«Appletons' Popular Science Monthly, март 1899»

Основано Эдвардом Л. Юмансом

APPLETONS' POPULAR SCIENCE MONTHLY

ПОД РЕДАКЦИЕЙ УИЛЬЯМА ДЖЕЯ ЮМАНСА

VOL. LIV

NOVEMBER, 1898, TO APRIL, 1899

НЬЮ-ЙОРК D. APPLETON AND COMPANY 1899

Авторское право, 1899, D. APPLETON AND COMPANY.

Том LIV. Основано Эдвардом Л. Юмансом. № 5.

APPLETONS' POPULAR SCIENCE MONTHLY.

МАРТ, 1899.

ПОД РЕДАКЦИЕЙ УИЛЬЯМА ДЖЕЯ ЮМАНСА.

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE I.The Evolution of Colonies. VII. Social Evolution. By J. Collier.577 II.Politics as a Form of Civil War. By Franklin Smith.588 III.My Pet Scorpion. By Norman Robinson. (Illustrated.)605 IV.The Peoples of the Balkan Peninsula—The Greek, the Slav, and the Turk. By Prof. William Z. Ripley. (Illustrated.)614 V.Marvelous Increase in Production of Gold. By Alexander E. Outerbridge, Jr.635 VI.The California Penal System. By Charles Howard Shinn. (Illus.)644 VII.The Scientific Expert and the Bering Sea Controversy. By George A. Clark.654 VIII.A School for the Study of Life under the Sea. By Eleanor Hodgens Patterson.668 IX.Science in Education. By Sir Archibald Geikie, F. R. S.672 X.Shall we Teach our Daughters the Value of Money? By Mrs. George Elmore Ide.686 XI.Sketch of Clémence Royer. By M. Jacques Boyer. (With Portrait.)690 XII.Editor's Table: Words of a Master.—Fads and Frauds699 XIII.Scientific Literature704 XIV.Fragments of Science712

NEW YORK:

D. APPLETON AND COMPANY,

72 FIFTH AVENUE.

Single Number, 50 Cents.Yearly Subscription, $5.00.

Авторское право, 1898, D. APPLETON AND COMPANY. Зарегистрировано в почтовом отделении в Нью-Йорке и допущено к пересылке по почте по тарифам второго класса.

CLÉMENCE ROYER.

APPLETONS' POPULAR SCIENCE MONTHLY.

МАРТ, 1899.

ЭВОЛЮЦИЯ КОЛОНИЙ.

Джеймс Кольер.

VII. — СОЦИАЛЬНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ.

Пожалуй, нет такого цивилизованного института, к которому человек приспособился бы с такой неохотой, как моногамия. Едва ли найдется хоть одно ее извращение, которое не существовало бы до сих пор. Полигамия широко распространена в самых передовых сообществах; временные полиандрические ménages à trois (любовные треугольники) существуют не только среди наиров, тибетцев и древних бриттов; матриархат в той или иной форме можно обнаружить далеко за пределами тех шестидесяти народов, у которых его обнаружил г-н Тайлор; а брак по свободному выбору еще очень далек от того, чтобы вытеснить брак путем похищения или покупки. Менее удивительно, что ненормальные или древние формы союза возрождались в колониях. В этих отношениях, как и в большинстве других, колонист, подобно сперматозоиду после соединения с яйцеклеткой, сразу опускается на более низкий уровень, и расе приходится начинать жизнь заново. Падение неизбежно. Первые иммигранты — все сплошь мужчины. Повсюду встречая туземцев в недавно заселенной стране, они обычно могут рассчитывать на любезность или покорность соплеменников. Местные женщины обладают странным очарованием для цивилизованных мужчин, даже для тех, кто был близок с европейской аристократией и принадлежал к ней. Авантюрные кастильцы могли найти выгоду в отношениях, которые были в полном соответствии с той дикой жизнью, которую они вели. Еще более странно, что образованные люди, порабощенные страстью, которая иногда перерастала в коллективную, если и редко в личную, страсть, имевшие возможность выбрать научную или общественную карьеру, способные люди, написавшие лучшие книги о народах, которых они знали слишком хорошо, люди высокого положения, чьи героические поступки и привлекательные манеры делали их обожаемыми женщинами их собственной расы, должны были испортить свою молодость, или неразрывно запутаться, или разрушить свой собственный кров и навлечь на себя пожизненное оставление женой своей юности. Голубая кровь Испании не была загрязнена союзом с инками, но всего десять лет назад прямая линия древнего английского графства угасла среди кафров. Истина, по-видимому, заключается в том, что, хотя женщина, как правило, не примет мужчину, который ниже ее по рангу или утонченности, мужчина легко довольствуется на время почти любой женщиной. Женщины банту и австралийские зубра не привлекательны, но у них никогда не было недостатка в поклонниках. Колониальные женщины сторонятся (или делают вид, что сторонятся) китайцев; все цвета — черный, коричневый, красный и желтый — кажутся одинаковыми для неразборчивого мужского аппетита. И все же у него есть свои предпочтения. Высокий чиновник, который остается невозмутимым перед смутными прелестями зулуски, безоговорочно сдается мягкоголосым, темноглазым, пухлотелым дочерям Маориленда. В последнем случае извращенная теория (о будущем слиянии рас) могла быть «светом, который сбил с пути»; она, безусловно, использовалась для оправдания их действий перед совестью самих деятелей. Романтика сыграла свою роль: «Уоринг» Браунинга (который был премьером, а также поэтом) набросил поэтический ореол на смешение рас, точно так же, как другой министр нашел в этой расе оссиановские черты своих собственных горцев. Иногда, даже сейчас, это перерастает в страсть: колониальный школьный учитель, который женится на местной девушке, заявит, что это брак по любви. Но главной причиной во все времена был «обычай страны». «Это было обычным делом», — заметил старый законодатель, с сожалением оглядываясь на свое прошлое. И это не следует строго осуждать. Соответствуя римскому рабскому конкубинату, который Катон Старший не гнушался практиковать, это повторяло этап в истории метрополии, когда вторгающиеся англы вступали в союз (как обильно доказывает антропология) с коренными бриттами. В то время как это было своего рода искуплением перед туземцами, это было утешением для колонистов-первопроходцев за жизнь, полную лишений и невзгод.

Более высокой ступенью был конкубинат в условиях каторги, который был с женщинами той же расы и мог перерасти в нормальный брак. В первые дни существования Нового Южного Уэльса и Земли Ван-Димена он, по-видимому, был почти повсеместным и продолжался много лет. Ни один из десяти чиновников не жил со своей законной женой. В последней колонии он был подавлен губернатором, который приказал им жениться на женщинах, от которых у них были семьи. В первой, если принять отчет доктора Лэнга о его усилиях, он был прекращен путем разоблачения виновных сторон. Он сопровождался другими чертами низкого социального состояния. Публичная и частная продажа жен была не редкостью. Колониальным эквивалентом жены в валюте тех дней были иногда четыре галлона рома, или пять фунтов стерлингов и галлон, или двадцать овец и галлон; одну женщину продали за пятьдесят овец.

Вокруг лагерей по добыче золота и серебра возникают неопределенные отношения чуть более высокого порядка. Они складываются со свободными женщинами, хотя женщины склонны быть того же класса, что и «Герцогиня из Покер-Флэт» Брета Гарта, отвечая Долл Тиршит из едва ли более цивилизованных сообществ. Они часто заканчиваются браком. В шахтерских городках и даже в колониальных городах можно встретить профессионалов, женатых на непрезентабельных женщинах.

