«Арабская мысль и ее место в истории»

ГЛАВА XI

ВЛИЯНИЕ АРАБСКИХ ФИЛОСОФОВ НА ЛАТИНСКУЮ СХОЛАСТИКУ

Теперь мы проследили путь, по которому эллинистическая философия перешла от греков к сирийцам, от сирийцев к арабоязычным мусульманам и была перенесена мусульманами из Азии на далекий Запад. Теперь мы должны рассмотреть путь, по которому она была передана от этих арабоязычных народов латинянам. Первый контакт латинян с философией мусульман произошел в Испании, как и следовало ожидать. В то время, то есть в Средние века, мы можем справедливо называть западные части Европы «латинскими», поскольку латынь использовалась не только в церковных службах, но и как средство обучения и общения между образованными людьми; это не означает, что народная речь во всех западных землях была латинского происхождения, и, конечно, не предполагает существования «латинской расы»; это относится только к культурной группе, и мы используем термин «латинский» только для обозначения тех, кто разделял цивилизацию, которую можно справедливо описать как имеющую латинское происхождение. В Испании эта латинская культура находилась в контакте с арабской культурой мусульман. Передача арабского материала на латынь особенно связана с Раймундом, который был архиепископом Толедо с 1130 по 1150 год н. э. Толедо стал частью королевства Кастилия в 1085 году, в период беспорядков непосредственно перед вторжением мурабитов. Он был захвачен Альфонсо VI, который сделал его столицей своего королевства, а архиепископ Толедо стал примасом Испании. Когда город был взят, было решено, что граждане должны иметь свободу исповедовать свою религию, но через год после его захвата христиане насильственно захватили великую церковь, которая была превращена в соборную мечеть около 370 лет назад, и вернули ее для христианского использования. Однако по большей части мусульмане жили бок о бок с христианами в Толедо, и их присутствие в том же городе, где находились король, королевский двор и примас, произвело значительное впечатление на их соседей, которые в последующие годы начали проявлять некоторый интерес к интеллектуальной жизни ислама. Архиепископ Раймунд желал сделать арабскую философию доступной для христианского использования. В тот момент, как мы помним, муваххиды утвердились в Испании, и их фанатизм заставил многих евреев и христиан искать убежища в соседних странах.

Раймунд основал в Толедо коллегию переводчиков, которую поручил архидиакону Доминику Гондисальви, и возложил на нее обязанность подготовки латинских переводов важнейших арабских трудов по философии и науке, и таким образом было создано множество переводов арабских версий Аристотеля и комментариев, а также сокращений аль-Фараби и Ибн Сины. Метод, применявшийся в этой коллегии, и метод, обычно следовавший в Средние века, заключался в использовании услуг переводчика, который просто помещал латинское слово над арабскими словами оригинала, и в конечном итоге латынь пересматривалась председательствующим клерком, причем законченный перевод обычно носил имя ревизора. Это был чрезвычайно механический метод; и к переводчику относились как к лицу второстепенной важности. Похоже, что подготовка перевода выполнялась на заказ точно так же, как копирование текста, и не считалась более интеллектуальной, чем работа переписчика. Ревизор делал не более того, что следил за грамматической формой предложений: структура и синтаксис оставались арабскими и часто были чрезвычайно трудны для понимания латинским читателем, тем более что наиболее сложные слова просто транслитерировались с арабского. Переводчики, работавшие в этой коллегии, безусловно, включали некоторых евреев; известно, что один из них носил имя Иоанн Севильский. У нас очень мало информации о распространении переводов, сделанных в Толедо, но несомненно, что примерно тридцать лет спустя весь текст логического «Органона» Аристотеля уже использовался в Париже, и это было невозможно до тех пор, пока латинские переводы ограничивались теми, что были переданы Боэцием, Иоанном Скотом и фрагментами Платона, полученными через св. Августина. Но этот материал, уже находившийся в распоряжении Запада, был фундаментом схоластики и развивался настолько, насколько это было возможно. Боэций передал латинскую версию «Исагоги» Порфирия и «Категорий» и «Об истолковании» Аристотеля, в то время как Иоанн Скот перевел Псевдо-Дионисия. Дальнейшее развитие латинской схоластики шло в три этапа: во-первых, введение остальной части текста Аристотеля, а также научных работ всего логического канона путем перевода с арабского; затем последовали переводы с греческого после захвата Константинополя в 1204 году; и, в-третьих, введение арабских комментаторов.

Первым латинским схоластическим автором, демонстрирующим знание полного логического «Органона», был Иоанн Солсберийский (ум. 1182 г. н. э.), который читал лекции в Париже, однако нет оснований полагать, что метафизические и психологические труды Аристотеля к тому времени уже были в обращении.

К этому времени Париж стал центром схоластической философии, которая теперь начинала преобладать над теологией. Она обретает свою форму, еще не затронутую арабскими методами, в труде Петра Ломбардского (ум. 1160 г. н. э.), чьи «Сентенции» — энциклопедия тогдашних дискуссий, а по сути лишь компиляция, — оставались популярной книгой вплоть до XVII века. Методы и форма, использованные в «Сентенциях», демонстрируют влияние Абеляра и, в еще большей степени, декреталий Грациана. Интересно отметить, что Петр Ломбардский владел и пользовался недавно завершенным переводом трудов св. Иоанна Дамаскина.

В начале XIII века в Париже возникают различные дискуссии по вопросам, весьма схожим с теми, что обсуждались арабскими философами, но в действительности они происходили из совершенно независимых источников. Ничто не кажется более наводящим на мысль об арабском влиянии, чем обсуждение сущностного единства душ, которое выглядит как эхо Ибн Рушда; однако это учение развивалось независимо на основе неоплатонического материала в кельтской церкви и, по своим основным чертам ничем не отличаясь от учения Ибн Рушда, было довольно распространено в Ирландии (ср. Ренан: «Аверроэс», 132–133). Так, мы находим Ратрамна из Корби в IX веке, пишущего против некоего Макария в опровержение схожих взглядов. Здесь об арабском влиянии не может быть и речи; в то время Ибн Рушд, по сути, еще не родился. То же самое касается Симона Турнейского, который был преподавателем теологии в Париже около 1200 г. н. э.: мы читаем, что, «слишком тесно следуя за Аристотелем, он некоторыми недавними авторами обвиняется в ереси» (Генрих Гентский: Lib. de script. eccles. c. 24 в Bibliotheca Фабрициуса, 2, стр. 121), но это означает лишь то, что он довел до крайности применение диалектического метода в теологии.

