войны на различные подгруппы: католиков, антикатоликов и безразличных. Но финансовая паника 1890-х годов привела к внезапному падению иммиграции; старые поселенцы выучили английский язык и были поглощены американской культурной группой; у А. П. А. не было причин для существования, и снова было достигнуто существенное единство разумом американского народа.

В этой связи мы должны бегло взглянуть на то, что остается нашей единственной величайшей проблемой групп — существование десятипроцентного негритянского меньшинства в Соединенных Штатах. Эти люди были привезены сюда силой в качестве рабов; как подчиненному классу им было отказано в образовании, хотя в то же время их собственный язык, религия и обычаи были дискредитированы и в значительной степени забыты. Хотя они освобождены от экономического рабства, они все еще политически являются подчиненным классом в наших южных штатах, в то время как в северных и пограничных штатах они приобретают политический баланс сил. Наконец, они везде находятся под социальными ограничениями, от вагонов «Джима Кроу» на Юге до более тонкого отвращения и остракизма на Севере. Результат заключается в том, что они формируют полные, самодостаточные негритянские общины внутри крупных городов как Севера, так и Юга; что они становятся все более самосознающими как группа; и что большое количество мулатов, которые в Британской и Французской Вест-Индии считались бы третьей группой, между расовыми делениями, здесь вынуждены действовать заодно с неграми. Таким образом, негры являются самосознающей группой, хотя их культура подражательна. Группировка негров отдельно в целом легка из-за грубых внешних признаков, таких как цвет кожи и текстура волос, так что масса белых в Соединенных Штатах определенно считает их другой и низшей расой. То, что антропологи не так уверены во всем этом, мало что меняет, потому что групповой разум основан скорее на старых привычках мышления, чем на понимании новых и трудных фактов. Здесь, кажется, проблема иного порядка, чем расовые и религиозные группировки подразновидностей белой расы, которые постоянно преодолеваются и перегруппировываются в более крупном союзе социальной жизни. В этом исследовании невозможно сделать больше, чем указать на существование этой отдельной проблемы с ее схожим ментальным фоном с остальными, но с неизмеримо более ужасными последствиями.

Четвертая волна иммиграции была, безусловно, самой большой по количеству новичков и, безусловно, самой пестрой по расовому и национальному составу. Она приносила миллион или более человек в год в течение шести лет в этот период. И 75% ее членов были выходцами из южной и восточной Европы, в то время как иммиграция до 1890 года включала только 20% этих рас и состояла в основном из англичан, ирландцев, немцев и скандинавов. Неудивительно, что расовая теория стала популярной в Америке под впечатляющим руководством Лотропа Стоддарда и Гранта Мэдисона, и что многие начали агитировать за большую или меньшую ограниченность потока иммиграции. Даже такой трезвый исследователь общества, как профессор Эдвард А. Росс из Висконсина, считал, что мудро ассимилировать людей с разным групповым разумом медленнее, чем мы делали это в то время. Он сказал:

67 За последние полвека к нам прибыло более двадцати миллионов европейских иммигрантов со всякого рода ментальным фоном, многие из которых имеют традиции, которые не будут смешиваться с американскими традициями, как масло не смешивается с водой.

И он продолжил указывать на их неопытность в демократических институтах, их отсутствие уважения к закону и к женщинам, их неверие в прогресс. Кроме того, нам нужно лишь отметить, что многие из этих людей были католиками и евреями; общее число первых в Соединенных Штатах в 1923 году оценивалось в 18 000 000, а вторых — в 3 600 000. И евреи были гораздо более заметны, чем их численность, из-за их скопления в больших городах и их концентрации в определенных отраслях промышленности. Таким образом, почва была полностью подготовлена для нового антииммигрантского движения, выражающегося на этот раз в форме усилий по ограничению иммиграции. Это движение было в разгаре в 1914 году и, вероятно, последовало бы по пути своих предшественников. Но последовали потрясающие мир события, которые изменили курс групп в Америке. Начало Мировой войны в 1914 году, вступление Соединенных Штатов в войну в 1917 году изменили все группы, глубоко повлияли на американский групповой разум и сделали отношения между подгруппами и разумом Америки очень отличными от того, какими они были. Результаты этого процесса все еще очевидны, и именно среди них мы можем искать антисемитизм, наряду со многими другими типами нетерпимости и групповой оппозиции.

ГЛАВА V. МИРОВАЯ ВОЙНА И ЕЕ ПОСЛЕДСТВИЯ

1.

С началом Мировой войны в августе 1914 года разум Америки внезапно стал поразительно отличаться от разума Европы. Они воевали; мы наблюдали. Президент Вильсон призвал Соединенные Штаты быть «нейтральными на деле, как и по названию... беспристрастными в мыслях, как и в действиях». Старый американский состав в целом симпатизировал Англии, за исключением ирландцев и немцев; новые иммигранты имели разные расовые и национальные привязанности и воспоминания, некоторые сохраняли верность своим прежним правительствам, некоторые, как угнетенные русские евреи, были особенно озлоблены против своих прежних правителей. В этой ситуации американский нейтралитет был результатом не безразличия, а отсутствия понимания со стороны многих групп нашего населения и тупика между остальными.

