«Атеизм среди народа»

ЛАМАРТИН ОБ АТЕИЗМЕ.

АТЕИЗМ СРЕДИ НАРОДА

АВТОР:

АЛЬФОНС ДЕ ЛАМАРТИН.

BOSTON:

PHILLIPS, SAMPSON AND COMPANY,

110 Washington Street.

1850.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1850 году ФИЛЛИПСОМ, СЕМПСОНОМ И КОМПАНИЕЙ в канцелярии окружного суда штата Массачусетс.

СТЕРЕОТИПИРОВАНО ЧАРЛЬЗОМ У. КОЛТОНОМ, Уотер-стрит, № 2.

ОБЪЯВЛЕНИЕ.

В течение прошлого года г-н де Ламартин издавал ежемесячный журнал под названием «Советник народа» («Le Conseiller du Peuple»). Каждый номер этого журнала содержит написанное им эссе по какому-либо конкретному вопросу, представляющему насущный интерес для французского народа — как правило, по политическому вопросу.

В качестве дополнения к одному из этих номеров он опубликовал эссе, которое мы здесь переводим. Мы сочли, что его интерес и достоинства отнюдь не ограничиваются местным значением, но что его будут читать с таким же интересом в Америке, как и во Франции.

Эдвард Э. Хейл, Фрэнсис Ле Барон.

Вустер, штат Массачусетс, 7 марта 1850 г.

АТЕИЗМ СРЕДИ НАРОДА.

I.

Я часто спрашивал себя: «Почему я республиканец? Почему я сторонник справедливой демократии, организованной и установленной как благое и сильное правительство? Почему я питаю искреннюю любовь к народу — любовь всегда серьезную, а порой даже нежную? Что народ сделал для меня? Я не был рожден в рядах народа. Я родился между высшей аристократией и тем, что тогда называли низшими классами, в те дни, когда существовали классы, а теперь — равные граждане различных профессий. Я никогда не голодал во время народных бедствий; я никогда лично не стонал от народных страданий; я никогда не обливался его потом; я никогда не коченел от его холода. Почему же тогда, повторяю, я голодаю, когда голодает он, испытываю жажду вместе с ним, согреваюсь под его солнцем, мерзну от его холода, скорблю о его горестях? Почему бы мне не относиться к нему так же равнодушно, как к тому, что происходит на антиподах? — отвести глаза, закрыть уши, думать о другом и закутаться в мягкую, плотную одежду безразличия и эгоизма, в которой я могу укрыться и предаваться своим личным вкусам, не спрашивая, есть ли внизу — на улице, на чердаке или в хижине — богатый народ или нищий народ; религиозный народ или атеистический народ; народ бездельников или тружеников; народ илотов или граждан?»

И всякий раз, когда я так спрашивал себя, я отвечал себе: «Я люблю народ, потому что верю в Бога. Ибо, если бы я не верил в Бога, чем был бы для меня народ? Я бы безмятежно наслаждался тем счастливым броском костей, который выпал мне в день моего рождения; и с тайной, дикой радостью я бы сказал: “Тем хуже для проигравших! — мир — это лотерея. Горе побежденным!”» Я не могу, конечно, сказать это без стыда и жестокости, ибо, повторяю, я верю в Бога.

II.

«И что же общего, — скажете вы мне, — между вашей верой в Бога и вашей любовью к народу?» Я отвечаю: моя вера в Бога — это не то смутное, запутанное, неопределенное, призрачное чувство, которое заставляет предполагать наличие принципа, потому что человек видит следствия, — причину, когда он созерцает действия, источник, когда он видит поток неисчерпаемой реки жизни, форм, субстанций, вечно поглощаемых океаном и непрестанно обновляемых в творении. Вера в Бога, которая воспринимается и постигается таким образом, есть, так сказать, лишь механическое ощущение внутреннего ока — инстинкт разума, в некотором роде вынужденный и грубый, — очевидность не разумная, не религиозная, не совершенная, не заслуженная; но подобная материальной очевидности света, который проникает в наши глаза, когда мы открываем их навстречу дню; подобная очевидности звука, который мы слышим, когда прислушиваемся к любому шуму; подобная очевидности осязания, когда мы погружаем конечности в морские волны и вздрагиваем от прикосновения. Эта элементарная, грубая, инстинктивная, непроизвольная вера в Бога не является живой, разумной, активной и законодательной верой человечества. Она почти животная. Я убежден, что если бы даже животные — если бы собака, лошадь, вол, слон, птица — могли говорить, они признались бы, что в глубине их природы, их инстинктов, их ощущений, их тупого разума, поддерживаемого органами, менее совершенными, чем наши, существует смутное, тайное чувство существования высшего и первородного Существа, от которого все исходит и к которому все возвращается, — тень божественности над их существом, отдаленное приближение к постижению той идеи, которая наполняет миры и ради которой одной были созданы миры, — идеи Бога!

