«Аспекты еврейской власти в Соединенных Штатах»

Это вряд ли будет отрицаться, по крайней мере евреями. Некоторые «нееврейские ширмы» могут чувствовать себя обязанными броситься на защиту евреев, отрицая это, но их работа излишня. Сами евреи не делают из этого секрета. Они не поддерживали сухой закон, но они не боялись его; они знали, что будут освобождены, они знали, что это принесет определенные незаконные коммерческие преимущества; они будут победителями в любом случае. Еврейская удача!

Поэтому неудивительно, что нарушение и уклонение от закона о сухом законе с самого начала имело глубокий еврейский оттенок. The Dearborn Independent была бы рада избавиться от необходимости делать резкое заявление о том, что незаконная торговля спиртным — это на 95 процентов контролируемая евреями индустрия, в которой был активен определенный класс раввинов; поэтому мы пользуемся отчетом о выступлении раввина Лео М. Франклина из Детройта, президента Центральной конференции американских раввинов, сделанном перед этим органом в Вашингтоне в апреле 1921 года, подтверждающим общий факт:

«Давая рекомендацию, которую я дал вам в своем послании по этому вопросу, и доходя до крайности, предлагая нам обратиться к правительству с просьбой отменить ту часть закона о сухом законе, которая дает раввинам разрешение выдавать разрешения на покупку и распределение вина для ритуальных целей, я сделал это после очень зрелого рассмотрения. Я уверен, что после того, как (его преемник) пробудет в кресле конференции какое-то время, он придет к точно таким же выводам, как и я».

«Вы, джентльмены, члены конференции, которые имели дело с этой ситуацией как с местным вопросом, имели здесь и там некоторые небольшие вопросы для решения; но когда вы становитесь президентом конференции и получаете письма со всех концов страны, почти день за днем, с просьбой к вам как к президенту конференции дать необходимые полномочия всевозможным людям во всевозможных условиях покупать и распределять вино для ритуальных целей, тогда вы посмотрите на всю эту ситуацию под другим углом».

«Я указал одному из моих коллег, рядом с которым я только что сидел, что за последний месяц я получил запросы от трех разных людей, называющих себя раввинами в своих общинах, на разрешение покупать и распределять вино. Я знаю, что не преувеличиваю, когда говорю, что за последний год я получил запросы не менее чем от 150 человек во всех частях страны на разрешения на распределение вина... Я организовал расследование заявителей, и я могу сказать вам, что в девяти случаях из десяти мы обнаружили, что те, кто пытался использовать эту конференцию через ее исполнительных должностных лиц для получения этих полномочий, были людьми, которые не имели ни малейшего права стоять перед своими общинами как раввины».

«Кем они были по большей части? Это были люди без малейшего притязания на раввинское образование или положение, которые с целью попасть в оптовую торговлю спиртным, если хотите, организовывали конгрегации. Ничто на Божьей земле не могло помешать им сделать это. Они просто собирали вокруг себя маленькие компании людей; они называли их конгрегациями; и тогда, согласно закону, как он существует сейчас, они получали привилегию покупать и распределять вино этим людям. И я обращаю ваше внимание на тот факт, что многие из так называемых членов этих конгрегаций не были членами только одной конгрегации! (Смех.) Это не смешной вопрос. Они были не только членами одной конгрегации, но членами двух, трех, четырех и более. Да ведь вы не знаете, какими хорошими евреями многие стали с тех пор, как этот закон вступил в силу!»

«Более того, джентльмены, возможно, некоторые из вас не осознают, какая популярность пришла к... проповеди, и как много евреев внезапно осознали красоту и долг Киддуша в пятницу вечером. Я говорю вам, это очень серьезная проблема, и говорите что хотите, наша конференция в нынешних условиях используется как средство недобросовестными людьми, десятками и сотнями, для ведения бизнеса по незаконной торговле спиртным во имя религии...»

«Теперь вы скажете, что здесь и там были лишь небольшие скандалы. Винная компания в Нью-Йорке была подвергнута рейду на прошлой неделе, и четверть миллиона долларов вином была изъята властями, якобы для ритуальных целей. Не забывайте, что раввин за раввином на прошлой неделе в Нью-Йорке, некоторых из которых я случайно знаю, и в Рочестере, Буффало, Флинте, Мичиган, и Порт-Гуроне, Мичиган — в любом количестве маленьких городов по всей стране, если вы внимательно читали свои газеты, вы обнаружите, что раввин такой-то был арестован как бутлегер».

Обсуждение этой темы другими присутствующими раввинами было очень интересным. Была просьба, чтобы «личный опыт был исключен», но некоторые просочились. Раввин Коэн, например, был весьма откровенен. «Будучи одним из тех, кто выступал против всего закона о сухом законе, я не сочувствую всему закону о сухом законе... Мне кажется, что мы, раввины, не должны стоять на пути наших собственных членов в их законных способах получения вина для своих домов... Если член хочет вина, я хотел бы быть в положении, чтобы он мог иметь вино, даже если он, возможно, не обязательно должен его иметь».

Раввин Коэн высказал типичный еврейский взгляд. Если глупые неевреи хотят запретить себе иметь спиртное, пусть делают это, но если есть лазейка для евреев, такая как раввинское разрешение, ее следует щедро использовать для любого «члена», «даже если он, возможно, не обязательно должен его иметь».

Досухой законный еврейский алкогольный бизнес — это также и послесухой законный еврейский алкогольный бизнес. Этот факт установлен горами доказательств. Это не означает, конечно, что каждый бутлегер, которого вы встречаете, — еврей, или что вы когда-нибудь встретите еврея, работающего как странствующий бутлегер. Если вы не живете в Чикаго, Нью-Йорке или других крупных городах, реальная встреча с евреем в этом второстепенном качестве не будет частой. Еврей — владелец оптовых запасов; он — директор подземных железных дорог, которые тайно доставляют пойло публике; редко он рискует собственной безопасностью, будучи последним человеком, который передает товар потребителю и берет деньги.

Но несмотря на всю эту осторожность, большая часть арестов, произведенных в Соединенных Штатах, пришлась на евреев. Большая часть разрешений на спиртное — предположение в 95 процентов не будет слишком высоким — находится в руках евреев. Все чаще евреи назначаются офицерами по обеспечению соблюдения сухого закона в центральных пунктах распределения. Это факт, как показал раввин Франклин, что часть проблемы возникает из-за злоупотребления тем, что называют «раввинским вином», но, как бы велико это ни казалось само по себе, это действительно малая часть по сравнению с целым. Число мелких раввинов нажилось на продаже спиртного, в этом нет сомнений. И не только среди своего народа, но и от любого народа, предъявляющего спрос. «Если вы подпишете еврейское имя, вы можете его получить» — вот пароль. Газетные офисы в некоторых случаях поддерживались «мокрыми» благодаря «раввинскому вину», что объясняет поток «мокрой» пропаганды в так называемых юмористических и других колонках вечерних журналов.

