То, что мальчики учат в школе, — это грамматика; но она должна быть дополнена музыкой и астрономией. Без первой будет невозможно сканировать стих; без второй — понимать определенные аллюзии и способы установления дат у поэтов. Немного философии необходимо ради понимания таких поэтов, как Эмпедокл и Лукреций; геометрии — для того, чтобы дать практику в аподиктическом рассуждении, а также для практических целей. Таким образом, учебная программа школьного образования будет состоять из грамматики, музыки, астрономии, философии и геометрии.
Грамматика состоит из двух частей: (1) методики, или искусства правильной речи, (2) историки (немецкое Realien), интерпретации поэтов, историков, философов и т. д. Методика — грамматика в современном смысле — должна быть направлена на то, чтобы позволить мальчику говорить и писать с правильностью, ясностью и элегантностью. Все варваризмы (т. е. иностранные слова и идиомы), солецизмы, аффектации и небрежное произношение должны быть исключены. При использовании языка следует учитывать четыре вещи: (1) разум, (2) древность, (3) авторитет, (4) обычай. При чтении мальчика нужно учить, «где перевести дыхание, где разделить стих, где смысл завершен, где он начинается, где голос должен быть повышен, где понижен, какие интонации использовать, что должно быть произнесено медленно, что быстро, что с силой, что мягко». «Чтобы он мог делать все это, он должен понимать. Чтение должно прежде всего быть мужественным и серьезным, с определенной сладостью». Поэзию нельзя читать ни как прозу, ни нараспев. Все театральное олицетворение и вся жестикуляция, отдающая комедиантом, должны быть исключены.
Для истории учитель должен быть очень осторожен в выборе текстов. Гомер и Вергилий лучше всего подходят для начала. Хотя их полное значение не может быть понято молодежью, они пробуждают энтузиазм к тому, что благородно и одухотворенно, и часто будут перечитываться в более поздней жизни. «Трагедии полезны. Есть питание в лирических поэтах»; но их нужно использовать с осторожностью и в отрывках, из которых должно быть исключено все, что относится к любви. Даже Гораций должен быть подвергнут цензуре. Сатира и комедия, хотя и имеют величайшую ценность для оратора, должны быть отложены до тех пор, пока моральный характер не будет достаточно установлен, чтобы не пострадать от них. Отрывки из поэтов должны быть заучены наизусть. Во всем чтении следует проявлять величайшую заботу о содействии чистоте и мужественности (sanctitas et virilitas).
После прочтения поэтического произведения мальчиков нужно заставить анализировать и сканировать его, указывать особенности языка и ритма, перечислять различные значения слов, называть и объяснять различные фигуры речи. Но гораздо важнее всего этого то, чтобы учитель запечатлел в их умах важность систематического расположения и уместности описания, «показывая, что подходит для каждой роли, что похвально в мысли, что в выражении, где уместна пространность, а где краткость». Давая дополнительную информацию, будь то по истории, мифологии или географии, он должен держаться в рамках, давая только то, что необходимо и опирается на уважаемый авторитет. «Одна из добродетелей школьного учителя — быть невежественным в некоторых вещах».
Что касается уроков по сочинению, учитель должен начать с того, чтобы заставить своих учеников записывать по памяти басни Эзопа на чистом, простом, прямом и не украшенном языке. Затем он должен призвать их превращать поэзию в прозу и перефразировать ее, кратко или пространно. Затем он должен заставить их записывать пословицы, апофтегмы, афоризмы, короткие, блестящие анекдоты и т. д. Знаменитые истории, рассказанные поэтами, могут быть использованы в качестве тем для сочинений, но главным образом ради информации. Дальше этого школьный учитель не должен идти в вопросе сочинения. Остальное должно быть оставлено ритору.
В юношеском образовании большое значение имеет то, чтобы несколько предметов изучались одновременно. Мальчики любят и нуждаются в разнообразии, и, когда они получают его, поистине удивительно, сколько они могут достичь. «Нет ни малейшей причины бояться, что мальчики будут уклоняться от труда учебы. Никакой возраст не утомляется менее легко»... «Мальчики по своей природе более склонны к тяжелой работе, чем молодые люди».