В колониях с регулярным основанием нормальные браки заключаются с трудом. Поначалу выезжает мало женщин, так как эмигранты намереваются вернуться, когда сколотят состояние. Соответственно, женщин приходится присылать. В XVII веке ряд девушек с хорошей репутацией были убеждены эмигрировать в Виргинию, причем для покрытия расходов была организована подписка. В следующем столетии жен отправляли поселенцам во французскую Луизиану по тому же плану. Во французскую Канаду женщин отправляли целыми кораблями. Их отбирали (по словам Паркмана), как мясники выбирают скот: предпочитали самых пухлых, потому что они лучше переносили зиму и оставались дома. В Виргинии женщин предлагали для продажи нетерпеливым колонистам, которые охотно платили сто фунтов табака за одну или до ста пятидесяти фунтов за очень хорошенькую девушку; долг, возникший при покупке жены, считался долгом чести. В первые дни существования Кентербери, Новая Зеландия, когда прибывала партия служанок, молодые фермеры скакали через Порт-Хиллз и увозили их, хотя и в стиле скорее молодого Лохинвара, чем сабинского похищения. Поселенцы часто просили генерального агента колонии или мэра своего родного города прислать им жену. Жены, приобретенные так легко, склонны легко расставаться, и за последние несколько лет в колониальных деревнях совершались полюбовные обмены — одна женщина уходила с детьми в дом другого мужчины, чья жена и дети совершали ответную миграцию. Подобные факты (которые можно было бы легко умножить) показывают, как легко так называемый цивилизованный человек сбрасывает условности веков и опускается до примитивного уровня. Однако они быстро исчезают, и социальные колониальные условия быстро уподобляются условиям метрополии. В большинстве молодых колоний брак является всеобщим и ранним. После нескольких дней знакомства пары опрометчиво обручаются, в полном неведении о характере друг друга или о своем собственном, и следует поспешный брак с такими результатами, каких можно было ожидать. Статистика показывает, что возраст вступления в брак со стороны женщин неуклонно растет. В первые дни существования каждой колонии девушка считалась passé (вышедшей в тираж), если она не выходила замуж до двадцати одного года. За десятилетие, завершившее первый век Нового Южного Уэльса, доля замужних женщин моложе этого возраста упала с 28,17 до 23,55 процента; в менее процветающей Виктории, всего через полвека, она упала с 21 до 17,4; в Новой Зеландии произошло большое падение с 29,4 до 19,7. Доля замужних женщин моложе двадцати пяти лет также серьезно снизилась. Снижение заметно соответствует увеличению числа молодых женщин, которые зарабатывают на жизнь самостоятельно — в основном в качестве учителей и машинисток. В этом отношении колонии следуют примеру метрополии. Длительные помолвки, за которыми следуют поздние браки с меньшим количеством детей, занимают место коротких помолвок с поспешными браками и большими семьями. Женское безбрачие больше не является позорным, и женщины начинают понимать, что они могут быть гораздо счастливее, будучи одинокими и обеспечивая себя сами. Качество брака улучшается по мере его редкости. Когда австралийский магистр искусств женится на магистре искусств или самый блестящий из новозеландских профессоров женится на одной из своих самых выдающихся студенток, мы чувствуем, как когда Дилк женится на Пэттисон, что идеал союза был реализован.

Рост колониального дома следует за развитием семьи и повторяет историю расы. Иммигрант приобретает свое жилище, как впоследствии покупает одежду, готовым. Древний троглодит живет сегодня в пещерном жителе Дербишира; первоначальные римские поселенцы Мэриленда были вынуждены искать убежища в пещерных домах в Виргинии; а новозеландский отшельник, подобно «сыну великого Пеана» на Лемносе, «оплакивает свою рану» сердца в пещере у шумного моря. Там, где их нельзя найти уже вырытыми, их можно выкопать, как это сделали некоторые ранние колонисты Пенсильвании. Другим в Виргинии, Нью-Йорке и Новой Англии было легче вырыть ямы в земле, подражая таким образом германцам Тацита, чьи зимние резиденции также повторяются в тех подвалах, которые образуют здоровое жилище лондонского домашнего слуги. Дом из плетня и обмазки англосаксонского жителя был повсюду воспроизведен в колониях и до сих пор может быть найден в изобилии.

Если занятие пещер и рытье ям предполагает далекое родство человека с плотоядными и низшими четвероногими, то его обезьянье происхождение подтверждается тем использованием, которое он делает из дерева. В младенческом городе Филадельфии было «мало особняков, кроме полых деревьев». Грубая форма палатки — следующий этап, холст состоит (как до сих пор можно увидеть среди более бедных туристов) из одежды или тряпок. Затем, как в первые дни Сиднея, палатки покрывали кустами и крыли соломой. Затем (как сегодня можно наблюдать в окрестностях Кулгарди) для поддержки холста используется каркас из веток, и палатка превращается в хижину. Шаг к дому делается, когда ветки заменяются обычным деревом, с дверями и окнами; оболочка все еще иногда холщовая, которая вскоре заменяется гофрированным железом. Бразильский загородный дом, где Дарвин остановился шестьдесят лет назад, был построен из вертикальных столбов с переплетенными ветвями. Другая линия развития начинается со ствола дерева. Ранние американские колонисты делали вигвамы из коры. Австралийский скотовод «в первую очередь возвел временный дом, обычно из больших листов коры». В странах, где зима более суровая или кора менее прочная, лесоруб строит, как строил ранний колонист, грубую хижину из круглых бревен. Затем бревна обтесываются, или они раскалываются или распиливаются на доски и строятся в дома из вагонки, все еще распространенные в сельских частях Австралии и обычные даже в городах Новой Зеландии. На своих самых ранних стадиях они все еще без пола и покрыты соломой или дранкой. Города часто остаются такими, как ранний Сидней, «просто собранием жалких построек, промежуточных между хижиной и домом». Архитектура самая простая. «Бутт» и «бен» с «пристройкой» образуют преобладающий тип. По мере роста семьи или увеличения ее богатства добавляются новые части, пока многие колониальные дома не выглядят так, как будто они «вышли в копеечных выпусках». Даже при наличии нескольких величественных сооружений — роскошных особняков, обширных правительственных учреждений, готических парламентских зданий — деревянный город имеет неопределенную убогость внешнего вида. Он улучшается до исчезновения благодаря страшному воздействию огня. Подобно лондонскому Чарльзу, Новый Орлеан и многие другие колониальные города таким образом имели августовское обновление. Дома теперь строятся из кирпича, камня или бетона; черепица, шифер и железо заменили солому и дранку; рискнули построить два этажа; дымоходы стали меньше, но безопаснее. Они стали восприимчивы к архитектуре: испанские черты были привнесены в дома Нового Орлеана; более северные колонии копировали английский загородный дом с модификациями, чтобы соответствовать более жаркому или холодному климату; а в Новом Южном Уэльсе вошел в моду вкус к строительству особняков вместе с великолепными экипажами, ливрейными слугами и родословными. Такие дома поначалу располагались со всеми степенями беспорядка и путаницы. Улица — это современное изобретение. Коровы, возвращающиеся с пастбища, проложили Бостон, а воловьи упряжки, поднимающиеся из гавани, наметили Сидней. Города в созданных колониях, такие как Саванна, Огаста, большинство южноамериканских городов, Крайстчерч и Инверкаргилл в Новой Зеландии, были спланированы до заселения и имеют свои улицы под прямыми углами.

