«Аполлоний Тианский: философ-реформатор I века н.э.»

«Опять же, скажут, что вы нечестивы по отношению к Богу и несправедливы. Это правда. Вы нечестивы по отношению к Богу, вы несправедливы к своему мальчику; более того, вы нечестивы и по отношению к нему тоже. Хотите знать, что такое смерть? Тогда сделайте меня мертвым и отправьте меня в компанию к смерти, и если вы не измените одеяние, которое вы на нее надели, вы тотчас сделаете меня лучше себя».

Раздел XVII.

ПИСАНИЯ АПОЛЛОНИЯ.

Но помимо этих писем Аполлоний также написал ряд трактатов, из которых, однако, сохранились лишь один или два фрагмента. Эти трактаты следующие:

а. Мистические обряды или О жертвоприношениях. Этот трактат упоминается Филостратом (iii. 41; iv. 19), который говорит нам, что в нем изложен надлежащий метод жертвоприношения каждому Богу, надлежащие часы молитвы и подношения. Он имел широкое распространение, и Филострат встречал его копии во многих храмах и городах, а также в библиотеках философов. Сохранилось несколько его фрагментов, наиболее важный из которых находится у Евсевия и гласит следующее: «Лучше вообще не приносить жертв Богу, не зажигать огня, не называть Его никаким именем, которое люди используют для чувственных вещей. Ибо Бог превыше всего, первый; и только после Него идут другие Боги. Ибо Он ни в чем не нуждается даже от Богов, тем более от нас, малых людей — ни в том, что производит земля, ни в какой-либо жизни, которую она вскармливает, или даже в чем-либо, что содержит чистый воздух. Единственная подобающая жертва Богу — это лучший разум человека, а не слово, исходящее из его уст».

«Мы, люди, должны просить лучшего из существ через лучшее, что есть в нас, о том, что есть благо — я имею в виду посредством ума, ибо ум не нуждается в материальных вещах, чтобы совершить свою молитву. Итак, Богу, могущественному, который превыше всего, никогда не следует зажигать жертву».

Ноак говорит нам, что ученые убеждены в подлинности этого фрагмента. Эта книга, как мы видели, широко распространялась и пользовалась величайшим уважением, и говорится, что ее правила были выгравированы на медных столбах в Византии.

б. Оракулы или О гадании, 4 книги. Филострат (iii. 41), по-видимому, считает, что полное название было «Гадание по звездам», и говорит, что оно было основано на том, что Аполлоний узнал в Индии; но вид гадания, о котором писал Аполлоний, был не обычной астрологией, а чем-то, что Филострат считает превосходящим обычное человеческое искусство в таких делах. Он, однако, никогда не слышал ни о ком, кто обладал бы копией этой редкой работы.

c. The Life of Pythagoras. Porphyry refers to this work,134 and Iamblichus quotes a long passage from it.135

г. Завещание Аполлония, на которое уже была сделана ссылка при рассмотрении источников Филострата (i. 3). Оно было написано на ионийском диалекте и содержало краткое изложение его доктрин.

Гимн памяти также приписывается ему, и Евдокия говорит о многих других (καὶ ἄλλα πολλά) работах.

Мы указали теперь читателю всю информацию, которая существует относительно нашего философа. Был ли Аполлоний мошенником, фокусником, шарлатаном, фанатиком, заблуждающимся энтузиастом или философом, реформатором, сознательным деятелем, истинным посвященным, одним из великих людей земли? Это каждый должен решить для себя, в соответствии со своим знанием или своим невежеством.

Я со своей стороны благословляю его память и с радостью учился бы у него, каким он есть сейчас.

Раздел XVIII.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ.

ЛИТЕРАТУРА XIX ВЕКА ОБ АПОЛЛОНИИ. Якобс (Ф.), Observationes in ... Philostrati Vitam Apollonii (Йена; 1804), чисто филологическая, для исправления текста.

Legrand d’Aussy (P. J. B.), Vie d’Apollonius de Tyane (Paris; 1807, 2 vols.).

Беккер (Г. Дж.), Specimen Variarum Lectionum ... in Philost. Vitæ App. Librum primum (1808); чисто филологическая.

Бервик (Э.), Жизнь Аполлония Тианского, перевод с греческого Филострата, с примечаниями и иллюстрациями (Лондон; 1809).

Ланчетти (В.), Le Opere dei due Filostrati, итал. пер. (Милан; 1828-31); в «Coll. degli Ant. Storici Greci volgarizzati».

Якобс (Ф.), Philostratus: Leben des Apollonius von Tyana, в серии «Griechische Prosaiker», нем. пер. (Штутгарт; 1829-32), тома xlviii., lxvi., cvi., cxi., каждый содержит две книги; очень неуклюжая компоновка.

Баур (Ф. К.), Apollonius von Tyana und Christus oder das Verhältniss des Pythagoreismus zum Christenthum (Тюбинген; 1832); перепечатано из Tübinger Zeitschrift für Theologie.

Второе издание Э. Целлера (Лейпциг; 1876), в Drei Abhandlungen zur Geschichte der alten Philosophie und ihres Verhältnisses zum Christenthum.

Издания Кайзера и Вестерманна, как указано выше в разделе v.