Случается, что «раввинское вино» — это эвфемизм для виски, джина, скотча, шампанского, вермута, абсента или любого другого вида крепкого спиртного. Запасы, которые существовали, когда сухой закон вступил в силу, не только не уменьшились, но фактически увеличились из-за увеличения «докторства» пойла. Оно было удешевлено, его объем был увеличен, и оно было сделано, если не сказать больше, более смертоносным, чем раньше. «Смертельно, как бутлегерский виски» — это поговорка, основанная на тысячах смертей.

Оптовые запасы фальсифицированного спиртного оставались в руках людей, которые ими владели, в то время как розничные запасы в магазинах и салунах должны были быть распроданы. Это была одна из первых больших ошибок — что маленького парня заставили избавиться от своего запаса, в то время как большому парню разрешили сохранить свой. Так называемые раввины, которые имели предварительную информацию об особых привилегиях, которыми евреи должны были пользоваться по закону о сухом законе, были очень активны в скупке меньших запасов и их хранении. Конечно, никто не мог помешать им. Разве это не было «ритуальным вином»? — даже если это был любой вид спиртного, оно шло под «прикрытием» «ритуального вина», и, конечно, как все знают, возник большой скандал. Протесты, подобные протесту раввина Франклина, указывают на то, что часть еврейского общественного мнения возмущена политикой освобождения евреев от закона о сухом законе, но это мнение меньшинства. То, что может думать Центральная конференция американских раввинов, мало значит для массы евреев в Америке. Люди, которых следует изучать в связи с этим, — это не раввины Франклины, которые восприимчивы к значению американского мнения, а те евреи, которые не советуются с американизированными раввинами, а управляют политической частью еврейства, как им заблагорассудится.

Нет никаких причин, почему евреи должны быть освобождены от действия Конституции Соединенных Штатов вообще, однако Конституция приостанавливается в их пользу, когда выдается Десятигаллонное разрешение.

Но было бы большой ошибкой полагать, что есть или может быть какое-либо возражение против ритуального использования вина евреями, или что нынешний скандал в отношении нарушения закона проистекает из этого. Это вообще не религиозный вопрос. Это чисто коммерческий вопрос. Люди, которые нарушают закон о сухом законе, — это те же люди, которые нарушали закон о чистых продуктах питания в отношении ингредиентов виски. Они по сути являются классом нарушителей закона.

«Нееврейским олухам», которые сегодня покровительствуют бутлегерам, продают спиртное, которое никогда не является тем, за что себя выдает, несмотря на названия, выдутые на бутылках, несмотря на печати и несмотря на этикетки. Самое бессовестное мошенничество совершается над легковерными людьми при увеличении прибыли от 400 до 1000 процентов. Пойло, привезенное из Гаваны, — это еврейский виски, отправленный туда, «докторский» еще больше и отправленный обратно по повышенным ценам — «нееврейские олухи» воображают, что получают что-то экстра особенное, «только что привезенное из Гаваны».

Двадцать лет назад еврейские алкогольные дилеры Чикаго использовали подлинные бутылки James E. Pepper, наполненные гнусными ингредиентами, составленными в задних комнатах. Двадцать лет назад в Соединенных Штатах продавались контрафактные виски с поддельными марками канадского правительства. Фальсификаторами этикеток были еврейские алкогольные дома. Двадцать лет назад существовала неограниченная подделка алкогольных этикеток, чикагская типография поставляла еврейским алкогольным домам искусные имитации любой уважаемой этикетки в использовании, чтобы быть помещенными на бутылки, содержащие допинг-товары. Иностранные, американские и канадские этикетки были бессовестно приняты и нагло рекламировались повсюду.

Эти злоупотребления не ждали сухого закона; они были ежедневной еврейской практикой двадцать лет назад.

Единственная разница сейчас в том, что пойло, которое продается, еще хуже.

Применение закона о сухом законе должно быть жестко полным, по той же причине, по которой применение закона о чистых продуктах питания должно было быть полным много лет назад — это необходимо для предотвращения массового причинения вреда невежественной публике.

Поддержание идеи выпивки в умах людей обусловлено еврейской пропагандой. Сегодня на сцене нет ни одного диалога, который не капал бы виски-болтовней. Поскольку все пьесы, вызывающие много шума в этом году, не только написаны евреями, спродюсированы евреями и контролируются евреями, но и сыграны евреями (сцена в этом году кишит еврейскими лицами), капанье виски-болтовни постоянно. Если бы театралы были хоть сколько-нибудь наблюдательны, они бы увидели, что большая часть их денег идет на поддержку проеврейской пропаганды в той или иной форме, что, конечно, является данью еврейскому деловому гению — какой другой народ мог бы начать прорасовую пропаганду и заставить противоположную расу платить за нее?

Эта идея выпивки будет поддерживаться с помощью еврейской сцены, еврейского джаза и еврейских комиков, пока кто-нибудь не обрушится на нее как на стимул к измене Конституции. Когда еврейский комик может позволить себе 15-минутный монолог, «разносящий» Соединенные Штаты, очерняющий Свободу, осыпающий презрением Пилигримов и открыто восхваляющий нарушение части Конституции Соединенных Штатов — и когда хоры поют подобное, и артисты фарса подхватывают это, и становится очевидным, что страну каждую неделю окружают повторяющиеся атаки на то, что установил народ, — несомненно, не пройдет много времени, прежде чем тяжелая рука будет наложена на весь этот бизнес.

Министерство юстиции должно обратить некоторое внимание на измену, еженощно изрыгаемую на легальной сцене перед американцами, которые платят до 5 долларов каждый в поддержку пропаганды.

В конечном счете, незаконный алкогольный бизнес во всех его фазах, как до, так и после сухого закона, всегда был еврейским. До сухого закона он был морально незаконным, после сухого закона он стал как морально, так и юридически незаконным.

И это не является поводом для стыда среди большинства евреев, печально сказать; это скорее повод для хвастовства. Идишские газеты полны шутливых упоминаний об этом факте, и они даже неделя за неделей публикуют крупные рекламные объявления винных компаний.

