«Афоризмы и размышления Томаса Генри Гексли»

АФОРИЗМЫ И РАЗМЫШЛЕНИЯ

ИЗ ТРУДОВ Т. Г. ГЕКСЛИ

Составитель: Генриетта А. Гексли

1908

ПРЕДИСЛОВИЕ АФОРИЗМЫ И РАЗМЫШЛЕНИЯ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Хотя человек своими трудами и личностью может оставить след в эпохе, в которую живет, все же, когда он уходит из жизни, а вместе с ним и его влияние, следующее поколение, а тем более последующее, будет мало знать об этой работе, о его идеалах и о цели, к которой он стремился, хотя для исследователя его научная работа может жить вечно.

Томаса Генри Гексли, возможно, будут помнить лишь как человека, который утверждал, что мы произошли от обезьяны, или как апостола дарвинизма, или как человека, который одержал верх над епископом Уилберфорсом в Оксфорде.

Чтобы предотвратить такое ограничение и дать более глубокие и ценные основания для памяти об этом человеке науки и друге своих ближних, я собрала отрывки на самые разные темы из девяти томов его «Эссе», из его «Научных мемуаров» и «Писем», чтобы издать их в виде небольшой книги, законченной по содержанию и такого размера, чтобы ее можно было носить в кармане.

Некоторые отрывки были выбраны за их философию, некоторые — за моральные наставления, некоторые — за научное изложение природных фактов или за проницательность в социальных вопросах; другие — за прелесть воображения или добродушный юмор, и многие — и это немаловажно — за чистую красоту ясного английского слога.

При таком богатстве материала было трудно ограничить сборник.

Мое огромное желание состоит в том, чтобы эта маленькая книга благодаря легкости своего содержания привлекла внимание тех людей, которые еще не знакомы с трудами моего мужа; мужчин и женщин досуга, которые, хотя и слышали об «Эссе», не хотят продираться через девять томов; других, кто хотел бы их прочитать, но у кого нет на это времени или средств, чтобы их купить. Особенно я надеюсь, что эти избранные отрывки привлекут внимание рабочего человека, чье дело мой муж так горячо отстаивал и которому он первым открыл своими бесплатными лекциями прелесть Природы, многие радужные лучи науки, и показал своим слушателям, как все эти славные лучи соединяются в одном чистом белом свете священной истины.

Я очень благодарна нашему сыну Леонарду Гексли за то, что он проредил заросли моих выписок, составил указатель к тексту книги и подготовил ее для меня к печати.

Ходсли, Истборн, 29 июня 1907 г.

АФОРИЗМЫ И РАЗМЫШЛЕНИЯ

I

Нет иного облегчения для страданий человечества, кроме правдивости мысли и действия, а также решительного взгляда на мир таким, какой он есть, когда с него срывают одеяние притворства, которым благочестивые руки скрывали его неприглядные черты.

II

Естествознание, стремясь удовлетворить естественные потребности, нашло идеи, которые одни только могут утолить духовную жажду. Я говорю, что естествознание, желая установить законы комфорта, было вынуждено открыть законы поведения и заложить основы новой морали.

III

Тот, кто совершенствует естествознание, категорически отказывается признавать авторитет как таковой. Для него скептицизм — высший долг; слепая вера — единственный непростительный грех.

IV

Человек науки научился верить в оправдание не верой, а проверкой.

V

Нет большего заблуждения, чем мысль о том, что метод и прилежание могут компенсировать недостаток природного ума, будь то в науке или в практической жизни.

VI

Ничего великого в науке никогда не было сделано людьми, какими бы способностями они ни обладали, если в них отсутствовал божественный порыв искателя истины.

VII

В науке, как и в искусстве, и, как я полагаю, в любой другой сфере человеческой деятельности, может быть мудрость в множестве советчиков, но она заключена лишь в одном или двух из них.

VIII

Ничто не может быть более неверным, чем предположение, которое иногда встречается, будто у физики один метод, у химии — другой, а у биологии — третий.

IX

Любой, кто практически знаком с научной работой, знает, что те, кто отказывается выходить за рамки факта, редко доходят даже до самого факта; и любой, кто изучал историю науки, знает, что почти каждый великий шаг в ней был сделан путем «предвидения Природы».

X

Существует три великих достижения нашего времени... Одно из них — это учение о строении материи, которое за неимением лучшего названия я назову «молекулярным»; второе — учение о сохранении энергии; третье — учение об эволюции.

XI

Философию Огюста Конта на практике можно было бы кратко описать как католицизм минус христианство.

XII

Факт я знаю; и Закон я знаю; но что такое эта Необходимость, если не пустая тень, отброшенная моим собственным разумом?

XIII

Мы живем в мире, полном страданий и невежества, и прямой долг каждого из нас — попытаться сделать тот маленький уголок, на который он может повлиять, несколько менее жалким и несколько менее невежественным, чем он был до нашего прихода.

XIV

Человек науки, который, забывая о пределах философского исследования, соскальзывает с этих формул и символов в то, что обычно понимают под материализмом, кажется мне ставящим себя на один уровень с математиком, который принимал бы иксы и игреки, с помощью которых он решает свои задачи, за реальные сущности — и с тем дополнительным недостатком по сравнению с математиком, что ошибки последнего не имеют практических последствий, в то время как ошибки систематического материализма могут парализовать энергию и разрушить красоту жизни.

XV

Есть люди, которых считают великими, потому что они представляют собой реальность своего времени и отражают ее такой, какая она есть. Таким был Вольтер, о котором эпиграмматически сказали: «он выражал мысли каждого лучше, чем кто-либо другой». Но есть и другие люди, которые достигают величия, потому что они воплощают потенциал своего дня и магически отражают будущее. Они выражают мысли, которые станут достоянием каждого через два или три столетия после них. Таким был Декарт.

XVI

«Узнавай, что истинно, чтобы делать то, что правильно» — вот итог всего долга человека для всех тех, кто не в силах утолить свой умственный голод восточным ветром авторитета.

XVII

Когда я говорю, что Декарт освятил сомнение, вы должны помнить, что это был тот род сомнения, который Гёте назвал «активным скептицизмом, чья единственная цель — победить самого себя»; а не тот другой род, который рождается из легкомыслия и невежества и чья цель — лишь увековечить себя в качестве оправдания лени и безразличия.

XVIII

Что же тогда достоверно? ... Да тот факт, что мысль, настоящее сознание, существует. Наши мысли могут быть обманчивы, но они не могут быть фиктивными. Как мысли, они реальны и существуют, и самый искусный обманщик не может сделать их иными.

XIX

Мысль есть существование. Более того, насколько это касается нас, существование есть мысль, так как все наши представления о существовании являются тем или иным видом мысли.