Одним определенным результатом, безусловно, было то, что все эти разнообразные группы новых и старых иммигрантов начали чувствовать себя единым целым, американским народом. Они чувствовали свое отличие от воюющих наций за океаном, свой собственный интерес, свою собственную реакцию на сложные проблемы. Тем временем, однако, обе стороны пытались всеми средствами втянуть Соединенные Штаты в войну на своих сторонах. Германия пыталась добиться эмбарго на боеприпасы, продаваемые союзникам, и, в случае неудачи, препятствовать их поставкам как мирными, так и военными средствами. Великобритания, более особенно, пыталась повлиять на американское общественное мнение в пользу союзников и против Германии. Внутри были пацифисты и сторонники готовности, обе стороны пытались сформировать мнение. Это формирование американского разума и трудность определения его будущего направления достигли апогея на выборах 1916 года, когда немецкие американцы выступили против президента Вильсона, а Хьюз был поддержан Рузвельтом, архиинтервенционистом. В этот период мы испытали первое развитие того, что с тех пор узнали близко как «пропаганда», преднамеренная, сложная техника влияния на разум группы.

Объявление войны Соединенными Штатами в апреле 1917 года объединило американский разум таким образом и до такой степени, что это было почти невообразимо. Каждая иммигрантская группа начала принимать резолюции в поддержку правительства; газеты на иностранных языках начали интенсивную пропаганду ведения войны. Добровольцы приходили из каждого сектора страны и каждого типа происхождения, столько же от детей немцев, сколько от любой другой группы. Закон о призыве был принят с очевидным общим одобрением; и его исполнение встретило удивительно мало трудностей. Огромные займы были предоставлены правительствам союзников. Огромные выпуски облигаций были собраны американским правительством с общего одобрения и принуждения любых меньшинств-противников. Национальный совет обороны, основанный в августе 1916 года, смог во многих случаях преодолеть доминирующий мотив прибыли нашего общества, добившись самоотверженного патриотизма производителей и торговцев.

Наряду с этой добровольной и спонтанной унификацией группового разума пришли репрессии и принуждение, направленные на то, чтобы заставить согласиться любые неассимилированные группы меньшинств. Комитет по общественной информации был основан в сентябре 1917 года для осуществления пропаганды через источники общественной информации, для рассылки благоприятных новостей и мнений и даже через цензуру для подавления материалов, считающихся опасными для общего дела. Цензура, осуществляемая военными силами в отношении военных бюллетеней, военных корреспондентов и личных писем солдат, применялась менее строго к общему населению. Секретная служба, значительно расширенная для борьбы с немецкими шпионами, начала выслеживать забастовщиков, радикалов или любых других, кто — по мнению детективов или любых других правительственных чиновников — мог бы помешать военным усилиям. Чрезвычайные акты дали президенту необычайную власть в этих и других направлениях.

Это использование силы было характерно не только для правительства, но и для местных групп. В одном месте немецкого симпатизанта (реального или предполагаемого) могли заставить целовать флаг; в другом — линчевать лидера забастовки. В Милуоки, где общественное мнение было чувствительным из-за большого количества немецких американцев, квота облигаций Свободы была назначена произвольно каждому человеку, и он был практически вынужден покупать их, независимо от своей способности сделать это, угрозами остракизма, влиянием своих кредиторов, всякого рода социальным давлением — чтобы Милуоки мог считаться настоящим американским сообществом и «превзойти» в каждой «кампании». Военный язык, применяемый к этим кампаниям, соответствовал растущей технике организации. Профессиональные пропагандисты усовершенствовали метод собраний, песен, картотек и квот, с помощью которых любое дело могло быть обеспечено огромными суммами денег. Большая пропаганда нашего правительства и иностранных правительств была дополнена маленькой пропагандой каждой подгруппы, пока это не вступало в конфликт с общей целью.

Яркой иллюстрацией этого являются успешные кампании различных агентств по работе в военное время: Красного Креста, Американской библиотечной ассоциации, Христианской ассоциации молодых людей (YMCA), Еврейского совета по благосостоянию, Рыцарей Колумба и остальных; и особенно их огромная совместная кампания сразу после подписания перемирия. Каждый американец чувствовал, что эта совместная кампания, во-первых, поможет солдатам и общему делу; и во-вторых, указывала своей инклюзивностью на полную унификацию Америки. Наряду с этой общей унификацией пришел аналогичный процесс во многих самих иммигрантских группах. Профессор Миллер 68 рассказывает, как это отразилось в чехословацкой группе в Америке, так что ожесточенные атеисты объединились с католическими священниками в совместных комитетах за национальную свободу на их старой родине в Европе.

2.

Эта внутренняя унификация была достигнута высоким эмоциональным напряжением, национальной и личной неопределенностью и общей ненавистью. Предрассудки против различных иммигрантских групп, возникшие в результате большой волны иммиграции, на момент утихли; все маленькие предрассудки были суммированы в одной великой ненависти к общему врагу — Германии. Это отразилось и в избегании всего немецкого в этой стране; немецкое обучение было изъято из многих средних школ, немецкая музыка — из оперных театров, немецкий жареный картофель — из ресторанов. Термин «немецкий американец», ранее имевший хорошую репутацию, теперь стал нарицательным, а вместе с ним и любая форма «дефиса». Требованием теперь был «стопроцентный» американизм.