Такова, вкратце, школьная программа Квинтилиана. В ней нет места для физической науки (кроме астрономии), для ручного труда или для физических упражнений. Игра, правда, разрешена как необходимый отдых, а гимнастика и физическая подготовка (παιδοτρίβεια) рекомендуются в той мере, в какой они необходимы, чтобы позволить начинающему оратору двигаться и жестикулировать изящно; но это все. «Ничто не может нравиться, что не подобает».
Как только он готов, молодой претендент на ораторскую славу переходит в руки ритора, у которого он изучает все искусства и приобретает все те знания, которые необходимы, чтобы подготовить его к своей профессии. Никакой вид знания и никакое моральное совершенство не должны быть чужды оратору. Квинтилиан очень суров к философам за то, что они претендуют в своем названии быть исключительным образом любителями мудрости, и утверждает, что истинный оратор — это истинно мудрый и хороший человек. Он, безусловно, превосходит философа, который поворачивается спиной к миру и не проявляет интереса к человеческим делам. Более того, «философию можно симулировать; красноречие — нет».
Заключительная глава последней книги работы Квинтилиана посвящена оратору после его ухода из общественной жизни. Он должен посвятить себя письму и изучению искусства, науки и философии. Картина очаровательна; но она заканчивается смертью, и за ней ничего нет. Бог может быть определен для ораторских целей; но его существование — вопрос догадок.
В Квинтилиане мы имеем высший тип гражданского человека, живущего при космополитическом деспотизме. Его недостатки — его педантизм, его раболепие, его внешность, его мирскость — лишь такие, какие естественны для хорошего человека, поставленного в это положение, без какого-либо взгляда на более высокое существование.
ГЛАВА III
ПЛОТИН И ФИЛОСОФСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
Материальное тело, которое подвержено движению, изменению, распаду и делению, требует нематериального принципа, чтобы удерживать и связывать его вместе в единстве. Этот принцип единства — душа. Если бы она была материальной, она потребовала бы другого принципа единства, и так далее ad infinitum, пока не было бы достигнуто нематериальное первое, которое тогда было бы истинной душой. — Аммоний Саккас.
Умопостигаемые вещи, когда они соединяются с другими вещами, не изменяются, как телесные вещи, когда они соединяются друг с другом, но остаются такими, какие они есть, и тем, чем они являются. Душа и тело тесно соединены, но не смешаны. Душа может отделиться и удалиться от тела не только во сне, но и в мысли. Как солнце освещает и все же остается само по себе отдельным светом, так и душа в своем отношении к телу. Она не в теле как в месте; скорее тело в ней и от нее. — Он же.
Обязанность человека — стать сначала человеком, затем Богом. — Гиерокл.
Ни Шеллинг, ни Баадер, ни Гегель не опровергли Плотина: во многих отношениях он парит над ними. — Артур Рихтер.
То, что любимо нами здесь, смертно и вредоносно. Наша любовь — это любовь к образу, который часто превращается в свою противоположность, потому что то, что мы любили, не было истинно достойно любви, ни благом, которое мы искали. Бог — единственный истинный объект нашей любви. — Плотин.
Практическая и созерцательная жизни, которые Платон и Аристотель так усердно пытались объединить и соотнести, чтобы спасти человеческое достоинство и греческую цивилизацию, распались, несмотря на все их усилия — конечно, к большому ущербу для обеих. В ужасной картине, которую Квинтилиан рисует римской жизни в первом веке нашей эры, мы видим одну сторону результата этого развода: в жестоких сатирах Лукиана, написанных менее чем столетие спустя, мы можем найти изображенной другую. Но точно так же, как посреди моральной коррупции и жестокости время от времени появлялись достойные люди, такие как Квинтилиан и Тацит, так и среди философского шарлатанства и притворства все еще выживали несколько серьезных мыслителей, которые стремились со всей силой, которая была в них, к божественной истине и старались найти в вечном мире ту реальность, которой так жалко не хватало в этом. Подавляющее большинство этих людей были ни греками, ни римлянами, а восточными людьми, людьми, чье мышление сочетало греческую философию с какой-то серьезной формой восточного мистицизма. Для таких людей эта жизнь была лишь возможностью подготовки к более высокой, в которой лежала вся красота, все благо и все блаженство. Нетрудно увидеть, какое образование последовало бы из этого взгляда на жизнь. Его лучше всего можно охарактеризовать одним словом «аскетическое». Оно больше не стремится гармонично тренировать все способности тела и ума с целью достойной социальной жизни, но позволить душе умереть для тела и социальной жизни и таким образом подняться к союзу и единосущности с Богом. Ни в одной секте эта тенденция не была более заметной, чем в неоплатонической, или, как ее можно было бы одинаково хорошо назвать, неоаристотелевской или неопифагорейской, величайшее имя в которой — Плотин.