Это может быть смелым, но не нечестивым предположением. Ибо Бог, создав все вещи только для Себя, должен был наложить на все, что Он создал, отпечаток Самого Себя; более или менее ясный, более или менее светлый, более или менее глубокий, предчувствие или воспоминание о Творце. Но эта вера, когда она останавливается на этом, не заслуживает своего названия. Это разновидность пантеизма, то есть смутная «видимость», физическое слияние в нерасторжимый союз чего-то безличного, чего-то слепого, чего-то рокового и чего-то божественного, что в элементах, составляющих вселенную, мы можем назвать Богом. Но эта «видимость» не может дать человеку никакого морального решения, не может воздать Богу никакого поклонения. Пантеизм, в котором меня обвиняют как философа и поэта, тот пантеизм, который я всегда презирал как противоречие и как богохульство, полностью напоминает рассуждение человека, который сказал бы: «Я вижу бесчисленное множество лучей, следовательно, солнца нет».

III.

Вера, или разумная и действенная вера в Бога, несомненно, исходит из этого первого инстинкта; но по мере того, как развивается разум и расширяется человеческая мысль, она переходит от знания к знанию, от вывода к выводу, от света к свету, от чувства к чувству, бесконечно дальше и выше, к идее Бога. Она не видит Его телесными глазами, ибо Бесконечное невидимо через узкое окно плоти, пробитое в лобной кости насекомого, называемого Человеком; но она видит Его, с тысячу раз большей уверенностью, духом, этим нематериальным оком души, которое ничто не ослепляет; и, увидев Его с очевидностью, она рассуждает о последствиях Его существования, о божественных целях Его творения, о земных, а также вечных судьбах Его творений, о характере почтения и поклонения, которых ожидает Бог, о Его моральных законах, о публичных и частных обязанностях, которые Он налагает на Свои творения через их совесть, о свободе, которую Он оставляет им; чтобы через страдания борьбы Он мог дать им заслуги и награду добродетели. Так в человеке инстинкт Бога становится Верой. Так человек может произнести величайшее слово, которое когда-либо было произнесено на земле или среди звезд, слово, которое само по себе наполняет миры, слово, которое началось с ними и которое может закончиться только с ними;—

«Я верю в Бога!»

IV.

Именно в этом смысле, друзья мои, я говорю вам: «Я верю в Бога».

Но, однажды произнеся это слово вместе со вселенной существ и миров и благословив этого невидимого Бога за то, что Он сделал Себя видимым, ощутимым, очевидным, осязаемым, достойным поклонения в зеркале слабого человеческого разума, постепенно становящегося все более чистым, я рассуждаю с самим собой о наилучшем поклонении, которое следует воздавать Ему в мыслях и действиях. Позвольте мне показать, как благодаря этому рассуждению я вынужденно прихожу к любви к народу.

Я говорю себе тогда: «Кто этот Бог? Является ли Он тщетным понятием, которое не оказывает влияния на мысли и действия человека, Его творения; который ничего не внушает ему; который не дает ему никаких повелений; который ничего не налагает на него; который не вознаграждает и не наказывает? — Нет! Бог — это не просто понятие, идея, очевидность; — Бог — это закон, — живой закон, высший закон, всеобщий закон, вечный закон. Поскольку Бог есть закон на небесах, Он есть долг на земле; и когда человек говорит: “Я верю в Бога”, он говорит в то же время: “Я верю в свой долг перед Богом, — я верю в свой долг перед человеком”. Бог — это правительство!»

И что это за обязанности? Они бывают трех видов:—

Долг перед Богом — то есть долг развивать, насколько это возможно, мой интеллект и мой разум, чтобы прийти к чистейшей идее и высочайшему поклонению Верховному Существу, которым и для которого все есть, все существует: — Религия.

Частные обязанности — то есть точное и нежное исполнение всех чувств, которым была придана форма, либо в писаных, либо в неписаных законах, которые связывают меня с теми, к кому в порядке природы я ближе всего — ближайшие ко мне в человеческой группе — отец, мать, братья, сестры, жена, дети, друзья, соседи: — Семья.