XX

Для всех практических целей человеческого существования достаточно, если мы обнаружим, что наше доверие к представлениям сознания подтверждается результатами; и что с их помощью мы способны «твердо ступать в этой жизни».

XXI

Именно потому, что тело — это машина, образование возможно. Образование — это формирование привычек, наложение искусственной организации на естественную организацию тела; так что действия, которые поначалу требовали сознательного усилия, в конечном итоге становятся бессознательными и механическими.

XXII

Я заявляю, что если бы некая великая Сила согласилась сделать меня всегда думающим то, что истинно, и делающим то, что правильно, при условии, что меня превратят в своего рода часы и будут заводить каждое утро, прежде чем я встану с постели, я бы немедленно принял это предложение.

XXIII

Единственная свобода, которая меня заботит, — это свобода поступать правильно; свободу поступать неправильно я готов отдать на самых дешевых условиях любому, кто возьмет ее у меня.

XXIV

Какие бы злые голоса ни бушевали, Наука, пребывая в безопасности среди вечных сил, будет делать свое дело и будет благословенна.

XXV

Безусловно, нет более эффективного метода прояснить свой собственный ум по любому вопросу, чем обсудить его, так сказать, с людьми, обладающими реальной силой и хваткой, которые рассмотрели его с совершенно иной точки зрения.

XXVI

Параллакс времени помогает нам определить истинное положение концепции, как параллакс пространства помогает нам определить положение звезды.

XXVII

[Если животные — сознательные автоматы с душой] душа относится к телу, как колокольчик часов к механизму, а сознание соответствует звуку, который издает колокольчик, когда по нему ударяют.

XXVIII

Логические выводы — это пугала для глупцов и маяки для мудрецов.

XXIX

Единственный вопрос, который может задать себе любой мудрец и который задаст себе любой честный человек, заключается в том, истинно учение или ложно.

XXX

Из всей бессмысленной болтовни, которую мне когда-либо приходилось читать, доказательства тех философов, которые берутся рассказать нам все о природе Бога, были бы худшими, если бы их не превосходили еще большие нелепости философов, пытающихся доказать, что Бога нет.

XXXI

Я полагаю, что достойно сожаления не то, что общество делает все возможное, чтобы помочь способностям подняться из низших слоев в высшие, а то, что у него нет механизма, с помощью которого можно было бы облегчить спуск неспособности из высших слоев в низшие.

XXXII

Время, чьи зубы грызут все остальное, бессильно против истины.

XXXIII

Страдание — это спичка, которая никогда не гаснет.

XXXIV

Гений как взрывная сила бьет порох в пух и прах; и если знания, которые должны направлять эту силу, отсутствуют, велика вероятность того, что ракета просто начнет метаться среди друзей и врагов.

XXXV

Внимательность к другим, щедрость, скромность и самоуважение — вот качества, которые делают настоящего джентльмена или леди, в отличие от позолоченного изделия, которое обычно носит это имя.

XXXVI

Чем выше состояние цивилизации, тем полнее действия одного члена социального организма влияют на всех остальных, и тем менее возможно для любого человека совершить дурной поступок, не затронув в той или иной степени свободу всех своих сограждан.

XXXVII

Я считаю, что благо человечества означает достижение каждым человеком всего того счастья, которым он может наслаждаться, не уменьшая счастья своих ближних.

XXXVIII

Образование способствует миру, обучая людей реалиям жизни и обязательствам, которые подразумеваются самим существованием общества; оно способствует интеллектуальному развитию не только путем тренировки индивидуального интеллекта, но и путем отсеивания из масс обычных или посредственных способностей тех, кто компетентен повысить общее благосостояние, занимая более высокие позиции; и, наконец, оно способствует морали и утонченности, обучая людей дисциплинировать себя и побуждая их видеть, что высшее, как и единственно постоянное, довольство достигается не ползанием в зловонных и душных долинах чувств, а постоянным стремлением к тем высоким вершинам, где, покоясь в вечном спокойствии, разум различает неопределенный, но яркий идеал высшего Блага — «облако днем, столп огненный ночью».

XXXIX

Миссионеры, будь то философии или религии, редко добиваются быстрого успеха, если их проповеди не совпадают с предрассудками множества поверхностных мыслителей или не могут быть использованы в качестве прикрытия для продвижения практических целей еще более многочисленного множества, которое не претендует на то, чтобы много думать, но совершенно уверено, что хочет многого.

XL

Провозглашайте равенство людей так громко, как хотите, Глупец будет служить своему брату.

XLI

Нет моря более опасного, чем океан практической политики — нет такого, в котором была бы большая нужда в хорошем лоцманстве и в единой, непоколебимой цели, когда волны поднимаются высоко.

XLII

Учение о том, что все люди в каком-либо смысле свободны и равны или были таковыми в любое время, является совершенно беспочвенной фикцией.

XLIII

Для благополучия общества, как и для благополучия отдельных людей, безусловно, важно, чтобы существовал срок давности в отношении последствий правонарушений.

XLIV

«Musst immer thun wie neu geboren» (Нужно всегда действовать так, словно ты заново родился) — лучший из всех девизов для руководства жизнью государств, не меньше, чем отдельных людей.

XLV

Вопрос о населении — это настоящая загадка сфинкса, на которую ни один политический Эдип еще не нашел ответа. Перед лицом опустошений, чинимых ужасным монстром — чрезмерным размножением, все остальные загадки меркнут.

XLVI

«Закон Природы» — это не приказ делать что-либо или воздерживаться от чего-либо. В действительности он содержит лишь констатацию того, что данное существо склонно делать при обстоятельствах своего существования; и что в случае живого и чувствительного существа оно вынуждено делать, если хочет избежать определенных видов немощи, боли и окончательного распада.

XLVII

Вероятно, ни одно из политических заблуждений, возникших из доктрины «естественных прав», не было более вредным, чем утверждение, что все люди имеют естественное право на свободу и что те, кто добровольно подчиняется любому ограничению этой свободы сверх меры, определенной выводами философов a priori, заслуживают звания раба. Но, на мой взгляд, это заблуждение непостижимо, кроме как результат ошибки смешения естественных прав с моральными.

XLVIII

Само существование общества зависит от того факта, что каждый его член молчаливо признает, что он не является исключительным владельцем самого себя, и что он признает притязание государственного устройства, частью которого он является, действовать в некоторой степени как его хозяин.

XLIX

Безусловно, есть время подчиниться руководству и время идти своим путем, несмотря ни на что.

L

Индивидуализм, доведенный до анархии, в семье столь же теоретически необоснован и практически вреден, как и в государстве; в то время как крайняя регламентация — верный способ либо уничтожить уверенность в себе, либо довести до безумия восстания.