Плотин родился в Египте около 205 г. н. э. Его национальность неизвестна. Он получил образование в Александрии — грамматику, риторику и философию — и принял преподавание последней как профессию. Он тщетно искал систему, которая могла бы удовлетворить его, пока не встретил Аммония «Мешконосца», которого он сразу признал своим учителем. Этот Аммоний был воспитан как христианин, но отступил от веры, познакомившись с философией. Его христианское образование, однако, не было полностью потеряно для него; ибо он перенес в философию религиозный дух и немало эзотерических идей, бывших тогда в ходу в некоторых христианских сектах. Именно это, по-видимому, позволило ему дать новое направление философии и основать новую школу, влияние которой на последующую, даже христианскую, мысль было бы трудно переоценить. Его школа была неоплатонической, которая, более чем любая другая, объединяла глубокую мысль с мистической теософией (θεωρία).
Плотин слушал Аммония в течение одиннадцати лет и после смерти последнего посетил Персию с целью изучения религии этой страны. Вскоре он, однако, вернулся и после недолгого пребывания в Антиохии отправился на сороковом году жизни (244 г. н. э.) в Рим, где провел остаток своей жизни как учитель философии. Его святой характер и его глубокая религиозная мысль привлекли к нему значительное число серьезных мужчин и женщин, включая даже членов императорской семьи. Он предпринял некоторую попытку основать в Кампании Платонополис, чтобы его принципы могли быть реализованы в социальной жизни, в теософской общине; но это так и не было осуществлено. Он умер в 270 г. н. э. Плотин был единственным по-настоящему великим, оригинальным древним мыслителем после Аристотеля.
В то время как Платон и Аристотель стремились подняться к умопостигаемому миру из чувственного и посредством него, Плотин, полагая, что он достиг прямого, интуитивного знания первого, исходит из него и оттуда пытается достичь другого. На вершине бытия он находит высший платоновский принцип, Единое или Благо, абсолютно трансцендентное и самодостаточное; ниже этого — высший аристотелевский принцип, Интеллект или Абсолютное Знание, locus всех идей; и третий — высший принцип стоиков, Душа, Жизнь или Зевс, одухотворяющий принцип мира. Благо, Интеллект, Жизнь — это божественная троица Плотина, развитая процессом абстракции из Nous Аристотеля (см. стр. 161). Члены этой троицы не являются ни личностными, ни сознательными, ни равными. Каждое низшее вызвано следующим выше него, но не исходит из него; и эта причинность обусловлена не каким-либо актом свободной воли, а внутренней необходимостью. Таким образом, троица Плотина — это просто энергия, действующая в соответствии с необходимыми законами. Третий ее член поворачивается к материи, которая есть просто бедность и голод по бытию, и, делая это, производит мир богов, демонов и земных существ, высшим из которых является человек. Все, что имеет материю, имеет множественность.
Легко увидеть, какая этика и образование возникнут из такой системы, как эта. Поскольку благо означает самодостаточность, свободу от множественности и материи, зло означает зависимость, множественность, материальность. Все зло, которое есть в человеке, обусловлено его связью с материей, за которую он ни в каком смысле не несет ответственности. Его единственное дело, если он желает блаженства, — освободить себя от материи и множественности и вернуться к единству Высшего Блага. Шаги, которыми это может быть достигнуто: (1) Музыка или Искусство, (2) Любовь, (3) Философия или Диалектика: через все это он поднимается над множественностью в единство. Во всем этом, очевидно, нет ни морального зла, ни морального добра, и, действительно, мир Плотина не содержит морального элемента по той простой причине, что он не содержит ничего личностного, ни в Боге, ни в человеке. Зло — продукт необходимости, и сознание, подразумевающее, как оно это делает, множественность, является его частью. Неэтичный характер учения Плотина очень ясно проявляется в его изменении позиций обучения и очищения в схеме образования. Согласно старому взгляду, очищение было просто медицинским процессом, подготовительным к этическому обучению (см. стр. 7). Согласно неоплатоническому взгляду, этическое обучение и «политические добродетели» — лишь подготовка к очищению и интеллектуальным добродетелям. И это совершенно логично; ибо зло, будучи физическим, должно быть излечено физическими средствами. И средства, которые рекомендует Плотин, скорее магические, чем моральные; обряды и молитвы, а не героические деяния; подавление воли, а не ее упражнение.