Коллективные обязанности — то есть преданность, вплоть до самопожертвования, вплоть до смерти, прогрессу, благополучию, сохранению, улучшению этой великой человеческой семьи, частями которой являются моя семья и моя страна; и которой я сам являюсь лишь ничтожной и исчезающей частицей, листом лета, который растет и увядает на ветви огромного ствола человеческого рода: — Общество.

Давайте сегодня поговорим только об этих последних обязанностях, — потому что сейчас мы заняты исключительно политикой.

V.

Бог, когда в Него верят так, как вы и я, налагает тогда на человека долг перед обществом, частью которого он является. Вы признаете это, не так ли?

Тогда следите и анализируйте вместе со мной это общество. Из кого и как оно состоит?

Оно состоит одновременно из сильных и слабых, завоевателей и завоеванных, победителей и побежденных, угнетателей и угнетенных, господ и рабов, дворян и крепостных, из граждан и подневольных людей или подданных, лишенных наследства и порабощенных, рассматриваемых как живая мебель, как инструменты и посмешище для своих собратьев, какими были чернокожие в наших колониях до Республики.

Благодаря росту общего разума, свету философии, вдохновению христианства, прогрессу идеи справедливости, милосердия и братства в законах, нравах и религии, общество в Америке, в Европе и во Франции, особенно после Революции, разрушило все эти барьеры, все эти кастовые наименования, все эти оскорбительные различия между людьми. Общество состоит только из различных условий, профессий, функций и образов жизни среди тех, кто образует то, что мы называем Нацией; из собственников земли и собственников домов; из инвесторов, ремесленников, купцов, промышленников, фермеров; из поденщиков, становящихся в свою очередь фермерами, промышленниками, купцами или владельцами домов или капитала; из богатых, из тех, кто находится в обеспеченном положении, из бедных, из рабочих руками, рабочих умом; из поденщиков, из нуждающихся, из небольшого числа людей, обладающих значительным приобретенным или унаследованным богатством, из других с меньшим состоянием, мучительно увеличенным и улучшенным, из других с собственностью, достаточной только для их нужд; есть, наконец, некоторые, не имеющие никакой личной собственности, кроме своих рук, и собирающие для себя и своих семей в мастерской, или в поле, и на пороге домов других на земле, приют, заработную плату, хлеб, обучение, инструменты, ежедневную плату, все те средства к существованию, которые они не унаследовали, не сберегли и не приобрели. Последних неправильно называют Народом. Это имя расширено сейчас; оно охватывает действительно весь Народ; но все же оно используется как имя нуждающейся и страдающей части Народа.

Именно об этом классе я намерен говорить, когда говорю вам: «Чтобы любить Народ, необходимо верить в Бога».

VI.

Любовь к народу, совесть гражданина, чувство, которое побуждает индивида раствориться в массе, подчинить себя общине, пожертвовать собой ради ее нужд — своим интересом, своей индивидуальностью, своим эгоизмом, своей амбицией, своей гордостью, своим состоянием, своей кровью, своей жизнью, даже своей репутацией, иногда, ради безопасности своей страны, ради счастья народа, ради блага человечества, членом которого он является в глазах Бога, — одним словом, все эти добродетели, необходимые при любой форме правления — полезные при монархии, незаменимые при республике, — никогда не были и никогда не могут быть выведены ни из чего, кроме той единственной фразы, произнесенной с религиозной верой в начале, в середине, в конце всех наших патриотических актов: — «Я верю в Бога!»

Народ, который не верит твердо, действенно в этот первый принцип, в это высшее начало, в этот конечный предел всякого существования, не может иметь веры, превосходящей его индивидуальный эгоизм.

Народ, который не может иметь принципа, превосходящего его индивидуальный эгоизм в своих действиях как граждан, не может иметь национальной добродетели.

Народ, который не может иметь национальной добродетели, не может быть свободным; ибо он не может обладать ни мужеством, которое позволяет ему защищать свою собственную свободу, ни совестью, которая заставляет его уважать свободу других и подчиняться законам не как внешней силе, а как второй совести.

Народ, который не может ни защитить свою свободу, ни ограничить ее, может быть попеременно то рабами, то тиранами, но они никогда не могут быть республиканцами.

Поэтому атеизм в народе является самым непреодолимым препятствием для установления и укрепления той возвышенной формы правления, идола всех веков, тенденции всей совершенной цивилизации, мечты каждого мудреца, модели всех великих душ — правления всего Народа разумом и совестью каждого гражданина, — иначе называемого Республикой.

VII.