LI

Человек в своем развитии некоторое время идет параллельно форме самого ничтожного червя, хотя никогда не проходит через нее, затем некоторое время путешествует рядом с рыбой, затем странствует вместе с птицей и рептилией в качестве своих попутчиков; и только в конце, после краткого общения с высшими представителями четвероногого и четырехрукого мира, поднимается до достоинства чистого человечества.

LII

Не только каждое животное живет за счет другого животного или растения, но и сами растения находятся в состоянии войны... Особи одного вида подобны команде потерпевшего крушение корабля, и только у хороших пловцов есть шанс добраться до земли.

LIII

Когда мы знаем, что живые существа сформированы из тех же элементов, что и неорганический мир, что они действуют и реагируют на него, связанные тысячами уз естественного благочестия, вероятно ли, нет, возможно ли, чтобы они, и только они, не имели порядка в своем кажущемся беспорядке, единства в своем кажущемся многообразии, чтобы они не поддавались объяснению путем открытия какого-то центрального и возвышенного закона взаимной связи?

LIV

Исследователь Природы тем больше удивляется и тем меньше изумляется, чем более он знакомится с ее операциями; но из всех вечных чудес, которые она предлагает его вниманию, пожалуй, наиболее достойным восхищения является развитие растения или животного из его эмбриона.

LV

Материя и сила — это два имени одного художника, который создает как живое, так и безжизненное.

LVI

В Природе нет закона более широкого применения, чем этот: тело, движимое двумя силами, принимает направление их равнодействующей.

LVII

Ортодоксия — это Бурбон в мире мысли. Она не учится и не может забывать.

LVIII

Кто пересчитает терпеливых и искренних искателей истины, со времен Галилея до наших дней, чьи жизни были отравлены, а доброе имя очернено ошибочным рвением библиолаторов? Кто сосчитает сонм более слабых людей, чье чувство истины было разрушено в попытке примирить невозможное — чья жизнь была потрачена в попытке влить щедрое новое вино Науки в старые мехи иудаизма, под давлением криков той же сильной партии?

LIX

Когда Астрономия была молода, «утренние звезды пели вместе от радости», а планеты направлялись в своих курсах небесными руками. Теперь гармония звезд разрешилась в гравитацию согласно обратным квадратам расстояний, а орбиты планет выводимы из законов сил, которые позволяют школьнику разбить камнем окно.

LX

Молния была ангелом Господним; но Провидению было угодно в эти современные времена, чтобы наука сделала ее смиренным посланником человека, и мы знаем, что каждая вспышка, мерцающая на горизонте летним вечером, определяется поддающимися установлению условиями, и что ее направление и яркость могли бы, если бы наши знания о них были достаточно велики, быть вычислены.

LXI

Почему души [философов] должны быть глубоко встревожены? Величие Факта на их стороне, и элементарные силы Природы работают на них. Ни одна звезда не приходит к меридиану в свое расчетное время, не свидетельствуя о справедливости их методов — их убеждения «едины с падающим дождем и с растущим зерном». Сомнением они утверждены, и открытое исследование — их близкий друг.

LXII

Гармоничный порядок, управляющий вечно непрерывным прогрессом — основа и уток материи и силы, переплетающиеся медленными указами, без порванной нити, та завеса, которая лежит между нами и Бесконечным — та вселенная, которую одну мы знаем или можем знать; такова картина, которую наука рисует о мире, и в той мере, в какой любая часть этой картины находится в унисоне с остальными, мы можем чувствовать уверенность, что она правильно написана.

LXIII

Смешайте соль и песок, и это озадачит мудрейшего из людей с его чисто естественными приспособлениями — отделить все зерна песка от всех зерен соли; но ливень достигнет той же цели за десять минут.

LXIV

Великий вопрос Илии: «Будете ли вы служить Богу или Ваалу? Выбирайте», — звучит достаточно внятно в ушах каждого из нас, когда мы достигаем зрелости. Пусть каждый человек, который пытается ответить на него серьезно, спросит себя, может ли он удовлетвориться Ваалом авторитета и всеми благами, которые обещаны его почитателям в этом мире и в следующем. Если может, пусть, если он так склонен, развлекается такими научными инструментами, которые, как говорит ему авторитет, безопасны и не порежут ему пальцы; но пусть не воображает, что он есть или может быть одновременно истинным сыном Церкви и верным солдатом науки.

LXV

Церковничество в науке — это лишь неверность истине.

LXVI

Если слепое принятие авторитета предстает перед ним в истинном свете, как просто частное суждение in excelsis, и если у него хватит мужества стоять в одиночестве, лицом к лицу с бездной вечного и непознаваемого, пусть он будет доволен раз и навсегда не только отказаться от благ, обещанных «Непогрешимостью», но даже нести те беды, которые она пророчит; доволен следовать разуму и факту в единстве и честности цели, куда бы они ни вели, в твердой вере, что ад честных людей будет для него более терпимым, чем рай, полный ангельских фальшивок.

LXVII

История предупреждает нас, что обычная судьба новых истин — начинаться как ереси и заканчиваться как суеверия.

LXVIII

Борьба за существование имеет место как в интеллектуальном, так и в физическом мире. Теория — это вид мышления, и ее право на существование соразмерно ее способности сопротивляться исчезновению со стороны своих соперников.

LXIX

Научный дух ценнее своих продуктов, и иррационально удерживаемые истины могут быть более вредными, чем обоснованные ошибки.

LXX

Каждое убеждение — это продукт двух факторов: первый — это состояние ума, которому представлены доказательства в пользу этого убеждения; и второй — логическая убедительность самих доказательств.

LXXI

Наука совершает самоубийство, когда принимает кредо.

LXXII

Метод научного исследования — это не что иное, как выражение необходимого способа работы человеческого разума. Это просто способ, которым рассуждают обо всех явлениях, доведенный до точности и определенности.

LXXIII

Есть люди (и я думаю, Пристли был одним из них), для которых удовлетворение от ниспровержения торжествующего заблуждения столь же велико, как то, что сопровождает открытие новой истины; которые чувствуют себя более удовлетворенными управлением миром, когда они помогали Провидению, нанося удар по обману; и которые заботятся о свободе мысли даже больше, чем о простом продвижении знаний. Эти люди — Карно, которые организуют победу для истины, и они, по крайней мере, так же важны, как генералы, которые зримо ведут ее битвы на поле боя.

LXXIV

Материальный прогресс имеет свою долю в моральном и интеллектуальном прогрессе. Острое замечание Бекки Шарп о том, что нетрудно быть добродетельным при десяти тысячах в год, имеет свое применение к нациям; и бесполезно ожидать, что голодающее и нищее население будет чем-то иным, кроме как жестоким и грубым.