Больший интерес представляют декреты, принятые на синоде в Париже в 1209 году и утвержденные решениями папского легата в 1215 году. Эти меры были вызваны пантеистическим учением Давида Динанского и Амальрика из Бена, которые возродили полупантеистические доктрины «Перифюзиса» Иоанна Скота, и запреты, касающиеся их, цитируют отрывки из Скота дословно. Сам «Перифюзис» был осужден Гонорием III в 1225 году. Но декреты 1209 года также запрещали использование «Физики» Аристотеля и «комментариев», в то время как распоряжения легата 1215 года разрешали логические труды в старых и новых переводах, где, возможно, под «новыми переводами» подразумеваются «новые» переводы, сделанные с арабского, в отличие от «старых» версий Боэция, хотя вполне возможно, что в обращении находилась какая-то версия непосредственно с греческого, известная как «новые переводы»; также запрещалось чтение «Метафизики», «Физики» и т. д. — всего материала, ставшего доступным благодаря арабскому языку.

В 1215 году Фридрих II стал императором, а в 1231 году начал реорганизацию Сицилийского королевства. Как на Сицилии, так и во время своих крестовых походов на Восток Фридрих вступал в тесный контакт с мусульманами и был ими весьма увлечен. Он перенял восточный костюм и многие арабские обычаи и манеры, но, что самое важное, он был большим поклонником арабских философов, чьи труды мог читать в оригинале, поскольку владел немецким, французским, итальянским, латинским, греческим и арабским языками. Современные историки представляют его как вольнодумца, который считал все религии одинаково бесполезными, и приписывают ему утверждение, что мир пострадал от трех великих самозванцев: Моисея, Христа и Мухаммада. Это мнение о Фридрихе выражено в страстных словах Григория IX в энциклике «ad omnes principes et prelatos terrae» (в Mansi. xxiii. 79), где он сравнивает императора с богохульным зверем из Откровения 13, но Фридрих в ответ уподобил Папу зверю, описанному в Откр. 6, «великому дракону, который низложил весь мир», и заявил о своем вполне ортодоксальном отношении к Моисею, Христу и Мухаммаду. Вполне вероятно, как предполагает Ренан («Аверроэс», стр. 293), что взгляды, приписываемые Фридриху, на самом деле основаны на открытой симпатии к арабским философам, которые считали все религии одинаково приемлемыми для необразованной толпы и обычно иллюстрировали свои замечания цитированием «трех законов», которые были им лучше всего известны. В 1224 году Фридрих основал университет в Неаполе и сделал его академией с целью внедрения арабской науки в западный мир, и там были сделаны различные переводы с арабского на латынь и иврит. Благодаря его поддержке Майкл Скот посетил Толедо около 1217 года и перевел комментарии Ибн Рушда к «О небе» и «О мире» Аристотеля, а также первую часть «О душе». Также представляется вероятным, что он был переводчиком комментариев к «Метеорологике», «Малым трудам о природе», «О субстанции мира», «Физике» и «О возникновении и уничтожении». Комментарии Ибн Сины были в широком обращении еще до этого, так что они, весьма вероятно, и были теми «комментариями», о которых говорится в парижском декрете 1209 года, но мы не знаем, кто отвечал за их перевод на латынь, за исключением того, что они почти наверняка исходили из коллегии в Толедо. Внедрение Ибн Рушда, не пользовавшегося большим авторитетом среди мусульман, свидетельствует о значимости еврейского влияния на Сицилии и в новой академии в Неаполе. Мы знаем, что Майклу Скоту помогал еврей по имени Андрей.

Другим переводчиком этого периода был немец Герман, находившийся в Толедо около 1256 года, уже после смерти Фридриха. Он перевел сокращение «Риторики», сделанное Аль-Фараби, сокращение «Поэтики» Ибн Рушда и другие менее известные труды Аристотеля. Переводы Германа были охарактеризованы Роджером Бэконом как варварские и едва понятные; он транслитерировал имена так, что показывал даже танвин в Ibn Rosd in, abi Nasr in и т. д.

К середине XIII века почти все философские труды Ибн Рушда были переведены на латынь, за исключением комментария к «Органону», который появился немного позже, и «Опровержения опровержения», которое не было переведено на латынь до тех пор, пока еврей Калонимос не сделал это в 1328 году. Некоторые из его медицинских трудов также были переведены в XIII веке, а именно «Коллигет», как его называли, и трактат «О формировании»; другие были переведены с иврита на латынь в начале следующего века.

Первое свидетельство широкого распространения идей, заимствованных у Аверроэса (Ибн Рушда), связано с Вильгельмом Овернским, который был епископом Парижа, и они демонстрируют значительную степень неточности в деталях. В 1240 году Вильгельм опубликовал порицания против определенных мнений, которые, по его утверждению, были заимствованы у арабских философов; среди прочего он выражает свое неодобрение доктрины Первого Разума, эманации от Бога, как агента творения — доктрины, общей для всех философов, но которую он приписывает конкретно Аль-Газали; он также возражает против учения о том, что мир вечен, которое он правильно приписывает Аристотелю и Ибн Сине, но упоминает Аверроэса как ортодоксального защитника истины; далее он осуждает доктрину единства интеллектов, которую он совершенно неверно приписывает Аристотелю, а также ссылается на Аль-Фараби как на сторонника этой ереси; повсюду он цитирует Аверроэса как более здравого учителя, который склонен исправлять эти идеи, но его описание доктрины единства интеллектов воспроизводит черты, характерные для Аверроэса. Аргументы, которые он использует против этой последней доктрины, в целом очень похожи на те, что были использованы чуть позже Альбертом Великим и св. Фомой, а именно: доктрина подрывает реальность индивидуальной личности и несовместима с наблюдаемыми фактами разнообразия интеллекта у разных людей. Он цитирует Абубацера (Ибн Баджжу) как комментатора «Физики» Аристотеля, но на самом деле это была книга, на которую Ибн Баджжа не писал комментария, и содержание цитаты согласуется с учением Аверроэса. В то время, очевидно, ситуация заключалась в том, что к Аристотелю и арабским комментаторам в целом относились с подозрением, за исключением области логики, причем единственным исключением был Аверроэс, который считался совершенно ортодоксальным. Столь странное искажение фактов могло быть вызвано только еврейским влиянием, ибо евреи в то время были преданными приверженцами Аверроэса.