Плотин слишком грек, чтобы принять или даже увидеть все последствия своей собственной теории, которая делает моральную жизнь состоящей из попытки сбежать из мира и подавить сознание и личность. Соответственно, хотя он имеет низкое мнение о гражданской жизни (вещь достаточно извинительная в те дни), он полагает, что гражданские добродетели должны культивироваться как средство к более высокому, и, по-видимому, не имеет ничего против обычного грамматического, риторического и музыкального образования своего времени. У него есть много слов в пользу математики как подготовки к тому, что для него является высшей ветвью образования, диалектике. Но тенденция его учения слишком очевидна, и выводы, которые он не сделал, время и последующие поколения сделали за него. Эффект неоплатонизма в конечном итоге заключался в том, чтобы сделать сверхгражданскую часть человека всем человеком, дискредитировать политическую жизнь и политические усилия и проложить путь для мистика, аскета и отшельника. Не были тенденции других философских школ в какой-либо заметной степени иными. Таким образом, философия, вместо того чтобы способствовать гармонизации человека и общества и восстановлению моральной жизни, стала одним из сильнейших факторов в создании путаницы и распада, игнорируя моральную жизнь вообще, принимая суеверия и превращая человека в простую игрушку слепой необходимости и магических сил. И так древняя цивилизация распалась, потому что сам человек распался, и каждый кусок пытался выдать себя за целое. Гражданский фрагмент находит свое высшее выражение в Квинтилиане, сверхгражданский — в Плотине. Прежде чем фрагменты могут быть объединены в истинно моральное существо, члена истинно морального общества, должна возникнуть новая объединяющая сила, неизвестная ни ритору, ни философу.
ГЛАВА IV
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Поистине это был старый мир, и даже патриотического гения Цезаря было недостаточно, чтобы сделать его снова молодым. Рассвет не возвращается, пока ночь полностью не наступит. — Моммзен.
Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — Мои пути, говорит Господь. — Исаия.
Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. — Иисус.
Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. — Он же.
Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? И ни одна из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. — Он же.
Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас. Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец. — Иоанн.
Через одну умопостигаемую форму, которая есть божественная Сущность, и одно сознательное намерение, которое есть божественное Слово, вещи могут быть познаны в их множественности Богом. — Фома Аквинский.
Если Бог действует во всех вещах, и такое действие никоим образом не умаляет Его достоинства, но даже принадлежит к Его всеобщей и высшей власти, Он не может считать это ниже себя, и это не пятнает Его достоинства, если Он распространяет Свое провидение на отдельные вещи этого мира. — Он же.
Une immense espérance a passé sur la terre. (Огромная надежда прошла по земле.) — Альфред де Мюссе.
Мы видели, что греческий идеал жизни покоился на полном отождествлении человека с гражданином. Мы видели также, как этот идеал был парализован ростом индивидуализма; как мудрейшие люди думали сделать его безвредным и даже благотворным, обеспечив для него сферу созерцания, превосходящую сферу практики, но органически связанную с ней, и, наконец, как с провалом этой попытки две стороны человеческой природы, оторванные друг от друга, выродились: одна — в эгоистическую мирскость, другая — в столь же эгоистическую потусторонность, оба состояния в равной степени лишены морального значения.
Этот печальный результат был в основном обусловлен тремя причинами: (1) тем, что средства, предложенные для борьбы с индивидуализмом, были недостаточны, (2) тем, что лучшее средство было отброшено, (3) тем, что условия, для которых предлагались средства, вскоре перестали существовать. И Платон, и Аристотель писали для малых греческих полисов, которые потеряли свою автономию в результате македонского завоевания. Если можно сомневаться, искупили бы предложения последнего эти полисы, если бы они оставались свободными, то несомненно, что они были бы неэффективны в изменившихся обстоятельствах. Во всяком случае, они никогда не были приняты, и даже для сверхгражданского человека учение Платона предпочиталось его учению.