LXXV

Если двадцатый век будет лучше девятнадцатого, то это потому, что среди нас есть люди, которые идут по стопам Пристли. Но достанется ли им доля Пристли, и поставит ли будущее поколение в справедливости и благодарности им памятники; или же их имена и слава будут стерты из памяти, их работа будет жить, пока длится время. В вечности сумма истины и права будет увеличена их средствами; в вечности ложь и несправедливость будут слабее, потому что они жили.

LXXVI

Наука, я верю, есть не что иное, как тренированный и организованный здравый смысл, отличающийся от последнего лишь так, как ветеран может отличаться от новобранца: и ее методы отличаются от методов здравого смысла лишь настолько, насколько удар гвардейца отличается от того, как дикарь орудует своей дубиной.

LXXVII

Огромные результаты, полученные Наукой, добыты не мистическими способностями, не ментальными процессами, отличными от тех, которые практикует каждый из нас в самых скромных и низменных делах жизни. Детектив-полицейский обнаруживает взломщика по следам, оставленным его ботинком, с помощью ментального процесса, идентичного тому, с помощью которого Кювье восстановил вымерших животных Монмартра по фрагментам их костей.

LXXVIII

Нет такой стороны человеческого разума, которую физиологическое исследование оставляет невозделанной. Связанная бесчисленными узами с абстрактной наукой, Физиология тем не менее находится в самых интимных отношениях с человечеством; и, обучая нас тому, что закон и порядок, и определенная схема развития регулируют даже самые странные и дикие проявления индивидуальной жизни, она готовит студента к тому, чтобы искать цель даже среди беспорядочных блужданий человечества, и верить, что история предлагает нечто большее, чем развлекательный хаос — журнал утомительного, трагикомического марша в никуда.

LXXIX

Я не могу не думать, что тот, кто находит определенную долю боли и зла, неразрывно вплетенную в жизнь самих червей, будет нести свою собственную долю с большим мужеством и покорностью; и будет, во всяком случае, с подозрением относиться к тем слабохарактерным теориям Божественного правления, которые хотели бы заставить нас поверить, что боль — это недосмотр и ошибка, которую нужно исправить со временем. С другой стороны, преобладание счастья среди живых существ — их расточительная красота — тайная и чудесная гармония, которая пронизывает их всех, от высших до низших, являются столь же поразительными опровержениями той современной манихейской доктрины, которая представляет мир как рабочую мельницу, работающую со многими слезами, ради чисто утилитарных целей.

LXXX

Для человека, не обученного естественной истории, его загородная или морская прогулка — это прогулка по галерее, заполненной чудесными произведениями искусства, девять десятых которых повернуты лицами к стене. Научите его чему-то из естественной истории, и вы вложите в его руки каталог тех, которые стоит повернуть. Безусловно, наши невинные удовольствия не так обильны в этой жизни, чтобы мы могли позволить себе пренебрегать этим или любым другим источником их. Нам следует бояться быть изгнанными за наше пренебрежение в тот лимб, где, как говорит нам великий флорентинец, находятся те, кто при жизни «плакал, когда мог бы радоваться».

LXXXI

Никакое рабство не может быть отменено без двойного освобождения, и хозяин выиграет от свободы больше, чем освобожденный.

LXXXII

Сравните среднего ремесленника и среднего сельского сквайра, и можно усомниться, найдете ли вы разницу между ними в плане невежества, классового чувства или предрассудков. Правда, невежество другого рода — что классовое чувство в пользу другого класса — и что предрассудок имеет отчетливый привкус упрямства в каждом случае — но сомнительно, чтобы один был хоть немного лучше или хоть немного хуже другого. Старая протекционистская теория — это доктрина профсоюзов, применяемая сквайрами, а современный тред-юнионизм — это доктрина сквайров, применяемая ремесленниками. Почему нам должно быть хуже при одном режиме, чем при другом?

LXXXIII

Жизнь, состояние и счастье каждого из нас, и, более или менее, тех, кто связан с нами, зависят от того, знаем ли мы правила игры, бесконечно более трудной и сложной, чем шахматы. Это игра, в которую играют бесчисленные века, причем каждый мужчина и женщина из нас является одним из двух игроков в своей собственной игре. Шахматная доска — это мир, фигуры — это явления вселенной, правила игры — это то, что мы называем законами Природы. Игрок на другой стороне скрыт от нас. Мы знаем, что его игра всегда честна, справедлива и терпелива. Но также мы знаем, к нашему огорчению, что он никогда не упускает ошибки и не делает ни малейшей скидки на невежество. Тому, кто играет хорошо, выплачиваются самые высокие ставки с той долей переполняющей щедрости, с которой сильный показывает восторг в силе. А тот, кто играет плохо, получает мат — без спешки, но без раскаяния.

LXXXIV

Образование — это обучение интеллекта законам Природы, под каковое имя я включаю не только вещи и их силы, но и людей и их пути; и формирование привязанностей и воли в искреннее и любящее желание двигаться в гармонии с этими законами.

LXXXV

Для каждого из нас мир был когда-то таким же свежим и новым, как для Адама. И затем, задолго до того, как мы стали восприимчивы к любому другому способу обучения, Природа взяла нас в свои руки, и каждая минута бодрствования приносила свое образовательное влияние, формируя наши действия в грубом соответствии с законами Природы, чтобы мы не были закончены преждевременно из-за слишком грубого непослушания. И я не должен говорить об этом процессе образования как о прошлом для кого-либо, будь он хоть сколько стар. Для каждого человека мир так же свеж, как был в первый день, и так же полон невыразимых новинок для того, у кого есть глаза, чтобы их видеть. И Природа все еще продолжает свое терпеливое обучение нас в том великом университете, вселенной, членами которого мы все являемся — Природа, не имеющая Актов о проверке.

LXXXVI

Те, кто получает отличия в университете Природы, кто изучает законы, которые управляют людьми и вещами, и подчиняется им, — это действительно великие и успешные люди в этом мире. Большая масса человечества — это «Poll» (средние студенты), которые подбирают ровно столько, чтобы пройти без особого позора. Те, кто не хочет учиться вовсе, проваливаются; и тогда вы не можете вернуться снова. Провал Природы означает истребление.

LXXXVII

Невежество наказывается так же сурово, как и умышленное непослушание — неспособность встречает то же наказание, что и преступление. Дисциплина Природы — это даже не слово и удар, и удар сначала; но удар без слова. Вам остается самим выяснить, почему вам дали по ушам.