Когда монахи начали занимать свое место в работе университетов, мы отмечаем два поразительных изменения: (i) монахи полностью порывают с робкой политикой консерватизма и начинают свободно использовать все труды Аристотеля и арабских комментаторов, а также прилагают усилия для получения более новых и точных переводов аристотелевского текста с оригинального греческого; под этим руководством университеты постепенно становились более современными и предприимчивыми в своей научной работе, хотя и не без признаков сильного сопротивления в определенных кругах. (ii) Как естественное следствие, была дана более точная оценка тенденций различных комментаторов.

Лидером в этих новых исследованиях был францисканец Александр Гэльский (ум. 1245), который первым стал свободно использовать Аристотеля вне логического «Органона». Его «Сумма», которая осталась незаконченной и была продолжена францисканцем Вильгельмом Мелитонским, основывалась на «Сентенциях» Петра Ломбардского и служит комментарием к ним. Петр Ломбардский, однако, вообще не цитировал Аристотеля, в то время как Александр использует метафизические и научные труды, а также логику. С этого времени францисканцы начинают использовать арабских комментаторов.

Более точное изучение Аристотеля в средневековой схоластике начинается с Альберта Великого (1206–1280), доминиканского монаха, который первым по-настоящему осознал важность тщательных и критических версий текста и тем самым ввел строго научный стандарт метода. Он учился в Падуе, дочернем университете Болоньи, но стал доминиканцем в 1223 году. Его методам следовал и развивал их его ученик, св. Фома Аквинский (ум. 1274), который выстроил свою работу по линиям, уже указанным в комментарии Альберта к «Политике» Аристотеля, — линиям, ставшим регламентированным методом у латинских схоластических авторов; он приложил усилия, чтобы получить новые переводы, сделанные непосредственно с греческого, который теперь был свободно доступен; новый перевод непосредственно с греческого был сделан Вильгельмом из Мербеке по просьбе св. Фомы. Но произошло значительное изменение со времен лекций Альберта: в трудах Альберта главным используемым комментатором был Ибн Сина, но в трудах св. Фомы свободно используется Аверроэс (Ибн Рушд), хотя св. Фома показывает, что он прекрасно осведомлен о специфических доктринах, которых придерживался этот последний философ, и тщательно предостерегает себя от них.

Св. Фома часто вступает в полемику с арабскими комментаторами и особенно атакует доктрины: (i) о том, что существовала первичная неопределенная материя, которой была придана форма при сотворении (ср. Summa. 1a, вопр. 66, ст. 2); (ii) о том, что существовали последовательные ряды эманаций, доктрина, которая к тому времени приобрела астрологический характер; (iii) о том, что Деятельный разум был посредником при сотворении (ср. Summa. 1, 45, 5; 47, 1; 90, 1); (iv) о том, что сотворение ex nihilo невозможно; (v) о том, что не существует особого провидения, управляющего и направляющего мир; и (vi) самое главное, доктрину единства интеллектов, доктрину, которая, как он показывает, не встречается у Аристотеля, Александра Афродисийского, Авиценны или Газали, а является умозрительной теорией одного лишь Аверроэса, по крайней мере в той форме, которая тогда становилась популярной как панпсихизм. Все эти возражения были по сути теми же, что уже выдвигались ортодоксальными схоластами ислама, и, несомненно, Аль-Газали используется при их опровержении. Согласно св. Фоме, доктрина панпсихизма полностью подрывает человеческую личность и отдельную индивидуальность эго, о чем свидетельствует наше собственное сознание. Бог создает душу для каждого ребенка по мере его рождения; это не эманация, а отдельная и самостоятельная личность. Как следствие, он отрицает ittisal, или конечное «единение», которое предполагает поглощение души ее источником.

Стоит отметить, что св. Фома получил образование до вступления в доминиканский орден в университете Неаполя, который был основан Фридрихом II и был центром интереса к арабским философам, и это, вероятно, во многом объясняет его более точную оценку их учения. Бесспорно, св. Фому Аквинского следует считать князем латинских схоластов, ибо именно он первым свободно обращается к метафизике и психологии и координирует их с теологией — психологический анализ, приведенный в Secunda secundae «Суммы», является одним из лучших продуктов латинских схоластов, — а также он первым правильно оценил трудности перевода и настоял на точном изложении как необходимом условии понимания Аристотеля. По большей части, как мы отмечали, средневековые ученые недооценивали задачу переводчика и довольствовались посредственным толкователем, не видя причин для того, чтобы посвятить себя изучению оригинального текста, — взгляд, который разделяли и арабские философы. Между прочим, св. Фома был первым, кто свободно использует всех арабских комментаторов и показывает, что он полностью осведомлен об их недостатках. Несомненно, он считал Аверроэса лучшим толкователем текста Аристотеля и верховным мастером логики, но еретиком в его метафизике и психологии.

Около 1256 года учение Аверроэса о единстве интеллектов было достаточно широко распространено в Париже, чтобы побудить Альберта написать трактат «О единстве интеллекта против аверроистов», трактат, который он впоследствии включил в свою «Сумму». В 1269 году некоторые положения Аверроэса были официально осуждены. В то время его труды были хорошо известны, и в Париже существовала отчетливая партия, принявшая его взгляды, которую мы можем описать как полуиудаистскую. В это время и Альберт, и св. Фома опубликовали трактаты против доктрины единства интеллектов.

Снова в 1277 году различные аверроистские тезисы были осуждены в Париже, по большей части исходящие от францисканцев, которые, как отмечает Бэкон (opus Tert. 23), были сильно склонны к Аверроэсу как в Париже, так и в Англии, — состояние, которое сохранялось до тех пор, пока великий францисканский доктор Дунс Скот (ум. 1308) не занял определенно антиаверроистскую позицию. Тем не менее, даже в XIV веке, когда аверроизм практически умер в Париже, он все еще сохранял свое влияние среди францисканцев в английской «нации».