Ньюмен (Дж. Г.), «Apollonius Tyanæus—Miracles», в Encyclopædia Metropolitana Смедли (Лондон; 1845), x. стр. 619-644.

Ноак (Л.), «Apollonius von Tyana ein Christusbild des Heidenthums», в его журнале Psyche: Populärwissenschaftliche Zeitschrift für die Kentniss des menschlichen Seelen- und Geistes-lebens (Лейпциг; 1858), Bd. i., Heft ii., стр. 1-24.

Мюллер (И. П. Э.), Commentatio qua de Philostrati in componenda Memoria Apoll. Tyan. fide quæritur, I.-III. (Онольди и Ландау; 1858-1860).

Мюллер (Э.), War Apollonius von Tyana ein Weiser oder ein Betrüger oder ein Schwärmer und Fanatiker? Ein Culturhistorische Untersuchung (Бреслау; 1861, 4to), 56 стр.

Шассан (А.), Apollonius de Tyane, sa Vie, ses Voyages, ses Prodiges, par Philostrate, et ses Lettres, пер. с греч. с введ., прим. и разъяснениями (Париж; 1862), с дополнительным заглавием Le Merveilleux dans l’Antiquité.

Ревиль (А.), Apollonius the Pagan Christ of the Third Century (Лондон; 1866), пер. с франц. Оригинала нет в Британском музее.

Прио (О. де Б.), The Indian Travels of Apollonius of Tyana, etc. (Лондон; 1873), стр. 1-62.

Mönckeberg (C.), Apollonius von Tyana, ein Weihnachtsgabe (Hamburg; 1877), 57 pp.

Pettersch (C. H.), Apollonius von Tyana der Heiden Heiland, ein philosophische Studie (Reichenberg; 1879), 23 pp.

Нильсен (К. Л.), Apollonios fra Tyana og Filostrats Beskrivelse af hans Levnet (Копенгаген; 1879); приложение (стр. 167 и сл.) содержит датский пер. Eusebius Contra Hieroclem.

Бальцер (Э.), Apollonius von Tyana, aus den Griech. übersetzt u. erläutert (Рудольштадт; 1883).

Jessen (J.), Apollonius von Tyana und sein Biograph Philostratus (Hamburg; 1885, 4to), 36 pp.

Тредвелл (Д. М.), A Sketch of the Life of Apollonius of Tyana, or the first Ten Decades of our Era (Нью-Йорк; 1886).

Синнетт (А. П.), «Apollonius of Tyana», в Transactions (№ 32) Лондонской ложи Теософского общества (Лондон; 1898), 32 стр.

Студент может также обратиться к статьям в обычных словарях и энциклопедиях, ни одна из которых, однако, не требует особого упоминания. Ученую статью П. Касселя в Vossische Zeitung от 24 ноября 1878 года мне не удалось увидеть.

НЕКОТОРЫЕ УКАЗАНИЯ НА ЛИТЕРАТУРУ О РЕЛИГИОЗНЫХ АССОЦИАЦИЯХ СРЕДИ ГРЕКОВ И РИМЛЯН.

Бек (А.), Die Staatshaushaltung der Athener (1-е изд. 1817). О более старой литературе см. i. 416, n.

Ван Холст, De Eranis Veterum Græcorum (Лейден; 1832).

Моммзен (Т.), De Collegiis et Sodaliciis Romanorum (Киль; 1843).

Моммзен (Т.), «Römische Urkunden, iv.—Die Lex Julia de Collegiis und die lanuvinische Lex Collegii Salutaris», ст. в Zeitschr. für geschichtl. Rechtswissenschaft (1850), том xv. 353 и сл.

Вешер (К.), «Recherches épigraphiques en Grèce, dans l’Archipel et en Asie Mineure», ст. в Le Moniteur от 20, 23 и 24 октября 1863 г.

Вешер (К.), «Inscriptions de l’Île de Rhodes relatives à des Sociétés religieuses»; «Notice sur deux Inscriptions de l’Île de Théra relatives à une Société religieuse»; «Note sur une Inscription de l’Île de Théra publiée par M. Ross et relative à une Société religieuse»; ст. в La Revue archéologique (Париж; новая серия, 1864), x. 460 и сл.; 1865, xii. 214 и сл.; 1866, xiii. 245 и сл.

Фукар (П.), Des Associations religieuses chez les Grecs, Thiases, Éranes, Orgéons, avec le Texte des Inscriptions relatives à ces Associations (Париж; 1873).

Людерс (Г. О.), Die dionyschischen Künstler (Берлин; 1873).

Кон (М.), Zum römischen Vereinsrecht: Abhandlung aus der Rechtsgeschichte (Берлин; 1873). Также заметка о ней в Bursian’s Philol. Jaresbericht (1873), ii. 238-304.

Хензен (Г.), Acta Fratrum Arvalium quæ supersunt;... accedunt Fragmenta Fastorum in Luco Arvalium effossa (Берлин; 1874).

Гейнричи (Г.), «Die Christengemeinde Korinths und die religiösen genossenschaften der Griechen»; «Zur Geschichte der Anfange paulinischer Gemeinden»; ст. в Zeitschr. für wissensch. Theol. (Йена и др.; 1876), стр. 465-526, особенно стр. 479 и сл.; 1877, стр. 89-130.