LXXXVIII

Все искусственное образование должно быть предвосхищением естественного образования.

LXXXIX

Тот человек, я думаю, получил либеральное образование, кто был так обучен в юности, что его тело — готовый слуга его воли, и делает с легкостью и удовольствием всю работу, которую, как механизм, оно способно выполнять; чей интеллект — ясный, холодный, логический двигатель, со всеми его частями равной силы и в гладком рабочем порядке; готовый, как паровой двигатель, быть повернутым к любому виду работы, и прясть паутину так же, как и приводить в действие якоря разума; чей ум наполнен знанием великих и фундаментальных истин Природы и законов ее операций; тот, кто, не будучи ограниченным аскетом, полон жизни и огня, но чьи страсти обучены подчиняться энергичной воле, слуге нежной совести; кто научился любить всю красоту, будь то Природы или искусства, ненавидеть всю подлость и уважать других, как самого себя.

XC

Единственное лекарство от страданий, преступлений и всех других бед человечества — это мудрость.

XCI

После того как быть правым в этом мире, лучше всего быть ясно и определенно неправым, потому что вы куда-нибудь да выйдете. Если вы жужжите между правым и неправым, вибрируя и колеблясь, вы не выходите никуда; но если вы абсолютно, полностью и настойчиво неправы, вы должны, в один из этих дней, иметь чрезвычайную удачу наткнуться на факт, и это все исправит.

XCII

Никто никогда не понимает Шекспира, пока не станет старым, хотя самый молодой может восхищаться им, причина в том, что он удовлетворяет художественный инстинкт самого молодого и гармонирует с самым зрелым и богатым опытом самого старого.

XCIII

Вопрос не в том, должен ли преобладать один порядок обучения или другой. Вопрос в том, какие темы образования вы выберете, которые объединят все необходимые элементы в такой должной пропорции, чтобы дать наибольшее количество пищи, поддержки и поощрения тем способностям, которые позволяют нам ценить истину и извлекать пользу из тех источников невинного счастья, которые открыты для нас, и, в то же время, избегать того, что плохо, грубо и уродливо, и держаться подальше от множества ловушек и опасностей, которые подстерегают тех, кто нарушает естественные или моральные законы.

XCIV

Письмо — это форма рисования; поэтому, если вы уделите рисованию такое же внимание и труд, как письму, поверьте, нет никого, кого нельзя было бы научить рисовать, более или менее хорошо... Я ни на минуту не говорю, что вы сделаете художественного рисовальщика. Художники не делаются; они растут... Вы можете научить простому рисованию, и вы найдете его инструментом обучения чрезвычайной ценности. Я не думаю, что его ценность можно преувеличить, потому что оно дает вам средства тренировать молодых во внимании и точности, которые являются двумя вещами, в которых все человечество более дефицитно, чем в любом другом ментальном качестве вообще.

XCV

Если человек не может получить литературную культуру высшего рода из своей Библии, и Чосера, и Шекспира, и Мильтона, и Гоббса, и епископа Беркли, чтобы упомянуть лишь немногих из наших прославленных писателей — я говорю, если он не может получить ее из этих писателей, он не может получить ее ни из чего; и я бы, безусловно, посвятил очень большую часть времени каждого английского ребенка тщательному изучению моделей английского письма такого разнообразного и чудесного рода, какими мы обладаем, и, что еще более важно и еще более игнорируется, привычке использовать этот язык с точностью, с силой и с искусством.

XCVI

Я полагаю, мы почти единственная нация в мире, которая, кажется, думает, что композиция приходит сама собой. Французы следят за своим языком, немцы изучают свой; но англичане, кажется, не думают, что это стоит их времени.

XCVII

Многие из ошибок и заблуждений древних философов прослеживаются к тому факту, что они не знали никакого языка, кроме своего собственного, и часто были ведомы к путанице символа с мыслью, которую он воплощал.

XCVIII

Если время, отведенное на образование, позволяет, добавьте латынь и немецкий. Латынь, потому что это ключ почти к половине английского и ко всем романским языкам; и немецкий, потому что это ключ почти ко всему остальному английскому, и помогает вам понять расу, от которой большинство из нас произошло, и которая имеет характер и литературу роковой силы в истории мира, такой, какая, вероятно, была отведена тем других народов, кроме евреев, греков и нас самих.

XCIX

В идеальном Университете... сила живого примера должна зажигать студента благородной амбицией подражать учености ученых людей и следовать по стопам исследователей новых областей знания. И сам воздух, которым он дышит, должен быть заряжен тем энтузиазмом к истине, тем фанатизмом правдивости, который является большим достоянием, чем много учености; более благородным даром, чем сила увеличения знания; настолько большим и благородным, чем эти, насколько моральная природа человека больше интеллектуальной; ибо правдивость — это сердце морали. Делайте, что можете, чтобы делать то, что должны, и оставьте надежды и страхи в покое.

CI

На первый взгляд, абсурдно спрашивать, что важнее: знать пределы своих сил; или цели, ради которых они должны быть приложены; или условия, при которых они должны быть приложены. Можно с таким же успехом спросить, какие из членов суммы Правила Трех нужно знать, чтобы получить достоверный результат. Практическая жизнь — это такая сумма, в которой ваш долг, умноженный на вашу способность и разделенный на ваши обстоятельства, дает вам четвертый член в пропорции, который есть ваши заслуги, с большой точностью.

CII

Книги — это деньги Литературы, но только счеты Науки.

CIII

Медицина была приемной матерью Химии, потому что она имеет дело с приготовлением лекарств и обнаружением ядов; Ботаники, потому что она позволяла врачу распознавать лекарственные травы; Сравнительной анатомии и Физиологии, потому что человек, который изучал Человеческую анатомию и Физиологию для чисто медицинских целей, был ведом к расширению своих исследований на остальной животный мир.

CIV

Тщательное изучение Человеческой физиологии само по себе является образованием более широким и всеобъемлющим, чем многое из того, что проходит под этим именем. Нет такой стороны интеллекта, которую оно не призывало бы к действию, нет такой области человеческого знания, в которую не простирались бы либо его корни, либо его ветви; подобно Атлантике между Старым и Новым Светом, его волны омывают берега двух миров материи и разума; его притоки текут из обоих; через его воды, еще не бороздимые килем ни одного Колумба, лежит путь, если таковой есть, от одного к другому; далеко от того Северо-Западного прохода чистого предположения, в котором так много храбрых душ были безнадежно заморожены.

CV

Вы знаете, что среди Пчел зависит от вида ячейки, в которую отложено яйцо, и количества и качества пищи, которая поставляется личинке, превратится ли она в занятую маленькую работницу или большую праздную королеву. И в человеческом улье ячейки одаренных личинок всегда стремятся увеличиться, а их пища — улучшиться, пока мы не получим королев, прекрасных для созерцания, но которые не собирают мед и не строят соты.