В царящем невежестве относительно иностранных языков и народов, или даже если бы это невежество не существовало в полной мере, ненависть к немцам была перенесена отчасти и на другие группы, даже на те, у которых было больше всего причин быть антинемецкими или антиавстрийскими. Газеты на иностранных языках попали под народное подозрение и официальную цензуру, гораздо более тяжелую, чем периодические издания на английском языке. Некоторые штаты приняли законы, позже объявленные неконституционными, запрещающие преподавание, проповедование или публичные собрания на языках, отличных от английского. Иностранно звучащие имена привлекали подозрение и массово менялись. В целом, Америка начала повторять угнетение подчиненных групп, которое вызвало постоянное негодование и посеяло семена восстания почти в каждой стране Европы, чтобы создать свою собственную Ирландию, Эльзас-Лотарингию или Польшу. Американизация стала синонимом принудительного принятия американских стандартов и групповых привычек.

Американизация имела долгий, хотя и несколько неудовлетворительный опыт до войны. Это была попытка в то время принести американскую культуру предположительно некультурному иммигранту через поселения, вечерние школы и другие культурные агентства. Попытка была удовлетворительной в сравнительно небольшой доле от общего иммигрантского населения; и усердные работники винили в этом факте бедность своих учебников, непригодность своих зданий или усталость людей после дня тяжелого труда. Теперь, все это было, несомненно, правдой, но более фундаментальная причина слабости методов американизации заключалась в том, что они были односторонними; они состояли в попытках превратить иммигранта в американца, а не в попытках объединить многие группы в композитное единство. Даже конференция по американизации, созванная Министром внутренних дел в 1918 году, приняла дружественные и практические резолюции, но все еще односторонние и, следовательно, поверхностные.

Немногие индивидуумы, которые упорствовали в своей индивидуальности, которые отказывались быть поглощенными групповой целью, не сформировали четко обозначенной группы сами по себе. Они были «сознательными отказниками», которые отказывались от любого типа деятельности, которая могла бы помочь военной машине; «уклонистами», которые избегали призыва по эгоистичным причинам; различными религиозными группами, такими как квакеры; несколькими экономическими диссидентами, такими как «Индустриальные рабочие мира». Они получили, как и должны были ожидать, яростное неодобрение группы, выраженное в терминах нападения толпы, законного тюремного заключения или, по крайней мере, крайнего социального неодобрения. Они были неассимилированным остатком личности в общей унификации американской группы под давлением внешнего врага.

3.

Затем наступило перемирие в ноябре 1918 года. Как отмечает д-р Драхслер:

69 Война длилась достаточно долго, чтобы сделать Америку болезненно осознающей свою особую проблему национализма, но не была достаточно продолжительной, чтобы навсегда сплавить расходящиеся этнические элементы.

Искусственное единство военного времени больше не имело цели и начало мгновенно растворяться на свои составные элементы. Но высокий эмоциональный тон военного времени остался. Люди все еще ненавидели яростно, но они больше не могли выплеснуть эту ненависть в битве или посылая других на битву. Репрессивные агентства остались в существовании и в отличном рабочем состоянии; группы научились использовать пропаганду как инструмент; привычка группового давления на подгруппы и на различные и противоборствующие группы была усилена. Больше всего, огромные массы американцев имели новое групповое сознание Америки как группы, с единообразием привычек, мнений и поведения, характерным для их собственной подгруппы, принятым как норма для целого.

Первым результатом, таким образом, было то, что первоначальные подгруппы распались и что их оппозиция была сильнее и более открытой, чем до войны. Это было, безусловно, связано с повышенным эмоциональным тоном не только американского разума, но и каждого группового разума во всем мире. Во время войны люди и нации жили привычно в условиях возбуждения, неопределенности и напряжения. После войны тот же эмоциональный тон остался, чтобы окрашивать любые групповые идеи, которые могли стать связанными с его действием. Так белые, которые призвали негров сражаться за них, возмущались этими же неграми, возвращающимися домой с новой гордостью солдат, помня новую равенство обращения, которое они получили от французов. Дочери богатых больше не танцевали с бедными, невежественными фермерскими парнями, как они делали это в каждом гарнизоне. Предрассудки против формы вернулись, и девушки определенных классов больше не хотели, чтобы их видели с солдатами или матросами; как они делали, когда эти люди выражали групповую цель самой своей одеждой. И ненависть различных иммигрантских групп друг к другу — ненависть старых американских групп против иммигранта, католика и еврея — вернулась с удвоенной силой. Как нынешний автор нашел повод отметить сразу после окончания войны:

70 Во время войны мы чувствовали, что предрассудки между людьми разных групп и разных вероисповеданий уменьшаются день ото дня, что наш общий энтузиазм в нашем общем деле сблизил католиков, протестантов и евреев на основе их пылкого американизма. Особенно мы, кто был на фронте, чувствовали это в первом приливе нашего сотрудничества, нашего взаимного интереса и нашей взаимной полезности.

Это разочарование было общим для многих из нас, кто позволил своим надеждам выйти за пределы своих знаний.

Другой причиной этой необычной силы групповой ненависти была сама репрессия военного периода. Индивидуумы и подгруппы пожертвовали своими предрассудками ради общей цели, но они сделали это без удовольствия и как жертву. Теперь они возобновили свою групповую нетерпимость с удвоенным рвением из-за долгой репрессии, была ли она добровольной или принудительной. «Белый, нееврейский, протестантский американец», возможно, возмущался тем, что сражается на равных с негром или под приказами иностранца — теперь у этого возмущения был выход. Никогда групповое чувство не было выше в Америке, чем в этой реакции от внезапного, насильственного и частично искусственного единства во время нашего участия в Мировой войне.