Как до сухого закона ключом к постоянной деградации алкогольного бизнеса был факт еврейского доминирования, так и сейчас ключом к организованному и беззаконному восстанию против недавно принятой статьи Конституции также является еврейский. Офицеры по обеспечению соблюдения сухого закона найдут кратчайший путь к успешному обеспечению соблюдения на этом пути. И если бы законопослушные евреи помогли тем, что они знают, работа могла бы быть скоро завершена.

——

Выпуск от 31 декабря 1921 года.

LXV. Углы еврейского влияния в американской жизни

Еврейский вопрос существует везде, где появляются евреи, говорит Теодор Герцль, потому что они приносят его с собой. Не их количество создает Вопрос, ибо почти в каждой стране есть большее число других иностранцев, чем евреев. Это не их столь восхваляемая способность, ибо теперь начинает пониматься, что, дайте еврею равный старт и заставьте его придерживаться правил игры, и он не умнее кого-либо другого; действительно, в одном большом классе евреев рвение угасает, когда устраняется возможность для интриг.

Еврейский вопрос не в количестве проживающих здесь евреев, не в ревности американца к успеху еврея, конечно, не в каком-либо возражении против совершенно не вызывающей возражений Моисеевой религии еврея; он в чем-то другом, и это что-то другое — факт еврейского влияния на жизнь страны, где живут евреи; в Соединенных Штатах это еврейское влияние на американскую жизнь.

То, что евреи оказывают влияние, они сами громко провозглашают. Можно подумать, что они действительно претендуют на более сильное влияние, чем обладают, особенно в тех высших регионах, где работали отличные и определяющие влияния. Евреи утверждают, действительно, что основы Соединенных Штатов — еврейские, а не христианские, и что вся история этой страны должна быть переписана, чтобы должным образом признать предшествующую славу, причитающуюся Иуде. Если бы вопрос влияния основывался исключительно на еврейском утверждении, не было бы повода для сомнений; они претендуют на все. Но это доброта — придерживать их фактов; это также более ясно объясняет условия в нашей стране. Если они настаивают, что они «дали нам нашу Библию» и «дали нам нашего Бога» и «дали нам нашу религию», как они делают это снова и снова с тошнотворным высокомерием во всех своих полемических публикациях — ни одно из этих утверждений не является правдой — они не должны становиться нетерпеливыми и богохульными, пока мы завершаем список реальных влияний, которые они привели в действие в американской жизни.

Не еврейский народ, а еврейская идея, и люди только как носители идеи, — вот в чем суть вопроса. Как пруссачество, а не немецкий народ, было целью в недавней войне, так и в этом исследовании еврейского вопроса обнаруживаются и определяются еврейское влияние и еврейская идея.

Евреи — пропагандисты. Это была изначально их миссия. Но они должны были распространять центральный постулат своей религии. Этого они не сделали. Не справившись с этим, они, согласно своим собственным Писаниям, потерпели неудачу везде. Они теперь без миссии благословения. Немногие из их лидеров даже претендуют на духовную миссию. Но идея миссии все еще с ними в дегенеративной форме; она представляет собой грубейший материализм дня; она стала средством грязного приобретения вместо канала служения.

Суть еврейской идеи в ее влиянии на мир труда такая же, как и во всех других департаментах — уничтожение реальных ценностей в пользу фиктивных ценностей. Еврейская философия денег не в том, чтобы «делать деньги», а в том, чтобы «получать деньги». Различие между этими двумя фундаментально. Это объясняет, почему евреи — «финансисты», а не «капитаны индустрии». Это разница между «получением» и «деланием».

Творческий, конструктивный тип ума питает привязанность к тому, что он делает. Нееврейский рабочий раньше выбирал работу, которая ему больше всего нравилась. Он не менял работу легко, потому что существовала связь между ним и видом работы, который он выбрал. Ничто другое не было так привлекательно для него. Он предпочел бы получать немного меньше денег и делать то, что ему нравится, чем немного больше и делать то, что его раздражает. «Делатель» всегда так подвержен влиянию своего вкуса.

Не так «получатель». Неважно, что он делает, пока доход удовлетворительный. У него нет иллюзий, чувств или привязанностей на стороне работы. Это «деньги», которые имеют значение. У него нет привязанности к вещам, которые он делает, ибо он не делает никаких; он имеет дело с вещами, которые делают другие люди, и рассматривает их исключительно со стороны их денежной ценности. «Радость творческого труда» для него ничто, даже не понятное изречение.

Теперь, до появления еврейских социалистических и подрывных идей, преобладающей мыслью в мире труда было «делать» вещи и таким образом «делать» деньги. Среди механиков была гордость. Люди, которые делали вещи, были крепкой, честной расой, потому что они имели дело с идеями мастерства и качества, и их характеры формировались удовлетворением от выполнения полезных функций в обществе. Они были Делателями. И общество было твердым, пока они были твердыми. Люди делали обувь как выставки своего мастерства. Фермеры выращивали урожаи из врожденной любви к урожаям, а не с привязкой к далеким денежным рынкам. Повсюду Работа была главным, а остальное было второстепенным.

Единственный способ разрушить этот сильный оплот общества — рабочий класс крепкого характера — состоял в том, чтобы посеять другие идеи среди него; и самой опасной из всех посеянных идей была та, которая заменила «делать» на «получать». При необходимой манипуляции денежными и продовольственными рынками можно было оказать достаточное давление на конечных потребителей, чтобы придать смысл идее «получать», и вскоре внутренние отношения американского бизнеса были полностью нарушены, с евреями во главе банковской системы и евреями во главе как консервативных, так и радикальных элементов рабочего движения, И, самое мощное из всех, еврейская идея, посеянная в умах рабочих. Какая идея? Старая идея «получать» вместо «делать».

Идея «получать» — это порочная, антисоциальная и разрушительная идея, когда она удерживается одна; но когда она удерживается в компании с «делать» и как вторая по важности, она законна и конструктивна. Как только человек или класс инокулируется строго еврейской идеей «получения» — («получить свое»; «получать, пока получение хорошо»; «честно, если можешь, нечестно, если должен — но получи это» — все это ноты этой предательской философии), сам цемент общества теряет свою клейкость и начинает крошиться. Великий миф и фикция Денег были насильственно поставлены на место реальных вещей, и второй шаг драмы может быть таким образом открыт.

Еврейское влияние на мышление рабочих Соединенных Штатов, а также на мышление деловых и профессиональных людей, было плохим, совершенно плохим. Это не проявляется в разделении между «капиталом» и «трудом», ибо нет таких отдельных элементов; есть только исполнительные и операционные департаменты американского бизнеса. Реальное разделение — между еврейской идеей «получать» и англосаксонской идеей «делать», и в настоящее время еврейская идея была достаточно успешной, чтобы вызвать потрясение.