CVI

Экзамен, как огонь, — хороший слуга, но плохой хозяин; и мне кажется, есть некоторая опасность того, что он станет нашим хозяином. Я отнюдь не одинок в этом мнении. Мои опытные друзья не колеблясь говорят, что студенты, за чьей карьерой они наблюдают, кажутся им испорченными постоянным усилием сдать тот или иной экзамен, точно так же, как мы слышим о том, что мозги людей становятся затронутыми ежедневной необходимостью успеть на поезд. Они работают, чтобы сдать, а не чтобы знать; и оскорбленная Наука берет Свой реванш. Они действительно сдают, и они не знают.

CVII

Худшие трудности человека начинаются тогда, когда он может делать то, что ему нравится.

CVIII

Существует только одно право, а возможности неправоты бесконечны.

CIX

Немногим дано добавить к запасу знаний, пробить новые источники мысли или придать новые формы красоте. Но так же верно, как то, что люди живут не хлебом, а идеями, так же верно и то, что будущее мира находится в руках тех, кто способен продвинуть интерпретацию природы на шаг дальше своих предшественников.

CX

Размер — это не величие, и территория не делает нацию.

CXI

Что бы ни говорили практичные люди, этот мир, в конце концов, абсолютно управляется идеями, и очень часто самыми дикими и гипотетическими идеями. Это дело величайшей важности, чтобы наши теории о вещах, и даже о вещах, которые кажутся далекими от нашей повседневной жизни, были насколько возможно истинными и насколько возможно удаленными от ошибки.

CXII

Всякая истина, в конечном счете, есть лишь проясненный здравый смысл.

CXIII

Вы можете прочитать любое количество книг, и вы можете быть почти такими же невежественными, как были в начале, если у вас нет в глубине вашего ума замены слов на определенные образы, которые могут быть приобретены только через операцию ваших наблюдательных способностей над явлениями природы.

CXIV

Поговорка о том, что немного знаний — опасная вещь, на мой взгляд, очень опасная поговорка. Если знание реально и подлинно, я не верю, что оно является чем-то иным, кроме как очень ценным достоянием, каким бы бесконечно малым ни было его количество. Действительно, если немного знаний опасно, где тот человек, у которого их так много, чтобы быть вне опасности?

CXV

Терпение и упорство в цели стоят больше, чем вдвое их веса ума.

CXVI

Тело — это машина по природе армии... Из этой армии каждая клетка — солдат, орган — бригада, центральная нервная система — штаб и полевой телеграф, пищеварительная и кровеносная система — комиссариат. Потери восполняются новобранцами, рожденными в лагере, и жизнь индивида — это кампания, проводимая успешно в течение ряда лет, но с неминуемым поражением в конечном счете.

CXVII

Насколько законы поведения определяются интеллектом, я полагаю, что они принадлежат науке, и той части науки, которая называется моралью. Но вовлечение привязанностей в пользу того особого рода поведения, который мы называем добрым, кажется мне чем-то совершенно выходящим за рамки просто науки. И я не могу не думать, что это, вместе с благоговением и почтением, которые не имеют родства с низкой боязнью, но возникают всякий раз, когда кто-то пытается проникнуть под поверхность вещей, будь они материальными или духовными, составляет все, что имеет какую-либо неизменную реальность в религии.

CXVIII

Точно так же, как я думаю, было бы ошибкой смешивать науку, мораль, с привязанностью, религией; так я считаю самым прискорбным и вредным заблуждением, что наука, теология, так смешивается в умах многих — действительно, я мог бы сказать, большинства людей.

CXIX

Мое убеждение состоит в том, что ни одно человеческое существо и ни одно общество, состоящее из человеческих существ, никогда не достигало и никогда не достигнет многого, если их поведение не управлялось и не направлялось любовью к какому-либо этическому идеалу.

CXX

Возможно, самый ценный результат всего образования — это способность заставить себя делать то, что вы должны делать, когда это должно быть сделано, нравится вам это или нет; это первый урок, который должен быть усвоен; и, как бы рано ни начиналось обучение человека, это, вероятно, последний урок, который он усваивает полностью.

CXXI

Великая цель жизни — не знание, а действие. Что нужно людям, так это столько знаний, сколько они могут усвоить и организовать в основу для действия; дайте им больше, и это может стать вредным. Знаешь людей, которые так же тяжелы и глупы от непереваренного обучения, как другие от переполнения мясом и питьем.

CXXII

Нет способа упражнения способности наблюдения и способности точного воспроизведения того, что наблюдается, нет дисциплины, которая так легко проверяет ошибку в этих делах, как правильно преподаваемое рисование. И под этим я не имею в виду художественное рисование; я имею в виду изображение природных объектов. Я не хочу преувеличивать, но я заявляю вам, что, по моему суждению, ребенок, которого научили делать точный вид, план и сечение пинтовой кружки, получил восхитительную тренировку в точности глаза и руки.

CXXIII

Точность — это основа всего остального.

CXXIV

Любой, кто знает свое дело в науке, может подчинить этой цели что угодно. Известно, что о декане Свифте говорили, будто он мог написать восхитительную поэму о помеле, и человек, обладающий подлинным знанием науки, может сделать самый обыденный предмет в мире поводом для введения в принципы и величайшие истины естествознания.

CXXV

Мой жизненный опыт подсказывает, что вещи, предоставленные самим себе, не исправляются.

CXXVI

Я помню, как где-то читал об интервью между поэтом Саути и одним добрым квакером. Саути был человеком удивительной работоспособности. У него была привычка делить свое время на маленькие отрезки, каждый из которых был чем-то заполнен, и он рассказывал квакеру, что делал в этот час, в тот и так далее в течение всего дня, до глубокой ночи. Квакер выслушал его и в конце сказал: «Что ж, друг Саути, а когда же ты думаешь?»

CXXVII

Знание, которое абсолютно необходимо при работе с маленькими детьми, — это знание, которым вы владеете так же уверенно, как своим собственным делом, и которое вы можете легко повернуть так, словно объясняете мальчику что-то из повседневной жизни.

CXXVIII

Вы можете развивать интеллектуальную сторону людей настолько, насколько пожелаете, и можете наделить их всеми навыками, которые дают обучение и подготовка; но если под всей этой внешней формой и поверхностным лоском нет твердого стержня здоровой человечности и искреннего желания поступать правильно, ваш труд абсолютно напрасен.