Должен ли я доказывать вам столь простую истину? Неужели вы не можете понять без моих объяснений, что нация, где каждый гражданин думает только о своем собственном частном благополучии здесь, внизу, и постоянно жертвует общим благом ради своего личного и узкого интереса; — где могущественный человек желает сохранить всю власть только для себя, не делая справедливого и пропорционального разделения в пользу слабого; — где слабый желает победить любой ценой, чтобы тиранить в свою очередь; — где богатый желает приобрести и сконцентрировать как можно большее количество богатства, чтобы наслаждаться им в одиночку, и даже не пуская его в оборот в виде работы, заработной платы, помощи, благотворительности, добрых дел своим братьям; — где бедный желает насильственно и несправедливо лишить имущества тех, кто обладает большим, чем он сам, вместо того чтобы признать то разнообразие шансов, условий, профессий, состояний, из которых состоит человеческая жизнь, — вместо того чтобы приобретать процветание для своей семьи, в свою очередь и в своей мере, усилиями, порядком, трудом, экономией, помощью заемного капитала, законом о наследовании, свободным переходом недвижимости, свободным входом в различные профессии и ремесла, свободной конкуренцией на денежном рынке; — где каждый класс граждан объявляет себя врагом всякого другого и осыпает друг друга всяческим злом, вместо того чтобы делать все возможное добро и объединяться в святой гармонии социального единства; — где каждый индивид тянет на себя, только для себя, общий плащ, желая разорвать его на куски для себя и таким образом оставить весь мир нагим, — не понимаете ли вы, говорю я, что такой Народ, не имеющий Бога, кроме своего эгоизма, не имеющий судьи, кроме интереса, не имеющий совести, кроме алчности, в скором времени падет в полное разрушение и, будучи неспособным к республиканскому правлению, потому что он отбрасывает правление самого Бога, бросится очертя голову в правление грубой силы: правление сильнейшего, деспотизм меча, божественность пушки — это последнее прибежище анархии, которое является одновременно лекарством и смертью наций без Бога!

Теперь, не является ли это ослабление чувства Бога в душе Народа из года в год, из века в век, действительно, я мог бы сказать, самым обескураживающим и угрожающим симптомом в глазах тех, кто желает прогресса своей расы, кто стремится к моральному совершенству человеческого духа, кто надеется на республиканские институты, кто любит Народ, кто желает культивировать их разум, кто желает, чтобы Народ понимал себя, уважал себя и, наконец, своим просвещением, своей добросовестностью, своей умеренностью и добродетелью опроверг тех, кто объявляет их в состоянии вечного младенчества, вечного безумия или вечной слабости?

Да, это слишком верно: люди вычеркивали Бога в течение последнего столетия из душ Народа, и особенно в последние годы. Массы были доведены до атеизма, их доводили со всех сторон и каждой рукой.

Иногда богохульствами, каких никогда не слышали на земле, пока оскорбление Творца не стало средством популярности среди Его творений; богохульствами, которые затмили бы солнце и погасили звезды, если бы Бог не повелел Своему творению оставить без внимания бунт слепого и глупого насекомого против Бесконечности и отказался бы опуститься до глупости мщения нечестию! Прочтите те строки, которые я не осмеливаюсь написать, те строки, где апостол атеизма стирает имя Бога из прекрасного творения и пытается подставить свое собственное! * * *

VIII.

Иногда массы доводились до атеизма наукой. Есть некоторые геометры, великие в парадоксах, люди, которые из всех чувств, данных Творцом Своим творениям, культивировали только одно — чувство осязания, полностью исключив то главное чувство, которое связывает и подтверждает все остальные, — чувство невидимого, моральное чувство. Эти ученые, геометры, врачи, арифметики, математики, химики, астрономы, измерители расстояний, вычислители чисел рано приобрели привычку верить только в осязаемое. Это существа, которые, так сказать, живут и мыслят во тьме; все, что не осязаемо, для них не существует. Они измеряют землю и говорят: «Мы не встретили Бога ни на одной лиге ее поверхности!» Они нагревают перегонный куб и говорят: «Мы не заметили Бога в дыме ни одного из наших экспериментов!» Они препарируют мертвые тела и говорят: «Мы не нашли Бога или мысли ни в одном пучке мышц или нервов при нашем вскрытии!» Они вычисляют колонки цифр, длинные, как небосвод, и говорят: «Мы не видели Бога в сумме ни одного из наших сложений!» Они пронзают глазом и стеклом ослепительные тайны ночи, чтобы обнаружить через тысячи и тысячи лиг группы и эволюции небесных миров, и говорят: «Мы не обнаружили Бога в конце наших телескопов! Существование Бога нас не касается; это не наше дело!» — Безумцы! Они не подозревают, что познание и поклонение Богу — это, в сущности, единственное дело творения; и что все эти расстояния, эти глобусы, эти числа, эти тайны живого существа, этот препарированный механизм мертвого, эти составы и разложения комбинированных элементов, эти сонмы звезд и эти вечные эволюции солнц вокруг божественной руки, которая направляет их, не имеют иной причины для существования, для движения и для длительности, кроме как принудить к признанию, страху, восхищению и поклонению Богу тем высшим чувством, тем чувством, превосходящим все другие чувства, тем чувством, невесомым и неосязаемым, невидимым, но видящим все вещи, — тем чувством, которое мы называем разумом!