Доминиканцы были менее благосклонны к арабским писателям, по крайней мере после времен Альберта, и демонстрируют гораздо более осторожную оценку их работы. Это, несомненно, было связано с тем, что у них был дом арабских исследований в Испании, и они фактически были вовлечены в полемику с мусульманами. Как правило, проводится тщательное различие между Аверроэсом-комментатором, к которому относятся с большим уважением как к толкователю текста Аристотеля, и Аверроэсом-философом, который считается еретиком. Похоже, существовала преднамеренная политика сохранить Аристотеля, пожертвовав арабскими комментаторами. Очень характерным для работы доминиканцев был «Pugio Fidei adversum Mauros et Judaeos» Раймунда Мартини, который жил в Арагоне и Провансе; он владел ивритом и свободно использовал еврейские переводы арабских философов. Его аргументы во многом заимствованы из «Опровержения философов» Аль-Газали. Любопытно отметить, что в своем стремлении защитить Аристотеля он обвиняет Аверроэса в заимствовании доктрины единства интеллектов у Платона, и в некотором смысле в этом была доля истины, ибо аверроистская доктрина в конечном итоге происходила из неоплатонических источников. Раймунд также цитирует медицинское учение Аверроэса в более раннюю дату, чем любая латинская версия, и здесь снова демонстрирует знакомство с еврейскими переводами.

Джон Бэконторп (ум. 1346), провинциал английских кармелитов и «доктор» ордена кармелитов, склонен оправдывать еретические тенденции учения Аверроэса и был назван современниками «князем аверроистов» — титул, который, по-видимому, считался комплиментом.

Среди августинских монахов Эгидий Римский в своем «de Erroribus Philosophorum» был противником учения Аверроэса, особенно атакуя доктрину единства душ и единения, или ittisal, но Павел Венецианский (ум. 1429) из того же ордена демонстрирует тенденцию, благоприятную для аверроизма в своей «Сумме».

В XIII веке Ибн Сину (Авиценну) обычно использовали как комментатора Аристотеля, но в XIV веке общая тенденция заключалась в том, чтобы предпочесть Аверроэса, который считался ведущим толкователем аристотелевского текста даже теми, кто не одобрял его учение.

Можно было бы ожидать, что Университет Монпелье как центр медицинских исследований будет использовать арабские авторитеты, но этот университет, хотя традиционно основанный арабскими врачами, изгнанными из Испании, был переоснован как сугубо церковное учреждение в XIII веке и стал домом для греческих медицинских исследований, основанных на Галене и Гиппократе, хотя, вероятно, более ранние тексты, находившиеся в употреблении, были переведены с арабских версий. Этой более здравой греческой направленности университет оставался верен, и в Монпелье всегда существовала тенденция рассматривать арабское использование талисманов и астрологии в медицине как еретическое. Только в начале XIV века там вообще начали использовать арабских медицинских писателей, и они оставались на весьма второстепенных ролях. В 1304 году «Каноны о слабительных средствах» Аверроэса были переведены с иврита, а в 1340 году мы обнаруживаем, что I и IV книги «Канона» Авиценны включены в официальную программу для кандидатов на получение медицинских степеней, и с этого времени лекции включают курсы по арабским врачам. В 1567 году арабские медицинские труды были окончательно исключены из списка книг, обязательных для экзамена в школах, по петиции студентов, но отдельные лекции по «Канону» Авиценны читались вплоть до 1607 года.

Настоящим домом аверроизма был Болонский университет с его дочерним Падуанским университетом, и из этих двух центров аверроистское влияние распространилось на всю Северо-Восточную Италию, включая Венецию и Феррару, и продолжалось до XVII века. Это был предвестник рационализма и антицерковных настроений эпохи Возрождения, возможно, подкрепленный венецианскими контактами с Востоком. В Болонье арабское влияние преобладало в медицине; уже в конце XIII века медицинский курс сосредоточился на «Каноне» Авиценны и медицинских трактатах Аверроэса, в результате чего астрология стала регулярным предметом изучения, и по ней присуждались ученые степени. Большинство врачей Болоньи и Падуи были астрологами и в целом считались вольнодумцами и еретиками. Болонья одно время пользовалась благосклонностью Фридриха II, и он подарил университету копии латинских переводов, подготовленных по его приказу с арабского и греческого языков.

«Великий комментарий» прочно утвердился в Падуе, и в 1334 году сервит Урбано из Болоньи опубликовал комментарий к комментарию Аверроэса, который был напечатан в 1492 году по приказу генерала ордена сервитов. Но именно Гаэтано из Тьены (ум. 1465), каноник собора в Падуе, обычно считается основателем падуанского аверроизма. Он был менее смел в своих заявлениях, чем августинец Павел Венецианский, но все же вполне определенно был аверроистом в своем учении о Деятельном разуме, единстве душ и т. д. Он, по-видимому, пользовался большой популярностью, так как сохранилось множество копий его лекций. Этот аверроистский культ в Падуе сохранялся на протяжении большей части XV века.

К концу века, однако, начинается реакция, исходящая из двух различных источников. С одной стороны, Помпонацци читал в Падуе лекции по «О душе», но интерпретировал его с помощью Александра Афродисийского и отбрасывал Аверроэса, излагая свои доктрины в форме эссе, а не традиционного комментария к аристотелевскому тексту. С этого времени (ок. 1495 г.) Падуанский университет разделился на две фракции: аверроистов и александристов. Помпонацци в то же время был представителем более отчетливо рационалистических теорий, к которым тогда склонялся итальянский ум. Дело было не в том, что Александра было легче примирить с христианской верой, чем Аверроэса, а в том, что те, чей скептицизм был склонен к более свободному выражению, воспользовались этими новыми методами интерпретации, чтобы дать волю своим собственным мнениям. Совершенно независимо от этих александристов были гуманисты в собственном смысле слова, которые больше всего возражали против варварской латыни учебников, находившихся в общем пользовании, и особенно против терминологии, используемой в переводах, сделанных с арабских комментаторов. Представителем их был Томео, который около 1497 года начал читать в Падуе лекции по греческому тексту Аристотеля и рассматривать его в значительной степени как изучение греческого языка и литературы.

Философская полемика в это время была сосредоточена главным образом на психологических проблемах, связанных с природой души, и особенно с ее отдельным существованием и перспективами бессмертия. Это действительно воспринималось как важнейшая проблема религии и очень активно обсуждалось. В первые годы XVI века полемика стала еще более заметной, пока Латеранский собор 1512 года не попытался ограничить такие дискуссии и не принял формальное осуждение, которое, однако, было бессильно сдержать дебаты. Следует заметить, что эти дискуссии возникли не из какого-либо филоязыческого отношения эпохи Возрождения, хотя они и способствовали этому отношению, а из тем, предложенных изучением арабских философов в Северо-Восточной Италии, и начались с проблемы того, может ли душа после смерти продолжать индивидуальное существование или она поглощается источником, резервуаром жизни, будь то Деятельный разум или мировая душа.