CXXIX

Наш единственный шанс преуспеть в конкуренции, которая неизбежно будет становиться все более и более жесткой, заключается в том, чтобы наши люди не только обладали необходимыми знаниями и навыками, но и имели волю, энергию и честность, без которых ни знания, ни навыки не принесут никакой долгосрочной пользы.

CXXX

Прошло много лет с тех пор, как в начале своей карьеры я должен был серьезно задуматься о том, что может предложить жизнь, что стоило бы иметь. Я пришел к выводу, что главное благо для меня — это свобода учиться, думать и говорить то, что мне угодно, когда мне угодно. Я действовал согласно этому убеждению и пользовался «rara temporum felicitas ubi sentire quae velis, et quae sentias dicere licet» (редким счастьем времен, когда дозволено думать, что хочешь, и говорить, что думаешь), которое доступно сейчас, в меру своих способностей; и хотя меня решительно, и, возможно, мудро, предупреждали, что я, вероятно, навлеку на себя беду, я полностью удовлетворен результатами выбранного мною образа действий.

CXXXI

Научное воображение всегда удерживает себя в границах вероятного.

CXXXII

Это «закон природы», подтверждаемый повседневным опытом: наши уже сформировавшиеся убеждения, наши сильные желания, наша поглощенность определенными идеями самым удивительным образом изменяют наши ментальные процессы и производят устойчивые сдвиги в направлении и интенсивности нашей интеллектуальной и моральной деятельности.

CXXXIII

Люди могут опьянять себя идеями так же эффективно, как алкоголем или бангом, и путем напряженного мышления приводить себя в ментальные состояния, едва отличимые от мономании.

CXXXIV

Одержимость демонами — это миф; но способность быть более или менее полностью одержимым какой-либо идеей, вероятно, является фундаментальным условием того, что называют гениальностью, проявляется ли она в святом, художнике или человеке науки. Один называет это верой, другой — вдохновением, третий — прозрением; но «направленность ума», если заимствовать известную фразу Ньютона, концентрация всех лучей интеллектуальной энергии на какой-то одной точке, пока она не начнет светиться и окрашивать весь строй мысли своим особым светом, присуща всем.

CXXXV

Что бы ни случилось, наука может ждать своего часа с терпением и уверенностью.

CXXXVI

Единственные люди, ученые или иные, которые никогда не совершают ошибок, — это те, кто ничего не делает.

CXXXVII

Самая значительная разница, которую я замечаю между людьми, заключается не в их склонности впадать в заблуждение, а в их готовности признавать эти неизбежные промахи.

CXXXVIII

Совершенно независимо от преднамеренного и сознательного мошенничества (которое встречается реже, чем часто полагают), люди, чья мифотворческая способность однажды пробудилась, способны утверждать то, чего нет, и действовать так, как не следует, в степени, едва вообразимой для лиц, не столь легко поддающихся заразе слепой веры. Нет такой лжи, столь грубой, на которую не пошли бы честные мужчины и, тем более, добродетельные женщины, стремящиеся продвинуть благое дело, не имея ясного осознания моральных последствий того, что они делают.

CXXXIX

Это современное воспроизведение древнего пророка с его «Так говорит Господь», «Это дело Господне», пропитанное сверхъестественным и кичащееся слепой верой, является ментальным антиподом философа, опирающегося на натурализм и фанатично преданного доказательствам, для которого эти утверждения неизбежно вызывают предварительный вопрос: «Откуда вы знаете, что Господь говорит это?» «Откуда вы знаете, что Господь делает это?» — и который вынужден требовать того рационального основания для веры, без которого для человека науки согласие является лишь аморальным притворством.

И именно об этом рациональном основании веры авторы Евангелий, не меньше, чем Павел, Эйнхард и Фокс, так мало помышляют, что сочли бы требование такового своего рода богохульством.

CXL

Спорить с неопределенностью, которая окружает нас в интеллектуальных делах, было бы примерно так же разумно, как возражать против того, чтобы жить своей жизнью, думая о завтрашнем дне, поскольку никто не может быть уверен, что будет жив через час.

CXLI

Я искренне верю, что великое благо, совершенное в мире христианством, было в значительной степени сведено на нет пагубной доктриной, на которой настаивали все Церкви: что честное неверие в их более или менее удивительные вероучения является моральным проступком, поистине грехом глубочайшего толка, заслуживающим и влекущим за собой такое же возмездие в будущем, как убийство и грабеж. Если бы мы могли увидеть разом все потоки лицемерия и жестокости, лжи, убийств, нарушений всех обязательств человечности, которые проистекали из этого источника на протяжении истории христианских народов, наши худшие представления об аде побледнели бы перед этим видением.

CXLII

Агностицизм, по сути, — это не вероучение, а метод, сущность которого заключается в строгом применении одного принципа. Этот принцип весьма древен; он так же стар, как Сократ; так же стар, как автор, сказавший: «Все испытывайте, хорошего держитесь»; он является фундаментом Реформации, которая просто проиллюстрировала аксиому о том, что каждый человек должен быть способен дать отчет в вере, которая в нем есть; это великий принцип Декарта; это фундаментальная аксиома современной науки. Положительно этот принцип можно выразить так: в вопросах интеллекта следуйте своему разуму настолько, насколько он вас ведет, не обращая внимания ни на какие другие соображения. А отрицательно: в вопросах интеллекта не притворяйтесь, что выводы, которые не доказаны или не доказуемы, являются достоверными. Это я и считаю агностической верой, и если человек сохранит ее в целости и чистоте, он не устыдится смотреть в лицо Вселенной, что бы ни готовило ему будущее.

CXLIII

Лучшие люди лучших эпох — это просто те, кто совершает меньше всего ошибок и меньше всего грехов.

CXLIV

То, что следует радоваться доброму человеку, прощать плохого человека, а также жалеть и помогать всем людям в меру своих способностей, безусловно, неоспоримо. Слава иудаизма и христианства в том, что они провозгласили эту истину, несмотря на все свои отклонения. Но поклонение Богу, который нуждается в прощении и помощи и заслуживает жалости каждый час своего существования, ничем не лучше поклонения любому другому добровольно выбранному фетишу. Проект императора Юлиана был многообещающим по сравнению с перспективами комтистского антрополатризма.

CXLV

Священнослужитель утверждает, что морально неправильно не верить в определенные положения, каковы бы ни были результаты строгого научного исследования доказательств этих положений. Он говорит нам, что «религиозное заблуждение само по себе имеет аморальную природу». Он заявляет, что заранее предрешил определенные выводы, и смотрит на тех, кто приводит доводы для приостановки суждения, как на эмиссаров Сатаны. Из этого неизбежно следует, что для него достижение веры, а не установление истины, является высшей целью ментальной жизни. И при тщательном анализе природы этой веры слишком часто обнаруживается, что это не мистический процесс единения с Божественным, как понимает его религиозный энтузиаст, а то, что однажды определила простодушная искренность воскресного школьника. «Вера», — сказал этот бессознательный плагиатор Тертуллиана, — «это способность говорить, что вы верите в вещи, которые невероятны».