Увы! Это не Бог отказал в этом чувстве этим людям цифр, науки и расчета; но они ослепили себя, они так сильно культивировали другие чувства, что ослабили это. Они слишком верили в материю, и поэтому потеряли око духа. Эти люди, как нам говорят, сделали большие успехи в экспериментальной науке, но они причинили добро, зло, Народу, говоря им: «Мы, которые так высоко, мы не можем видеть Бога! — слепцы! что же вы тогда видите?»

IX.

Помимо этих людей, есть еще один класс — изобретатели другой науки, которую они называют «Политической экономией». Это класс Экономистов. Я, конечно, не говорю обо всех из них: среди них есть такие, которые так же духовны, как Фенелон, и их, возможно, в наши дни большинство. Я говорю только о тех, кто, рассматривая только этот мир, были доведены, добровольно или невольно, к атеизму другим путем. Оставив вечные и утомительные метафизические и религиозные споры, в которых теологи прошлых веков тратили время, здравый смысл и кровь людей, чтобы чтить своего мнимого Бога, принося Ему в жертву врагов своей веры, эти ложные экономисты сказали правительствам и народам: «Оставьте все это; есть только одна наука, которая полезна для чего-либо: это наука о Богатстве. Все остальное — суета и томление духа». Это знаменитый крик, крик материалистического общества: — «Богатейте!» Экономисты этой школы, ныне высокопросвещенные, законные дети материалистов Восемнадцатого века, видят в человечестве только материю и вещи, принадлежащие материи; в людях — только потребителей и производителей; в социальных функциях — только труд рук: — трудиться, сеять, жать, рубить, строить, ковать, ткать, торговать, обменивать, продавать, покупать, приобретать, порождать — это, согласно этим ученикам Мальтуса, и есть весь человек! Это Ликурги и Моисеи, законодатели торгового Народа: морального, интеллектуального, духовного, религиозного человека для них не существует. Они любят свободу не потому, что она облагораживает человеческую природу; упражняет свободную волю, самую возвышенную из жизненных функций человека; культивирует его высшую способность — совесть; очищает религию, фундаментальную идею человечества, от суеверий, которые унижают и бесчестят ее; освящает человеческое общество, ведя его к познанию и поклонению Богу; — они любят ее потому, что она отменяет таможенные пошлины! Вся законодательная деятельность, вся цивилизация, вся религия сводятся ими к хорошо сбалансированному счету! Иметь и быть должным — вот единственные два слова в их языке! Что им дух, душа, добродетель, чувство? — Что моральные и утешительные верования, божественные надежды, сверхъестественные уверенности, явленные или доказанные, или бессмертная судьба человека? — Что нынешняя интеллектуальная жизнь и будущая нематериальная жизнь этих урожаев человеческих поколений, которые Бог сеет, чтобы они приносили плод во имя Его, могли поклоняться Его величию, — которые Смерть срезает, чтобы нести их, созревшими в вере и добродетели, на Небеса? Все это нельзя ни купить, ни продать; все это не имеет ни установленной цены, ни чистого дохода; все это не в ходу на Бирже — следовательно, это ничто!

Таким образом, эти люди ни во что не ставят ни формы богопочитания, ни формы правления. Они не являются последователями ни Брахмы, ни Конфуция, ни Магомета, ни Платона, ни Руссо; они не абсолютные монархисты, не конституционные роялисты и не республиканцы. Они принадлежат к той политике и к той религии, в которых могут больше всего произвести, легче всего купить и продать, лучше всего торговать, быстрее всего размножаться! Их цивилизация — это торговля; их Бог — доллар! Эта секта, полезная для разумного управления торговыми делами, стала тенью над интеллектуальной цивилизацией; ибо она забыла о небесном, и, забыв о нем, способствовала тому, чтобы и Народ забыл о нем.

X.