Один заметный результат этого внезапного ослабления единства, этого внезапного преобладания подгрупп, появился в феноменах замещения. Замещение — обычное дело среди параноиков, где один объект заменяется другим с тем же значением и тем же эмоциональным тоном негодования или удовольствия. Это также общая характеристика толп, которые могут быть названы по этой и другим причинам своего рода социальными параноиками; линчующая толпа отвернется от своей намеченной жертвы, чтобы повесить вместо этого государственного чиновника или прохожего, который возражает даже мягко против ее программы. 71 Таким образом, ненависть военного времени была замещена. Ненависть к немцу была замещена на чужака в целом. Ненависть и подозрение к России, возникшие, когда эта нация вышла из войны, и усиленные, когда она приняла радикальную экономическую программу большевиков и новое политическое правление Советов, были замещены и применены ко всем экономическим радикалам, будь то русские или американцы. Наконец, еврей был идентифицирован как иностранец (даже если он мог быть американцем по рождению и ветераном войны); и как радикал (даже если он мог быть ультраконсервативным капиталистом). Древний, затянувшийся антииудаизм и антисемитизм прошлых веков появились снова; еврей был не только христоубийцей или грубияном или семитом — ибо ни одно обвинение никогда не было полностью отброшено — он был также чужаком и радикалом, международным банкиром и врагом нееврейской цивилизации.

ГЛАВА VI. КУ-КЛУКС-КЛАН И ДРУГИЕ ГРУППОВЫЕ РЕАКЦИИ

Выдающимся феноменом послевоенного периода был Ку-клукс-клан. Другими событиями, которые сопровождали его, были новые законы об ограничении иммиграции и общее подавление гражданских свобод многих видов. Клан имел некоторое отношение к обоим из них как причина и как следствие. Более того, все три — Клан, антииммигрантское движение, антирадикальное движение — были в значительной степени антисемитскими по настроению; в дополнение к чему существовало отдельное движение антисемитизма, основанное на импортированном антисемитизме из Европы. Поэтому в любом изучении антисемитизма как групповой реакции мы должны также изучить эти три групповые реакции послевоенного периода, все они частично антисемитские, и все они связаны с теми же групповыми идеями и той же групповой волей, что и сам антисемитизм.

1.

Ку-клукс-клан настоящего времени — это не тот Клан периода Реконструкции в каком-либо смысле. Он перенял название, одеяние и многое из высокопарного ритуала. Но у него новый мотив и новая психология. Старый Клан был секционным; новый — национальный. Старый был антисеверным и антинегритянским; новый — антииммигрантский, антинегритянский, антикатолический и антиеврейский. Старый встретил определенную чрезвычайную ситуацию и был затем распущен по принуждению Федерального правительства и действиями своих собственных лидеров; новый расширился от характера братского общества до движения общенациональной пропаганды, вошел в политику и стал одним из ведущих политических вопросов кампании 1924 года. Другими словами, его настоящие предки — не Ку-клукс-клан юга в 1866–71 годах, а партия «Ничего не знаю» 50-х годов и А. П. А. 90-х годов.

Ку-клукс-клан был организован в 1915 году в Атланте, штат Джорджия, Уильямом Дж. Симмонсом, бывшим протестантским священником с твердыми убеждениями, острым, хотя и узким интеллектом, и большим интересом к организации и распространению братских орденов. В течение пяти лет, в период войны и два года после нее, он рос медленно и незаметно; в июне 1920 года он насчитывал около пяти тысяч членов и находился в тяжелом финансовом положении. В этот момент им занялись г-н Эдвард Янг Кларк и г-жа Элизабет Тайлер, имевшие опыт в новой технике пропаганды. Под их умелым руководством Клан сразу же начал расти с поразительной быстротой; платные организаторы проникали из штата в штат, организовывали «клаверны» и пожинали огромные прибыли для себя и для руководителей организации. Но коммерческий мотив, хотя, вероятно, и сильный у немногих лиц, ни в коем случае не был важен для фактического членства в Клане и их действий. «Его официальные документы указывают на то, что Клан изначально был чисто братской и патриотической организацией, одной из сотен подобных тайных обществ по всей стране».

Мы уже обсуждали расширение пропаганды, поэтому ее огромное использование Кланом вполне понятно. Но даже постоянное повторение похвальных мотивов и высокопарных фраз об американизме не может объяснить этот внезапный приход к власти; необходимо включить два других элемента — групповой предрассудок и секретность. Клан использовал каждый предрассудок своей группы, которая была преимущественно мелкобуржуазной, американского происхождения, протестантской религии и англосаксонской либо по расе, либо по их мнению о своей расе. И Клан собирался в полной секретности, не разглашал имена своих членов, маршировал по улицам в маскировке из мантий и масок и совершал свои акты насилия в той же внушающей трепет анонимности.

Очевидно, что Клан типичен для тенденций, которые мы обнаружили в американском сознании после войны. Он представляет собой подгруппу, восстающую против своих добровольных жертв ради нации во время войны. Он представляет антииностранные, антикатолические, а теперь и антиеврейские настроения, реакцию на огромную волну иммиграции, которая только что закончилась. Он включает в себя также страх и ненависть к неграм, наиболее сильные на старом Юге, но распространяющиеся на Север вместе с северной миграцией многих негров во время и после войны. На тихоокеанском побережье страх перед японской иммиграцией входит в комплекс ненависти. Другими словами, Клан — это третья волна нативизма. Это великая реакция подгруппы на интенсивную жертву ради нации во время войны.