Сто лет назад Талейран, находясь в изгнании в Соединенных Штатах, описал путешествие из одного из этих городов во внутренние районы как последовательно демонстрирующее все прошлые стадии человеческого жилища от особняка до палатки, и ровно столетие спустя один из соотечественников Талейрана, г-н Пьер Леруа-Болье, путешествуя в обратном направлении, от «буша» к Кулгарди, стал свидетелем постепенного превращения палатки в двухэтажный отель. Большая часть истории расы в вопросе жилищ таким образом собрана в музее на пространстве нескольких миль.

Если храм вырастает из гробницы, моделируется на ней и остается до последнего преимущественно местом жертвоприношения, то церковь — это увеличенный жилой дом. Это дом бога, как называл его фетишист — дом Божий, как мы до сих пор благоговейно называем его; и в католических странах по сей день он в некотором роде является обителью двух божественных лиц, которые фигурируют как наряженные и раскрашенные куклы, называемые соответственно Бог и Матерь Божья! Обе линии развития быстро повторяются в колониях. Храм появляется как собор, который имеет скромные начала, но постепенно принимает архитектуру и пропорции готических соборов, теряя связь с первичными потребностями верующих — комфортом и слышимостью — служа главным образом их высшим потребностям, и если вообще используется для проповеди, то зарезервирован для такой случайной и сенсационной проповеди с кафедры, как у доминиканских монахов, таких как Лакордер в Нотр-Дам в Париже, или протестантского доминиканца, такого как покойный каноник Лиддон в соборе Святого Павла в Лондоне. Церковь, часовню или молитвенный дом можно найти в колониальных деревнях в их самой рудиментарной форме, едва отличимой по стилю от жилого дома. В зависимости от секты, к которой она принадлежит, она развивается в одном из двух противоположных направлений. Эпоха соборов прошла даже в римско-католических странах, но тенденция англиканских и союзных церквей — имитировать старый собор; высокие ритуалистические секции подражают великолепной Мадлен. Более либеральные деноминации, с другой стороны, развиваются вниз; колониальная баптистская скиния построена по образцу великого здания Сперджена в Ньюингтоне, но древняя кафедра расширена в платформу, а сиденья наклонены вверх, как в концертном зале; это просто аудитория, в которой проповедник — это все. Развитие в этом направлении находит свою крайность в светском зале, который является просто концертным залом с пианино вместо органа. Церемониальное развитие идет по тем же линиям — к постепенному принятию древних обрядов старыми церквями, к большей свободе в молодых сектах. Многие колониальные священнослужители погубили себя или свою паству из-за чрезмерного ритуализма; немногие навредили себе из-за избытка либерализма.

Параллельная эволюция происходит в церковном управлении. Там, где организованное поселение создается на политических принципах, прихожане берут своего служителя с собой, или, скорее, служители берут своих прихожан. Там, где колония нормально основана и растет так, как росла метрополия, первые служители, подобно первым проповедникам самого христианства, часто являются мирянами. Во внутреннем округе Виргинии Моррис читал каждое воскресенье своим соседям из трудов Лютера и Баньяна, и в конце концов для него был построен молитвенный дом; это типичный пример начала большинства церквей. Роль мирян долго остается заметной в колониях. Англиканский чтец-мирянин повсюду является чертой колониальной церковной жизни. В более гибких церквях лавочник или отставной капитан дальнего плавания будет читать проповеди Сперджена или проповедовать отличные проповеди собственного сочинения в деревне Отаго или австралийском буше. Там, где миссионеры были посланы для обращения язычников в страну, впоследствии колонизированную, многие из них остаются в качестве служителей, как это делали Августин и его монахи в Англии. Пресвитерианский катехизатор также становится постоянным служителем. Прибывают и другие. Люди независимого характера, такие как доктор Лэнг из Сиднея, решают не ждать ничьего места в церкви, а плывут за моря в колонии, где нет служителя их собственной деноминации. Еретики, несовместимые, люди, которые потерпели неудачу, люди, чье здоровье пошатнулось, эмигрируют во все возрастающем количестве. Тем не менее, предложение долгое время остается недостаточным. Священнослужители были редкостью в Нью-Йорке. Иммигрантам в Виргинии предлагалось вознаграждение. Через шесть лет после основания Церкви Англии в Северной Каролине в стране был только один священнослужитель. Те немногие, что есть, повторяют историю первых христианских епископов и ранних английских монахов, обслуживая округ из двух, трех или более церквей. Государство приходит на помощь, обеспечивая их поддержку. В Англии взносы поначалу были добровольными; к восьмому веку взималась десятина, предоставлялась народная земля и делались частные пожертвования. Точно так же Церковь Англии была основана и наделена средствами в Нью-Йорке, Виргинии и Северной Каролине; в Мэриленде для ее поддержки взимался подушный налог в сорок фунтов табака. В Коннектикуте и Массачусетсе в каждом приходе была создана церковь на конгрегационалистских принципах голосованием народа, который выбирал служителя и голосовал за его жалованье. Настолько неопределенным был срок службы, что в нескольких штатах даже англиканский служитель нанимался из года в год; и совсем недавно англиканская церковь в британской колонии наняла своего настоятеля, как она могла бы нанять своего органиста, на срок. В 1791 году Церковь Англии в Канаде была частично основана, а ее духовенство наделено земельными участками. Австралазийские колонии проводили очень разнообразную политику. По Закону о конституции 1791 года одна седьмая часть невыделенных земель в Новом Южном Уэльсе была отведена для поддержки протестантского духовенства. Попытка наделить средствами Англиканскую церковь в Южной Австралии в начале сороковых годов была сорвана радикальным губернатором. Возрождение церковного принципа позволило церковным поселениям Отаго и Кентербери в Новой Зеландии присвоить часть средств, полученных от продажи земель, для обеспечения пресвитерианской и англиканской церквей соответственно. До сих пор колонии следовали, в последнее время с запинками, истории метрополии. Как в политическом, так и в церковном управлении они предвосхитили эту историю. Американские государственные церкви не пережили Революцию. В Канаде пресвитериане и другие секты успешно заявили о своих правах на долю в церковных пожертвованиях, которые между 1840 и 1853 годами были распределены между муниципалитетами, тем самым разрушив всякое подобие связи между церковью и государством. Новый Южный Уэльс прошел через период религиозного равенства с одновременным наделением средствами четырех наиболее многочисленных деноминаций, и долгая борьба против принципа истеблишмента закончилась в 1879 году, когда резервы были направлены на цели образования. Практика конфискации в пользу церкви части доходов от продажи земли постепенно была прекращена в Отаго и Кентербери, вероятно, больше по коммерческим причинам, чем вследствие оппозиции вышеупомянутого демократического губернатора, который вставил палки в колеса южноавстралийцам. Уступая давлению нонконформистов, либеральное правительство в 1869 году обеспечило принцип религиозного равенства во всех коронных колониях, которые, таким образом, вольно или невольно, были вынуждены следовать примеру движения в Ирландии. Внутренняя организация колониальной церкви также является предвосхищающей. Пятьдесят два года назад сэр Джордж Грей даровал Англиканской церкви в Новой Зеландии, управляемой тогда им, конституцию, смоделированную по образцу соответствующей церкви в Соединенных Штатах, точно так же, как политическая конституция, которую он составил для колонии, была смоделирована по образцу Конституции Соединенных Штатов; и ей подражали в других австралазийских колониях, которые таким образом объявили себя независимыми от материнской церкви, в то время как колония все еще политически зависит от метрополии. Еще в одном пункте дочери обогнали родителя. Три пресвитерианские деноминации все еще раскалывают старый дом пресвитерианства; только две когда-либо существовали в колониях, и в течение тридцати лет эти две были одной. Четыре главные методистские секты в Австралии, как говорят, также находятся на грани объединения.