Дюрюи (В.), «Du Régime municipal dans l’Empire romain», ст. в La Revue historique (Париж; 1876), стр. 355 и сл.; также его Histoire des Romains (Париж; 1843, 1844), i. 149 и сл.

Де Росси, Roma Sotteranea (Рим; 1877), iii. 37 и сл., и особенно стр. 507 и сл.

Марквард (Й.), Römische Staatsverwaltung, iii. 131-142, в томе vi. Handbuch der römischen Altherthümer Маркварда и Моммзена (Лейпциг; 1878); отличное резюме с ценными примечаниями, особенно раздел «Ersatz der Gentes durch die Sodalitates für fremde Culte».

Буассье (Г.), La Religion romaine d’Auguste aux Antonins (Париж; 2-е изд. 1878), ii. 238-304 (1-е изд. 1874).

Хэтч (Э.), The Organization of the Early Christian Churches: The Bampton Lectures for 1880 (Лондон; 2-е изд. 1882); см. особенно лекцию ii., «Bishops and Deacons», стр. 26-32: нем. изд. Die Gesellschaftsverfassung der christlichen Kirchen in Althertum (1883), стр. 20; см. это для дополнительной литературы.

Ньюманн (К. Дж.), «θιασῶται Ἰησοῦ», ст. в Jahrbb. für prot. Theol. (Лейпциг и др.; 1885), стр. 123-125.

Шюрер (Э.), A History of the Jewish People in the Time of Jesus Christ, англ. пер. (Эдинбург; 1893), часть ii, том ii. стр. 255 и 300.

Оуэн (Дж.), «On the Organization of the Early Church», вступительное эссе к английскому переводу Sources of the Apostolic Canons Гарнака (Лондон; 1895).

Анст (Э.), Die Religion der Römer; том xiii. Darstellungen aus dem Gebiete der nichtchristlichen Religionsgeschichte (Мюнстер; 1899).

См. также ст. Уистона и Уэйта «Arvales Fratres» и ст. Мойла «Collegium» и «Universitas» в Dict. of Greek and Roman Antiquities Смита, Уэйта и Мариндэна (Лондон; 3-е изд. 1890-1891); и также, конечно, ст. «Collegium» и «Sodalitas» в Realencyclopädie der classichen Alterthumswissenschaft Паули, хотя они сейчас несколько устарели.

1 Из фрагмента «Критян». См. Aglaophamus Лобека, стр. 622.

2 Произносится Тиана, с ударением на первом слоге и краткой первой «а».

3 Alexander sive Pseudomantis, vi.

4 De Magia, xc. (изд. Хильдебранда, 1842, ii. 614).

5 τελέσματα. Telesma был «освященным объектом, превращенным арабами в telsam (талисман)»; см. Lexicon Лидделла и Скотта, sub voc.

6 Иустин Мученик, Opera, изд. Отто (2-е изд.; Йена, 1849), iii. 32.

7 Lib. lxxvii. 18.

8 Жизнь Александра Севера, xxix.

9 Жизнь Аврелиана, xxiv.

10 «Quæ qui velit nosse, græcos legat libros qui de ejus vita conscripti sunt». Эти отчеты, вероятно, были книгами Максима, Морагена и Филострата.

11 Египетский поэт-эпик, который написал несколько поэтических историй на греческом языке; он процветал в последнее десятилетие третьего века.

12 Сидоний Аполлинарий, Epp., viii. 3. См. также Legrand d’Aussy, Vie d’Apollonius de Tyane (Париж; 1807), стр. xlvii.

13 Порфирий, De Vita Pythagoræ, раздел ii., изд. Кисслинга (Лейпциг; 1816). Ямвлих, De Vita Pythagorica, гл. xxv., изд. Кисслинга (Лейпциг; 1813); см. особенно примечание К., стр. 11 и сл. См. также Порфирий, Frag., De Styge, стр. 285, изд. Холста.

14 См. Дюшен о недавно обнаруженных работах Макария Магнета (Париж; 1877).

15 Наиболее удобный текст — Гейсфорда (Оксфорд; 1852), Eusebii Pamphili contra Hieroclem; он также напечатан в ряде изданий Филострата. Существует два перевода на латынь, один на итальянский, один на датский, все в составе Vita Филострата, и один на французский, напечатанный отдельно (Discours d’Eusèbe Evêque de Cesarée touchant les Miracles attribuez par les Payens à Apollonius de Tyane, пер. Кузена. Париж; 1584, 12mo, 135 стр.).

16 Лактанций, Divinæ Institutiones, v. 2, 3; изд. Фриче (Лейпциг; 1842), стр. 233, 236.

17 Арнобий, Adversus Nationes, i. 52; изд. Хильдебранда (Галле; 1844), стр. 86. Церковный отец, однако, с той исключительностью, которая свойственна иудео-христианскому взгляду, опускает Моисея из списка магов.

18 Иоанн Златоуст, Adversus Judæos, v. 3 (стр. 631); De Laudibus Sancti Pauli Apost. Homil., iv. (стр. 493 D.; изд. Монфокона).