2.

В этом общем комплексе замешаны и другие мотивы. Юг послужил первоначальной почвой для Клана; его вторым центром был Средний Запад, старая родина А. П. А. Он был наиболее слаб на Атлантическом и Тихоокеанском побережьях (за исключением Орегона), где фактически проживают различные группы иммигрантов. Он был слаб в неоднородных массах городов с их иностранцами, католиками и евреями; наиболее силен в маленьком городке, где люди могут говорить о папской угрозе, не зная на самом деле многих католиков, о сионских мудрецах, не видя лично более одного или двух евреев в год. Отношение нативизма, реакция на иммиграцию огромных масс иностранцев, по-прежнему наиболее сильно там, где сами эти иностранцы не представлены.

Это предполагает, что должны вступать в силу другие мотивы, что что-то еще в американце из маленького городка должно было сделать Клан привлекательным. Это что-то еще — монотонность, стандартизация (отношение «Главной улицы»), и привлекательность Клана для этих людей заключалась в значительной степени в его ореоле тайны, секретности и скрытой власти. Рост братских орденов — одно из примечательных движений в американской жизни; сейчас в Соединенных Штатах насчитывается более шестисот таких обществ, четыреста девяносто из которых были организованы между 1880 и 1895 годами. Более семи процентов нашего населения связаны с этими орденами, и их наибольшая сила именно в маленьком городке, где они являются ярким пятном в скучной общественной жизни и придают фиктивную важность своим «благородным» и «высоким правителям», а также многим, кому позволено приобщиться к их тайнам и маршировать в их регалиях. Профессор Меклин классифицирует тайные общества на три группы: благотворительные общества, для которых секретность является лишь защитной; социальные организации, созданные для того, чтобы придать «разнообразие и интерес нашей обедневшей американской жизни»; и, наконец, воинствующие общества с общей программой, которая затрагивает всю нацию, такие как старый Ку-клукс-клан, мафия и фении. Он приходит к выводу, что нынешний Клан, хотя, несомненно, предоставляя многим своим членам избавление от монотонности, чувство власти, бунт против репрессий, что характерно для второго класса организаций, также обладает характеристиками третьего типа и поэтому является общественной проблемой. Как он отмечает в другом месте своей книги, маскировка маской является дополнительной опасностью, так как она может быть принята членами для преследования нечленов безымянными способами и даже представляет возможность для тех, кто не является клансменом, предаваться насилию практически без страха разоблачения.

Анализ психологии Клана, проведенный профессором Меклином в главе IV его книги, представляет несколько наводящих на размышления моментов. Он говорит:

Сила Клана заключается в том большом, благонамеренном, но более или менее невежественном и немыслящем среднем классе, чья непреклонная лояльность сохранила с некритической верностью традиции исконного американского населения.

Членство в огромной таинственной Империи означает своего рода мистическое прославление своего мелкого «я».

Клан настаивает на единомыслии в смысле принятия англосаксонских идеалов в качестве нормы для Америки. Наконец,

Клан буквально наживался на иррациональной психологии страха, которая последовала по пятам за войной.

Отец Джон А. Райан добавляет еще один мотив,

Существует особое проявление общественного мнения, которое заслуживает того, чтобы его подчеркнули как причину недавней нетерпимости. Это убеждение, которое охватило большие и многочисленные группы людей, что они оправданы в том, чтобы стать внеправовыми агентами по обеспечению соблюдения закона... Либо дух, либо буква закона нарушаются во имя самого закона.

Фрэнк Танненбаум освещает схожие моменты в первой главе «Более темных фаз Юга», где он имеет дело с Кланом. Он утверждает, во-первых, что

Клан — это попытка сохранить статичным то, что стало динамичным. Война оставила общее настроение в мире... ненависть порождается как средство оправдания острых ощущений, которые можно получить от оскорбления ненавидимых людей. Клан — это реакция на скуку; это средство осуществления надежд на тысячелетнее царство, разрушенных исходом войны; он дает выход типу военной истерии. Идеализация белых женщин на Юге — это отчасти бессознательная самозащита со стороны белых мужчин от их собственных дурных привычек, представлений, убеждений, отношений и практик, вопрос сверхкомпенсации.

К его глубокому психоаналитическому исследованию я должен добавить несколько слов из статьи Фрэнка Бона в «Американском журнале социологии». Г-н Бон отмечает, что Клан, будучи организованным, должен был найти себе занятие, что его насилие было естественным результатом маскировки, организации и бесцельности. Он приписывает его происхождение главным образом разочарованию американского народа в крахе их простых демократических идеалов при применении к огромной нации с комплексным населением; и изменению характера расового и социального состава людей, с восстанием старых слоев населения. Он заключает:

Цивилизация Соединенных Штатов претерпевает быстрые изменения не только в отношении своих основных институтов, но и в природе и качестве своего человеческого состава. Фигуры в капюшонах Ку-клукс-клана — это выражение боли, печали и торжественного предупреждения. Его методы возникают из гнева и страха, а не из знания и предусмотрительности.

3.