Но тот Народ, который забывает Бога, забывает самого себя. Какое право имеет он быть Народом, если не имеет в Нем своего начала и своей надежды? Как могут люди любой нации ожидать, что тираны будут помнить и уважать их судьбу, если они сами низводят эту судьбу до уровня машины с десятью пальцами, предназначенной для того, чтобы за семьдесят лет соткать как можно больше ярдов ткани, заселить как можно больше сотен акров существами, столь же достойными жалости и столь же несчастными, как они сами, и служить из поколения в поколение человеческим навозом для земли, чтобы удобрять почву своего рождения, своей жизни и своих могил? Как может моральный спиритуализм Народа долго сопротивляться таким теориям? Где они могут найти Бога в этой мастерской материи?

XI.

Но и это еще не все. Французская революция произошла в 1789 году. Она пришла, чтобы положить конец двойственной философии: духовной философии школы Руссо, основанной на разуме и религии, и материальной философии школы Гельвеция, Дидро и их учеников — атеистической и циничной. Мысль первой из этих философий была по своей сути религиозной. Она состояла лишь в том, чтобы освободить светлую идею Бога от теней, которыми невежество, нетерпимость, инквизиция светских династий и эпохи варварства исказили ее, — освободить эту идею, столь приниженную, омраченную и прикованную к тронам, — чтобы вернуть разуму его свободу, право на исследование, свободную совесть каждого вероисповедания и каждой души; возродить ее в глазах Народа, выводя их к широкому дневному свету, к очевидности природы, к достоинству и действенности свободного богопочитания.

Но для этого необходимо было лишить Средневековье его светской власти, его владений «мертвой руки», его гражданских юрисдикций, его исключительных привилегий, его юридической нетерпимости по отношению ко всем иным божественным мыслям и ко всей иной индивидуальной или национальной вере, ко всем иным формам поклонения и богопочитания, кроме тех, что были навязаны исключительной и установленной религией. Чтобы сплотить народ для этой работы — работы, законной самой по себе, работы, которую злоупотребления коварного духовенства сделали необходимой семь раз и осуществление которой они семь раз частично и постепенно предпринимали со времен Карла Великого, — философы второй школы, нерелигиозной школы, атеистической школы Дидро и Гельвеция, довели массы от глупости до нечестия, а демагоги 93-го года принудили их от нечестия к Атеизму, а от Атеизма — к крови. Демагоги, эти отравители свободы, развращают любую революцию, в которую вмешиваются; они оскверняют все, к чему прикасаются; они бесчестят любую истину, которую исповедуют, загрязняя или извращая ее. Эпоха и философия, Небо и земля желают того же, чего желаем и мы, — свободы совести, добровольного богопочитания, свободы человеческого разума в вопросах веры, братства алтарей, взывающих, каждый на своем языке, к тому Богу, которого вся земля пытается постичь и который открывает из века в век все новую букву Своего божественного имени.

Вместо этого атеисты и демагоги объединились, чтобы преследовать религию, чтобы отомстить за старые преследования со стороны духовенства. Они оскверняли храмы, попирали совесть, богохульствовали против Бога верующих, пародировали церемонии, развеяли по ветру благочестивые символы веры и преследовали служителей религии.

Во имя Революции и под угрозой террора они потащили Народ на эти сатурналии. Они развратили глаза, руки, умы, души простого народа. Эти насилия над алтарем были обращены против самой религиозной идеи. Народ, видя падение храма, поверил, что рушится само Небо; и что вслед за оскверненным образом исчезающего культа сам Бог исчезнет из мира вместе с совестью, сверхъестественным законом, неписаным моральным законом, душой и бессмертием человеческого рода!

Когда невежественный Народ перестал видеть Бога между собой и небытием, он погрузился в безграничную и бездонную пропасть Атеизма, он утратил свое божественное чувство, он стал скотоподобным, как животное, которое видит в земле лишь пастбище, а не подножие Иеговы.

Но эти нерелигиозные мерзости и эти сатурналии Атеизма, какой бы вред они ни нанесли религиозному духу Народа, возможно, не причинили столько вреда, сколько последовавшее за этой анархией правление — правление Бонапарта, так называемого восстановителя веры. И как же?

XII.