19 Hieronymus, Ep. ad Paulinum, 53 (text ap. Kayser, præf. ix.).

20 August., Epp., cxxxviii. Текст процитирован Legrand d’Aussy, op. cit., стр. 294.

21 Исидор Пелусиот, Epp., стр. 138; изд. Дж. Биллиуса (Париж; 1585).

22 См. Арнобий, loc. cit.

23 Сидоний Аполлинарий, Epp., viii. 3. Также Фабриций, Bibliotheca Græca, стр. 549, 565 (изд. Харлеса). Работа Сидония об Аполлонии, к сожалению, утеряна.

24 Amplissimus ille philosophus (xxiii. 7). См. также xxi. 14; xxiii. 19.

25 τι θεῶν τε καὶ ἀνθρώπου μέσον, означающее, по-видимому, того, кто достиг ступени бытия, превосходящей человека, но еще не равной богам. Это называлось греками «даймоническим» порядком. Но слово «даймон», из-за сектантской горечи, давно было низведено со своего прежнего высокого положения, и первоначальная идея теперь обозначается в популярном языке термином «ангел». Сравните Платон, Пир, xxiii., πᾶν τὸ δαιμόνιον μεταξύ ἐστι θεοῦ τε καὶ θνητοῦ, «все даймоническое находится между Богом и человеком».

26 Евнапий, «Жизни философов», Проэмий, vi.; изд. Буассонад (Амстердам; 1822), стр. 3.

27 Ревиль, «Аполлоний Тианский» (пер. с франц.), стр. 56 (Лондон; 1866). Однако мне не удалось обнаружить, на каком основании сделано это утверждение.

28 Insignis philosophus; см. его «Хронографию» (Chronicon), доведенную до 519 года.

29 В его «Хронографии» (Chronographia). См. Легран д’Осси, указ. соч., стр. 313.

30 «Хилиады», ii. 60.

31 Цитируется по: Легран д’Осси, указ. соч., стр. 286.

32 φιλόσοφος Πυθαγόρειος στοιχειωματικός — Кедрин, «Краткое изложение истории» (Compendium Historiarium), i. 346; изд. Беккера. Слово, которое я перевел как «адепт», означает того, «кто обладает властью над стихиями».

33 Легран д’Осси, указ. соч., стр. 308.

34 Если исключить спорные «Письма» и несколько цитат из одного из утраченных сочинений Аполлония.

35 «Восемь книг Филострата о жизни Аполлония Тианского», пер. А. Ринуччини, и «Евсевий против Иерокла», пер. З. Аккьоло (Венеция; 1501–1504, фолиант). Перевод Ринуччи был исправлен Бероальдом и напечатан в Лионе (1504?), а затем в Кёльне в 1534 году.

36 Ф. Бальделли, «Филострат Лемниец о жизни Аполлония Тианского» (Флоренция; 1549, 8vo).

37 Б. де Виньер, «Филострат о жизни Аполлония» (Париж; 1596, 1599, 1611). Перевод Блеза де Виньера впоследствии был исправлен Фредериком Морелем, а позднее Томасом Артюсом, сеньором д’Амбри, с добавлением напыщенных примечаний, в которых он яростно нападает на чудеса Аполлония. Французский перевод был также выполнен Т. Сибиле около 1560 года, но так и не был опубликован; рукопись хранилась в Императорской библиотеке. См. Миллер, «Journal des Savants», 1849, стр. 625, цитируется по: Шассан, указ. соч., стр. iv.

38 Ф. Морелль, «Сочинения Филострата Лемнийца», на греч. и лат. яз. (Париж; 1608).

39 Г. Олеарий, «Все сохранившиеся сочинения Филостратов», на греч. и лат. яз. (Лейпциг; 1709).

40 К. Л. Кайзер, «Сохранившиеся сочинения Флавия Филострата и др.» (Цюрих; 1844, 4to). В 1849 году А. Вестерманн также подготовил издание текста «Сочинения Филостратов и Каллистрата» в серии Дидо «Scriptorum Græcorum Bibliotheca» (Париж; 1849, 8vo). Однако Кайзер выпустил новое издание в 1853 году (?), а затем третье, с дополнительной информацией в предисловии, в серии «Bibliotheca Teubneriana» (Лейпциг; 1870).

41 Общий обзор мнений авторов, упоминавших Аполлония попутно до 1807 года, см. в: Легран д’Осси, указ. соч., ii, стр. 313–327.

42 «История Аполлония Тианского, уличенная в фальши и обмане» (Париж; 1705).

43 «Отчет о жизни Аполлония Тианского» (Лондон; 1702), пер. с франц., из второго тома «Истории императоров» Ленена де Тильмона (2-е изд., Париж; 1720); к нему добавлены «Некоторые наблюдения об Аполлонии». Тильмон придерживался мнения, что Аполлоний был послан дьяволом, чтобы разрушить дело Спасителя.

44 «Критический и исторический дискурс о методе главных авторов, писавших за и против христианства с самого его начала» (Лондон; 1739), пер. с франц. аббата Ютвиля; к нему добавлена «Диссертация о жизни Аполлония Тианского с некоторыми наблюдениями о платониках поздней школы», стр. 213–254.

45 «Анти-Иерокл, или Иисус Христос и Аполлоний Тианский в их великом неравенстве», представлено И. Б. Людервальдом (Галле; 1793).