Возможно, потребуется слово специально о нашей более узкой теме, отношении Ку-клукс-клана к еврею. Его предварительные вопросы к кандидату на «натурализацию» включают два, которые исключают католика, два — еврея, один — иностранца и один — негра. Наиболее всеобъемлющим является номер 2: «Являетесь ли вы коренным белым американским гражданином нееврейского происхождения?» Номер 4: «Верите ли вы в догматы христианской религии?» Имперский волшебник Г. У. Эванс дал интервью в Индианаполисе в начале 1924 года, когда он сделал следующее заявление, повторенное несколько раз позже в других контекстах:

По сознательному выбору он (еврей) неассимилируем. Он отвергает межрасовые браки. Его религиозные и социальные обряды и обычаи являются негибко сегрегационными. Законопослушный, здоровый, моральный, психически бдительный, энергичный, лояльный и благоговейный в своей семейной жизни, еврей тем не менее по первобытному инстинкту остается евреем, неизгладимо отмеченным преследованиями, без глубокой национальной привязанности, чуждый чувству патриотизма в том виде, в каком его чувствует англосакс. Клансмены не имеют с ним ссор, не питают к нему ненависти, не помышляют о его преследовании. Поскольку протестанты недоступны для членства в полностью еврейских обществах, так и евреи недоступны для членства в полностью протестантском обществе, таком как Клан. Более того, их ревностно охраняемый сепаратизм делает их непригодными для сотрудничества в движении, посвященном полной унификации доминирующих слоев американской жизни.

Здесь те же темы расового превосходства, единомыслия Америки, отождествления американизма и протестантизма. Но в других местах мы встречаем прямые нападки на еврея, как и на католика, негра и иностранца — не просто утверждение их неполноценности. Выступая в Далласе, штат Техас, 7 декабря 1922 года, г-н Эванс сказал:

Еврей ничего не производит нигде на лице земли. Он не возделывает почву. Он не создает и не производит ничего для общего пользования. Он ничего не добавляет к сумме человеческого благосостояния. Везде он стоит между производителем и потребителем и потеет трудом одного и нуждой другого ради своей выгоды.

Это звучит как экономический мотив, но это может быть просто повторением стандартных обвинений традиционного антисемитизма. Г-н Бон намекает на такую экономическую цель, когда отмечает:

Одним из факторов стало недавнее вторжение еврейских розничных торговцев в небольшие западные и южные города. Они не нравятся своим коренным американским конкурентам, и те противостоят им по чисто коммерческим причинам.

Эти факты кажутся мне ошибочными; по всей стране всегда были еврейские торговцы и разносчики, и у них всегда были христианские конкуренты; вероятно, они просто стали удобной мишенью для возбужденных предрассудков группы. Д-р Меклин говорит:

Клан настаивает в опубликованных заявлениях о своих идеалах на полной религиозной терпимости, в то время как на практике он поощряет бойкоты католиков и евреев в деловых и социальных отношениях. Вечная ссора Клана с евреем и негром заключается в том, что ментальные и физические различия, по-видимому, сговорились поместить их в группы, полностью обособленные от остальных... Негру предоставляется место в американском обществе только при его готовности принять подчиненное положение. Еврей терпим в значительной степени потому, что коренной американизм не может помочь себе сам. Еврей не нравится из-за удивительного упорства, с которым он сопротивляется абсолютной американизации, неприязнь, которая не лишена страха; негр не нравится, потому что он считается по существу чуждым и неассимилируемым элементом в обществе.

4.

Клан сейчас прошел зенит своей агрессивности и своего влияния. Кампания разоблачения, хотя и создала тысячи членов, также создала тысячи врагов и лишила Клан секретности, которая была столь существенным элементом его силы. Многие из его членов потеряли интерес, другие были положительно отчуждены определенными методами и идеалами организации. Суды по делу об убийстве в Мер-Руж, штат Луизиана, в целом создали Клану дурную славу. Самое главное, Клан пошел в политику, и в этом он точно следовал циклу «Ничего не знаю» и А. П. А. — секретность, рост, пропаганда, политика, враги, упадок. В 1924 году Клан был элементом национальных съездов двух основных партий. Республиканцы рассматривали платформы, выступающие против и за организацию, и в конечном итоге не предприняли никаких действий. Демократам пришлось заняться этим вопросом из-за движения за выдвижение своим кандидатом в президенты Альфреда Э. Смита, губернатора Нью-Йорка и исповедующего католика. Хотя у г-на Смита были политические сторонники в его собственном штате всех религиозных конфессий, тем не менее вся сила Клана была брошена против него. В то же время многие ирландские католики, принадлежащие к Демократической партии, возмутились попыткой Клана диктовать номинацию и внесли резолюцию, атакуя Клан по имени. Конфликт того съезда теперь является историческим и привел к полной дезорганизации Демократической партии для последующей кампании.

Наконец, принятие иммиграционных законов 1921 и 1924 годов лишило Клан главной причины его существования, его самого мощного аргумента. Иммиграция была резко сокращена. Мало того, ее национальное происхождение было полностью изменено, чтобы благоприятствовать народам северной и западной Европы и не пускать итальянских католиков и русских евреев. Больше невозможно снова стимулировать страх или ненависть в таком большом масштабе, теперь, когда иммиграция больше не является крупным фактором в американской жизни, и групповая интеграция снова идет своим привычным темпом.

5.