Официально Падуанский университет продолжал поддерживать умеренный аверроизм. В 1472 году в Падуе было опубликовано editio princeps комментариев Аверроэса. Затем в 1495–1497 годах Нифо выпустил более полное и завершенное издание. В течение следующего полувека почти непрерывно создавалась серия эссе, дискуссий и анализов Аверроэса, а в 1552–1553 годах появилось великое издание комментариев Аверроэса с маргинальными примечаниями Зимары. В течение XVI века Падуя также выпустила новый перевод Аверроэса с иврита. Последним в ряду аверроистов был Чезаре Кремонини (ум. 1631), который, однако, демонстрирует сильные склонности к александризму. К этому времени изучение арабских философов в Европе ограничивалось медицинскими писателями и комментариями Аверроэса.

За пределами Падуи и Болоньи Аверроэс сохранял свое положение главного толкователя Аристотеля до конца XV века. В ордонансах Людовика XI (1473) установлено, что магистры в Париже должны преподавать Аристотеля и использовать в качестве комментариев Аверроэса, Альберта Великого, Фому Аквинского и подобных авторов вместо Вильгельма Оккамского и других представителей его школы, что означает лишь то, что официальная позиция должна быть реалистической, а не номиналистической.

С XVI веком изучение арабских комментаторов Аристотеля пришло в упадок за пределами Падуи и ее круга, но еще столетие арабские медицинские писатели имели ограниченную сферу влияния в европейских университетах.

Фактическая линия преемственности в XV веке и после него заключалась в переходе антицерковного духа, развившегося в Северо-Восточной Италии под влиянием арабских философов, к итальянскому Возрождению. Прибытие греческих ученых после падения Константинополя и возникший в результате интерес к археологическим исследованиям направили внимание в новое русло, но это не должно скрывать тот факт, что проарабский элемент в схоластические времена был прямым родителем филоязыческого элемента в эпоху Возрождения, по крайней мере в Южной Европе. В северных землях именно археологическая сторона приобрела большее значение и была применена к теологическим предметам.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ ПАРАГРАФ

Теперь мы проследили передачу особого типа эллинистической культуры через Сирийскую церковь, зороастрийцев Персии и язычников Харрана исламскому сообществу, где она была в некоторой степени скомпрометирована покровительством тем, кого официальные мусульманские учителя решили считать еретиками. Несмотря на это порицание, она оставила очень отчетливый и неизгладимый след в мусульманской теологии и народных верованиях. После бурной карьеры на Востоке она перешла к западному мусульманскому сообществу в Испании, где получила весьма специализированное развитие, которое в конечном итоге произвело более глубокое впечатление на христианскую и еврейскую мысль, чем на мысль самих мусульман, и достигло своей окончательной эволюции в Северо-Восточной Италии, где, как антицерковное влияние, подготовило почву для Возрождения. Но эта основная линия развития на самом деле не является самой важной; на всем протяжении этой линии она разветвлялась в ту или иную сторону, и ее самые богатые плоды следует искать в этих побочных вопросах, в схоластике, которая в исламе, иудаизме и христианстве была реакцией на ее учение, и в медицинских, химических и других научных исследованиях Средневековья, которые во многом были обязаны своим вдохновением ее влиянию. Это самая романтическая история культурного дрейфа, известная нам в деталях.

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА

Годы со смерти пророка Мухаммада до падения династии Муваххидов в Испании.