Республика прошла через свой пароксизм лихорадки, демагогического безумия, преследований. Директория наконец сосредоточила и упорядочила республиканскую власть. Это правительство состояло из людей, естественно умеренных и терпимых или ставших таковыми благодаря опыту и усталости от анархии; умеренные принципы Революции 1789 года и Учредительного собрания восстановили свое равновесие благодаря естественной реакции, ограниченной здравым смыслом, как это бывает после каждой революции, которая переходит свои границы. Священники отправляли службу без препятствий в храмах, возвращенных муниципалитетами верующим; религия была полностью свободна, даже пользовалась общественным уважением и той заботой о добрых нравах, которую чувствуют все серьезные правительства. Вера, укрывшись в совести людей, была, кроме того, более искренней и более активной, потому что она не была ни стеснена, ни облагодетельствована, ни искажена, ни осквернена рукой правительства.

Это был, возможно, момент, когда во Франции было больше всего религии, — ибо это был момент, когда после своих мучеников религиозное чувство обрело жизнь в самом себе и не было обязано ничем частичной и корыстной защите государственных властей. Ибо чем меньше Государство навязывает вам Бога на свой манер или по своему выбору, тем больше возвышается ваша совесть и тем больше она привязывается к Богу вашего собственного разума или вашей собственной веры!

Бонапарт, чей гений был чисто военным, но который в делах морального, гражданского и религиозного управления сделал своей политикой противоречить и подавлять все истины Революции, поспешил изменить все это. Он хотел пародировать Карла Великого.

Карл Великий был философом и революционным организатором своего времени; Карл Великий связал духовное и светское, коронуя Понтифика, чтобы самому быть коронованным им в ответ. Бонапарт желал государственной религии, соглашения, в котором религия и империя взаимно обязывались бы и взаимно сдерживали друг друга; Папу, которого можно было бы подчинять, ласкать, изгонять, призывать обратно, преследовать по очереди; коронацию рукой порабощенной Церкви; затем Церковь, которую нужно карать, когда она не повинуется; — одним словом, всю ту постыдную и скандальную симонию древних времен, когда светская власть играла на глазах у народов идеей и именем Бога столь же презрительным, сколь и отвратительным образом.

Народ, который ясно видел сквозь эту интригу безразличного суверена — атеиста в Тулоне, хитрого политика при Маренго, мусульманина в Египте, гонителя в Риме, угнетателя в Савоне, раскольника в Фонтенбло, святого в Нотр-Дам-де-Пари, — по очереди защитника религии и осквернителя совести, — почувствовал, как его вера вновь пошатнулась. Они спрашивали себя: «Что же тогда Бог для нас, бедных душ, если Бог — такой инструмент власти для великих людей и такая полицейская машина для правительств?» Презрение отбросило их обратно в Атеизм. Это было естественно.

XIII.

Эта система продолжалась, с большей искренностью со стороны правительства, при династии Реставрации. Но корыстные милости Двора по отношению к высшему духовенству определенного вероисповедания раздражали умы простого народа против священства.

Чем больше она расточала власть и человеческие почести церковным иерархам, тем больше ум Народа отвращался от религиозного чувства. Каждая милость королевской власти по отношению к привилегированной Церкви бросала тысячи душ в Атеизм.

Июльская революция упразднила государственную религию: это был прогресс на пути к религии совести. Но она отдавала предпочтение религии большинства; она все еще склонялась к верховенству чисел в вопросах веры. Однако с того момента, как государственная религия была упразднена, религия совести завоевала позиции в сердцах людей. С 1830 года и по сей день каждый разумный наблюдатель с радостью признает огромный прогресс религиозного чувства во Франции. Почему? Потому что упразднение официальной государственной религии было прогрессом в свободе совести, а любой прогресс в свободе совести — это прогресс человеческой мысли к идее Бога. Идите еще дальше, и полная свобода уничтожит Атеизм в Народе!

Но причиненное зло было огромным. Цинизм Дидро, материализм, скептицизм, революционное нечестие, ложное и лицемерное благочестие империи, конкордат, восстановление имперской религии и официального династического Бога Наполеоном, стремление двух Бурбонских царствований реконструировать политическую церковь, вечно наделенную монополией на блага и души, — и, наконец, индустриализм царствования Луи-Филиппа, обращающий всякую мысль к торговле, к ручному труду, к мирскому богатству и делающий золото истинным и единственным Богом века, — все это принесло свои плоды.

Посмотрите на эти плоды в наши дни и скажите, не пожирает ли практический Атеизм души этого Народа. Но продолжим.

XIV.