По всем Соединенным Штатам, во многих отраслях торговли, поддерживаются коммунистические колледжи, укомплектованные и преподаваемые евреями. Эти так называемые колледжи существуют в Чикаго, Детройте, Кливленде, Рочестере, Питтсбурге, Нью-Йорке, Филадельфии и других городах, причем все намерение состоит в том, чтобы поставить весь американский труд на основу «получения», что должно доказать экономическое проклятие страны. И это, по-видимому, искомый конец, как в России.

Пока евреи не смогут показать, что инфильтрация иностранных евреев и еврейской идеи в американское рабочее движение привела к улучшению характера и состояния, гражданственности и экономического государственного управления американского рабочего, обвинение в том, что они являются чуждым, разрушительным и предательским влиянием, должно оставаться в силе.

Последнее место, где неинструктированный наблюдатель искал бы следы еврейского влияния, — это христианская церковь, однако если он не посмотрит туда, он многое упустит. Если бы библиотеки наших теологических семинарий были оснащены полными файлами еврейских литературных усилий в Соединенных Штатах за последние 15 лет, и если бы теологические студенты были обязаны читать эти еврейские высказывания, было бы меньше глупых разговоров и меньше «легких целей» для еврейской пропаганды на американской кафедре. В течение следующих 25 лет каждая теологическая семинария должна поддерживать кафедру для изучения современного еврейского влияния и Протоколов. Фикция, что евреи — народ Ветхого Завета, верный Моисееву закону, была бы тогда разоблачена, и робкие христиане больше не колебались бы суеверно говорить правду о них из-за того печально неверно истолкованного текста: «Благословляющих тебя благословлю, а злословящих тебя прокляну».

Существует миссия для кафедры — освободить Церковь от того, что Писания Нового Завета называют «страхом перед евреями».

Кафедра также имеет миссию освобождения Церкви от ошибки, что Иуда и Израиль синонимичны. Чтение Писаний, которые путают колено Иуды с Израилем и которые интерпретируют каждое упоминание Израиля как означающее евреев, лежит в корне более чем половины путаницы и разделения, прослеживаемых в христианских доктринальных заявлениях.

Евреи не являются «Избранным народом», хотя практически вся Церковь поддалась пропаганде, которая объявляет их таковыми.

Еврейский оттенок мысли в последние годы распространился на многие христианские заявления, и неинструктированное духовенство оказывалось все более восприимчивым к еврейскому внушению.

Вялое состояние Церкви, столь оплакиваемое представителями, которые заботились о ее внутренней жизни, было вызвано не «наукой», не «ученостью», не «увеличением света и знания» — ибо ни одна из этих вещей не является антагонистичной даже неполным заявлениям истины — а еврейско-немецкой высшей критикой.

Защитники веры боролись долго и доблестно против вторжений, сделанных так называемой Высшей критикой, но были печально недееспособны в своей защите, потому что не видели, что ее происхождение и цель были еврейскими. Она не была христианской; она не была немецкой; она была еврейской. Она почти полностью обесценена сегодня в практической жизни церкви, но она все еще придерживается темных углов колледжей, наряду с Красным большевизмом, который пускает там корни под еврейским влиянием.

Пусть христианский служитель, который желает знать источник еврейского влияния в церкви, просмотрит имена более известных «немецких» Высших критиков Библии и рассмотрит их расу. Добавьте к ним одного француза, атеиста и еврея, и вы получите современные «либеральные» источники весьма полными:

Wellhausen

Strauss

Ewald

Kuehne

Hitzig

Renan

Это совершенно соответствует еврейской Мировой программе, что это разрушительное влияние должно быть послано под еврейским покровительством, и это совершенно соответствует нееврейской доверчивости принимать вещь, не глядя на ее источник. Очень многие так называемые «либералы» играли в еврейскую игру некоторое время; они теперь возвращаются к старой цитадели, которая стояла в своей собственной силе и без их покровительства, пока свирепствовала лихорадка Высшей критики.

Церковь теперь жертва второй атаки против нее, в безудержном социализме и советчине, которые были навязаны ей во имя дряблых и аморальных теорий «братства» и в призыве к ее «справедливости». Церковь была заставлена поверить, что она форум для дискуссий, а не высокое место для возвещения. Она была превращена из Голоса в эхо звенящих криков. Евреи фактически вторглись, лично и в программе, в сотни американских церквей со своими подрывными и невозможными социальными идеалами, и наконец стали настолько самоуверенными в своем доминировании над ситуацией, что были встречены неизбежной проверкой.

Священнослужители должны знать, что семь восьмых экономической каши, которую они говорят с кафедры, приготовлено еврейскими профессорами политической экономии и революционными лидерами. Они должны быть проинформированы, что экономическая мысль была настолько полностью иудаизирована посредством преднамеренного и мастерского плана камуфлированной пропаганды, что массовая мысль толпы (которая есть мысль, в основном эхом отзывающаяся в «популярных» кафедрах и редакционных статьях) более еврейская, чем само еврейство держит.

Еврей захватил церковь в доктрине, в либерализме, так называемом, и в лихорадочных и слабых социологических развлечениях многих кафедр и взрослых классов.

Если есть какое-то место, где должно быть сделано прямое изучение еврейского вопроса, с Библией всегда в руке как авторитетным учебником, это в современной церкви, которая бессознательно дает верность массе еврейской пропаганды.

Это не реакция, что здесь советуется; это прогресс по конструктивным путям, путям наших предков, англосаксов, которые до сего дня были Миростроителями, Делателями городов и торговли и континентов; а не евреи, которые никогда не были строителями или пионерами, которые никогда не населяли пустыню, но которые вселяются в труды других людей. Их не следует винить за то, что они не Строители и Пионеры, возможно; их следует винить за то, что они претендуют на все права пионеров; но даже тогда, возможно, их вина не должна быть так велика, как вина, которая лежит на сыновьях англосаксов за отвержение прямого Строительства их отцов и принятие сомнительных идей Иуды.