Развитие доктрины идет четвертой параллелью к развитию зданий, культа и организации, и в кратком пространстве оно повторяет долгую историю. В ранних колониальных сообществах религиозная догма находится в состоянии «альбуминовой простоты». «Здоровый человек», — говорит Торо, — «с постоянной занятостью, как рубка дров по пятьдесят центов за шнур, и лагерем в лесу, не будет хорошим субъектом для христианства». Не будет им и лесоруб, получающий двадцать пять шиллингов за акр. Находясь далеко от церкви и служителя, он отвыкает посещать редкие службы, до которых может добраться, и забывает религию, в которой был воспитан. Она не смешивается с его жизнью. Он обычно женится в ЗАГСе. Его дети не крещены. Его родители умирают без исповеди. Тусклые кризисы его жалкого существования приходят и уходят, а религия стоит перед ними немая. Внутренние духовные реальности исчезают из его поля зрения по мере того, как исчезают их внешние символы, и мало-помалу все теологическое облачение, сотканное девятнадцатью христианскими веками, спадает с него, как ветхая одежда Рипа Ван Винкля, когда он проснулся от своего долгого сна. В вопросе религии, как и почти во всем остальном, колонист должен начинать жизнь снова, будучи бедным.

По мере роста населения и сближения людей происходят две вещи. Церкви продвигают своих застрельщиков во внутренние районы, основывают станции и проводят регулярные службы. Постепенно старые доктрины пускают корни в новой почве, и в конце концов обычно придерживаются вероучения, отвечающего евангелизму, повторяя таким образом первый этап в истории христианства в Азии, как и в Англии. С другой стороны, многие из тех, кого пренебрежение смягчило до безразличия или ожесточило до презрения, занимают более решительную позицию. С духом независимости, который так легко порождает колониальная жизнь, и стимулируемые скептической литературой того времени, они занимают позицию против возрождающейся религии. Рождается секуляризм, который отрицает то, что утверждает евангелизм, и находится на одном уровне с ним. Он организуется, имеет залы и воскресные собрания, катехизисы и обучение детей, газеты и пропаганду. Некоторое время он торжествует, открыто презирая текущую религиозную мифологию и угрожая ее представителям. Светские лидеры пробиваются на скамью подсудимых и в законодательный орган, в кабинет министров и на пост премьер-министра. Именно здесь возникает загвоздка. Некоторые (отнюдь не все) из этих лидеров предпочитают власть принципам и благоразумно позволяют своему секуляризму пойти на дно, когда волна народного негодования угрожает потопить корабль. Финансовый кризис распространяется. Движение теряет блеск. Как «Зал науки» Брэдлоу в Лондоне был продан Армии спасения, так и «Зал свободомыслия» в Сиднее был куплен методистами, а в других колониальных городах дело рухнуло. Но оно всегда остается, явное или скрытое, как необходимое противовес грубости евангелизма, и является ядром той растущей массы религиозного индифферентизма, которая поражает тех, кто был воспитан в старой стране. Статистика, как говорят, доказывает, что Австралия более склонна к посещению церкви, чем Англия. Если они доказывают что-либо подобное, то статистика (как непочтительно сказал г-н Бамбл о британской конституции) — это ослы и идиоты. Вы можете сесть в любое воскресное утро за колониальный стол с дюжиной весьма почтенных лиц обоих полов и всех возрастов, ни у кого из которых нет мысли идти в церковь в этот день. Такой опыт был бы невозможен в Англии. Ошибка возникла из сравнения Англии в целом, у которой есть классы ниже черты посещения церкви или даже цивилизации, с Австралией в целом, где такие классы почти не существуют. Сравните Австралию в этом отношении со средним классом Англии, и заблуждение станет очевидным.

Когда колония отделилась от метрополии во время религиозного возбуждения, и особенно когда у нее есть религия в качестве raison d'être (смысла существования), она начинает полностью оснащенной на своих собственных линиях, при этом более ранние натуралистические стадии отбрасываются. Английская теология и пуританская религия эмигрировали в Северную Америку в XVII веке и там на два столетия по большей части остались. С тех пор в Новой Англии и штатах среднего пояса религия играла ту же высокую роль, что и в старой Англии при Оливере. Таким образом, в Соединенных Штатах произошло теологическое развитие, которому до пятидесяти лет назад не было предшествующего аналога в метрополии. Хотя она не произвела ни одного теолога или проповедника первого ранга — ни Кальвина, а только Джонатана Эдвардса; ни Боссюэ или Чалмерса, а только Чаннинга и Бичера — ее теологическая литература выгодно отличается от литературы Англии того же периода, а ее проповедники признаны лучшими в христианском мире. Штаты и колонии, которые выросли более нормально, в конце концов выходят на те же линии, и по мере того, как они приобщаются к цивилизации, возникает тенденция принимать все больше догматической системы, долгое время неотделимой от нее. Согласно хорошо известному социологическому закону, она порождает свое противоречие и корректив, и возникает более высокий тип отрицания, чем секуляризм — то, что Хаксли удачно назвал агностицизмом — позиция тех, кто ничего не знает о вопросах, которые определяет теологическая догма, а не позиция тех, кто говорит, что ничего нельзя знать. По мере того, как евангелист превращается в высокоцерковника, а тот — в католика, секулярист уточняется в агностика и разрежается в непознавателя.

Литература колоний поначалу теологична, как литература всех стран поначалу иератична; писать может только священник. Но до стадии оригинального производства еще далеко, и книги приходится импортировать, прежде чем их можно будет написать. Дочь должна ходить в школу с матерью, которая снабжает ее букварями. Преемственность духовной зародышевой плазмы обеспечивается передачей книг. Рим был таким образом инициирован Грецией в каждой теоретической отрасли знания. Рим таким образом воспитал раннюю Европу. Сундуки с рукописями из Фессалоник, Византии и Крита были предшественниками Возрождения. Книги, привезенные Бенедиктом в Англию, сформировали первую английскую библиотеку. Так долго обстоит дело со всеми новыми странами. По сей день книжный оборот Соединенных Штатов в значительной степени английский; в современных колониях он подавляюще английский, почти полностью испанский, исключительно французский или голландский. Вторая стадия также повторяет литературную историю метрополий. Колониальная литература является продолжением родительской литературы и поначалу комментаторская и подражательная ей. В школе в Кентербери, основанной двумя иностранными монахами, зародилась английская письменная литература. Литература средневековой Европы была продолжением римской литературы. Эта стадия может длиться долго. Через семьдесят или восемьдесят лет после Декларации независимости литература Новой Англии все еще была английской литературой более тонкого толка — возможно, лишенной силы старого домашнего пива, но с более тонким ароматом. Естественно, в гораздо более молодой Австралии даже популярная поэзия все еще подражательна — рука принадлежит Гордону или Кендаллу, но голос — Суинберна. Начала по-настоящему национальной литературы скромны. Они никогда не бывают схоластическими, но всегда популярными. Поскольку чапбуки, баллады и песни были источниками эстетической литературы современной Европы, начала общей литературы в Соединенных Штатах были прослежены до старых альманахов, которые, помимо медицинских рецептов и советов фермеру, содержали некоторые из лучших произведений американских авторов. Дополнительным доказательством популярного происхождения национальной литературы является то, что некоторые из ее ранних образцов — произведения юмора. Самая характерная работа ранних канадских и американских авторов — юмористическая, от Сэма Слика до ——; но было бы опрометчиво говорить, кто является последним аватаром гения юмора. Если иностранец может сказать это без обиды, стихи Уолта Уитмена с их глубокими интуициями и безыскусным метром кажутся началом новой эстетики и напоминают древний «Беовульф». Австралийская литература после гораздо более короткого ученичества недавно, как в художественной прозе, так и в стихах, снова популярного характера, сделала новый поворот, который полон жизни и грации и полон обещаний.

Литература и искусство не имеют независимой ценности, а являются лишь фонографической записью психических состояний и практически перестали бы существовать (как это было в средние века), если бы они исчезли. Великое достижение новых, как и старых, стран — это создание человека, и каждая колония создает новую разновидность. Главный агент — естественный отбор, обратная сторона которого проявляется в превратностях судьбы. Здесь снова преобладает закон. Они повторяют те превратности в ранних европейских обществах, которые делают живописными страницы Григория Турского. Те же внезапные взлеты, головокружительные процветания и неизбежные падения. В простых сообществах древней Греции расстояние между антецедентом и консеквентом было коротким, а ход причинности — ясным. Отсюда в мифах и легендах, у ранних историков, таких как Геродот, ранних поэтов, таких как Пиндар, ранних драматургов, таких как Эсхил, мы находим глубокое чувство рокового действия законов жизни. История колоний — это проповедь на ту же тему. Добро вознаграждается быстро; возмездие больше не хромает claudo pede (хромой ногой), как Вулкан, а летает, как Меркурий, на крылатых ногах. В Европе высокомерный злодей, такой как Наполеон, может продолжать свою карьеру беспрепятственно в течение пятнадцати лет, или высокомерный праведник, такой как Бисмарк, в течение двадцати пяти лет; несостоявшийся колониальный Бисмарк или Наполеон обычно оказывается пойманным за короткий срок колониального парламента. Видение провиденциального управления, или царства закона, в старых странах трудно, потому что его курс долог и запутан; в колонии оно настолько сравнительно просто, что все могут понять его и найти (как нашел его Карлайл) «достойным ужаса и поклонения». Наблюдая за окончанием мира, Августин построил теодицею и таким образом оправдал пути Бога к человеку. Мы можем обнаружить в началах мира материалы для космодицеи, которая продемонстрирует самодействующую справедливость, присущую законам вселенной.

ПОЛИТИКА КАК ФОРМА ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ.

Франклин Смит.

Почему, несмотря на увещевания и проклятия, нежелание людей во всех великих демократиях мира участвовать в политике становится все больше и больше? Почему люди с прекрасным характером, учеными вкусами и благородными целями, в частности, ищут другие пути, кроме ассоциации и сотрудничества с политиками, чтобы улучшить участь своих собратьев? Почему, наконец, при огромном расширении политических прав и привилегий за последние пятьдесят лет произошла социальная, политическая и индустриальная деградация, которая наполняет тревогой мыслящие умы всех стран? Если не считать деморализации, вызванной разрушительными войнами, которые велись после Крымской, ответ на эти вопросы следует искать в том факте, что в основе своей политика — это форма гражданской войны, что политики — это разновидность кондотьеров, и что к обоим можно проследить всю этику и зло состояния хронической войны как таковой. В свете этой истины, никогда не бывшей столь вопиющей, как в настоящее время в Соединенных Штатах, угроза цивилизации лишена тайны; это угроза, которая всегда исходит от анархии, и отказ просвещенных людей сегодня заниматься политикой так же естественен, как отказ просвещенных людей в другие времена становиться разбойниками.

Аналогия между войной и политикой не нова. Сам язык, находящийся в общем употреблении, подразумевает ее. Когда люди говорят о «лидерах», «рядовых», «партийной лояльности», «кампаниях», «трофеях победы» и т. д., которые так заметно и постоянно фигурируют в политической дискуссии, это лишь уместное присвоение воинственных терминов, изобретенных одним набором бойцов для описания с яркостью и точностью поведения другого набора. Что нового в этом деле, так это неспособность мыслящих людей осознать и действовать в соответствии со своим восприятием того, что в политике, как и в войне, вовлечены огромные экономические, социальные и политические бедствия. Конечно, жизни не часто приносятся в жертву, как в битве, и собственность не уничтожается, как при осаде или вторжении. Но даже здесь аналогия не является несовершенной. Происходили политические беспорядки, которые выявили так же полно, как любая борьба за редут или баррикаду, дикие черты человеческой природы. Люди были искалечены и убиты, а дома разрушены и сожжены. Особенно это было в этой стране во время борьбы против рабства и периода реконструкции. Даже в эти дни большего спокойствия политические состязания, столь же фатальные, как беспорядки Росса-Ши в Трое, время от времени сообщаются. Однако из-за прогресса в цивилизации со времен разграбления Антверпена и осады Сарагосы опустошения, вызванные политической войной, приняли менее прискорбные формы. Но в долгосрочной перспективе они окажутся столь же фатальными для всего, что составляет цивилизацию, и столь же продуктивными для всего, что составляет варварство. «Беззаконное хулиганство», — говорит Карл Шурц, указывая в своей «Жизни Генри Клея» на деморализующие последствия ожесточенной политической борьбы во время администраций Джексона, — «возможно, никогда не было столь свирепым в этой стране, как в те дни. «Многие люди в Соединенных Штатах вышли из строя», — писал Найлс в августе 1835 года. «Дух бунта и склонность «взять закон в свои руки» преобладают повсюду». Толпы, беспорядки, поджоги, линчевания, стрельба, обмазывание дегтем, дуэли и всякого рода насильственные эксцессы, совершаемые всякого рода лицами по всякого рода поводам, казались порядком дня... Тревожно велико было число людей, которые, казалось, верили, что они имеют право подавлять силой и насилием всех, кто не угодил им действием, речью или убеждением в политике, религии, бизнесе или в социальной жизни». Только знакомство с такими плодами насильственной политической деятельности, только видение, искаженное предвзятыми представлениями о природе политики, ослепляет общественность к их существованию.

Чтобы увидеть, почему политику следует рассматривать как форму гражданской войны, а не как метод ведения бизнеса, как систему грабежа, а не как науку, которую нужно изучать в государственных школах, достаточно понять фундаментальную цель правительства, как ее обычно понимают. Не будет преувеличением сказать, что ничто в социологии не считается более показательным для нездорового ума или подлого и эгоистичного нрапа, чем концепция правительства как власти, предназначенной для предотвращения агрессии дома и за рубежом. Такую концепцию презрительно называли «полицейской концепцией». «Кто когда-либо сражался или умирал за полицейского?» — воскликнул ее противник, пытаясь привести противника к позорному молчанию. Недостаточно было ответить встречным вопросом: «Кто не умер бы за справедливость?» — и тем самым разоблачить ошибочность сокрушительного допроса. «Никто, — последовал ответ, — не мог заботиться о стране, которая только защищала его от мошенников, грабителей и убийц. Чтобы заслужить его преданность и разжечь его преданность, она должна делать больше, чем это; она должна помочь сделать его жизнь легче, приятнее и благороднее». Соответственно, Правительство берет на себя тысячу обязанностей, с которыми у него нет дела. Оно строит для него школы и приюты; оно защищает его от болезней и, если нужно, снабжает его врачами и лекарствами; оно следит за тем, чтобы у него была хорошая говядина и свинина, чистое молоко и здоровые фрукты; оно отказывается позволить ему пить то, что ему нравится, даже если это только дешевые сорта чая, или есть химические заменители масла и сыра, если они не имеют авторизованных знаков; оно перевозит его почту, снабжает его садовыми семенами, обучает его уходу за птицей, скотом и лошадьми, показывает ему, как строить дороги, и говорит ему, какая будет погода; оно страхует его не только от некомпетентных сантехников, парикмахеров, гробовщиков, кузнецов, бухгалтеров и врачей, но и от конкуренции пауперского труда иностранных стран; оно создает бесчисленные должности и комиссии, чтобы следить за ведением его дел, в частности, чтобы стоять между ним и «алчностью» корпораций, организованных для поставки предметов первой необходимости по самой низкой цене; оно строит флоты крейсеров и обширные береговые укрепления, чтобы отпугнуть врагов, которые никогда не думают нападать на него, и внушить им то же уважение к «флагу», которое, как предполагается, он должен чувствовать. Действительно, почти нет ничего, кроме простой справедливости, дешевой и быстрой, чего оно не предоставляет, чтобы наполнить его любовью к своей стране и сделать его готовым принести себя в жертву на ее алтарях.

Но я не могу с достаточным акцентом повторить, что любые расходы, выходящие за рамки необходимых для поддержания порядка и обеспечения справедливости, и любое ограничение свободы, выходящее за рамки необходимых для сохранения равной свободы, являются агрессией. Ничем, кроме метода, она не отличается от агрессий войны. В войне собственность врага захватывается или уничтожается без его согласия. В случае его пленения его поведение формируется вопреки его желаниям. Захват собственности гражданина в виде налогов для целей, которые он не одобряет, и регулирование любой части его поведения, не нарушающей права его соседей, — это в точности то же самое. Если ему запрещено перевозить почту и тем самым зарабатывать на жизнь, его свобода ограничена. Если он не может пользоваться услугами ни одного почтальона, кроме Правительства, которому он должен платить определенную ставку, какой бы чрезмерной она ни была, он в некоторой степени стал рабом. То же самое верно, если он не может нанять кого угодно для стрижки волос, или для починки сантехники, или для назначения лечения. Еще вернее это, если он обязан вносить вклад в систему государственного образования, которую он осуждает, или в общественные благотворительные организации, которые он знает как школы пауперизма, или в любое учреждение или предприятие, которое не поддерживается добровольными усилиями. Каким бы образом Правительство ни набрасывалось на него, чтобы заставить его работать на кого-то другого, кроме себя, и привести его поведение в соответствие с представлениями, не являющимися его собственными, он все равно остается жертвой агрессии, и агрессия не становится менее реальной и деморализующей от того, что она не совершается среди грохота пушек и стонов умирающих.

До какой степени американский народ стал жертвой такого рода агрессии, определить с точностью невозможно. Тем не менее, представление можно получить из объема законов, принимаемых на каждой законодательной сессии, и суммы денег, выделяемых на их исполнение. Банальность, которую мало кто ценит, заключается в том, что каждый из них, независимо от его мнения, либо ограничивает, либо способствует индивидуальной свободе. Изучение любой книги законов вскоре сделает болезненно очевидным печальный факт, что защита индивидуальной свободы занимает наименьшее место в соображениях мудрого и доброжелательного законодателя. Из восьмисот постановлений Законодательного собрания штата Нью-Йорк в 1897 году, например, я смог найти только пятьдесят восемь, которые имели эту высшую цель в виду. Если мы применим ту же пропорцию к работе всех законодательных органов страны и, учитывая двухгодичные сессии, распространим ее на период в два года — а именно 1896 и 1897 годы — удивительный результат будет заключаться в том, что из 14 718 принятых законов все, кроме 1030, направлены не на освобождение, а на порабощение личности. Но к этому ограничивающему законодательству необходимо добавить тысячи актов и постановлений законодательных органов городов, округов и графств, которые являются более разрушительными для свободы, даже чем законодательство штата и федеральное законодательство. Если не более многочисленные, они, безусловно, более мелочные, назойливые и раздражающие.

Что касается суммы добычи, проходящей через руки современных кондотьеров, то она поддается гораздо более точной оценке. Если мы возьмем расходы всех правительств Соединенных Штатов, федеральных, штатных, муниципальных, окружных и городских, за аналогичный период в два года, они достигнут огромного итога в два миллиарда долларов, что равно более чем двум третям национального долга в конце гражданской войны. Из этой суммы только около ста двадцати миллионов долларов, или шесть процентов, посвящены законным функциям правительства — а именно поддержанию полиции и судов — и сто со четыре миллиона долларов — поддержке военного ведомства. Все остальное — это расходы, которые не должны быть доверены Правительству — то есть подлежать применению политических, а не деловых методов — больше, чем расходы домохозяйства, или фермы, или хлопчатобумажной фабрики, или литейного завода. Даже если бы это были законные расходы Правительства, их нельзя было бы ни собрать, ни потратить без несправедливости. Налоговые законы никогда не были и никогда не будут составлены так, чтобы не позволить кому-то избежать своей доли бремени сообщества; и чем тяжелее это бремя, как оно постоянно становится до тревожной степени, тем более отчаянными будут усилия уклониться от него — тем легче оно будет лежать на нечестных и недостойных, и тем тяжелее на честных и достойных. Более того, никогда не было возможно и никогда не будет возможно тратить деньги политическими методами без растраты или мошенничества, и чаще всего без того и другого.

Такой объем законодательства и налогообложения позволяет легко обнаружить жизненную разницу между теорией и практикой политики. Согласно учебникам и профессорам, политика — это наука управления. В таких странах, как Соединенные Штаты, где преобладают народные институты, целью ее изучения является открытие и применение методов, которые позволят всем гражданам, богатым и бедным, в равной степени разделить неоценимую привилегию говорить, какие законы они должны иметь, и нести пропорционально своим средствам бремя, которое это влечет за собой. Такая привилегия, как предполагается, дает бесчисленные преимущества. Каждый уверен в скрупулезной справедливости. Его заставляют чувствовать глубокую благодарность за свое счастливое избавление от отвратительной тирании и дискриминации монархии или аристократии. Участие каждого в важной и благотворной работе правительства обладает редкой образовательной ценностью. Оно ведет невежественных и безразличных к тому, чтобы проявлять глубокий интерес к общественным вопросам и пытаться, насколько позволяют их силы и способности, способствовать благополучию своей любимой страны. Таким образом, они избегают прискорбной участи погребения в грязных и эгоистичных занятиях своими собственными делами и последующего принижения их умов и эмоций. Поднимаясь к более широким взглядам на жизнь и долг, они становятся патриотами, государственными деятелями и филантропами.

Как бы очаровательна ни была эта картина, которую можно найти в речах каждого демагога, мужчины и женщины, а также в работах каждого политического философа ортодоксальной веры, она не имеет санкции в практике политики. Пока большая часть законодательства и налогообложения не имеет ничего общего с правительством, собственно говоря, политика не может иметь родства ни с одним занятием, почитаемым людьми, по-настоящему цивилизованными. То, из чего она состоит, может быть сведено к отчаянной и позорной борьбе между мощными организациями, иногда объединенными, как итальянские кондотьеры и испанские разбойники, в форме «колец», чтобы получить контроль над ежегодным сбором и распределением одного миллиарда долларов и пожинать выгоды, которые вырастают из концессии привилегий. Законодательство, передающее эту огромную власть в руки успешных комбатантов, является лишь инцидентом их работы. Оно просто позволяет им под видом закона схватить налогоплательщика, связать его, как другого Гулливера, правилами и предписаниями и забрать у него все, что они пожелают, чтобы продвигать свои политические амбиции и частные интересы. С этой точки зрения легко увидеть, что политика не имеет большего родства с наукой или справедливостью, чем грабеж. И вряд ли она сделает людей более патриотичными, высокомысленными и благожелательными, чем алчность Робин Гуда или Фра Дьяволо.

Как бы ни был поразителен или отталкивающ этот взгляд, это единственная точка зрения, которая дает адекватное объяснение практики управления, осуществляемой в любой демократической стране мира. Работа частного бизнеса и благотворительности — деятельность, которой современные демократии стали заниматься преимущественно, — сама по себе не порождает этику и зло войны. Вопреки распространенному мнению, промышленная конкуренция, осуществляемая посредством добровольного сотрудничества, ведет к верховенству совершенства, как морального, так и материального. В обществах, где цивилизация добилась прогресса, купец или промышленник не стремится сокрушить соперников путем их очернения или нападок на них иными способами. Его естественная и постоянная цель — сделать свои товары настолько дешевыми и превосходными, чтобы публика предпочла его, а не их. Конечно, этика войны часто преобладает в индустриализме. Однако она не является одним из его продуктов; это плоды воинственных эпох и видов деятельности. Но в политической конкуренции, которая носит принудительный характер, проводимая политика прямо противоположна. Не доказательством морального и материального превосходства политик утверждает свою ценность. Не превосходством своих услуг или верностью обязательствам он завоевывает уважение и покровительство публики. Это достигается причинением вреда своим соперникам. Он искажает факты о них; он обманывает их; он нападает на них всеми доступными ему способами. Когда он торжествует над ними, он использует свою власть не столько на благо людей, которым он должен служить, сколько для поддержания своего верховенства, чтобы грабить их. «Те, кто ведет войну, — говорит Макиавелли, чья знаменитая книга является настольным пособием как для современного политика, так и для недобросовестного и тиранического правителя, — всегда и вполне естественно стремились обогатиться сами и обеднить врага. Ни победа не ищется, ни завоевание не является желательным, кроме как для того, чтобы укрепить себя и ослабить врага».

В свете этой истины организация мощных политических партий становится естественной и неизбежной. Столь же естественно и неизбежно, что чем больше обязанностей возлагается на государство — то есть чем больше добычи, за которую предстоит бороться на собраниях, съездах и в законодательных органах, — тем более могущественными, опасными и деморализующими они непременно будут. Если бы эти обязанности ограничивались поддержанием порядка и обеспечением правосудия, самому занятому гражданину было бы легко уделять им необходимое внимание. Они были бы настолько просты, что он мог бы их понять, и настолько важны, что он настаивал бы на их надлежащем исполнении. Но когда они становятся обширными и сложными, включая такую специальную и трудную работу, как воспитание детей; уход за идиотами, душевнобольными и эпилептиками; надзор за торговлей спиртными напитками, страховым бизнесом и железнодорожными перевозками, а также регулирование количества валюты, необходимой в промышленном сообществе, — это выше сил любого человека, каким бы способным он ни был, чтобы понять их все и, независимо от того, сколько у него времени, присматривать за ними так, как следует. Когда к этим обязанностям добавляются управление сельскохозяйственными станциями; инспекция всех видов продовольствия; истребление вредных насекомых, сорняков и заразных болезней; лицензирование различных профессий и занятий; подавление шарлатанов, гадалок и игроков; производство и продажа стерилизованного молока и множество других обязанностей, ныне возложенных на правительство, неудивительно, что он вынужден пренебрегать общественными вопросами и более пристально заниматься собственными делами, чтобы справиться с постоянно растущим бременем налогообложения. Также неудивительно, что появляется класс людей, которые присматривают за обязанностями, которыми он пренебрегает, и делают такую работу средством к существованию. Сам закон эволюции требует такой дифференциации социальных функций и органов. Поэтому политик является продуктом не только своей собственной любви к грабежу, но и необходимости порочного расширения обязанностей государства. В его существовании при нынешнем режиме нет ничего более ненормального или предосудительного, чем в существовании врача или юриста там, где царят болезни и раздоры. До тех пор, пока сохраняются условия, которые его породили, он будет заниматься своей профессией. Когда они будут упразднены, он будет упразднен. Никакое количество союзов граждан, или беспартийных движений, или других устройств обнадеживающих, но введенных в заблуждение реформаторов, чтобы упразднить его, не может изменить или отменить этот неизменный декрет социальной науки.

Политика имеет тенденцию выдвигать на передний план тот же тип людей, что и другие социальные потрясения. Изучение политических лидеров в демократических обществах мира открывает портреты, которые лишь по степени отличаются от тех, что висят в галереях истории Италии XV века, Германии во время Тридцатилетней войны и Франции в разгар Великой французской революции. Хотя люди, которых они представляют, возможно, не так варварски жестоки, как Галеаццо, Валленштейн или Робеспьер, они столь же беспринципны и презренны. Подобно своим прототипам, некоторые из них знатного происхождения; другие — скромного; третьи принадлежат к преступному классу. Они, конечно, не захватывают города и поселки, чтобы требовать за них выкуп, или не угрожают сжечь поля пшеницы и кукурузы, если им не заплатят за отказ от этого; тем не менее они практикуют методы грабежа, не менее эффективные. Путем шантажа корпораций и состоятельных лиц они получают суммы денег, которые наполнили бы горькой завистью лидеров знаменитых, или, скорее, печально известных «компаний авантюристов». С добычей, полученной таким образом, они собирают вокруг себя многочисленные и мощные банды последователей. В каждом округе, где признается их верховенство, у них есть свои лейтенанты и сублейтенанты, которые подчиняются так же беспрекословно, как подчиненные в армии. Таким образом, будучи оснащенными, как любой из великих разбойников истории, они проводят собрания и съезды, формируют партийную политику и контролируют предлагаемое и принимаемое законодательство.

Конечно, экономическое опустошение от политики не так заметно, как от войны. Оно не принимает трагической формы горящих домов, вытоптанных полей зерна, рушащихся городских стен и огромного непроизводительного потребления со стороны больших масс вооруженных людей. И все же оно не менее реально. Нередко оно едва ли менее обширно, если измерять его в долларах и центах. Редко проходят выборы, уж точно не жаркие выборы в Конгресс или президентские выборы, чтобы жалоба на серьезное вмешательство в дела бизнеса не была всеобщей. Зло стало настолько великим, что задолго до проведения национальных съездов в 1896 году было начато согласованное движение со стороны промышленных интересов страны с целью добиться сокращения периода, отданного на политическую суматоху. Еще более серьезным является экономическое потрясение, вызванное законодательными органами. Поскольку никто не знает, какую грандиозную глупость они могут совершить в любой момент, существует постоянное опасение. «Страна, — писал год назад «Филадельфия Леджер», ссылаясь на беспорядки, спровоцированные резолюцией Теллера об отказе от обязательств в Сенате и бурными дебатами по Кубе в Палате представителей, — получила Конгресс на свою голову, и, на свой манер, Сенат и Палата представителей возлагают на нее огромный груз тревожных сомнений и страхов... В той или иной степени собрание Конгресса в последние годы предвосхищалось деловым сообществом с робостью, которая в некоторых случаях доходила до трепета». Законодательные собрания штатов немногим лучше. Ни одна крупная отрасль промышленности не имеет гарантии, что не окажется под угрозой насильственного и разрушительного нападения в каком-нибудь законопроекте, который внес алчный политик или введенный в заблуждение филантроп. В Нью-Йорке нападки этих современных разбойников стали настолько частыми и серьезными, что многие крупные корпорации были вынуждены искать убежища в соседних штатах, где они могут пользоваться большей, если не полной, неприкосновенностью. В меньшей степени то же самое верно и для второстепенных законодательных органов — городских, окружных и муниципальных. Постановления о тротуарах или канализации, или о предоставлении ценных привилегий держат налогоплательщиков в состоянии постоянной тревоги. В то же время огромный вред наносится пренебрежением более важными делами. Время законодателей тратится на интриги и склоки, и миллионы долларов, которые стоят сессии, уничтожаются так же полностью, как если бы они были сожжены захватчиками.

Хотя это редко или никогда не признается, политика оказывает на общество такое же структурное воздействие, как и война. Воинственные силы одного, подобно воинственным силам другого, стремятся к разрушению социальной мобильности и созданию социальной жесткости, делая дальнейшую социальную эволюцию трудной или невозможной. Происходит подавление духа индивидуальной инициативы, который вызывает к жизни именно такие институты, какие могут потребоваться в любой момент, и позволяет им исчезнуть, как только они выполнили свое предназначение. Происходит поощрение классового и паразитического духа, который порождает институты, основанные на искусственных различиях и, подобно тем, что существуют в Китае, настолько цепкие к жизни, что бросают вызов как реформам, так и упразднению. Чтобы обеспечить места и наживу для последователей, политические лидеры, подстрекаемые ошибочными трудами социальных реформаторов, постоянно выступают за расширение сферы деятельности правительства во всех направлениях. В Нью-Йорке, например, за последние восемнадцать лет было сделано тридцать шесть дополнений к должностям и комиссиям штата. Одновременно расходы на них выросли с менее чем четырех тысяч долларов в год до почти семи миллионов. Эта феодальная тенденция к бюрократии, существующая во Франции и Германии и в каждой стране, проклятой социальной структурой, порожденной войной, одинакова не только в других штатах, но и в федеральном правительстве. Ее последнее проявление — поразительное расширение полномочий комиссии по межштатной торговле, требуемое законопроектом Каллома, и предлагаемое создание департамента торговли для содействия торговле с зарубежными странами. Как и в Нью-Йорке, произошел огромный рост федеральных расходов. В сельскохозяйственном департаменте они выросли с 3 283 000 долларов в 1887 году до 23 480 000 долларов в 1897 году. В других департаментах рост варьировался от девятнадцати процентов в законодательном и двадцати трех в дипломатическом и консульском до семидесяти в индейском, семидесяти семи в почтовом и речном и портовом, и ста тридцати трех в пенсионном. Еще одним проявлением является настойчивое требование распространения пенсионной системы на гражданских чиновников. Система уже распространена на полицейских и пожарных. В некоторых штатах учителя государственных школ получают пенсии, а в других требования об этой форме налогообложения звучат громко и настойчиво. В настоящее время идет мощное движение за назначение пенсий гражданским служащим правительства. Еще одним проявлением является принятие законов о возрождении старых торговых и профессиональных корпораций. Долгое время те, что защищали юридическую и медицинскую профессии, были в статутных книгах, если не всегда в силе. Но, как всегда бывает, эти плохие прецеденты использовались как аргументы в пользу сантехников, парикмахеров, стоматологов, аптекарей и других профессий и занятий. Но самым абсурдным проявлением является социальная классификация государственных служащих в соответствии с размером их жалования — форма глупости, особенно заметная в Вашингтоне, и создание патриотических и других обществ, таких как «Сыновья и дочери американской революции», «Баронский орден Раннимида» и «Королевский орден Короны», которые создают социальные различия, основанные не на характере и способностях, а на наследственности. Может ли быть что-то более неамериканское, если использовать текущее слово, или враждебное духу свободной демократии?

В интеллектуальной сфере политика причиняет больший хаос, чем в социальной. Политики не могут терпеть независимость в мыслях и действиях больше, чем Карл V, Людовик XIV или Наполеон I. «Я никогда не имел доверия к политическим движениям, которые притворяются свободными от политики», — сказал губернатор Нью-Йорка по окончании кампании, которая вернула Таммани-холл к власти в метрополии, показывая, что нетерпимость этой формы войны ничем не отличается от любой другой. «Кредо, которое стоит поддерживать вообще, — добавил он, используя аргумент, ставший знакомым агентам фанатизма повсюду, — стоит поддерживать все время... Не возлагайте свою веру на тех, кто прячется за притворством беспартийности, — продолжал он, нанося смертельный удар всем партийным предателям, — это уловка, чтобы поймать бездумных и доверчивых». Как было показано во время кампании Блейна-Кливленда 1884 года, политики рассматривают инакомыслие как доказательство несомненной моральной и интеллектуальной низости. Только прогресс цивилизации мешает им набрасываться на таких людей, как Джордж Уильям Кертис, Карл Шурц и Уэйн Маквей, с яростью приспешников инквизиции. Как есть, к ним относятся с большим отвращением, чем к членам оппозиции; с ними обращаются с большим богатством презрения и ненависти, и часто преследуют со злобной мстительностью самых жестоких дикарей. «Я утверждаю, — сказал г-н Уонамейкер в одной из своих речей против машины Квея, — что служение самоуважающих людей потеряно для Республиканской партии из-за подлых искажений фактов о достойных людях, использования фальшивых детективов, ядовитых фальсификаторов, субсидируемой прессы и заговорщиков, которые осмеливаются на любой заговор или осквернение, способных осуществлять политический контроль, и путем защиты законодательства и доминирования юридических назначенцев окружных прокуроров и других лиц, находящихся не на выборных, а на назначаемых должностях». Во время памятной кампании 1896 года, когда политическая горечь и нетерпимость достигли, пожалуй, самой высокой точки в истории Соединенных Штатов, тысячи избирателей, движимые бичом «партийной дисциплины», либо скрывали, либо отрекались от своих убеждений и маршировали под знаменами, которые означали отказ от общественных и частных обязательств. Даже один из членов кабинета г-на Кливленда, который храбро отстаивал золотой стандарт, поддался партийной дисциплине и стал отступником. Нетерпимый дух политики распространяется на диктат обучения студентов. Продолжительные нападки протекционистов на профессора Перри и профессора Самнера хорошо известны. Тот же дух вдохновил атаку на президента Эндрюса из Брауновского университета, увольнение антипопулистских профессоров в Сельскохозяйственном колледже Канзаса и популистский шум против определенных профессоров в университетах Миссури и Техаса. Что политика порождает такое же презрение к культуре и способностям, как и война, свидетельств немало. «Существует, — сказал сенатор Грейди из Таммани-холла, оправдывая назначение какого-то неграмотного на должность в городе Нью-Йорке, — класс лиц, главным образом образованных, которые думают, что если человек начинает предложение со строчной буквы, или использует маленькую «i», ссылаясь на себя, или пишет с ошибками обычные слова, то он непригоден для государственной должности. Ничто не может быть дальше от истины, — продолжает он, используя аргумент, который могли бы привести варвары, наводнившие Европу, — это идея, которую может поддерживать только аристократия культуры... Мы не хотим, чтобы людьми правили те, — добавляет он, придавая демагогический поворот своим рассуждениям, — кто стоит выше них, или кто воображает, что они таковы, потому что у них есть богатство, образование или кровь, и не те, кто стоит ниже них, но мы хотим, чтобы в подлинной демократии ими правили люди, которые являются представителями во всех своих способах мышления, чувствования, говорения и действия среднего человека». Что требуется, другими словами, это не люди, стремящиеся проявить себя со способностями и верностью общественным интересам, а люди, которые будут присматривать за интересами своей организации и выполнять другую работу политических кондотьеров. Это, конечно, не может иметь никакого значения, правильно ли такие люди пишут или говорят, или ведут ли они себя как грубияны и негодяи.