A.H.A.D. Muslim year begins. Leading events. 11632Mar.29d. of Muhammad. Abu Bakr Khalif. 12633 "18 13634 "7Umar Khalif. 14635Feb.25 15636 "14 16637 "2 17638Jan.23Syria and Mesopotamia conquered. 18639 "12 19640 "2 20640Dec.21Egypt conquered. 21641 "10Persia conquered. 22642Nov.30 23643 "19Uthman Khalif. 24644 "7 25645Oct.28 26646 "18 27647 "7 28648Sept.25 29649 "14 30650 "4 31651Aug.24 32652 "12 33653 "2 34654July22 35655 "11`Ali Khalif. 36656June30 37657 "19 38658 "9 39659May29 40660 "17 41661 "7Mu`awiya I. Khalif: Umayyads. 42662Apr.26 43663 "15 44664 "4 45665Mar.24 46666 "13 47667 "3 48668Feb.20 49669 "9Al-Hasan died. (2nd Imam.) 50670Jan.29 51671 "18 52672 "8 53672Dec.27 54673 "16 55674 "6 56675Nov.25 57676 "14 58677 "3 59678Oct.23 60679 "13Yazid Khalif. 61680 "1Karbela and d. of al-Husayn. 62681Sept.20 63682 "10 64683Aug.30Mu`awiya II. Khalif: Marwan Khalif. 65684 "18Abdu l-Malik Khalif. 66685 "8 67686July28 68687 "18 69688 "6 70689June25 71690 "15 72691 "4 73692May23 74693 "13 75694 "2 76695Apr.21 77696 "10 78697Mar.30 79698 "20 80699 "9 81700Feb.26 82701 "15 83702 "4 84703Jan.24 85704 "14 86705 "2al-Walid Khalif. 87705Dec.23 88706 "12 89707 "1 90708Nov.20 91709 "9 92710Oct.29 93711 "19 94712 "7 95713Sept.26 96714 "16Sulayman Khalif. 97715 "5 98716Aug.25 99717 "14Umar II. Khalif. 100718 "3 101719July24Yazif II. Khalif. 102720 "12 103721 "1 104722June21 105723 "10 106724May29Hisham Khalif. 107725 "19 108726 "8 109727Apr.28 110728 "16 111729 "5 112730Mar.26 113731 "15 114732 "3 115733Feb.21 116734 "10 117735Jan.31 118736 "20 119737 "8 120737Dec.29 121738 "18 122739 "7 123740Nov.26 124741 "15 125742 "4 126743Oct.25Al-Walid II. Khalif. 127744 "15Yazid III.—Ibrahim Khalifs. 128745 "3Marwan II. Khalif. 129746Sept.22 130747 "11 131748Aug.31 132749 "20End of Umayyad dyn.—As-Saffah Khalif. 133750 "9 134751July30 135752 "18 136753 "7Al-Mansur Khalif. 137754June27 138755 "16Umayyads established at Cordova. 139756 "5 140757May25Ibn al-Muqaffa` killed. 141758 "14 142759 "4 143760Apr.22 144761 "11 145762 "1Baghdad founded. 146763Mar.21 147764 "10 148765Feb.27Imam Ja`far as-Sadiq died. 149766 "16 150767 "6 151768Jan.26 152769 "14 153770 "4 154770Dec.24 155771 "13 156772 "2 157773Nov.21 158774 "11Al-Mahdi Khalif. 159775Oct.31 160776 "19 161777 "9 162778Sept.28 163779 "17 164780 "6 165781Aug.26 166782 "15 167783 "5 168784July24 169785 "14Al-Hadi Khalif. 170786 "3Harunu r-Rashid Khalif. 171787June22 172788 "11(Idrisids estab. in Morocco.) 173789May31 174790 "20 175791 "10 176792Apr.28 177793 "18 178794 "7 179795Mar.27 180796 "16 181797 "5 182798Feb.22 183799 "12 184800 "1 185801Jan.20 186802 "10 187802Dec.30Fall of the Barmecides. 188803 "20 189804 "8 190805Nov.27 191806 "17 192807 "6 193808Oct.25Al-Amin Khalif. 194809 "15 195810 "4 196811Sept.23 197812 "12 198813 "1Al-Ma´mun Khalif. 199814Aug.22 200815 "11 201816July30 202817 "20 203818 "9 204819June28Ash-Shafi`i died. 205820 "17 206821 "6 207822May27 208823 "16 209824 "4 210825Apr.24 211826 "13 212827 "2Decree that Qur´an was created. 213828Mar.22 214829 "11 215830Feb.28 216831 "18 217832 "7Bayt al-Hikma founded (circ.) 218833Jan.27Al-Mu`tasim Khalif, orthodox reaction. 219834 "16(Capital removed to Samarra.) 220835 "5 221835Dec.26 222836 "14 223837 "3 224838Nov.23 225839 "12 226840Oct.31Abu Hudhayl died. 227841 "21Al-Wasiq Khalif. 228842 "10 229843Sept.30 230844 "18 231845 "7An-Nazzam died. 232846Aug.28Al-Mutawakkil Khalif. 233847 "17 234848 "5 235849July26 236850 "15 237851 "5 238852June23 239853 "12 240854 "2 241855May22 242856 "10 243857Apr.30 244858 "19 245859 "8 246860Mar.28 247861 "17Al-Muntasir Khalif. 248862 "7Al-Musta`in Khalif. 249863Feb.24 250864 "13 251865 "2 252866Jan.22Al-Mu`tazz Khalif. 253867 "11 254868 "1 255868Dec.20Al-Muhtadi Khalif. 256869 "9Al-Mu`tamid Khalif returns to Baghdad. 257870Nov.29Al-Bukhari died. 258871 "18 259872 "7 260873Oct.27(circ) al-Kindi died. 261874 "16 262875 "6 263876Sept.24 264877 "13 265878 "3 266879Aug.23 267880 "12 268881 "1 269882July21 270883 "11 271884June29 272885 "18 273886 "8 274887May28 275888 "16 276889 "6 277890Apr.25 278891 "15 279892 "3Mu`tadid Khalif. 280893Mar.23 281894 "13 282895 "2 283896Feb.19 284897 "8 285898Jan.28 286899 "17 287900 "7 288900Dec.26 289901 "16Al-Muktafi Khalif. 290902 "5 291903Nov.24 292904 "13 293905 "2 294906Oct.22 295907 "12Al Muqtadir Khalif. 296908Sept.30 297909 "20Fatimite Khalif at Kairawan. 298910 "9 299911Aug.28 300912 "19Al-Ash`ari professes orthodoxy. 301913 "7 302914July27 303915 "17 304916 "5 305917June24 306918 "14 307919 "3 308920May23 309921 "12 310922 "1 311923Apr.21 312924 "9 313925Mar.29 314926 "10 315927 "8 316928Feb.25 317929 "14 318930 "3 319931Jan.24 320932 "13Al-Qahir Khalif. 321933 "1 322933Dec.22ar-Razi Khalif. 323934 "11al-Mataridi d. 324935Nov.30Buwayhids seize Baghdad. 325936 "10 326937 "8 327938Oct.28 328939 "18 329940 "6al-Muttaqi Khalif. 