Колледжи постоянно подвергаются вторжению еврейской идеи. Сыновья англосакса атакуются в самой их наследственности. Сыновья Строителей, Делателей, подрываются философией разрушителей. Молодые люди в первые волнующие месяцы интеллектуальной свободы захватываются многообещающими доктринами, источник и последствия которых они не видят. Существует естественная мятежность юности, которая обещает прогресс; существует естественная предприимчивость играть свободно с древними верами; обе из которых являются эбуллициями духа и значимы для зарождающейся ментальной вирильности. Именно в периоды, когда эти подростковые расширения находятся в процессе, юноша захватывается влияниями, которые преднамеренно лежат в ожидании его в колледжах. Правда, в последующие годы большая часть приходит в себя достаточно, чтобы быть способной «сидеть на заборе и видеть себя проходящим мимо», и они возвращаются к здравому смыслу. Они обнаруживают, что доктрины «свободной любви» делают волнующие клубные темы, но что Семья — старомодная верность одного мужчины и одной женщины друг другу и их детям — является основой не только общества, но и всего личного характера и прогресса. Они обнаруживают, что Революция, хотя и восхитительный предмет для огненных дебатов и отличный стимул к чувству сверхчеловечности, тем не менее не является процессом прогресса.

И, кроме того, они в конце концов начинают понимать, что «Звезды и полосы» и Свободная Республика куда лучше, чем Красная звезда и советская низость.

Когда судья Верховного суда выступал в одном из крупнейших американских университетов, после лекции к нему подошел студент и сказал: «Мне доставило огромное удовольствие слушать ваши лекции, ибо это были первые добрые слова о нашем правительстве, которые я услышал с начала своей учебы в университете».

В течение многих лет светские журналы публикуют статьи на тему: «Что не так с колледжами?». Ответ совершенно ясен тем, кто способен разглядеть еврейское влияние в американской жизни.

Проблемы в колледжах развиваются точно по тем же направлениям, которые были описаны выше в связи с церквями. Во-первых, еврейская высшая критика, направленная на разрушение у молодых людей чувства уважения к древним основам; во-вторых, еврейские революционные социальные доктрины. Эти две вещи всегда идут рука об руку. Они не могут существовать по отдельности. Они являются воплощением программы Протоколов по расколу нееврейского общества с помощью идей.

Бессмысленно нападать на «неверие» студентов колледжей, бессмысленно нападать на их «радикализм» — это всегда качества незрелости. Но не бессмысленно показать, что социальный радикализм («радикализм» — очень хорошее слово, которое, к сожалению, очень сильно исказили) и антагонизм по отношению к религиозным санкциям морального закона происходят из одного и того же источника. Над источником революционизма и антихристианского вероучения поставьте описательный и определяющий термин «еврейский», и пусть сыны англосаксов узнают, из каких вод они пьют. Этот источник не моисеев, а еврейский — между ними огромная разница.

Центральные группы красных философов в каждом университете — это еврейские группы, зачастую имеющие «нееврейское прикрытие» в лице обманутого профессора. Некоторые из этих профессоров находятся на содержании внешних красных организаций. Существуют межвузовские социалистические общества, кишащие евреями и еврейским влиянием, которые возят еврейских профессоров по всей стране, чтобы те выступали перед медиками, гуманитариями и даже студентами богословских факультетов под покровительством самых авторитетных гражданских и университетских кругов. Студенческие лекционные курсы — прекрасное пастбище для этой пропаганды. Повсюду создаются межвузовские лиги либералов, цель которых, очевидно, состоит в том, чтобы дать студентам острые ощущения от веры в то, что они участвуют в начале великого нового движения, сравнимого с завоеванием независимости или отменой рабства. По мере того как пивные вечеринки постепенно перестают быть университетским развлечением, на смену им придут красные конференции; это часть юношеского брожения.

Революционные силы, возглавляемые еврейством, в значительной степени полагаются на респектабельность, которую их движению придают примкнувшие к нему студенты и несколько профессоров. Так было в России — все знают, что в конечном итоге стало означать слово «студент» в этой стране. И в результате, пока советисты прославляют «успех» революции, такие люди, как Максим Горький, рассылают призывы о продовольственной помощи, чтобы спасти интеллигенцию от голодной смерти.

Еврейская «Шатокуа», работающая почти исключительно в колледжах и университетах, вместе с большевизмом в искусстве, науке, религии, экономике и социологии наносит прямой удар по англосаксонским традициям и ориентирам нашего студенчества. И им умело помогают профессора и священнослужители, чье мышление было деформировано и отравлено еврейским подрывным влиянием в теологии и социологии.

Что с этим делать? Просто определить источник и природу влияния, которое захлестнуло наши колледжи. Пусть студенты знают, что их выбор — между англосаксами и коленом Иуды. Пусть студенты, определяясь со своей преданностью, решат, будут ли они следовать за Созидателями или за теми, кто стремится все разрушить.

Это не предмет для спора. Радикализм и религиозное безразличие — это состояния ума. Нормальные люди обычно перерастают их в свое время. Другие попадаются и остаются в них до конца. Но лечение здесь — не споры.

Единственное абсолютное противоядие от еврейского влияния — это призвать студентов колледжей вернуться к гордости за свою расу. Мы часто говорим об Отцах-основателях так, будто это были те немногие, кто случайно поставил свои подписи под великим документом, ознаменовавшим новую эру свободы; Отцы были людьми англосаксонско-кельтской расы. Люди, которые прошли через всю Европу с цивилизацией в крови и в своей судьбе; люди, которые пересекли Атлантику и основали цивилизацию на суровом и скалистом побережье; люди, которые двинулись на запад к Калифорнии и на север к Аляске; люди, которые заселили Австралию и захватили мировые ворота в Суэце, Гибралтаре и Панаме; люди, которые открыли тропики и покорили Арктику — англосаксы, которые придали форму каждому правительству, дали средства к существованию каждому народу и идеал каждому веку. Они не получили ни своего Бога, ни свою религию от Иуды, как и свой язык или творческий гений — они являются Правящим Народом, Избранным на протяжении веков управлять миром, строя его все лучше и лучше, а не разрушая его.

В стан этой расы, среди сынов правителей, приходит народ, которому не на что указать в плане цивилизации, нет стремящейся ввысь религии, нет универсального языка, нет великих достижений ни в какой области, кроме области «стяжательства», изгнанный из каждой страны, которая даровала им гостеприимство, и этот народ пытается указывать сынам саксов, что нужно сделать, чтобы мир стал таким, каким он должен быть.

Если наши сыновья в колледжах следуют этому совету мрачного бунта и разрушения, то это потому, что они не знают, чьи они сыновья, отпрысками какой расы они являются.

Пусть в наших университетах будет свобода слова до предела и свободный обмен идеями, но пусть еврейская мысль будет помечена как еврейская, и пусть наши сыновья узнают расовый секрет.