Движение против иммиграции не должно рассматриваться как результат Клана, а как параллельное явление с теми же мотивами и философией. Первоначальная политическая теория и экономическая ситуация, согласно которой все иммигранты приветствовались в Соединенных Штатах, чтобы помочь построить страну и стать полноценными американцами, медленно менялись. Первый закон об ограничении, принятый в 1882 году и дополненный более поздними поправками, просто исключал осужденных, лиц, страдающих заразными заболеваниями, лиц, которые могли стать общественным бременем, и подобных лиц по индивидуальным причинам. Другое законодательство экономической направленности исключало китайских, а позже японских рабочих и контрактный труд. В 1917 году требование ограничить количество чернорабочих, высказанное Американской федерацией труда, встретило желание ограничить количество и выбирать расовые группы, и в закон был включен тест на грамотность, исключающий всех, кто не мог читать или писать на каком-либо языке. Но это не удовлетворило ни друзей, ни врагов иммиграции; это было лишь временное устройство.

В мае 1921 года был принят временный закон, ограничивающий количество представителей каждой нации, въезжающих в Соединенные Штаты ежегодно, 3% от числа уроженцев этой нации, проживающих здесь в 1910 году. Это ограничило общую иммиграцию сразу с 1 285 349 человек в 1907 году, пиковом году, до общего числа 357 803 человек. Этот итог является дополнением к иммигрантам из Канады, Мексики, Ньюфаундленда, Кубы и Центральной и Южной Америки; он не вычитает эмигрантов, которые часто составляют столько же или больше, чем те, кто въезжает в страну. Это просто средство сокращения численности и изменения пропорций. Это прямой результат проповедей Клана, нордических теорий, реакции коренного, нееврейского, протестантского американца на растущую сложность и неоднородность нации, а также на необходимость пересмотра своих ментальных стереотипов о Соединенных Штатах. Он должен научиться думать о своей нации как о нации многих элементов, многих верований, многих фонов, большинство из которых отличаются от его собственного — для него Америка — это протестантская страна, страна белого человека, страна неевреев, и он намерен, чтобы она оставалась таковой.

Поэтому постоянный иммиграционный законопроект, принятый в мае 1924 года, изменил процент с трех на два, а дату, на которую должна оцениваться квота, с 1910 на 1890 год. Результатом этого двойного изменения является радикальное изменение расового и национального состава иммиграционного потока, а следовательно, и общего характера Соединенных Штатов. Как председатель Альберт Джонсон из Комитета Палаты представителей по иммиграции, в честь которого был назван законопроект, сформулировал его двойную цель:

Комитет сделал очень важный шаг, рекомендовав постоянный процентный закон и тем самым признав принцип, что Соединенные Штаты никогда не должны держать свои двери широко открытыми. Во-вторых, процент основан на переписи 1890 года вместо переписи 1910 года, как в действующем законе. Таким образом, новая мера направлена на изменение характера нашей будущей иммиграции путем сокращения числа иностранцев, которые могут приехать из южной и восточной Европы. Другими словами, признается, что в целом северная и западная Европа поставляют лучший материал для гражданства.

Таким образом, общая иммиграция была сокращена с 357 000 до 164 667, и из этого числа необходимо вычесть эмигрантов, чтобы установить фактический ежегодный прирост. Итальянская квота была сокращена с 42 000 до 3 845; российская — с 24 000 до 2 200; польская — с 30 000 до 6 000. С другой стороны, немецкая квота была сокращена лишь с 67 000 до 51 000; норвежская — с 12 000 до 6 400; британская и ирландская — с 77 000 до 62 500. Законопроект радикально осуществил намерения своих спонсоров — сократить поток иммиграции и дискриминировать расовые и религиозные группы, которые они считают неполноценными, потому что они внешне кажутся другими. Это групповая реакция того же порядка и мотивации, что и Ку-клукс-клан.

6.

Параллельным явлением, возникающим из того же группового разума, но существенно отличающимся по проявлению, является подавление гражданских свобод, которое началось во время войны и продолжалось после нее, выражение того же импульса к принудительному единомыслию, но берущее свой критерий из экономических, а не культурных, религиозных или расовых аспектов различных групп. Как выразился отец Райан:

Эти прискорбные явления на три четверти обусловлены военным законодательством и сохранившейся военной истерией и на одну четверть — промышленными факторами... С помощью умной, беспринципной и массовой пропаганды девять десятых американского народа были приведены к убеждению, что стальная забастовка 1919 года была революционной, большевистской и направленной непосредственно на свержение правительства. На самом деле в этом споре было не больше большевизма, чем в любом из дюжины важных споров, которые произошли за последние десять лет. Генеральный прокурор Палмер утверждал, что была организованная попытка свергнуть правительство Соединенных Штатов, достаточно широко распространенная, чтобы заслужить внимание Конгресса. На самом деле такой опасности не было.

Д-р Гарри Ф. Уорд из Союза теологических семинарий в тех же «Трудах Американского социологического общества» дает прекрасное резюме «Подавления гражданских свобод в Соединенных Штатах (1918–23)». Он перечисляет новую интерпретацию Верховным судом пункта о свободе слова первой поправки к Конституции, согласно которой «явная и настоящая опасность» оправдывает ее нарушение; законы штатов о синдикализме, подстрекательстве к мятежу или анархии; нападки на право труда на забастовку; использование Министерством юстиции Соединенных Штатов для подавления радикальных экономических движений; все более широко распространенное и регулярное насилие толпы; и национальные организации, занимающиеся подавлением, такие как Национальная гражданская федерация, Национальная лига безопасности и Федерация «Лучшая Америка».