330941Sept.26 331942 "15 332943 "4 333944Aug.24al-Mustakfi Khalif. 334945 "13Al-Muti` Khalif. 335945 "2 336947July23 337948 "11 338949 "1 339950June20al-Farabi d. 340951 "9 341952May29 342953 "18 343954 "7 344955Apr.27 345956 "15 346957 "4 347958Mar.25 348959 "14 349960 "3 350961Feb.20 351962 "9 352963Jan.30 353964 "19 354965 "7 355965Dec.28 356966 "17Fatimites in Egypt: Cairo founded. 357967 "7 358968Nov.25 359969 "14 360970 "4 361971Oct.24 362972 "12 363973 "2At-Tai` Khalif. 364974Sept.21 365975 "10 366976Aug.30 367977 "19 368978 "9 369979July29 370980 "17 371981 "7 372982June26 373983 "15 374984 "4 375985May24 376986 "13 377987 "3 378988Apr.21 379989 "11 380990Mar.31Al-Qadir Khalif. 381991 "20 382992 "9 383993Feb.26 384994 "15 385995 "5 386996Jan.25 387997 "14 388998 "3Rise of Mahmud of Ghazna. 389998Dec.23 390999 "13 3911000 "1 3921001Nov.20 3931002 "10 3941003Oct.30 3951004 "18 3961005 "8 3971006Sept.27 3981007 "17 3991008 "5 4001009Aug.25 4011010 "15 4021011 "4 4031012July23 4041013 "13 4051014 "2 4061015June21 4071016 "10 4081017May30 4091018 "20 4101019 "9 4111020Apr.27 4121021 "17 4131022 "6 4141023Mar.26 4151024 "15 4161025 "4 4171026Feb.22 4181027 "11 4191028Jan.31 4201029 "20 4211030 "9 4221030Dec.29Al-Qa´im Khalif. 4231031 "19 4241032 "7 4251033Nov.26 4261034 "16 4271035 "5 4281036Oct.25Ibn Sina (Avicenna) d. 4291037 "14 4301038 "3 4311039Sept.23 4321040 "11 4331041Aug.31 4341042 "21 4351043 "10 4361044July29 4371045 "19 4381046 "8 4391047June28 4401048 "16 4411049 "5 4421050May26 4431051 "15 4441052 "3 4451053Apr.23 4461054 "12 4471055 "2Saljuk Turks in Baghdad. 4481056Mar.21 4491057 "10 4501058Feb.28 4511059 "17 4521060 "6 4531061Jan.26 4541062 "15 4551063 "4Ash`arites tolerated. 4561063Dec.25 4571064 "13 4581065 "3 4591066Nov.22 4601067 "11 4611068Oct.31 4621069 "20 4631070 "9 4641071Sept.29 4651072 "17 4661073 "6 4671074Aug.27Al-Muqtadi Khalif. 4681075 "16 4691076 "5 4701077July25 4711078 "14 4721079 "4 4731080June22 4741081 "11 4751082 "1 4761083May21 4771084 "10 4781085Apr.29 4791086 "18 4801087 "8 4811088Mar.27 4821089 "16 4831090 "6 4841091Feb.23 4851092 "12 4861093 "1 4871094Jan.21Al-Musta`dhir Khalif. 4881095 "11 4891095Dec.31 4901096 "19 4911097 "9 4921098Nov.28 4931099 "17 4941100 "6 4951101Oct.26 4961102 "15 4971103 "5 4981104Sept.23 4991105 "13 5001106 "2 5011107Aug.22 5021108 "11 5031109July31 5041110 "20 5051111 "10Al-Ghazali died. 5061112June28 5071113 "18 5081114 "7 5091115May27 5101116 "16 5111117 "5 5121118Apr.24Al-Mustarshid Khalif. 5131119 "14 5141120 "2 5151121Mar.22 5161122 "12 5171123 "1 5181124Feb.19 5191125 "7 5201126Jan.27 5211127 "17 5221128 "6 5231128Dec.25 5241129 "15Ibn Tumart the Mahdi died. 5251130 "4 5261131Nov.23 5271132 "12 5281133 "1 5291134Oct.22Ar-Rashid Khalif 5301135 "11Al-Muktafi II. Khalif. 5311136Sept.29 5321137 "19 5331138 "8Ibn Bajja (Avempace) died. 5341139Aug.28 5351140 "17 5361141 "6 5371142July27 5381143 "16 5391144 "4 5401145June24Jehuda hal-Levi died. 5411146 "13 5421147 "2 5431148May22 5441149 "11 5451150Apr.30 5461151 "20 5471152 "8 5481153Mar.29 5491154 "18 5501155 "7 5511156Feb.25 5521157 "13 5531158 "2 5541159Jan.23 5551160 "12 5561160Dec.31 5571161 "21 5581162 "10 5591163Nov.30 5601164 "18 5611165 "7 5621166Oct.28 5631167 "17 5641168 "5 5651169Sept.25 5661170 "14Saladin in Egypt: end of the Fatimites. 5671171 "4 5681172Aug.23 5691173 "12 5701174 "2 5711175July22 5721176 "10 5731177June30 5741178 "19 5751179 "8An-Nasir Khalif. 5761180May28 5771181 "17 5781182 "7 5791183Apr.26 5801184 "14 5811185 "4Ibn Tufayl died. 5821186Mar.24 5831187 "13 5841188 "2 5851189Feb.19 5861190 "8 5871191Jan.29 5881192 "18 5891193 "7 5901193Dec.27 5911194 "16 5921195 "6 5931196Nov.24 5941197 "13 5951198 "3Ibn Rushd (Averroes) d. 5961199Oct.23 5971200 "12 5981201 "12 5991202Sept.20 6001203 "10 6011204Aug.29Maimonides died. 6021205 "18 6031206 "8 6041207July28 6051208 "16 6061209 "6 6071210June25 6081211 "15 6091212 "3 6101213May23 6111214 "13 6121215 "2 6131216Apr.20 6141217 "10 6151218Mar.30 6161219 "19 6171220 "8 6181221Feb.25 6191222 "15 6201223 "4Ibn Tumlus died. 6211224Jan.24 6221225 "13Az-Zahir Khalif. 6231226 "2Al-Mustansir Khalif. 6241226Dec.22 6251227 "12 6261228Nov.30 6271229 "20 6281230 "9 6291231Oct.29 6301232 "18 6311233 "7 6321234Sept.26 6331235 "16 6341236 "4 6351237Aug.24 6361238 "14 6371239 "3 6381240July23Ibn `Arabi died. 6391241 "12 6401242 "1Al-Musta´sim Khalif. 6411243June21 6421244 "9 6431245May29 6441246 "19 6451247 "8 6461248Apr.26 6471249 "16 6481250 "5 6491251Mar.26 6501252 "14 6511253 "3 6521254Feb.21 6531255 "10 6541256Jan.30 6551257 "19 6561258 "8Halagu takes Baghdad: end of Khalifate. 6571258Dec.29 6581259 "18 6591260 "6 6601261Nov.26 6611262 "15 6621263 "4 6631264Oct.24 6641265 "13 6651266 "2 6661267Sept.22 6671268 "10Fall of the Muwahhids.