Предупреждение уже разошлось по колледжам. Система действий уже полностью известна. И как же она проста:

Во-первых, вы секуляризируете государственные школы — «секуляризировать» — это именно то слово, которое евреи используют для этого процесса. Вы подготавливаете сознание ребенка в государственной школе, навязывая правило, что никогда не должно быть упоминаний о том, что культура или патриотизм хоть как-то связаны с более глубокими принципами англосаксонской религии. Держите это подальше, всякое упоминание об этом! Держите также подальше каждое слово, которое поможет любому ребенку идентифицировать еврейскую расу.

Затем, когда вы таким образом подготовили почву, вы можете идти в университеты и колледжи и приступить к двойной программе: изливать презрение на все христианские ориентиры, одновременно заполняя пустоту еврейскими революционными идеями.

Влияние простых людей вытесняется из государственных школ, куда влияние простых людей может проникнуть; но еврейскому влиянию позволено бесчинствовать в высших учебных заведениях, куда влияние простых людей проникнуть не может.

Секуляризируйте государственные школы, и тогда вы сможете иудаизировать университеты.

Это тот самый «либерализм», который так восхваляют еврейские глашатаи. В профсоюзах, в церкви, в университете он окрасил принципы труда, веры и общества. Это не будет отрицаться, потому что доказательства этого слишком густо написаны на еврейской деятельности и высказываниях. Действительно, именно осуществляя эти самые влияния, еврейство убеждает себя в том, что оно выполняет свою «миссию» в мире. Атакуемый капитализм — это нееврейский капитализм; атакуемая ортодоксия — это христианская ортодоксия; атакуемое общество — это англосаксонская форма общества, и все они своим разрушением послужили бы во славу иудаизма.

Список можно продолжить — влияние еврейской идеи на англосаксонский спорт и развлечения, на англосаксонско-кельтскую идею патриотизма, на англосаксонско-кельтское представление о свободных профессиях; влияние еврейской идеи пронизывает каждый аспект жизни.

«Ну что ж, — можно было услышать, как сказал один очень сильно обманутый англосаксонский редактор, связанный по рукам и ногам еврейскими рекламными контрактами, — если евреям это сходит с рук, значит, они имеют на это право». Это вариант «ответа» еврейского происхождения, который звучит так: «Как могут жалкие 3 000 000 управлять 100 000 000 остальных из нас? Чепуха!»

Да, давайте согласимся: если еврейская идея сильнее, если еврейские способности выше, пусть они побеждают; пусть англосаксонские принципы и англосаксонская мощь падут в руины перед коленом Иуды. Но сначала пусть две идеи сразятся под своими собственными знаменами; пусть это будет честная борьба. Это не честная борьба, когда в кино, в государственных школах, в иудаизированных церквях, в университетах англосаксонская идея скрывается от англосаксов под предлогом того, что она «сектантская», «клановая», «устаревшая» или еще какая-то. Это не честная борьба, когда еврейские идеи преподносятся как англосаксонские, потому что они предлагаются под англосаксонским покровительством. Пусть наследие наших англосаксонско-кельтских отцов свободно распространяется среди их англосаксонско-кельтских сыновей, и еврейская идея никогда не сможет восторжествовать над ним ни на университетском форуме, ни на торговых площадях. Еврейская идея никогда не торжествует, пока людям, над которыми она торжествует, сначала не отказывают в питании их родной культурой.

Иуда начал борьбу. Иуда совершил вторжение. Пусть будет так. Пусть никто не боится этого. Но пусть каждый настаивает на том, чтобы борьба была честной. Пусть студенты колледжей и лидеры мысли знают, что цель — господство идей и расы, которые построили всю цивилизацию, которую мы видим, и которые обещают всю цивилизацию будущего; пусть они также знают, что атакующей силой является еврейство.

Это все, что будет необходимо. И именно против этого протестуют евреи. «Вы не должны идентифицировать нас, — говорят они, — вы не должны использовать термин «еврей»». Почему? Потому что, если еврейская идея не может просочиться под видом иного, нееврейского происхождения, она обречена. Англосаксонские идеи смеют провозглашать себя и свое происхождение. Правильное провозглашение — это все, что нужно сегодня. Заставьте каждую вторгающуюся идею поднять свой флаг!

——

Выпуск от 21 мая 1931 года.

LXVI. Жалоба евреев на «американизм»

С самых ранних свидетельств контактов евреев с другими народами не проходило долгого периода времени без возникновения обвинения в том, что евреи составляют «народ внутри народа, нацию внутри нации». Когда это обвинение выдвигается сегодня, оно яростно отрицается людьми, которые выдают себя за защитников своего народа, и это отрицание более или менее поддерживается всеми евреями любого класса.

И все же нет ничего более четко изложенного в еврейском учении и более четко обозначенного в еврейской жизни, чем то, что это обвинение является правдой. Но следует ли использовать эту правду против евреев — совсем другой вопрос. Если евреи — нация, чья национальность основана на двойном фундаменте расы и религии, то, безусловно, выходит за рамки разума требовать или ожидать от них дерасиализации, денационализации и делигиозирования самих себя; но также не следует ожидать, что они будут ожесточенно нападать на тех, кто констатирует факты. Только на основе фактов можно прийти к решению любой проблемы. Вина заключается в следующем: очевидные факты отрицаются, как будто никто, кроме самих евреев, не знает, что такие факты существуют.

Если евреи должны постоянно быть нацией, как они учат, и если состояние «нации внутри нации» становится все более невыносимым, то решение должно прийти через одно из двух: отделение «нации» от остальных наций или возвышение «нации» над остальными нациями. В еврейских писаниях содержится масса доказательств того, что лидеры ожидают наступления обоих этих условий — отдельной нации и сверхнации; действительно, суть еврейского учения, как довольно полно проиллюстрировано в прошлой статье, заключается в том, что еврейство является отдельной нацией сейчас и находится на пути к тому, чтобы стать сверхнацией. Только те, кто назначен выступать перед неевреями, отрицают это: настоящий раввинат Израиля не отрицает.

Теперь, при любом исследовании еврейского вопроса, студента снова и снова поражает тот факт, что то, на что евреи больше всего жалуются, они сами и начали. Они жалуются на то, что называют антисемитизмом; но даже самому тупому уму должно быть очевидно, что антисемитизма не могло бы существовать, если бы сначала не существовало семитизма.

А теперь возьмем жалобу на то, что евреям приходится жить в гетто. Гетто — это еврейское изобретение. В начале вторжения в европейские и американские города евреи всегда жили обособленно, потому что они этого хотели, потому что они верили, что присутствие неевреев оскверняет их. Еврейские авторы, пишущие для евреев, свободно признают это; но, пишущие для неевреев, они называют гетто сохранившейся иллюстрацией нееврейской жестокости. Идея осквернения возникла у евреев; она распространилась путем внушения среди неевреев.