Материал слишком широк по охвату и слишком полон важных примеров, чтобы его можно было даже бегло рассмотреть здесь. Тенденция, однако, была определенно частью послевоенного отношения американского сознания, распада на яростно противоборствующие группы, каждая из которых претендует на утверждение истинного американского духа. То же отношение подавления проявляется в церквях в форме судов над еретиками и агрессивного фундаментализма. Оно проявляется в форме законодательных актов, запрещающих преподавание эволюции в государственных университетах нескольких южных штатов (большинство из которых не были приняты). Д-р Уорд считает, что

Нападения толпы, линчевания и судебные преследования, связанные с использованием свободы слова, достигли своего пика в конце 1922 года, быстро снизившись в 1923 году. Вмешательство в собрания со стороны государственных органов и частных групп достигло пика в конце 1921 года, резко упало в 1922 году, а затем снова поднялось до средней точки в 1923 году... Мы имеем явное ослабление послевоенных репрессий, но этот опыт оставил нам наследие репрессивных законов и постановлений и технику административного беззакония, готовую к использованию при надлежащем случае. Это также укрепило нашу привычку к линчеванию, с ее решимостью навязывать свой тип добра, и наше традиционное требование конформизма, уже чрезмерно стимулированное растущей стандартизацией жизни. Поводы для использования этих качеств и инструментов подавления скорее увеличиваются, чем уменьшаются.

Во время пика антироссийского и антирадикального движения предпринимались попытки связать евреев с большевизмом в России и с радикализмом в Соединенных Штатах, так что это движение также имеет свою антисемитскую фазу. Таким образом, антисемитизм связан с Ку-клукс-кланом, с иммиграционными законопроектами, с экономическими репрессиями — он является неотъемлемой частью групповой реакции на национальное единство и проявляется в каждой фазе послевоенных групповых реакций.

ГЛАВА VII. АНТИСЕМИТИЗМ

В «Лояльностях» Джона Голсуорси встречаются два утверждения об антисемитизме, настолько мощные и острые, что они могут служить ключом ко всей ситуации. Молодой еврей обвинил христианского аристократа в краже своего кошелька. Девушка-нееврейка, по натуре либералка, должна выбрать свою лояльность. Она говорит: «О! Я знаю много замечательных евреев, и мне довольно симпатичен маленький Ферди; но когда доходит до дела — они все держатся вместе; почему бы и нам не держаться! Это в крови... Предрассудки — или это лояльности — я не знаю — перекрещиваются — мы все перерезаем друг другу глотки из лучших побуждений». А позже английский бакалейщик из низшего среднего класса признается: «По правде говоря, мне не нравятся — ну, чтобы не выражаться слишком тонко — 'евреи. Они работают усерднее; они трезвее; они честны; и они везде. Я ничего не имею против них, но факт в том — они так преуспевают».

1.

Антисемитизм — это, следовательно, типичное, потому что насильственное, групповое отношение. В Америке в своем новейшем проявлении он является частью комплекса групповых восстаний после Мировой войны; он тесно связан с Ку-клукс-кланом, движением против иммиграции и репрессиями в целом, в то же время имея свои собственные отличительные фазы. Как писал Льюис С. Ганнетт:

Поскольку антисемитизм является всемирным, легко предположить, что он имеет одни и те же причины везде; но условия в Америке сильно отличаются от условий в странах, где религия преподается в школах, где евреи практически все являются посредниками, где гетто является местом обитания для поколений одной и той же семьи... Американский антисемитизм в значительной степени можно объяснить без ссылки на религиозные убеждения христиан или евреев.

Это последнее утверждение относится только к непосредственной ситуации, а не к фону.

Двумя элементами американского антисемитизма, следовательно, являются импортированный из Европы предрассудок и американская почва, которая его приняла. Форма предрассудка была импортом; его материальной поддержкой и импульсом была коренная американская реакция против, казалось бы, новой или, казалось бы, другой группы. Интенсивность движения в этот конкретный момент истории является частью послевоенного психического состояния американского народа. В дополнение к движениям, описанным в последней главе, существуют другие проявления, упомянутые во введении: такие как попытка ограничить долю евреев в колледжах; антисемитские книги и периодические издания; и деятельность русских эмигрантов, составляющих непосредственное связующее звено с антисемитизмом в Европе и во всем мире. Агентства, которые охотились за радикалами, будь то как за русскими симпатизантами, или из экономических побуждений, или просто как за другой группой, усердно пытались найти евреев среди их лидеров и были горько разочарованы, когда экономический радикализм оказался американским движением, в котором евреи имели лишь миноритарную долю.

Как мы видели, в 1919 году почва Соединенных Штатов была обильно подготовлена для импортированных семян антисемитизма. Группа была противопоставлена группе, коренной и пришлый, нордический и южноевропейский, католик и протестант, христианин и еврей. В дополнение к местному и своевременному факту, мы должны также предполагать старое наследие специфического предрассудка против еврея строго религиозного характера. Это ни в коем случае не является непосредственным поводом для нынешнего движения, как это могло быть причиной погромов в России; но это, безусловно, элемент в национальном подсознании и в сознательном мышлении некоторых более ортодоксальных христианских церквей. Допуская, что Гораций М. Каллен преувеличивает важность этого фактора, все же он поступил правильно, указав на него. Он говорит: