«Антирабовладельческий катехизис»

ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

Изображение на обложке создано транскриптором и является общественным достоянием.

Некоторые незначительные изменения в тексте отмечены в конце книги. Они обозначены пунктирным синим подчеркиванием.

КАТЕХИЗИС АБОЛИЦИОНИЗМА.

Г-ЖИ ЧАЙЛД,

Автор книг «Обращение в пользу того класса американцев, который называют африканцами», «Зло рабства и лекарство от рабства», «Достоверные анекдоты об американском рабстве», «История положения женщин», «Оазис», «Экономная хозяйка» и др.

“On the nation’s naked heart

Scatter the living coals of Truth.”

Второе издание.

НЬЮБЕРИПОРТ:

ИЗДАНО ЧАРЛЬЗОМ УИППЛОМ.

1839.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1835 году Чарльзом Уипплом в канцелярии окружного суда штата Массачусетс.

КАТЕХИЗИС АБОЛИЦИОНИЗМА.

Вопрос. Почему вы считаете своим долгом проповедовать и публиковать идеи аболиционизма?

Ответ. Во-первых, я считаю это своим долгом как христианка, ибо система рабства в целом и в каждой своей детали прямо противоречит заповедям Евангелия. Во-вторых, я считаю это своим долгом как добросовестная гражданка этой республики, ибо я верю, что рабство наносит ущерб интересам моей страны, и я не смею надеяться, что Божье благословение пребудет с нами, если мы будем упорствовать в своем беззаконии.

В. Но аболиционистов обвиняют в том, что они показывают рабство с худшей стороны. Разве не правда, что они стремятся преувеличить его пороки?

О. Я верю, что каждый, кто беспристрастно изучит этот вопрос, придет к выводу, что любая сторона рабства кажется худшей. Позвольте мне кратко изложить суть дела. От двух до трех миллионов человек принуждают работать без оплаты. Они не получают ничего больше, работая десять часов, чем если бы работали один час. Человеческой природе не свойственно проявлять трудолюбие в таких обстоятельствах. Они стараются делать как можно меньше. Большая часть труда, который выжимают из их костей и жил, добывается страхом перед кнутом. Мера кукурузы в неделю — обычный рацион раба. Плантаторы обычно оценивают, что раба можно кормить и одевать за сумму от пятнадцати до двадцати долларов в год. Ниже приводится печатное свидетельство Томаса Клея из Джорджии, самого рабовладельца, хотя и слывущего человеком добродушным и совестливым: «Меры кукурузы в неделю, если это добротная твердая кукуруза, достаточно для поддержания здоровья и сил при умеренном труде. Но часто бывает дефект в качестве, и тогда количества недостаточно. Нынешняя экономика рабовладельческой системы состоит в том, чтобы получить от раба все, что можно, а взамен дать столько, сколько едва хватит для поддержания его в рабочем состоянии. Даже если нет прямого намерения ущемлять его комфорт, с ним почти не считаются; и раб, видя, что его хозяин всецело поглощен собственной выгодой, естественно, перенимает тот же эгоистичный курс и, не будучи сдерживаемым высшими принципами, становится лживым и эгоистичным».

В. Если г-н Томас Клей — хороший человек и действительно считает рабство столь пагубным по своим последствиям, почему он не освободит своих собственных рабов?

О. Если бы вы спросили его, полагаю, он дал бы ответ, очень распространенный среди плантаторов. Он сказал бы вам, что не может этого сделать, потому что законы штата, в котором он живет, налагают такие тяжелые штрафы, что процесс эмансипации чрезвычайно труден и дорог.

В. Кто создает законы в южных штатах?

О. Сами рабовладельцы. Когда я слышу, как человек говорит, что с радостью освободил бы своих рабов, если бы законы позволяли, это напоминает мне анекдот, который я часто слышала. Маленькой девочке было приказано выполнить работу по дому в отсутствие матери. Когда мать вернулась и увидела, что ее приказания не были выполнены, она спросила: «Дитя мое, почему ты не сделала так, как я велела?» Девочка ответила: «Я была бы рада сделать это, мама, но не могла. Разве ты не видишь, что я связана?» «И кто же, позволь спросить, связал тебя?» — поинтересовалась мать. «Я сама себя связала», — последовал ответ. Именно так обстоит дело с рабовладельцами. Они создают репрессивные законы, упорно поддерживают их, а затем говорят: «Я бы исполнил свой долг, если бы мог, но законы не позволяют».

В. Должны ли рабы работать все время?

О. В некоторых штатах законы предписывают, что рабов нельзя принуждать работать более четырнадцати часов в день с сентября по март и не более пятнадцати часов в день с марта по сентябрь; и разумно заключить, что не было бы необходимости принимать такой закон, если бы некоторые хозяева не принуждали своих рабов трудиться сверх указанных часов. Осужденные, заключенные за преступления, не обязаны работать более десяти часов в день и кормятся лучше, чем рабы. Это чрезвычайное событие, если раба отправляют в тюрьму штата за проступок. Вместо наказания это фактически было бы облегчением его участи.

В. Но мне говорили, что рабы иногда работают на себя.

О. Когда им случается иметь добрых хозяев, им иногда разрешают часть времени зарабатывать что-то для себя; но законы крайне неэффективны для защиты собственности, приобретенной таким образом. Если белый человек решит захватить плоды их труда, закон в большинстве случаев не дает никакой защиты, потому что в рабовладельческих штатах цветному человеку никогда не разрешается давать показания против белого ни при каких обстоятельствах. Любая долговая расписка или письменный контракт с рабом стоят не больше, чем вексель, выданный собаке, потому что ни один раб не может подать иск в суд. В ряде штатов раб подлежит наказанию, если выяснится, что он приобрел какую-либо собственность.

В. Мне говорили, что хозяевам разрешено убивать своих рабов. Может ли это быть правдой?

О. Законы действительно номинально считают убийство раба преступлением, но не было зафиксировано ни одного случая, чтобы белого человека казнили за убийство раба. Один закон по этому вопросу имеет следующую странную оговорку: «За исключением случаев, когда указанный раб умирает от умеренного наказания». Как будто любое наказание, повлекшее смерть, может быть умеренным! Если сотня черных или мулатов, будь то рабы или свободные, увидят, как убивают раба, это не поможет против убийцы, потому что законы рабовладельческих штатов не позволяют цветному человеку ни при каких обстоятельствах свидетельствовать против белого. Законы Южной Каролины настолько благоприятствуют хозяину, что, будучи обвиненным в убийстве раба, он может быть оправдан просто на основании собственной клятвы, что не совершал преступления!

В. Но мне говорят, что белых людей нередко привлекают к ответственности за жестокое обращение с рабами; и это выглядит так, будто законы обеспечивают этим несчастным существам некоторую защиту.

О. Я читала немало отчетов о судебных делах в южных судах, и эти отчеты сделали меня аболиционистом больше, чем что-либо другое. Судебные преследования всегда возбуждаются в интересах хозяина, а не для защиты или возмещения ущерба рабу. В «Отчетах Луизианы» Мартина за 1818 год вы найдете дело «Журдан против Паттена». В этом деле дама подала в суд на соседнего владельца за ущерб, причиненный тем, что он выбил единственный глаз одному из ее рабов. Верховный суд постановил, что ответчик должен выплатить даме сумму в двенадцать сотен долларов, в обмен на что раб должен был быть передан в его владение. Дама получила все деньги в качестве компенсации за потерю имущества, но бедный раб не только не получил никакого возмещения за свои страдания, но был фактически отдан тому самому человеку, который выбил ему глаз! Это справедливый пример характера всех подобных судебных преследований. В «Отчетах Южной Каролины» Нотта и Маккорда за 1818 год указано, что раб, принадлежавший г-же Э. Витселл, был застрелен двумя мужчинами, которые охотились на беглых негров. Дама начала судебный процесс, чтобы взыскать стоимость своего раба. Судья сказал присяжным, что могут существовать обстоятельства, разрешающие убийство негра без санкции магистрата или даже приказа офицера ополчения, но было сочтено, что такие обстоятельства не связаны с этим делом; поэтому дама имела право на компенсацию за ущерб, нанесенный ее собственности. Что касается самого бедного раба, его родителей, жены или детей, о них в этом деле даже не вспомнили.

В. Но вы действительно верите, что они охотятся на негров с собаками и ружьями, как говорят некоторые люди?

О. В этом факте не может быть ни малейшего сомнения. Собак дрессируют специально для этой цели. Плантаторы оправдывают эту практику, говоря, что она абсолютно необходима для их собственной безопасности, потому что беглые негры, которые собираются в лесах и болотах, вскоре начинают совершать набеги на соседние поместья. Таким образом, пороки, неизбежно вытекающие из этой дурной системы, используются для оправдания ее жестокостей. У свободных рабочих не было бы стимула убегать и прятаться в болотах. Для них было бы очевидно выгоднее продолжать работать. Эти охоты на негров, по-видимому, проводятся с тем же азартом, что и охота на белок или зайцев. В письме, написанном недалеко от Идентона, Северная Каролина, среди прочих новостей сообщается: «У нас в последнее время была отличная охота на негров». Джентльмен, хорошо известный в литературном мире, некоторое время жил в семье плантатора из Джорджии, и он сам рассказывал мне, что за первые девять месяцев его пребывания там произошло три охоты на негров. Он сказал, что однажды ночью, услышав шум внизу, он поспешил выяснить причину. «Джентльмены семьи чистили и заряжали свои ружья, проверяя кремни и совершая обычные приготовления, по-видимому, к охоте на оленей, так как требовались картечь и пули. Дети в семье разделили общее возбуждение и встали с постелей. Когда я вошел в комнату, я услышал, как один из младших сказал: «Папа, ты ведь не убьешь Ральфа, правда?» «Я поймаю его, продам и получу за него деньги», — сказал следующий по возрасту. «Ты только покалечишь его, чтобы схватить, я полагаю», — сказала мать. «Я бы лучше убил его, чем лучшего жирного оленя в округе», — ответил отец, забивая тяжелый заряд. Лунный свет из окна скользнул по стволу ружья и поймал взгляд старшего мальчика. Отраженный свет зажег в его глазах какой-то неестественный блеск, но в ярком сочувствии к отцовскому взгляду и позе. Предвкушаемая радость мести, казалось, была преобладающей эмоцией».

В. Если законы таковы, как вы говорите, я полагаю, у рабов нет шансов на справедливое разбирательство, когда их несправедливо обвиняют.

О. Если вы изучите «Сборник законов о рабстве» Страуда, вы сами убедитесь, что то, что я говорю, — правда; и результат таков, как вы предполагаете. Бедные рабы полностью находятся во власти своих хозяев. Те же люди, которые обвиняют их, часто являются их судьями и палачами. В качестве иллюстрации я расскажу вам случай, который произошел в Идентоне, Северная Каролина. Его рассказала женщина, которая жила там в то время и была свидетельницей некоторых казней. Многие рабы в том месте были искусны в ремеслах. Плантаторы из глубинки очень хотели купить некоторых из них, но их хозяева находили столь выгодным сдавать их в аренду, что не соглашались продавать. Те, кто хотел купить, придумали следующий способ достичь своей цели: они писали анонимные письма, обвиняя этих умных рабов в подготовке восстания. Эти письма были разбросаны по Идентону с расчетом на то, что хозяева будут рады продать таких опасных субъектов; но вместо этого бедные невинные рабы были судимы, осуждены и приговорены своими испуганными владельцами, и большое их число было предано смерти на основании одних лишь анонимных писем.

В. Кажется невероятным, что такое может происходить в цивилизованной стране. Можете ли вы в это поверить?

О. Если вы немного поразмышляете о человеческой природе, я думаю, вы сочтете совершенно естественным, что такие злоупотребления существуют везде, где один человек обладает произвольной властью над другим. Вы бы не хотели оказаться полностью во власти даже самого лучшего человека, которого знаете; вы боялись бы, что от его воли будет зависеть, сколько работы вы должны сделать за день, какую пищу есть, какую одежду носить, и как и когда вас будут наказывать. Не считается вполне безопасным для престарелого родителя отказаться от всего своего имущества и полностью довериться щедрости своих детей; чего же, по-вашему, ожидать бедному рабу, когда он становится слишком стар и немощен, чтобы приносить прибыль своему хозяину?

В. Но говорят, что южане — очень благородные, великодушные люди.

О. Наши южные братья — такие же люди, какими были бы любые другие в подобных обстоятельствах. Они великодушны за счет доходов от чужого труда по той же причине, по которой наследник расточителен с деньгами, которые накопил для него другой. Тот, кто может сдавать в аренду своего соседа, его жену и детей и получать всю их зарплату, естественно, будет более расточителен, чем человек, который полностью зависит от собственных усилий. Плантаторы до сих пор в основном признавали, что рабство — это зло, и многие из них говорят о его детальных злоупотреблениях с глубоким сожалением; но эти злоупотребления — лишь необходимые и неизбежные результаты системы, которую они помогают поддерживать; и они никогда не смогут исправить эти злоупотребления, пока не будут готовы отказаться от самой системы. Я полагаю, что немногие плантаторы стали бы оправдывать обращение, которому подвергались рабы г-жи Салари; однако все они помогают поддерживать систему, при которой такие жестокости могут совершаться безнаказанно. Возможно, очень гуманные и добродушные хозяева приносят даже больше вреда, чем отъявленные злодеи, ибо их всегда приводят в качестве оправдания всей системы; и они приближаются так близко к правильной линии, что могут легче склонить на свою сторону добросердечных людей, которые не много думали об этом предмете.

В. Какова история г-жи Салари?

О. Она жила в Новом Орлеане. 10 апреля 1834 года ее великолепный особняк загорелся. В разгар пожара среди толпы прошел слух, что в горящем доме прикованы рабы; но тех, кто просил ключи, упрекали во вмешательстве в дела соседа. Наконец, двери были взломаны собравшимися вокруг моряками и рабочими, и новоорлеанская газета так описывает ужасную сцену, которая предстала перед ними: «Семь рабов, более или менее ужасно изувеченных, были увидены: некоторые прикованы к полу, некоторые подвешены за шею к потолку, с конечностями, растянутыми и разорванными от одного края до другого. Их тела с головы до ног были покрыты шрамами и язвами и полны ран. Один бедный старик, которому было за шестьдесят, был прикован по рукам и ногам и закреплен на полу в коленопреклоненной позе. Его голова выглядела так, будто ее били, пока она не была разбита, и черви были буквально увидены пирующими его мозгами».

В. Все, должно быть, считали ее очень злой женщиной. Пытались ли рабовладельцы в округе оправдать ее действия?

О. Я не сомневаюсь, что каждый гуманный человек, услышавший об этом событии, выразил ужас и искренне его почувствовал. В течение нескольких месяцев до обнаружения ее соседи имели обыкновение жить в квартирах как можно дальше от ее дома, чтобы избежать криков и стонов ее бедных страдающих рабов; однако все это время не было подано ни одной жалобы в государственные органы, и не было потребовано никакого расследования! Я полагаю, соседи боялись сказать что-либо, чтобы их не обвинили в разжигании недовольства среди негров. Те, кто стремится держать людей в положении зверей, боятся их больше, чем боялись бы зверей, потому что человек обладает разумом, который всегда склонен оказывать сопротивление тирании. Осознание этого делает рабовладельцев очень раздражительными, когда кто-либо в обществе встает на сторону обиженного раба или выражает малейшую жалость к его страданиям.

В. Разве не в интересах хозяина хорошо обращаться с рабами?

О. Так же, как в интересах людей хорошо обращаться со своими лошадьми и скотом; и все же их страсти нередко заставляют их забывать о своих интересах. Пассивное послушание от людей получить труднее, чем от животных; и когда хозяин раздражен, бедный раб полностью находится в его власти, едва ли имея тень защиты со стороны закона. Закон ни в коем случае не признает рабов людьми; напротив, он прямо заявляет, что они «должны считаться, продаваться, приниматься и почитаться движимым имуществом в руках своих владельцев и обладателей, их администраторов и правопреемников, для всех намерений, толкований и целей». Акт Мэриленда об урегулировании наследств перечисляет конкретные статьи, такие как «рабы, рабочие звери, животные» и т. д. Там, где даже законы считают людей животными, неудивительно, что с ними обычно обращаются не лучше, чем личный интерес побуждает людей обращаться с животными. Вы также заметите, что когда раб становится старым, больным или каким-либо образом непригодным для труда, не в интересах его хозяина продлевать его существование, делая его комфортным. Опять же, та часть системы, которая связана с надсмотрщиками, ясно показывает, что личный интерес хозяина не может эффективно обеспечить хорошее обращение с рабом. Если бы плантаторы платили надсмотрщикам установленную зарплату, независимо от количества продукции, надсмотрщики (которые, как известно, являются беспринципными людьми) не имели бы мотива заботиться об интересах своих работодателей — им было бы безразлично, много или мало работы сделано. Чтобы избежать этой трудности, принято давать надсмотрщику определенную долю прибыли плантации. Конечно, его главным желанием становится получение максимально возможного объема работы. Его не волнует, насколько истощена почва и насколько изнурены негры. Если раб говорит, что он очень болен, надсмотрщик не желает верить этому, потому что не хочет терять день труда. Если бедняга изнемогает под своей ношей, его нужно стимулировать кнутом, потому что надсмотрщик не может потратить ни часа на его отдых. Если «раб умирает от умеренного наказания», хозяин должен предоставить нового рабочего; и убыток ложится на него, а не на надсмотрщика. Естественно, что последний будет думать больше о своей выгоде, чем об убытках своего работодателя. Все знают, что люди склонны погонять наемных лошадей с меньшей жалостью, чем своих собственных; потому что они не несут никаких личных потерь от ущерба, причиненного животному, и их цель — получить свою выгоду от езды. Разве не страшно, что один человек поставлен по отношению к другому в те же отношения, что и конюшенная лошадь по отношению к человеку, который ее нанимает? Когда плантаторам напоминают о случаях жестокости, слишком хорошо подтвержденных, чтобы их отрицать, они склонны возлагать вину на надсмотрщиков. Г-н Вирт из Вирджинии говорит об этом классе людей как о «низших из человеческого рода — всегда с шапкой в руке перед донами, которые их нанимают, и поставляющих материал для их гордости, наглости и любви к господству». Если бы у нас не было такой информации о характере этих людей, мы бы естественно заключили, что хорошие люди не захотели бы вступать на такую службу. Тем не менее, надсмотрщики и погонщики являются необходимой частью этой порочной системы, потому что рабы полностью лишены мотивов, которые побуждают свободных рабочих трудиться; и поскольку надсмотрщики должны быть наняты, необходимо сделать так, чтобы они были заинтересованы в том, чтобы получить от раба как можно больше работы. Пороки рабства — это необходимые и неизбежные части системы; и независимо от того, осуждают их плантаторы или нет, они не могут их избежать, кроме как отказавшись от системы. Хозяин и его подчиненные агенты должны обладать дискреционной властью наказывать, потому что их бедные человеческие скоты, будучи лишенными спасительных мотивов к усилию, должны быть принуждаемы к нему. Рабу нельзя позволять покупать или продавать, или заключать самые пустяковые контракты; потому что угнетенное существо естественно воспользовалось бы этой привилегией и продало бы часть хлопка или табака, который он выращивает для своего хозяина без оплаты. Законы должны наказывать их с большой суровостью; потому что сама природа их положения — постоянное искушение к воровству, лжи и убийству. Их нужно держать в скотском невежестве; потому что, если бы они были другими, их нельзя было бы удержать в рабстве. Распущенность должна поощряться среди них; потому что интерес их хозяина связан с их увеличением, и он мог бы потерять много выгодных сделок, если бы законы не позволяли ему продать жену от мужа или мужа от жены. Закон должен предполагать, что негр — раб, пока он не докажет, что он свободен; потому что беглые рабы, конечно, притворялись бы, что они свободны. Им нельзя позволять свидетельствовать против белого человека; ибо у раба могла быть жена или ребенок, забитые до смерти белым человеком, — и у него может быть много других веских причин для сильной неприязни к белым людям. Неестественная система должна поддерживаться неестественными средствами. Поэтому мы находим одни и те же характерные черты в каждой стране, где было разрешено негритянское рабство.

В. Некоторые люди считают рабство таким же великим грехом, как работорговлю. Вы того же мнения?

О. Мне кажется, разница между ними такая же, как между вором и человеком, который платит ему за кражу. Что бы вы сказали о человеке, который покупает лошадь, зная, что она краденая? Следующее обстоятельство, которое произошло незадолго до нашей Революции, дает хороший комментарий к этому вопросу. Филадельфийского негра обвинили в хранении краденого. Он признал факт, сказав: «Масса судья, я знаю, что получил эти вещи от Тома, и я думаю, Том их тоже украл; но что с того, Масса? Это всего лишь маленький ножик и маленький штопор; один стоит шесть пенсов, а другой шиллинг; и я честно заплатил Тому за них, Масса». «Хорошая история, право!» — сказал его честь; «ты знал, что они краденые, и все же приводишь в оправдание, что честно заплатил за них. Разве ты не знаешь, Помпей, что скупщик так же плох, как и вор? Тебя нужно сурово выпороть, ты, черный негодяй». «Очень хорошо, Масса, если черного негодяя пороть за покупку краденого, я надеюсь, белого негодяя тоже выпорют за то же самое, когда вы его поймаете». «Конечно», — ответил судья. «Ну тогда», — говорит Помпей, — «вот Масса Тома — держите его крепче, констебль! Он купил Тома, как я купил маленький ножик и маленький штопор. Он очень хорошо знает, что Том украден у своего старого отца и матери; у ножика и штопора их не было».

Я не вижу, как мы можем избежать вывода, что рабовладелец является сообщником работорговца. До тех пор, пока открыт прибыльный рынок, товар будет поставляться, несмотря на трудности и опасности. Единственный способ остановить торговлю — закрыть рынок; и это можно сделать только путем полной отмены системы рабства. Когда никто не будет покупать человека, никто не будет искушен красть человека. Рабство никогда не существует без того, чтобы в нем не была замешана в той или иной степени работорговля. В самом сердце нашей страны постоянно ведется работорговля, санкционированная нашими законами, которая столь же позорна и жестока, как и иностранная работорговля. У новых рабовладельческих штатов на крайнем Юге недостаточно рабов, и климат, вместе с тяжелым трудом на сахарных плантациях, убивает их очень быстро. У старых рабовладельческих штатов есть избыток рабов, которых они отправляют на эти рынки. Около десяти тысяч ежегодно экспортируется только из Вирджинии. Найлс в своем «Регистре», том 35, стр. 4, говорит: «Торговля рабами стала крупным бизнесом. В нескольких местах в Мэриленде и Вирджинии созданы заведения, в которых их продают как скот. Эти места сильно построены и хорошо снабжены винтами для больших пальцев, кляпами, воловьими жилами и другими кнутами, часто окровавленными». В этих продажах не учитываются семейные узы. Новобрачную жену с криком отрывают от мужа, а мать с ее малышами продают «отдельными лотами, чтобы удовлетворить покупателей». Джентльмен в Чарльстоне, Южная Каролина, пишет своему другу в Нью-Йорк: «Любопытство иногда приводит меня на аукционные продажи негров. Там я видел отца, смотрящего с угрюмым презрением на толпу и выражающего на лице негодование, о котором он не смеет говорить; и мать, прижимающую своих младенцев ближе к груди, восклицающую с дикой и простой искренностью: «Я не могу оставить своих детей! Я не оставлю своих детей!» Но молоток продолжал стучать, не заботясь о том, соединил он или разлучил навсегда. На другой трибуне я видел человека, по-видимому, такого же белого, как я, выставленного на продажу».

В. Я слышал, как некоторые люди говорят, что негров не так сильно волнуют такие разлуки, как мы могли бы предположить.

О. Нет сомнений, что их униженное положение способствует притуплению чувств, а также отуплению интеллекта; и страшно подумать, за что придется отвечать христианам, которые таким образом превращают в скотов бессмертные души. Но есть многочисленные примеры, доказывающие, что бедные существа часто испытывают самые мучительные ощущения, когда их отрывают от тех, кого они любят. Около Пальмиры, в округе Мэрион, штат Миссури, двое мальчиков были проданы работорговцу, который не собирался покидать это место до утра. В течение ночи мать держали прикованной во флигеле, чтобы она не могла предпринять никаких попыток предотвратить отъезд своих детей. Ей удалось освободиться от оков, она схватила топор, отрубила головы своим спящим мальчикам, а затем покончила с собой тем же инструментом.

«Миссури Интеллидженсер» несколько месяцев назад опубликовала сообщение о рабе по имени Майкл, который был продан своим хозяином г-ну Дж. Э. Фентону, которым он должен был быть немедленно отправлен на южные рынки. В устье Огайо он подпилил свои кандалы и сумел сбежать. Он немедленно вернулся в место, где жила его жена, и, вооружившись, заявил, что никогда не позволит отправить себя на Юг, если его жене не разрешат сопровождать его. В конце концов его взяли хитростью и посадили в тюрьму для надежного хранения. Обнаружив, что его угнетатели полны решимости разлучить его с любимой женой, он совершил самоубийство. Я верю, что привязанности рабов даже сильнее наших; ибо эти узы составляют единственное удовольствие, которое им позволено иметь. Можно было бы рассказать сотни случаев, когда они предпочитали смерть разлуке.

В. Мне говорили, что они иногда похищают свободных цветных людей, чтобы продать их в рабство. Это так?

О. Бесспорно, это правда, что подобное практикуется в значительных масштабах. Более двадцати свободных цветных детей были похищены в одном только городе Филадельфии в 1825 году; а в 1827 году двое были украдены средь бела дня. Обычное дело — заманить ничего не подозревающих жертв на борт судна или в какое-нибудь уединенное место, а затем схватить и связать их. Нью-йоркская газета 1829 года пишет: «Остерегайтесь похитителей! Хорошо известно, что в настоящее время в этом городе действует банда похитителей, занятых своим ремеслом кражи цветных детей для южного рынка». Поскольку закон предполагает, что каждый цветной человек — раб, если он не может доказать, что он свободен, и поскольку ни одному человеку его цвета кожи не разрешается быть свидетелем в его пользу, похитителям легко это делать.

В. Некоторые люди говорят, что мы должны жалеть хозяев так же, как и рабов.

О. Я полностью с ними согласна. Хозяев нужно глубоко жалеть, потому что долгое сохранение порочной системы вовлекло их в трудности и в то же время сделало их в целом слепыми к лучшим способам избавления от этих трудностей. Их также следует жалеть за последствия, которые ранние привычки власти производят на их собственные характеры. Г-н Джефферсон, который жил в условиях рабства, говорит: «Все общение между хозяином и рабом — это постоянное упражнение самых бурных страстей; самое непрерывное деспотизм с одной стороны и унизительная покорность с другой. Наши дети видят это и учатся подражать. Родитель бушует; ребенок смотрит, ловит черты гнева, принимает те же манеры в кругу младших рабов, дает волю худшим страстям; и, таким образом, вскормленный, воспитанный и ежедневно упражняемый в тирании, не может не быть отмечен ею отвратительными особенностями. Человек должен быть чудом, чтобы сохранить свою мораль и манеры неиспорченными в таких обстоятельствах». Общая распущенность, порождаемая этой системой, никогда не может быть описана без использования языка, слишком грубого для цивилизованного общества. Некоторое представление об этом можно получить из того факта, что каждая рабыня полностью находится во власти своего хозяина, его сыновей, его надсмотрщиков и его погонщиков. Закон не позволяет ей оказывать сопротивление белому человеку ни при каких обстоятельствах; и состояние общественного мнения таково, что любые претензии на добродетель с ее стороны были бы встречены грубыми насмешками. Рабу не позволено иметь никаких прав на свою жену и детей. Если интересам его хозяина может послужить то, что он будет держать трех или четырех жен, или что его жена будет иметь череду мужей, он не может оспаривать приказы своего владельца. Жена или муж иногда продаются и отправляются за тысячи миль друг от друга и от своих малышей, без малейшей надежды когда-либо встретиться снова. В этих обстоятельствах мужчине или женщине вскоре приказывают взять другого партнера; потому что в интересах хозяина, чтобы они это сделали. Постыдный факт, что законы и обычаи нашей страны делают абсолютно невозможным для большой части нашего населения быть добродетельными, даже если они хотят ими быть. Богатство Вирджинии в основном создается разведением рабов и лошадей; и люди, не привыкшие к этой системе, были бы шокированы подробностями хорошо подтвержденных фактов, которые доказывают, что в одном случае уделяется так же мало внимания приличиям, как и в другом. Рабы-мулаты приносят более высокую цену, чем черные; следовательно, распущенность в рабовладельческих штатах становится прибыльным пороком, вместо того чтобы быть дорогостоящей, как это бывает при других формах общества.

В. Мне говорили, что очень многие рабы имеют очень светлый цвет кожи. Это так?

О. В старых рабовладельческих штатах, где процесс смешения происходит уже долгое время, это удивительно часто встречается. Старый солдат, который недавно посетил Юг, сказал, что его ничто так не поразило, как огромная перемена, произошедшая в цвете кожи рабов со времен Революции. Время от времени я видела в южных газетах объявления о беглом рабе, «который выдает себя за белого человека». Бостонский джентльмен, который очень не любит аболиционистов, посетил Джорджию несколько лет назад. Он рассказал мне, что когда он однажды гулял с плантатором, они встретили человека, управлявшего упряжкой, у которого был совершенно светлый цвет лица, голубые глаза и каштановые волосы. Бостонец заметил: «Должно быть, это независимый парень, раз управляет упряжкой в этой части страны, где считается таким позором для белого человека работать». «О, этот парень — раб», — ответил джорджианец. Почти все слышали о недавнем случае с Мэри Гилмор из Филадельфии, совершенно белой девушкой ирландского происхождения, которую схватили и судили как беглую рабыню. Газета Миссури доказывает, что белый человек может без ошибки быть признан рабом. «Дело раба, судившегося за свою свободу, рассматривалось несколько дней назад в округе Линкольн, краткое изложение подробностей которого приводится ниже: юноша около десяти лет судился за свою свободу на том основании, что он свободный белый человек. Суд удовлетворил его ходатайство о судебном процессе в качестве бедняка после осмотра его личности. На суде перед присяжными он был осмотрен присяжными и двумя учеными врачами, все из которых сошлись во мнении, что очень мало, если вообще есть, следов негритянской крови можно обнаружить по каким-либо внешним признакам. Все физиологические признаки различия, характеризующие африканское происхождение, исчезли. Его кожа была светлой, волосы мягкими, прямыми, тонкими и белыми, глаза голубыми, но скорее склонными к ореховому цвету; нос заметный, губы маленькие, голова круглая и хорошо сформированная, лоб высокий и заметный, уши большие, большеберцовая кость ноги прямая, а стопы полые. Несмотря на эти доказательства его притязаний, было доказано, что он потомок женщины-мулатки и что его предки по материнской линии были и остаются рабами: следовательно, он был признан рабом». Мне рассказывали о молодом враче, который отправился в далекие южные штаты, чтобы обосноваться там, и влюбился в очень красивую и скромную девушку, которая жила в услужении. Он женился на ней; и примерно через год после этого события джентльмен зашел в дом и объявил себя г-ном Дж*******и из Мобила. Он сказал доктору У*****: «Сэр, у меня есть пустяковое дело, которое нужно уладить с вами. Вы женились на моей рабыне». Молодой врач возмутился этим языком; ибо он не питал ни малейшего подозрения, что у девушки были какие-либо иные, кроме белых предков со времен потопа. Но г-н Дж. предоставил доказательства своих притязаний, и доктор У. очень хорошо знал, что законы страны поддержат его в этом. После долгих обсуждений лучшая сделка, которую он мог заключить, состояла в том, чтобы либо заплатить восемьсот долларов, либо выставить жену на аукцион. Он согласился на первую альтернативу, и его незваный гость удалился. Когда он ушел, доктор У. рассказал жене, что произошло. Бедная женщина разрыдалась и сказала: «Так как г-н Дж. был ее собственным отцом, она надеялась, что когда он услышит, что она нашла достойного защитника, он оставит ее в покое».

В. Нет сомнений, что рабство — плохая система; но не думаете ли вы, что ее следует упразднить постепенно? Не должны ли рабы быть подготовлены к свободе, прежде чем их освободят?

О. Трудность в том, что совершенно невозможно подготовить их к свободе, пока они остаются рабами. Хозяева очень хорошо знают, что их вассалы будут рабски покорны ровно в той степени, в какой они будут скотски невежественны; поэтому все их законодательство направлено на то, чтобы поддерживать их в таком состоянии. Постыдный факт, что в половине этих Соединенных Штатов рабочим людям прямо запрещено учиться читать или писать. Закон предписывает, что двадцать ударов кнутом должны быть нанесены каждому рабу, найденному в собрании, встретившемся с целью «умственного наставления». Любой белый человек, который учит раба читать или писать, или дает или продает ему любую книгу (Библию не исключая), штрафуется на двести долларов; а любой цветной человек, который совершает то же преступление, наказывается тридцатью девять ударами кнута или тюремным заключением. Преподобный Чарльз К. Джонс из Джорджии сказал в одной из своих проповедей: «В общем, рабы кажутся нам без Бога и без надежды в мире — нацией язычников прямо среди нас. Мы не можем кричать против папистов за утаивание Писания от простого народа; ибо мы утаиваем Библию от наших слуг и держим их в невежестве о ней». Писатель в «Обсервер» из Чарльстона, Южная Каролина, говорит: «Я рискую утверждать, что в пределах нашего синода есть по крайней мере сто тысяч рабов, говорящих на том же языке, что и мы, которые никогда не слышали о плане спасения через Искупителя». Причина, приписываемая этим репрессивным законам, заключается в том, что «обучение рабов чтению и письму имеет тенденцию вызывать недовольство в их умах» и приводить к восстанию. В Джорджии белый человек штрафуется на пятьсот долларов за обучение раба или свободного негра чтению или письму; и если цветной человек пытается научить алфавиту даже своего собственного ребенка, он подлежит штрафу или порке, по усмотрению суда. Такие законы необходимы для сохранения этой отвратительной системы; и пока такие законы существуют, как рабы могут когда-либо быть лучше подготовлены к свободе? Когда британское правительство настояло на том, чтобы рабынь больше не пороли обнаженными в колониях, законодательное собрание Ямайки ответило, что эту практику невозможно отменить, «пока негритянки не приобретут больше чувства стыда, которое отличает европейских женщин». Подготовка людей к свободе путем удержания их в рабстве похожа на ямайский способ сделать женщин скромными путем порки их без одежды.