46 Филелевтер Гельвеций, «Книжица о чудесах, приписываемых Пифагору, Аполлонию Тианскому, Франциску Ассизскому, Доминику и Игнатию Лойоле» (Драци; 1734).

47 См. Легран д’Осси, указ. соч., ii, стр. 314, где приведены тексты.

48 «Первые две книги Филострата о жизни Аполлония Тианского» (Лондон; 1680, фолиант). Примечания Блаунта (обычно приписываемые лорду Герберту) вызвали такой протест, что книга была осуждена в 1693 году, и до наших дней дошло лишь несколько экземпляров. Однако примечания Блаунта были переведены на французский язык столетие спустя, во времена энциклопедистов, и приложены к французской версии «Жизни» под названием «Жизнь Аполлония Тианского Филострата с комментариями, данными на английском языке Чарльзом Блаунтом к первым двум книгам этого труда» (Амстердам; 1779, 4 тома, 8vo), с ироническим посвящением папе Клименту XIV, подписанным «Филалет».

49 «Практическая философия Аполлония Тианского в очерке», изложено М. Ио. Кристианом Герцогом (Лейпциг; 1709); академическая речь на 20 страницах.

50 Филострат — сложный для перевода автор, тем не менее Шассан и Бальцер преуспели в этом; перевод Бервика также читабелен, но в большинстве мест он предлагает скорее парафраз, чем перевод, и часто искажает смысл. Переводы Шассана и Бальцера — безусловно лучшие.

51 Это, по крайней мере, вернуло бы Аполлония в его естественную среду и ограничило бы вопрос о божественности Иисуса его надлежащей иудео-христианской почвой.

52 Я не могу высказать никакого мнения о книге Нильсена из-за незнания датского языка, но она производит впечатление тщательного научного трактата с обилием ссылок.

53 «Языческий Христос» Ревиля — это полное искажение предмета, а подход Ньюмана к этому вопросу делает его трактат анахронизмом для двадцатого века.

54 Состоит из восьми книг, написанных на греческом языке под общим названием «О жизни Аполлония Тианского» (Τὰ ἐς τὸν Τυανέα Ἀπολλώνιον).

55 «философ» (ἡ φιλόσοφος), см. ст. «Филострат» в «Словаре греческой и римской биографии» Смита (Лондон; 1870), iii, 327 b.

56 Курсив Гиббона.

57 Правильнее: Юлия Домна; Домна — это не сокращенная форма от Domina, а сирийское имя императрицы.

58 Она умерла в 217 г. н. э.

59 Другие историки придерживаются противоположного мнения.

60 Гиббон, «История упадка и разрушения Римской империи», I. vi.

61 Я повсюду использую издания текста Кайзера 1846 и 1870 годов.

62 Собрание этих писем (хотя и не всех) находилось в распоряжении императора Адриана (117–138 гг. н. э.) и хранилось в его дворце в Анции (viii. 20). Это доказывает огромную славу, которой пользовался Аполлоний вскоре после своего исчезновения из истории, пока он еще оставался живым воспоминанием. Следует заметить, что Адриан был просвещенным правителем, великим путешественником, любителем религии и посвященным в Элевсинские мистерии.

63 Ниневия.

64 τὰς δέλτους, восковые таблички для письма. Это предполагает, что записки Дамиса не могли быть очень объемными, хотя далее Филострат утверждает их подробный характер (i. 19).

65 Один из имперских секретарей того времени, прославившийся своим красноречием и бывший наставником Аполлония.

66 Город недалеко от Тарса.

67 ὡς ὑποθειάζων τὴν φιλοσοφίαν ἐγένετο. Термин ὑποθειάζων встречается только в этом отрывке, поэтому я не совсем уверен в его значении.

68 Эта «Жизнь» Морагена вскользь упоминается Оригеном в «Против Цельса», vi. 41; изд. Ломмача (Берлин; 1841), ii, 373.

69 λόγοις δαιμονίοις (божественными речами).

70 Редко встречаются такие ясные указания, как, например, в i. 25: «Нижеследующее — это то, что я смог узнать... о Вавилоне».

71 См. Э. А. Шванбек, «Индика Мегасфена» (Бонн; 1846), и Дж. У. Маккриндл, «Древняя Индия в описании Мегасфена и Арриана» (Калькутта, Бомбей, Лондон; 1877), «Торговля и навигация в Эритрейском море» (1879), «Древняя Индия в описании Ктесия» (1882), «Древняя Индия в описании Птолемея» (Лондон; 1885) и «Вторжение Александра Македонского в Индию» (Лондон; 1893, 1896).

72 Еще один хороший пример этого можно увидеть в рассуждении о слонах, которое Филострат заимствует из «Истории Ливии» Юбы (ii. 13 и 16).

73 Возможно, титул или имя царя пуру.

74 Филострат вовсе не скрывает своих приукрашиваний; см., например, ii. 17, где он говорит: «Позвольте мне, однако, отложить то, что я должен сказать о змеях, описание охоты на которых дает Дамис».

75 Легенды о чудесных событиях при его рождении были в ходу и имеют ту же природу, что и все подобные легенды о рождении великих людей.

76 ἀρρήτῳ τινὶ σοφία ξυνέλαβε (постиг некой неизреченной мудростью).

77 То есть не наставника, а «память» внутри него или его «даймона».

78 Этот эфир, по-видимому, был субстанцией ума.

79 То есть, по-видимому, его поддерживали в усилиях те незримые помощники храма, посредством которых исцеления совершались через сны, а помощь оказывалась психически и месмерически.

80 «Куда ты спешишь? Ты идешь повидать юношу?»

81 Ср. «Одиссея», xx. 18.

82 Я, однако, склонен думать, что Аполлоний был еще довольно молодым человеком, когда отправился в индийское путешествие, а не сорокашестилетним, как полагают некоторые. Но трудности большинства хронологических данных непреодолимы.

83 φήσας οὐκ ἀνθρώπων ἑαυτῷ δεῖν, ἀλλ’ ἀνδρῶν (заявив, что ему нужны не просто люди, а мужи).

84 ἰδιότροπα (своеобразные, необычные).

85 τoὺς oὕτω φιλοσοφοῦντας (тех, кто философствует таким образом).

86 То есть, по-видимому, проводить время в безмолвной медитации.

87 То есть брахманы и буддисты. Сарман — это греческое искажение санскритского «шрамана» и палийского «самано», технического термина для буддийского аскета или монаха. Невежество переписчиков превратило «сарманов» сначала в «германов», а затем в «гирканцев»!

88 Это показывает, что Аполлоний был еще молод, а не в возрасте от сорока до пятидесяти лет, как утверждали некоторые. Тредвелл (стр. 77) датирует индийское путешествие 41–54 гг. н. э.

89 См. особенно iii. 15, 41; v. 5, 10; vii. 10, 13; viii. 28.

90 ἐκφατνίσματα (откровения, проявления).

91 См. особенно vii. 13, 14, 15, 22, 31.

92 Список полон пробелов, поэтому мы не можем предполагать, что записки Дамиса были сколько-нибудь полными отчетами о многочисленных маршрутах; более того, возникает искушение поверить, что целые путешествия, в которых Дамис не участвовал, опущены.

93 Здесь, во всяком случае, они увидели гигантские горы, Имаус (Гимават) или Гималайский хребет, где находилась великая гора Мерос (Меру). Название индуистского Олимпа, превращенное в греческое «Мерос», со времен похода Александра породило миф о том, что Вакх родился из бедра (meros) Зевса — по-видимому, один из фактов, побудивших профессора Макса Мюллера заклеймить всю мифологию как «болезнь языка».

94 Говоря о своих наставниках, он заявляет: «Я всегда помню своих учителей и странствую по миру, обучая тому, чему научился у них» (vi. 18).

95 По мнению некоторых, Аполлонию сейчас должно быть около шестидесяти восьми лет. Но если он был еще молод (скажем, лет тридцати) при отъезде в Индию, он либо должен был провести в этой стране очень долгое время, либо у нас очень несовершенная запись о его деятельности в Малой Азии, Греции, Италии и Испании после возвращения.

96 О новейшем исследовании на английском языке по теме Асклепия см.: «Культ Асклепия» Элис Уолтон, Ph.D., в № III «Корнельских исследований по классической филологии» (Итака, Нью-Йорк; 1894).

97 Очевидно, он записал заметки об индийском путешествии спустя долгое время после того, как оно состоялось.

98 Это показывает, что Филострат наткнулся на них в каком-то труде или письме Аполлония и, следовательно, в этой детали независим от рассказа Дамиса.

99 Иарха, архат.

100 Согласно легенде, Тантал украл чашу нектара у богов; это была амрита, океан бессмертия и мудрости индийцев.

101 Слова οὐδεν κεκτημένους ἢ τὰ πάντων, которые Филострат дважды цитирует в этой форме, конечно, нельзя заменить на μηδὲν κεκτημένους τὰ πάντων ἔχειν, не совершив неоправданного насилия над их смыслом.

102 См. Тацит, «История», ii. 3.

103 Бервик, «Жизнь Аполлония», стр. 200, прим.

104 Он также воздвиг ограду вокруг гробницы Леонида в Фермопилах (iv. 23).

105 Великий центр прорицания посредством снов (см. ii. 37).

106 Слово γυμνός (нагой), однако, обычно означает легко одетый, как, например, когда говорят, что человек пашет «нагим», то есть в одной одежде, что очевидно из сравнения костюма гимнософистов с одеждой людей в жаркую погоду в Афинах (vi. 6).

107 Ибо у них не было ни хижин, ни домов, они жили под открытым небом.

108 Он провел, как нам говорят, не менее года и восьми месяцев у Вардана, царя Вавилона, и был почетным гостем индийского раджи «Фраота».

109 See i. 22 (cf. 40), 34; iv. 4, 6, 18 (cf. v. 19), 24, 43; v. 7, 11, 13, 30, 37; vi. 32; viii. 26.

110 Это выражение, однако, возможно, следует воспринимать лишь как риторическое, ибо в viii. 8 этот инцидент упоминается простыми словами «когда он удалился (ἀπῆλθε) с трибунала».

111 То есть не в «форме», а в своей собственной природе.

112 См. в этой связи Л. фон Шрёдер, «Пифагор и индийцы, исследование о происхождении и корнях пифагорейских учений» (Лейпциг; 1884).

113 Это относится к охраняемым охотничьим паркам, или «парадизам», вавилонских монархов.

114 Читать φιλοσόφῳ вместо φιλοσοφῶν.

115 Г. Ратгебер в своем труде «Великая Греция и Пифагор» (Гота; 1866), работе удивительного библиографического усердия, упоминает три предполагаемых портрета Аполлония (стр. 621). (i) В музее Капитолия в Ватикане, «Indicazione delle Sculture» (Рим; 1840), стр. 68, № 75, 76, 77; (ii) в Королевском музее Бурбонов, описанном Мишелем Б. (Неаполь; 1837), стр. 79, № 363; (iii) конторниат, воспроизведенный Висконти. Я не могу найти его первую ссылку, но в «Guide pour le Musée Royal Bourbon», переведенном К. Дж. Дж. (Неаполь; 1831), я нахожу на стр. 152, что № 363 — это бюст Аполлония, высотой 2¾ фута, тщательно выполненный, с головой, подобной Зевсу, с бородой и длинными волосами, спускающимися на плечи, перевязанными широкой лентой. Бюст кажется древним. Однако мне не удалось найти его репродукцию. Э. К. Висконти в атласе своей «Греческой иконографии» (Париж; 1808), том i, таблица 17, напротив стр. 68, дает репродукцию конторниата, или медали с круглой каймой, на одной стороне которой изображена голова Аполлония и латинская надпись APOLLONIVS TEANEVS. Это также представляет нашего философа с бородой и длинными волосами; голова увенчана, а верхняя часть тела покрыта туникой и плащом философа. Медаль, однако, очень низкого качества, и портрет отнюдь не приятный. Висконти в сопроводительном тексте посвящает Аполлонию гневный и презрительный абзац, называя его «ce trop célèbre imposteur» (этим слишком знаменитым самозванцем), основываясь на Тильмоне.

116 См. Шассан, указ. соч., стр. 458, для критики этого утверждения.

117 Это было до того, как Веспасиан стал императором.

118 Это был посох или жезл, использовавшийся как шифр для написания депеш. «Полоска кожи наматывалась по диагонали вокруг него, на ней депеши писались вдоль, так что в развернутом виде они были неразборчивы; у командиров за границей был посох такой же толщины, вокруг которого они наматывали свои бумаги и таким образом могли читать депеши» (Лексикон Лидделла и Скотта, sub voc.). Отсюда «скитала» стала означать вообще спартанскую депешу, которая была характерно лаконичной в своей краткости.

119 См. i. 7, 15, 24, 32; iii. 51; iv. 5, 22, 26, 27, 46; v. 2, 10, 39, 40, 41; vi. 18, 27, 29, 31, 33; viii. 7, 20, 27, 28.

120 Т. е. киник.

121 Шассан (указ. соч., стр. 395 и сл.) дает их французский перевод.

122 Ст. «Аполлоний», «Словарь классической биографии» Смита.

123 То есть философ, живший 600 лет назад.

124 То есть искупить вину кровью кровавой жертвой.

125 А. Э. Шенье в своем труде «Пифагор и пифагорейская философия» (Париж; 1873, 2-е изд. 1874) цитирует это как подлинный пример философии Аполлония.

126 То есть его представление о смерти.

127 Текст последнего предложения очень неясен.

128 Полное название приведено у Евдокии, «Иония»; изд. Виллуазона (Венеция; 1781), стр. 57.

129 См. Целлер, «Философия греков», v, 127.

130 «Приготовление к Евангелию», iv. 12–13; изд. Диндорфа (Лейпциг; 1867), i, 176, 177.

131 Игра слов, связанных со значениями «логоса», который означает и разум, и слово.

132 «Психея», I. ii. 5.

133 Ноак, там же.

134 См. Ноак, «Жизнь Пифагора Порфирия», стр. 15.

135 Изд. Амстердам, 1707, гл. 254–264.

РАБОТЫ ТОГО ЖЕ АВТОРА.

«ПИСТИС СОФИЯ»: Гностическое Евангелие.

(С приложением отрывков из «Книг Спасителя»). Первоначально переведено с греческого на коптский, а теперь впервые переведено на английский язык с латинской версии Шварце единственной известной коптской рукописи и сверено с французской версией Амелино. С введением и библиографией. 394 стр., большой формат. Тканевый переплет, 7 шиллингов 6 пенсов нетто.

НЕКОТОРЫЕ ОТЗЫВЫ ПРЕССЫ.

«„Пистис София“ давно признана одним из важнейших гностических документов, которыми мы располагаем, и г-н Мид заслуживает благодарности исследователей истории Церкви и истории христианской мысли за свой замечательный перевод и издание этого любопытного Евангелия». — Glasgow Herald.

«Г-н Мид оказал услугу не только теософам своим переводом „Пистис Софии“. Это любопытное произведение до недавнего времени не получало того внимания, которого оно заслуживает... Он снабдил его кратким введением, включающим превосходную библиографию. Таким образом, английский читатель теперь в состоянии самостоятельно судить о научной ценности единственного гностического трактата значительной длины, дошедшего до нас». — Guardian.

«С точки зрения ученого, работа представляет ценность как иллюстрация философско-мистических тенденций второго века». — Record.

«Г-н Мид заслуживает благодарности за то, что облек в английскую форму этот любопытный документ ранних веков христианской философии». — Manchester Guardian.

ТЕОСОФСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВО,

Лондон и Бенарес.

«Фрагменты забытой веры».

Несколько кратких очерков о гностиках, главным образом первых двух веков — вклад в изучение христианских истоков, основанный на недавно обнаруженных материалах.

I. Введение. — Очерки фона гнозиса; литература и источники гностицизма.

II. Гнозис глазами его врагов. — Гностические фрагменты, восстановленные из полемических сочинений отцов Церкви; гнозис в неканонических Деяниях.

III. Гнозис глазами его друзей. — Греческие оригинальные работы в коптском переводе; кодексы Аскью, Брюса и Ахмима.

Приложены классифицированные библиографии. 630, xxviii стр., большой формат, тканевый переплет. 10 шиллингов 6 пенсов нетто.

НЕКОТОРЫЕ ОТЗЫВЫ ПРЕССЫ.

«Г-н Мид выполнил свою работу в научной и кропотливой манере». — The Guardian.

«Обычный исследователь христианских свидетельств, если он ограничивает свое чтение „отцами“, не узнает ничего об этих мнениях [так называемых гностических „ересях“], кроме как через опровержения и гневное осуждение. На страницах г-на Мида, однако, они рассматриваются с беспристрастностью и откровенностью... Этих замечаний достаточно, чтобы показать уникальный характер этого тома и указать на то, что студенты могут найти здесь материал, весьма полезный для рационального толкования христианской мысли». — Bradford Observer.

«Книга, как объясняет г-н Мид, предназначена не столько для студента, сколько для широкого круга читателей, и ее, безусловно, не должен игнорировать никто, кто интересуется историей раннехристианской мысли». — The Scotsman.

«Работа представляет собой результат огромного труда и эрудиции и заслуживает изучения как сочувственная оценка довольно сурово осуждаемого класса еретиков». — Glasgow Herald.

«Написано ясным и элегантным стилем... Библиографии в томе охватывают мировой масштаб и будут весьма ценны для изучающих теософию». — Asiatic Quarterly.

«Г-н Мид пишет с точностью и ясностью о предметах, обычно связанных с ошеломляющими техническими деталями и мистификациями. Даже многострадальный „широкий читатель“ мог бы прочесть этот большой том с удовольствием. Это много значит для книги на такую тему». — Light.

«Этот поразительный труд, безусловно, будет прочитан не только с величайшим интересом в избранном кругу просвещенных людей, но и тем гораздо более широким кругом тех, кто жаждет узнать все об Истине... Можно подытожить как необычайно ясное изложение гнозиса святых и мудрецов философского христианства». — The Roman Herald.

«Всеобъемлющий, интересный и научный... Главы под названием „Некоторые грубые очерки фона гнозиса“ хорошо написаны, и они стремятся сфокусировать философское и религиозное движение древнего мира. Есть очень превосходная библиография». — The Spectator.

«Г-н Мид оказывает нам еще одну услугу, включив полную копию гностического „Гимна о жемчужине“... и удобное резюме „Пистис Софии“ — еще один пункт, за который исследователь будет благодарен». — The Literary Guide.

«Автор, естественно, имеет интерес теософа к гностицизму и, соответственно, подходит к предмету с точки зрения, отличной от нашей. Но хотя его точка зрения проявляется в ходе тома, это не влияет на ценность его работы для тех, кто не разделяет его особую позицию... Г-н Мид во всяком случае оказал нам отличную услугу, и мы будем с удовольствием ждать его будущих исследований». — The Primitive Methodist Quarterly.

Это первая попытка собрать вместе все существующие источники информации о самых ранних христианских философах.

ТЕОСОФСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВО,

Лондон и Бенарес.

«СИМОН ВОЛХВ»: Эссе.

Самая полная работа по данному предмету. Кварто. Цена: 5 шиллингов нетто. В обложке.

«МИРОВАЯ ТАЙНА»: Четыре эссе.

Содержание: Мировая Душа; Одеяния Души; Паутина Судьбы; Истинная самодостаточность. Октаво. Цена: тканевый переплет, 3 шиллинга 6 пенсов нетто.

ТЕОСОФИЯ ГРЕКОВ. ПЛОТИН.

С исчерпывающей библиографией. Октаво. Цена: тканевый переплет, 1 шиллинг нетто.

«ОРФЕЙ».

С тремя таблицами и библиографией. Послужит введением в эллинскую теологию. Октаво. Цена: тканевый переплет, 4 шиллинга 6 пенсов нетто.

ТЕОСОФИЯ ВЕД.

«УПАНИШАДЫ»: 2 тома.

Половина октаво. Бумага, 6 пенсов; ткань, 1 шиллинг 6 пенсов каждый нетто. Том I. Содержит перевод Иша, Кена, Катха, Прашна, Мундака и Мандукья Упанишад с общим предисловием, аргументами и примечаниями Г. Р. С. Мида и Дж. К. Чаттопадхьяи (Рой Чоудхури).

Том II. Содержит перевод Тайттирия, Айтарея и Шветашватара Упанишад с аргументами и примечаниями.