CXLVI

Наука, искусство, юриспруденция, главные политические и социальные теории современного мира выросли из таковых Греции и Рима — не благодаря, а вопреки фундаментальным учениям раннего христианства, для которого наука, искусство и любое серьезное занятие делами этого мира были одинаково презренны.

CXLVII

Все лучшее в этике современного мира, поскольку оно не выросло из греческой мысли или варварской мужественности, является прямым развитием этики древнего Израиля. Нет такого законодательного кодекса, древнего или современного, столь же справедливого и милосердного, столь же чуткого к слабым и бедным, как еврейский закон; и если верить Евангелиям, сам Иисус из Назарета заявлял, что не учил ничему, кроме того, что содержалось имплицитно или эксплицитно в религиозной и этической системе его народа.

CXLVIII

Первое зафиксированное судебное убийство научного мыслителя было задумано и осуществлено не деспотом и не священниками, а было вызвано красноречивыми демагогами, для которых, более чем для кого-либо, тщательные интеллектуальные поиски наиболее опасны и потому наиболее ненавистны.

CXLIX

Платоновская философия, вероятно, является величайшим из существующих примеров ненаучного использования воображения; и трудно оценить тот вред ясному мышлению, который был нанесен прямо и косвенно теорией идей, с одной стороны, и злополучной доктриной о низости материи — с другой.

CL

Развитие точного естествознания во всем его огромном диапазоне, от физики до истории и критики, является следствием реализации в этой области решимости «не принимать ничего за истину без ясного знания того, что это так»; рассматривать все убеждения как открытые для критики; считать ценность авторитета не большей и не меньшей, чем то, что он может доказать. Современный дух — это не дух, «который всегда отрицает», находящий удовольствие только в разрушении; еще меньше это тот дух, который строит воздушные замки, лишь бы что-то построить; это тот дух, который работает и будет работать «без спешки и без отдыха», собирая урожай за урожаем истины в свои закрома и пожирая заблуждения неугасимым огнем.

CLI

По правде говоря, лаборатория — это преддверие храма философии; и тот, кто не принес там жертв и не прошел очищение, имеет мало шансов на допуск в святилище.

CLII

Памятная услуга, оказанная делу здравого мышления Декартом, состояла в следующем: он заложил фундамент современной философской критики своим исследованием природы достоверности.

CLIII

У любого, кто знаком с фактами, не возникает вопроса, что, насколько позволяют наблюдение и эксперимент, структура и функции нервной системы фундаментально одинаковы у обезьяны или собаки и у человека. И предположение, что мы должны остановиться в той самой точке, где прямое доказательство подводит нас, и отказаться верить, что сходство, которое простирается так далеко, простирается еще дальше, — не более чем софизм. Робинзон Крузо не чувствовал себя обязанным заключать из единственного человеческого следа, который он увидел на песке, что создатель этого отпечатка имел только одну ногу.

CLIV

Декарт, как мы видели, иллюстрирует то, что он понимает под врожденной идеей, аналогией наследственных болезней или наследственных ментальных особенностей, таких как великодушие. С другой стороны, наследственные ментальные склонности могут справедливо называться инстинктами; и еще более уместно к той же категории можно отнести те особые предрасположенности, которые составляют то, что мы называем гениальностью.

CLV

Ребенок, который стремится рисовать, как только может держать карандаш; Моцарт, который начинает музицировать столь же рано; мальчик Биддер, который решал сложнейшие задачи, не изучая арифметики; мальчик Паскаль, который вывел Евклида из собственного сознания: все они, можно сказать, были движимы инстинктом, так же как бобр и пчела. И человек гениальный отличается по роду от человека способного благодаря действию внутри него сильных врожденных склонностей, которые воспитание может улучшить, но которые оно не может создать, так же как садоводство не может заставить чертополох приносить инжир. Аналогия между музыкальным инструментом и разумом верна и здесь. Искусство и усердие могут извлечь много музыки, своего рода, из дудочки; но, в конце концов, у нее нет шансов против органа. Врожденные музыкальные потенциалы этих двух инструментов бесконечно различны.

CLVI

Общеизвестно, что для немыслящей массы человечества девять десятых фактов жизни не предполагают отношения причины и следствия; и они практически отрицают существование какой-либо такой связи, приписывая их случаю. Немногие игроки не уставились бы в изумлении, если бы им сказали, что выпадение кости на определенную грань является таким же следствием определенной причины, как и сам факт ее падения; существует пословица, что «ветер дует, куда хочет»; и даже вдумчивые люди обычно с удивлением воспринимают предположение, что форма гребня каждой волны, разбивающейся под действием ветра о морской берег, и направление каждой частицы пены, летящей перед штормом, являются точными следствиями определенных причин; и, как таковые, должны быть способны быть определены дедуктивно из законов движения и свойств воздуха и воды. Так же, опять же, есть большое количество высокоинтеллектуальных людей, которые скорее гордятся своей твердой верой в то, что наши волевые акты не имеют причины; или что воля является причиной самой себя, что является либо тем же самым, либо противоречием в терминах.

CLVII

Сказать, что идея необходима, — это просто подтвердить, что мы не можем представить себе обратное; и тот факт, что мы не можем представить себе обратное какого-либо убеждения, может быть презумпцией, но, безусловно, не является доказательством его истинности.

CLVIII

Примечательно, что Юм не ссылается на сентиментальные аргументы в пользу бессмертия души, которые так популярны в наши дни и которые основаны на нашем желании более долгого сознательного существования, чем то, которое природа, по-видимому, отвела нам. Возможно, он не счел их достойными внимания. Ибо, действительно, довольно странно, что наше сильное желание, чтобы некое событие произошло, выдвигается в качестве доказательства того, что оно произойдет. Если мое сильное желание увидеть друга, с которым я расстался, не приводит его с другого конца света и не переносит меня туда; если мучительная молитва матери о том, чтобы ее ребенок жил, не предотвратила его смерть; опыт, безусловно, не дает никаких оснований полагать, что сильное желание жить после смерти, которое мы называем стремлением к бессмертию, с большей вероятностью будет удовлетворено. Как справедливо говорит Юм: «Следует подозревать все доктрины, которым потворствуют наши страсти»; и доктрина о том, что мы бессмертны, потому что нам очень хотелось бы ими быть, содержит квинтэссенцию подозрительности.