Так же обстоит дело и с фактом отдельной «нации»; именно евреи первыми признали его, первыми настояли на нем и всегда стремились реализовать эту обособленность как в мыслях, так и в действиях.

Более того, истинный и нормальный тип еврея сегодня верит, что влияние американизма или любого цивилизованного нееврейского государства вредно для иудаизма.

Это серьезное утверждение, и никакие нееврейские заверения не будут достаточными, чтобы подтвердить его. Действительно, это такое утверждение, которое нееврейский ум не мог бы выработать, потому что тенденция нееврейских чувств направлена в противоположную сторону, а именно: что американизация — это хорошо для еврея. Именно из авторитетных еврейских источников мы узнаем этот факт, что то, что мы называем цивилизующим влиянием, рассматривается как враждебное иудаизму.

Не нееврей говорит, что еврейские идеалы как таковые несовместимы с жизнью в нашей стране; это говорит еврей. Это он выступает против американизма, а не американец выступает против иудаизма.

Поскольку эта статья является продолжением предыдущей, будет использован тот же метод беспристрастного представления свидетельств. Читатели этого исследования еврейского вопроса должны знать, что ни риторика, ни эмоции не внесут ни одного элемента в решение этого вопроса. Мы предпочитаем оставить риторику и эмоции антисемитам, которые обзываются, и просемитам, которые, по-видимому, опустились до того же уровня необходимости.

Теперь первое, что нужно знать, это следующее: хотя американизм еще не завершен, иудаизм был завершен веками; и в то время как ни один американец не подумал бы указывать на какую-либо часть страны или на какую-либо группу как на представляющую истинный и окончательный тип американизма, евреи совершенно без колебаний указывают на части мира и на определенные группы как на представляющие истинный тип иудаизма.

Где можно найти тот тип, который еврейские писатели признают истинным?

Еврей из гетто преподносится в еврейских трактатах как норма иудаизма.

Посетитель Нью-Йорка, возможно, видел на Сентрал-парк-вест массивную синагогу испанских и португальских евреев. Ее знаменитым раввином был преподобный доктор Д. де Сола Пул. Он является автором следующих слов:

«В гетто соблюдение иудаизма было естественным и почти неизбежным. Режим еврейской жизни был атмосферой, которой дышали... Общественное мнение не только позволяло людям ходить бородатыми, постоянно держать голову покрытой, носить пальмовую ветвь на публичной улице или ходить по улице в чулках в постные дни, но общественное мнение делало почти невозможным для еврея осквернение субботы или правил Песаха, или открыто нарушать любые основные обряды» — и, как мы увидим позже, ученый раввин считает эти условия более способствующими сохранению иудаизма, чем американские условия.

Преподобный доктор М. Х. Сегал выражает мнение, что еврейство в более современных частях Европы и Америки на самом деле поддерживалось в жизни вливаниями иммигрантов из Польши и Литвы. Утверждая, в согласии с другими еврейскими лидерами, что еврейский центр мира до сих пор находился в России и Польше, доктор Сегал говорит:

«Война уничтожила последние следы угасающего еврейского общества, которое влачило свое жалкое существование в полусредневековых гетто Польши и Литвы. При всей своей растущей слабости эти общины все же были последним прибежищем иудаизма в Диаспоре. В них еще сохранилось что-то от старой еврейской жизни, некоторые из старых еврейских институтов, практик и традиций. Эти общины также поставляли такую жизненную силу, какую могли позволить, истощенному и атрофированному иудаизму в общинах более современных государств Европы и Америки».

Идея совсем не редкая — что большие вливания «настоящих евреев» из гетто Старого Света желательны и необходимы для того, чтобы поддерживать иудаизм в таких странах, как Соединенные Штаты.

Израэль Фридлендер, чье имя в настоящее время пользуется особым почетом у евреев, и справедливо, был человеком самого просвещенного интеллекта, и он тоже признавал заслугу потока из гетто перед иудаизмом. В своей лекции «Проблема иудаизма в Америке» он говорит о деиудаизирующей тенденции абсолютной свободы, которой еврей всегда пользовался в Соединенных Штатах. Эта тенденция, говорит он, корректируется двумя способами — антисемитскими влияниями и «большим потоком еврейской эмиграции, с другой стороны, который, переходя из земель угнетения в земли свободы, несет с собой, на поверхности или под ней, сохраняющие и возрождающие влияния гетто».

Тот же авторитет в статье под названием «Американизация еврейского иммигранта» откровенно предпочитает еврея, только что вышедшего из гетто, еврею, на которого повлияла американская жизнь.

Он говорит, что «предпочитает одетого в кафтан старомодного еврея с его непривлекательной внешностью и неуклюжими манерами, чья вся жизнь подчинена идеалам и предписаниям древней религии и цивилизации... тому модернизированному, амфибийноподобному существу, ярко одетому, использующему сленг, жующему жвачку, посещающему кино, охотящемуся за долларами, вульгарному и некультурному, квазиамериканизированному «джентльмену»».

«Одетый в кафтан старомодный еврей», о котором пишет г-н Фридлендер, — это польский еврей, 250 000 из которых прибывают в Соединенные Штаты как «сохраняющее и возрождающее влияние» на иудаизм в Соединенных Штатах.

Однако, чтобы не тратить больше места на идентичность нормального типа еврея, как это точно изложено теми, кто высказался по этому предмету, можно сохранить идею и добавить ее логическое дополнение, процитировав некоторые свидетельства о еврейском взгляде на американизацию.

То, что следует далее, представляет особый интерес, поскольку в еврейских кругах так часто заявляется и принимается, что центр еврейства сместился в Америку. Именно в такой форме еврейские глашатаи делают это заявление: они говорят «Америка», а не Соединенные Штаты.

Небольшая история — правдивая — может быть здесь уместна. Она может пролить свет на использование слова «американский», как оно используется в свидетельстве. Некий редактор американской газеты уделил пустяковую долю гласности этой серии статей. Еврейская реклама была отозвана с его полос председателем Антидиффамационного комитета местной ложи Бней-Брит, который также был рекламным агентом, ведущим всю еврейскую рекламу в этом городе. Редактор, будучи не мудрым человеком, уступил методам давления, использованным против него, и в полусердечном редакционном восхвалении евреев использовал слово «американизм». Рекламный агент играл с этим словом в манере того, кто, имея слабого нееврея в своей власти, извлек бы из этого максимум выгоды.