Отпечатано в Англии компанией The Clarendon Press, Ltd., Челтнем.

ПРИМЕЧАНИЕ ТРАНСКРИПТОРА

Устаревшие, архаичные, необычные и непоследовательные написания оставлены в тексте такими, какими они были в оригинальной книге. Очевидные опечатки были исправлены, как подробно описано ниже. В основном тексте книги исправленный текст подчеркнут пунктиром. Наведите курсор на подчеркнутый текст, чтобы увидеть исправление. Обложка была создана транскриптором и настоящим передается в общественное достояние.

Арабские слова и имена транслитерированы по всему тексту. `Айн представлен как `, а хамза представлена как ´. Одно и то же слово или имя будет появляться по всему тексту как с диакритическими знаками над гласными, так и без них, а также как с указанием `айн и хамзы, так и без них.

Мое исследование показывает, что книга Bibl. Orient. Ассемани, цитируемая в тексте, относится к Bibliotheca orientalis Clementino-vaticana... Джузеппе Симоне Ассемани (современное написание имени).

Ниже исправление показано в квадратных скобках:

Page 10matter, probably Indian, perhaps some Eygptian[Egyptian] 11the new Plantonists[Platonists]; whilst they exhausted their 12to which all philosophy, and especially the Plantonic[Platonic] 15Topica, Meterology[Meteorology], de sensu, the first five books 16“parts.” These are, (1[i]) the nutritive, the power of 19in the formation of neo-Plantonic[neo-Platonic] theory, and it 26where the Aristotelian metaphysics and phychology[psychology] 41commentaries of John Philoponus, himself a Monophysit[Monophysite] 43what we call the Turkish bath is a lineal decendant[descendant] of 48patriarch in 684 was a pupil of Severus Sekobt[Sebokt], and 50persecution. Such was the experience of Henanyeshu`[Henanieshu´] 50to the Khalif ´Abdul-Malik[`Abdul-Malik] in consequence of which 50the humanities on the other (cf. Assemsan[Asseman] BO.) 54luxurant[luxuriant] shoots on a soil which was saturated with 54and the most important transmittors[transmitters] of medicine. 55the medical writers mentioned by Dr. Leclerq[Leclerc] in his 55Histoire de la médicine[médecine] arabe (Paris, 1876) we find 59déborder sur les régions frontiéres[frontières]. 78“Old Mosque” of Fustat (Cairo), that [is] now known as the 83The Mu´tazilites[Mu`tazilites] of whom Wasil b. `Ata (d. 131) 84possessed by him, the Mu´tazilites[Mu`tazilites] argued that it 84eternal Qur´an as ditheists. The Mu´tazilites[Mu`tazilites] 85moral obligations and reponsibility[responsibility] on the one 85to death by the Khalif ´Abdu[`Abdu] l-Malik, and that the 86´Ata[`Ata] whose teaching clearly shows the solvent force 86and did so on the ground of the apparant[apparent] injustice 91is confined to the hereditary descendants of ´Ali[`Ali] the 92is one of the sacred spots visited by Shi´ite[Shi`ite] pilgrims. 95risings at Madinna[Madina], and after the suppression of one of 105production of Arabic tranlations[translations] of works 108treatises of Aristotle, of the almajasta[Almagesta] of Ptolemy, 110al-Ma`mun[al-Ma´mun] on foods and drinks, a manual of medicine 114Metaphysics, Plato’s Laws and Timæas[Timæus], as well as 118in the Qur`an[Qur´an] as belonging to a religion “of the book,” 119the sect mentioned in the Qur`an[Qur´an] under the name of 123Qur`an[Qur´an] and the question of free will. The new 129and `Amr b. Bakr[Bahr] al-Jahiz. On the theological 130`Amr b. Bakr[Bahr] al-Jahir[Jahiz] (d. 255), the third of 135time of al-Ma`mun[Ma´mun] the text of Aristotle began to be 137(22) of De Slane’s trans. of Ibn Kkallikan[Khallikan], vol. i. p. 137Beitrage[Beiträge] zur Geschichte der philosophie[Philosophie] 139which particular aspect af[of] ancient research would 143Muhammmad[Muhammad] b. Tarkhan Abu Nasr al-Farabi (d. 339), 146Almajesta[Almagesta] of Ptolemy, and a treatise on various 147aql[`aql] (reason, intelligence, spirit) is employed in general 15212. 7, and similarly Plato, Timaeus[Timæus] 28). Being unchanged 153the argument in Plato, Timaeus[Timæus] 28, and Aristotle, 156attempted on quite other lines by al-Ash´ari[Ash`ari] and 156twelfth Iman[Imam] of the Ithna `ashariya or orthodox 156emperers[emperors], whose sign manual was sought as giving 157son Isma´il[Isma`il] as his successor, but as Isma´il[Isma`il] was 157be transferred at will, but remained loyal to Isma´il[Isma`il], 160the Isma´ilians[Isma`ilians] or Sab`iya of Egypt there came two 160monastry[monastery], and was recognised there afterwards as a 161In 471 another da´i[da`i] or missionary, Hasan-i-Sabbah, 161the younger son Musta´li[Musta`li]. When the Khalif al-Mustansir 163the Agha Khan is a lineal descendant af[of] Ruknu 163Thus the movememt[movement] started by Abdullah, the son 165the Ishma´ilians[Isma`ilians] on the part of those who wished 165founders of the brotherhood, as some have suppposed[supposed]. 169al-Juzjanl[Juzjani], from his master’s recollections. We learn 169classes, as was the case with the Qarmations[Qarmatians], and when 171After this he studied Euclid, the Almajesta[Almagesta], and the 177formed. Men and animals perceive pariculars [particulars] 189Syraic[Syriac] very soon after their first appearance in Greek, 189Sa´id[Sa`id] b. Abi l-Khayr (d. 441 A.H. = 1049 A.D.), who 189Ibn Sina; when they parted Abu Sa´id[Sa`id] said of Ibn Sina, 191´Abdullah[`Abdullah], the son of Maymum, whose work we have 192Isma´ilians[Isma`ilians] and kindred sects; but Sufi teaching 194Sufi and the philosopher of the Isma´ilian[Isma`ilian] school. 196of the Rifa´ite[Rifa`ite] order. There are also orders 199undergone by the Rifa´i[Rifa`i] darwishes and others. The 199produces the world of phenoma[phenomena] in which light is made 204Sufi was `Abdu l-Haqq ibn Sab´in[Sab`in] (d. 667), who shows 220and in 484 he was appointed president of the Nazmiite[Nazimite] 224the Plotinian terminloogy[terminology]. Macdonald summarises 226eastern wing from the rest, and this segrated[segregated] portion 230seat of goverment[government] at Cordova, and in A.H. 317 one 234more to Christian attacks, until at length Mu´tamid[Mu`tamid], 238work was the Kitab al-Amanat wa-l-I´tiqadat[´Itiqadat], 247he learned of al-Ghazili[Ghazali] and his doctrines. Roughly 253and grammer[grammar]. He maintained that the task of philosophy 260`Abdu l-Haqq b. Sab´im[Sab`in] (d. 667). The former of these 263which is exactly the same teaching as that of al-Ash´ari[Ash`ari] 272Mataphysics[Metaphysics], and the treatises de coelo and 272Mataphysics[Metaphysics], de coelo and de mundo, 272on the Nichomachæan[Nicomachæan] Ethics and his paraphrase 278and phychological[psychological] works of Aristotle were in 282the Jew Calonymos[Kalonymos] did so in 1328. Some of his 287to the study of the original test[text], a view in 29741 661 " 7 Mu´awiya[Mu`awiya] I. Khalif: Umayyads. 29864 683 Aug. 30 Mu´awiya[Mu`awiya] II. Khalif: Marwan Khalif. 303204 819 June 28 Ash-Shaf`i[Shafi`i] died. 304218 833 Jan. 27 Al-Mu´tasim[Mu`tasim] Khalif, orthodox reaction.