В. Но не думаете ли вы, что было бы опасно сразу выпустить рабов в общество?

О. Аболиционисты никогда не желали, чтобы их просто выпустили. Они хотят, чтобы ими управляли спасительные законы, урегулированные так, чтобы эффективно защищать как хозяина, так и раба. Они просто хотят, чтобы власть наказания была передана от отдельных лиц магистратам; чтобы продажа людей прекратилась; и чтобы стимул заработной платы применялся вместо стимула кнута. Отношения хозяина и рабочего могли бы продолжаться, но в обстоятельствах, менее тягостных и унизительных для обеих сторон. Даже такое многострадальное животное, как осел, может быть заставлено двигаться быстрее, если подвесить пучок репы на шесте и держать его перед его носом, чем постоянным применением кнута; и даже когда люди доведены до последней степени скотства разрушительной системой рабства, у них все еще остается достаточно ума, чтобы быть более готовыми работать два часа за двенадцать центов, чем работать один час за ничто.

В. Я думаю, что эта система в долгосрочной перспективе должна быть невыгодной.

О. Признано, что это так. Южане часто заявляют, что требуется шесть рабов, чтобы сделать то, что легко выполняется половиной этого числа свободных рабочих. Генри Клей говорит: «Считается, что рабский труд нигде не использовался бы в фермерских частях Соединенных Штатов, если бы владельцы не были искушаемы выращивать рабов высокой ценой южного рынка, которая поддерживает ее в их собственных»; и он говорит, что последствия введения рабства в Кентукки заключались в том, что они остались позади своих соседей, не использующих рабский труд, в сельском хозяйстве, производстве и общем процветании. Генерал Вашингтон, когда писал сэру Джону Синклеру о сравнительной ценности почвы в Пенсильвании и Вирджинии, приписывает очень низкую цену земли в Вирджинии существованию там рабства. Джон Рэндольф заявил, что Вирджиния настолько обеднела из-за рабства, что рабы скоро будут давать объявления о беглых хозяевах. Выдающийся писатель по политической экономии говорит: «Рабская система причиняет неисчислимое количество человеческих страданий ради того, чтобы совершать оптовую растрату труда и капитала».

В. Но хозяева говорят, что негры перерезали бы им горло, если бы их освободили.

О. Безопаснее судить по единообразному опыту, чем по утверждениям хозяев, которые, даже если у них нет намерения обманывать, очень склонны быть ослепленными тем, что были воспитаны в условиях порочной системы. Послушайте факты по этому вопросу. 10 октября 1811 года Конгресс Чили постановил, что каждый ребенок, родившийся после этого дня, должен быть свободным. В апреле 1812 года правительство Буэнос-Айреса приказало, чтобы каждый ребенок, родившийся после 1 января 1813 года, должен быть свободным. В 1821 году Конгресс Колумбии освободил всех рабов, которые носили оружие в пользу Республики, и предусмотрел освобождение в течение восемнадцати лет всего рабского населения в 900 000 человек. В сентябре 1829 года правительство Мексики предоставило немедленное и полное освобождение каждому рабу. Во всех этих случаях не было слышно ни об одном случае восстания или кровопролития как результата эмансипации.

В Сан-Доминго не принималось никаких мер для постепенной подготовки рабов к свободе. Они были внезапно освобождены во время гражданской войны и вооружены против британских захватчиков. Они сразу перестали быть собственностью и были признаны людьми. Полковник Малефан, который жил на острове, сообщает нам в своей «Исторической и политической истории колоний», что «после этого публичного акта эмансипации негры оставались спокойными как на юге, так и на западе, и продолжали работать на всех плантациях. Колония процветала. Белые жили счастливо и в мире в своих поместьях, а негры продолжали работать на них». Генерал Лакруа в своих «Мемуарах о Сан-Доминго», говоря о том же периоде, говорит: «Колония двигалась как по волшебству к своему древнему великолепию; земледелие процветало; каждый день приносил ощутимые доказательства его прогресса». Это процветающее состояние дел длилось около восьми лет и, возможно, продолжалось бы до сегодняшнего дня, если бы Бонапарт, по наущению старых французских плантаторов, не послал армию, чтобы лишить черных свободы, которой они так хорошо воспользовались. Враги аболиционизма всегда говорят об ужасах Сан-Доминго как об аргументе, доказывающем, что эмансипация опасна; но исторические факты доказывают, что попытка восстановить рабство вызвала все кровопролитие на этом острове, в то время как эмансипация принесла только самые мирные и процветающие результаты.

В июне 1794 года Виктор Юго, французский республиканский генерал, отбил Гваделупу у британцев и немедленно провозгласил свободу всем рабам. Их было 85 000 человек, а белых — только 13 000. Никаких бедствий в результате этого шага не произошло. Более семи лет спустя Верховный совет Гваделупы в официальном документе, ссылаясь на спокойствие, которое царило на всем острове, заметил: «Мы будем иметь удовлетворение от того, что подали пример, который докажет, что все классы людей могут жить в полной гармонии друг с другом при администрации, которая обеспечивает справедливость для всех классов». В 1802 году Бонапарт послал мощные французские силы и снова низвел остров до рабства ценой около 20 000 негритянских жизней.

В июле 1828 года тридцать тысяч готтентотов в Капской колонии были освобождены от своего долгого и жестокого рабства и допущены по закону ко всем правам и привилегиям белых колонистов. Предсказывались бесчинства как неизбежное следствие освобождения человеческих существ, столь полностью превращенных в скотов, как бедные готтентоты; но все шло мирно; и, как шутливо заметил один джентльмен, «готтентоты, какими они были, работали гораздо лучше на г-на Кэша (Наличные), чем они когда-либо делали на г-на Лэша (Кнут)».

В. Но говорят, что у британцев были трудности в их Вест-Индии.

А. Враги этого дела приложили немало усилий, чтобы сочинить «страшилку»; но даже если взять их собственные отчеты, вы обнаружите, что они не смогли привести ни одного случая насилия в подтверждение своих утверждений. Реальные факты таковы: мера была проведена не совсем удовлетворительным для английских аболиционистов образом. Их знание человеческой природы в сочетании с практическими доказательствами, предоставленными историей, привело их к выводу, что немедленная и безоговорочная эмансипация была наиболее безопасной для хозяина, а также справедливой по отношению к рабу; но плантаторы подняли такой шум и крик по поводу кровопролития и восстания, что британское правительство решило умиротворить их путем постепенной отмены рабства. Было предписано, чтобы рабы работали еще шесть лет без оплаты под названием «учеников»; однако никакое наказание не могло быть применено без специального распоряжения магистратов. Колонии имели право отказаться от системы ученичества, если пожелали бы; но из семнадцати колоний Вест-Индии только Антигуа и Бермуды решили сделать это. Акт парламента предусматривал, что каждый ученик должен работать на своего хозяина сорок с половиной часов в неделю, а остальное время иметь в своем распоряжении. Хозяева не были удовлетворены этим; и они пытались с помощью серии мелких притеснений принудить учеников к индивидуальным контрактам на работу по пятьдесят часов в неделю. Пока люди были рабами, им всегда разрешалось иметь поваров для приготовления пищи, человека, который приносил воду рабочим во время жарких часов, и нянек для присмотра за маленькими детьми, пока их матери работали в поле; но поскольку Акт об отмене рабства прямо не предусматривал сохранение этих привилегий, хозяева сочли уместным отнять их. Каждый ученик был обязан бросить свою работу и идти, иногда на большое расстояние, в хижину, чтобы приготовить себе еду, вместо того чтобы получать ее в поле; и время, затраченное на эту операцию, должно было быть компенсировано за счет собственного времени учеников. Воду не разрешалось приносить, чтобы утолить их жажду; пожилых и немощных, вместо того чтобы оставить их, как раньше, присматривать за детьми в тени, отправляли в знойные поля; а матери были вынуждены трудиться с мотыгой, имея младенцев, привязанных к спинам. В дополнение ко всем этим досадам плантаторы получили от губернатора новую прокламацию, согласно которой они были уполномочены требовать дополнительного труда от учеников во время чрезвычайных ситуаций или всякий раз, когда они сочтут это необходимым при культивации, сборе или переработке урожая, при условии, что они возместят им равное время в удобное время года. Это было очень похоже на то, как если бы у рабочего из Новой Англии забрали месяц июль и вернули его ему в январе. Негры вели себя чрезвычайно хорошо, когда была впервые провозглашена эмансипация, и повсеместно проявляли склонность быть послушными, покорными и благодарными; но эта система лишений и несправедливости вскоре породила недовольство. Они знали, что не получат никакой оплаты, насколько бы усердными они ни были; и они прекрасно понимали, что их хозяева больше не имеют права их пороть. Плохой стимул к труду был устранен, а хороший взамен не предложен. В трех колониях ученики отказались работать на условиях, требуемых их хозяевами. На Ямайке в один из округов был направлен очень небольшой военный отряд, и только однажды; но с обеих сторон не было проявлено никакого насилия; ибо ученики ограничились пассивным сопротивлением — просто отказываясь работать на требуемых условиях. На Сент-Китсе возникли трудности подобного рода; но никаких правонарушений совершено не было. Через две недели все неприятности закончились; и из двадцати тысяч учеников только тридцать отсутствовали на работе; и предполагалось, что некоторые из них погибли в лесах. В Демераре возникла основная трудность. Рабочие собрались вместе и прошли маршем с флагштоком; но худшее, что они сделали, — это ударили констебля кулаками. Это неоспоримый факт, что несколько ударов кулаками по констеблю — это единственное насилие в отношении лиц или собственности, которое было предпринято восемьюстами тысячами рабов, освобожденных в британских колониях!

Даже вышеперечисленные трудности (незначительные, как они были, и недостойные упоминания в связи с такими великими моральными переменами) были лишь временными. Губернатор Ямайки после пяти месяцев испытания эмансипации заявляет в своем обращении к Ассамблее: «Ни малейшего представления о каком-либо нарушении спокойствия не существует ни в одном квартале; и те приготовления, которые я счел своим долгом сделать, могли бы быть отменены без малейшей опасности». Из недавних новостей мы узнаем, что плантаторы, обнаружив, что система принуждения, вероятно, будет губительной для их собственных интересов, предложили ученикам 2 шиллинга 6 пенсов в день за дополнительную работу. Враги отмены рабства пророчили, что ничто не заставит негров работать больше, чем они фактически принуждаются законом, и что урожаи погибнут из-за отсутствия сбора. Но результат оказался иным. Как только была предложена заработная плата, они охотно вышли вперед и предложили выполнить больше работы, чем плантаторы были готовы оплатить. У нас есть свидетельство одного из их магистратов, что, как только эта система была опробована, «их кажущееся безразличие было повсюду отброшено, а работа выполнялась устойчиво, настойчиво и прилежно».

В. А как обстояли дела на Антигуа и Бермудах, где они отказались от системы ученичества и попробовали немедленную и безоговорочную эмансипацию?

А. В этих колониях не возникло ни малейших трудностей какого-либо рода. Газеты Антигуа заявляют: «Великое сомнение разрешено; высочайшие надежды друзей негров оправдались. Целый народ, насчитывающий тридцать тысяч душ, перешел из рабства в свободу не только без малейших беспорядков, но и с торжественным и благопристойным спокойствием субботнего дня». Рождественские праздники всегда были временами тревоги в рабовладельческих колониях, и военная сила всегда была наготове; но на Рождество после эмансипации от обычной охраны отказались. До настоящего времени в Антигуа все остается совершенно спокойным; и негр возглавляет полицию на этом острове. Население состоит из 2000 белых, 30 000 рабов и 4500 свободных чернокожих.

В. И все же люди постоянно говорят, что свободные негры не могут позаботиться о себе.

А. Это потому, что люди либо очень предубеждены, либо очень невежественны в этом вопросе. В Соединенных Штатах у цветных людей почти нет шансов подняться. Их презирают, оскорбляют и подавляют на каждом шагу. В рабовладельческих штатах они подчиняются законам, почти столь же репрессивным, как и законы для рабов. Их секут или сажают в тюрьму, если они пытаются научиться читать или писать; им не разрешается давать показания в суде; и существует общая склонность не поощрять их, предоставляя им работу. В дополнение к этому плантаторы очень стремятся изгнать их из штата, отчасти потому, что они ревниво относятся к их влиянию на рабов, а отчасти потому, что те, у кого есть рабы для сдачи внаем, естественно, не любят конкуренции со стороны свободных негров. Но если с цветными людьми обращаются хорошо и у них есть те же стимулы к труду, что и у других людей, они работают так же хорошо и ведут себя так же хорошо. Несколько лет назад жители Пенсильвании были очень встревожены сообщениями о росте нищеты из-за притока свободных негров. Был назначен комитет для изучения этого вопроса, и было установлено, что цветные люди не только содержали своих собственных бедняков, но и выплачивали значительную дополнительную сумму на поддержку белых нищих.

В. Я слышал, как люди говорили, что рабы не приняли бы свою свободу, если бы она была им предложена.

А. Я искренне желаю, чтобы они предложили ее. Я бы хотела увидеть, как этот эксперимент будет проведен. Если рабы так довольны своим положением, почему они принимают такие суровые законы против бегства? Почему патрули все время находятся на дежурстве, чтобы застрелить любого негра, который не может дать отчет о себе, как только они его окликнут? Почему, несмотря на все эти мучения и наказания, их газеты полны объявлений о беглых рабах? Если свободным неграм живется намного хуже, чем тем, кто находится в неволе, почему их законы даруют свободу любому рабу, «который спасает жизнь своего хозяина или хозяйки или совершает какую-либо заслуженную услугу государству»? Это должна быть очень плохая страна, где закон гласит, что заслуженные действия должны вознаграждаться тем, что человек становится более несчастным, чем был раньше! Несколько месяцев назад у меня был разговор с женщиной, которая поехала из Бостона в Таскалусу, штат Алабама. Она была женой баптистского священника, считала себя благочестивой женщиной, и ее таковой считали. Я обнаружила, что она защищает рабство, но в то время не знала, что она на самом деле владеет рабами. Она утверждала, что свобода — это величайшее проклятие, которое может быть даровано рабу; и когда я попыталась воззвать к ее совести, она ради последовательности заявила, что предпочла бы умереть и оставить своего собственного маленького сына в рабстве, чем оставить его свободным рабочим на Севере. Она сказала, что если бы у нее было сто рабов, она обращалась бы с ними всеми по-доброму и старалась бы сделать их положение комфортным. Я ответила: «Я готова поверить, что вы бы так и сделали, мадам; но в случае вашей смерти или любого финансового бедствия в семье бедные рабы были бы разделены между наследниками или захвачены кредиторами; и тогда кто может сказать, в чьи руки они могут попасть? Положение раба зависит от характера хозяина; и это полностью дело случая». Благочестивая женщина ответила: «О, я бы позаботилась об этом. Если бы они были хорошими, верными слугами, они бы обнаружили после моей смерти, что документы об освобождении были должным образом подготовлены». «Но вы сказали мне, что свобода — это величайшее проклятие, которое может быть даровано рабу, — ответила я. — Неужели возможно, мадам, что вы оставили бы в качестве своего предсмертного завещания хорошим и верным слугам величайшее проклятие, которое могли бы даровать?»

В. Как вы думаете, они действительно верят в то, что говорят, когда заявляют, что рабы счастливее свободных людей?

А. Я оставляю ваш собственный республиканский здравый смысл решать этот вопрос. Губернатор Вирджинии Джайлс не придерживался этой точки зрения в своем обращении к Законодательному собранию в 1827 году. Говоря о наказании свободных чернокожих путем продажи их в рабство, он говорит: «Рабство должно быть признано наказанием высшего порядка; и согласно любому справедливому правилу распределения наказаний за преступления, казалось бы, что оно должно применяться только к преступлениям высшего порядка!»

Но даже если бы это было правдой, что рабы были так же счастливы и довольны, как пытаются представить их рабовладельцы, — что бы это доказало? Это лишь доказало бы, что они ужасающе ожесточили бессмертные души, прежде чем те смогли стать счастливыми в такой ситуации. Эдмунд Берк очень верно сказал: «Если вы сделали счастливого раба, вы сделали деградировавшего человека».

В. Но как получается, что некоторые люди, которые действительно не намерены делать ложные заявления, привозят такие благоприятные отчеты о рабстве после того, как побывали на Юге?

А. Это потому, что они попадают к богатым, гостеприимным плантаторам и видят любимых домашних рабов. О бедных несчастных на плантациях, подчиненных милосердию надсмотрщика, они знают так же мало, как гости русского дворянина знают о жалком положении его крепостных. Все их симпатии на стороне хозяина. Они задают вопросы хозяину, а не рабу. Даже если бы они попытались поговорить с последними, бедные существа побоялись бы говорить свободно, опасаясь, что любые выражения недовольства могут быть доложены хозяину или надсмотрщику. Я хотела бы, чтобы вы услышали, как они говорят, как я слышала разговоры беглых рабов, когда они знали, что у них есть друг, готовый их выслушать!

В. Но как вы думаете, пришло ли уже подходящее время, чтобы приложить усилия в этом вопросе?

А. Я отвечу так, как недавно ответила на подобный вопрос леди, воспитанная в условиях рабства: «Если бы ты была рабом, трудящимся на полях Каролины, я полагаю, ты бы подумала, что время полностью пришло». Это объясняет всю трудность. Мы не ставим себя в положение раба и не представляем, каковы были бы наши чувства, если бы мы были в его обстоятельствах. Мы не следуем библейскому наставлению: «Помните узников, как если бы вы были связаны с ними».

Но если мы посмотрим на этот вопрос только с точки зрения целесообразности, без ссылки на справедливость или милосердие, когда мы можем надеяться, что наступит время, более благоприятное для обсуждения этого предмета? Дело в том, что трудности и опасности растут с каждым днем. В Южной Каролине и Луизиане чернокожие уже составляют большинство. Ежегодный прирост рабов, не включая свободных чернокожих, в Соединенных Штатах сейчас составляет 62 000 человек в год. Примечательно, что распущенность белого человека увеличивает цветную расу; но пороки цветных мужчин или женщин никогда не могут увеличить белую расу; ибо дети от таких связей, конечно, не белые. Эти люди множатся среди нас с пугающей быстротой. Если мы будем следовать доброму и христианскому курсу, мы сможем отождествить их интересы с остальной частью общества и сделать их нашими друзьями; но если мы будем упорствовать в курсе, которому следовали, их чувства и интересы должны будут полностью противостоять нашим, и есть веские причины опасаться последствий.

В. Не думаете ли вы, что Колонизационное общество приносит некоторую пользу?

А. Те, кто изучал этот вопрос, настолько повсеместно пришли к выводу, что колонизация совершенно неэффективна для отмены рабства в любое время, как бы отдаленно оно ни было, что кажется едва ли стоящим тратить слова на эту тему. Я не претендую на то, чтобы подвергать сомнению мотивы благожелательных лиц, которые были вовлечены в это; но нет сомнений, что ее практическая тенденция заключается в увековечении рабства. Джон Рэндольф и другие рабовладельцы выступали за это Общество на том основании, что, отправляя неудобный излишек, это повысит цену на оставшихся рабов. В новых рабовладельческих штатах, где у них еще нет «неудобного излишка» рабов, им не нравится Колонизационное общество; но старые рабовладельческие штаты были его самыми горячими сторонниками. Есть одно краткое возражение против идеи отмены рабства путем колонизации: это невозможно. Даже если бы было желательно удалить этих ценных рабочих с нашей земли, это нельзя было бы сделать, если бы вся казна и флот Соединенных Штатов были посвящены этому. Колонизационное общество действует около девятнадцати лет; у них были огромные средства; и они перевезли в Африку за это время около трех тысяч цветных людей, из которых не одна тысяча были освобожденными рабами. Сейчас ежегодный прирост только рабов составляет 62 000; а ежегодный прирост свободных чернокожих составляет около 10 000. За девятнадцать лет колонизаторы не смогли вывезти и одной шестидесятой части прироста рабов за один год! Это хуже, чем старая история о лягушке, которая выпрыгивала из колодца на два фута каждую ночь и падала обратно на три фута каждое утро. Но даже если бы цветных людей можно было всех вывезти из страны, что Юг будет делать с рабочими? Они привыкли оправдываться, говоря, что белые люди не могут работать в их климате, и принимая как должное, что черные люди не будут работать за заработную плату. Если климат непригоден для белых рабочих, то явно очень неразумно отправлять черных. Было бы гораздо мудрее попробовать эксперимент, который они опробовали на Бермудах и Антигуа. Труд необходим во всех частях нашей страны; и это хуже, чем детская игра — отправлять корабли с рабочими в Африку, в то время как мы ввозим корабли из Ирландии, Голландии и Швейцарии.