«Почему вы сказали «американизм»? Почему вы не сказали «цивилизация»?» — спросил он.

Редактор до сих пор думает, что это была придирка. Это было не так. В этом есть смысл.

«Американизировать» означает в нашей обычной речи привести к сочувствию традициям и институтам Соединенных Штатов, но евреи не имеют в виду только Соединенные Штаты, когда говорят «Америка». Они имеют в виду также Южную и Центральную Америку — где произошло так много революций. В Аргентине проживает большое количество евреев, и многие встречаются в других странах. Следующим местом, которое будет широко колонизировано, будет Мексика. Если народ Соединенных Штатов увидит еврейского посла, направленного представлять их в Мексике, они должны знать, что вторжение в эту страну вот-вот начнется. Если посол сам не является евреем, будет хорошо изучить его связи; могут быть причины, которые сделают необходимым использование «нееврейского прикрытия» на некоторое время.

Теперь, вероятно, было бы неправильным искажением факта сказать, что еврейские лидеры антиамерикански настроены, но правда в том, что они против «американизации» потока еврейских иммигрантов. То есть тенденция «американизма» настолько отличается от тенденции «иудаизма», что они находятся в конфликте. Это, возможно, не указывает на предательство по отношению к американскому национализму, сколько указывает на лояльность по отношению к еврейскому национализму.

Но читатель должен сам быть судьей того, насколько далеко заходит разница. Свидетельство, которое будет приведено сейчас, разделилось на две части: первая — касающаяся американского государства в частности; вторая — касающаяся любого нееврейского государства.

После того как он высказался в похвалу старого типа еврея, как его видели в иностранных гетто, доктор Д. де Сола Пул добавил:

«В значительной степени взрослое еврейское население Соединенных Штатов было воспитано в еврейских общинах этого типа еврейской неизбежности. В значительной степени молодое поколение воспитывается в атмосфере, в которой этот тип еврейства неизвестен или, по крайней мере, странен и невозможен. Соблюдение еврейских религиозных обрядов в Соединенных Штатах становится все более трудным и все более редким».

Описывая антагонизм между американскими и еврейскими тенденциями, он продолжает этой ссылкой на влияние «американизма» на еврейские способы поклонения:

«На платформе совершают богослужение кантор и проповедник, которые поворачиваются спиной к ковчегу и обращаются к своей пастве. Талит и подобные внешние атрибуты неамериканские и, следовательно, были принесены в жертву. «Американец» молится с непокрытой головой; поэтому американец еврейского вероисповедания также должен снимать головной убор во время богослужения. Иврит, восточный язык, не является американским языком. Американец молится на английском, который все понимают, и, соответственно, американец еврейской веры англизировал свой ритуал. Такой ритуал не поддается исполнению с традиционным еврейским хазанутом, и музыка храма была поэтому осовременена введением органа, священной музыки, заимствованной у нееврейских соседей, и смешанных хоров, в которых нееврейские певцы являются почти правилом... Еврейская суббота не соответствует окружающей среде, и единственный способ, которым, казалось, было возможно спасти ее, — это празднование ее пятничным вечерним храмовым богослужением после ужина, и отдых, а иногда также посещение храма в воскресенье».

Нетрудно обнаружить под этими словами тон критики такой «американизации». Это критика, которая полностью оправдана условиями. И нужно помнить, что она была произнесена не «одетым в кафтан старомодным евреем», а ученым раввином с великолепным храмом на Сентрал-парк-вест, человеком, которого наше правительство сочло нужным почтить.

Но это не все, против чего возражает доктор де Сола Пул. И он не стесняется в выражениях, высказывая свое возражение: «Если до сих пор Реформа избегала логического конца процесса и остановилась, не отождествляя себя с христианством, она американизировала иудаизм, отбросив элементы, которые являются характерно еврейскими и неамериканскими, и тем самым создала почти несектантский иудаизм, размещенный в почти несектантском Храме».

Будет замечено, что ученый доктор использует слово «американский» как человек, привыкший к совсем другой атмосфере. Дальнейшая иллюстрация найдена в этом:

«Пренебрежение неамериканскими диетическими законами обычно является первым шагом, который американизирующийся еврей делает, утверждая свой американизм».

«Неамериканские диетические законы» — это, конечно, еврейские диетические законы. Но если бы какой-либо нееврейский писатель так сослался на них, его бы оскорбили как враждебного свидетеля.

Очень любопытно читать длинный список жалоб на современные условия в их способности вызвать «распад иудаизма». Гетто, которое способствует обособленности, часто провозглашается истинным защитником иудаизма. Общение с миром опасно. «Американизирующим» влияниям не доверяют.

Без сомнения, многие и многие нееврейские родители в Нью-Йорке, Бостоне, Луисвилле, Далласе и других американских городах были свидетелями зрелища, как еврейские учителя и «социальные работники» обучают нееврейских детей принципам американизма, но видел ли кто-нибудь когда-нибудь нееврейского учителя, обучающего еврейских детей американизму?

Недавно, когда Американский легион попросил разрешения у правительства создать классы американизации на острове Эллис, где десятки тысяч польских евреев получают въезд в Соединенные Штаты, ответом был отказ, и причиной было то, что все места для благотворительных учреждений были уже заняты. Какие благотворительные учреждения? Сколько из них были еврейскими?

«Начало этого распада, — говорит Израэль Фридлендер, ссылаясь на влияние современной жизни на иудаизм, — очевидно совпадает с началом еврейской эмансипации, то есть с моментом, когда евреи покинули гетто, чтобы присоединиться к жизни и культуре окружающих их народов».

Г-н Фридлендер даже зашел так далеко, что сказал, что погромы против евреев были «счастливыми» в том, что они гнали евреев обратно к их иудаизму — «К счастью, однако, российское еврейство было остановлено в своем стремительном падении к национальному самоуничтожению. Процесс ассимиляции был прерван погромами, и с тех пор евреи России твердо стоят на своем...»

Это может быть причиной, почему некоторые еврейские глашатаи евреев в Америке пытаются представить эту серию статей как «погром». Существует множество доказательств того, что еврейские лидеры рассматривали «погромы», по крайней мере в современную эпоху, как очень полезные для сохранения солидарности еврейства. Однако те, кто несет ответственность за настоящую серию статей, как бы они ни надеялись принести пользу общему положению более скромных евреев, показывая, какое использование ведущие евреи делают из них, должны отказаться быть причисленными к тем, кто оправдывает «погромы» на каком-либо основании.