В течение восемнадцати лет новые секты, или, вернее, посмертные секты, оспаривали душу Народа под именами фурьеризма, пантеизма, коммунизма, индустриализма, экономизма и, наконец, терроризма. Посмотрите на них, послушайте их, прочитайте их, проанализируйте их, просейте их, потрогайте их; и скажите, если не считать смутного обожествления всего — то есть ничего, по мнению фурьеристов, — есть ли хоть одна из этих философских, социальных или политических сект, которая не была бы основана на самом очевидном практическом Атеизме; у которой материя не была бы Богом; материальные наслаждения — моралью; исключительное удовлетворение чувств — целью; чисто чувственные удовольствия — раем; этот мир — единственной сценой существования; тело — единственным условием бытия; продление жизни на несколько лет — единственной надеждой; обострение чувств к материальным аппетитам — перспективой; смерть — концом всего сущего; после смерти — ассимиляция с земной пылью — будущим; аннигиляция — справедливостью, наградой и бессмертием!

Нет, с 1830 года, с самой Революции, не было и в этот момент нет ни одной из этих школ мнимых апостолов, пророков будущего и спасителей настоящего, которая не была бы Материализмом в действии. Это смертоносное семя века Гельвеция, производящее свои яды в отбросах другого века. Это человек, лишенный своего духовного и бессмертного чувства, сведенный к твердой мере организованной материи и ищущий не добродетель, этот ключ к своей будущей судьбе, в своей душе; но в своих чувствах — простое наслаждение, эту цель скота, который верит только в то, что может съесть и выпить.

XV.

Проанализируйте вместе со мной, если вы не подавлены унижением, пять или шесть Откровений последних дней; и спросите себя, как я часто спрашивал себя, слушая их, обращаются ли эти провозвестники мнимого человеческого счастья действительно к людям или к стадам откормленного скота! И удивляются ли они, что интеллектуальный мир сопротивляется им? Жалуются ли они, что невежды — их единственные ученики? Возмущаются ли они тем, что идеи, которые они пытаются распространить, ползают, как зловонные туманы, вдоль бездн общества и возбуждают вместо энтузиазма лишь фанатизм голода и жажды? Я вполне могу в это поверить! Какой Народ станет фанатиками только ради собственного уничтожения; отречется от своей моральной природы, своих божественных душ, своих бессмертных судеб только ради куска более вкусного хлеба на столе, ради большей доли земли под ногами? Нет! нет! энтузиазм парит в вышине, он не падает на землю. Вознесите меня на Небо, если хотите ослепить мои глаза; обещайте мне бессмертие, если хотите предложить моей душе мотив, достойный ее природы, цель, достойную ее усилий, цену, достойную ее добродетели! Но что показывают нам в перспективе ваши системы атеистического общества? Что они обещают нам в качестве компенсации за наши страдания? Что они дают нам в обмен на наши души? Вы знаете — мы не будем об этом говорить.

Но, в самом деле, если эти секты переживут месяц, который видит и порождает их, и если эти вопросы, которые они обсуждают, и эти системы, которые они представляют изумленному Народу, суждено служить загадками для потомства, что скажет о нас будущее? Оно объяснит материализм, атеизм и жестокость доктрин и сект, которыми нас беспокоили десять или двенадцать лет, лишь как кошмар голодающего Народа, чьи мечты имеют целью лишь неистовое удовлетворение чувств. Все эти философии, или все эти бредовые идеи, — это бред или философия желудка! «Всю эту эпоху, — скажут будущие историки, — французы, должно быть, были нацией, страдающей от ужасного голода, раз они забыли, в столь полном затмении интеллектуальной природы, великие и бессмертные идеи, которые одни вдохновляли даже их, человеческий род, и делали революции Народа достойными внимания потомства и человеческой крови. Восемнадцатый век, должно быть, был временем, когда алчная Природа закрыла свое лоно, и земля не приносила ни плодов, ни урожаев, раз этот великий интеллектуальный Народ, некогда называвшийся французским Народом, забыл свои души ради куска хлеба, свое бессмертие ради дохода, а своего Бога ради доллара! Отвернем же наши глаза и поплачем над тем веком».

XVI.

Посмотрите, где мы были, когда возникла Республика: счастье, что у Народа в глубине души было больше истинного чувства Бога, чем у этих учителей и глав сект. Ибо что стало бы с нами, если бы в том полном затмении правительства, вооруженной силы и закона, которое последовало за 24 февраля, Народ, хозяин всего, состояний и жизней граждан, Неба и земли, был бы Народом материалистов, террористов и атеистов? Революция была бы грабежом, Республика — эшафотом, династия Народа — потоком крови. Но ничего подобного не было. Бог был там. Он открыл Себя в множестве; Материализм исчез в энтузиазме, который всегда обнаруживает божественность человеческого сердца.

Мы слышали лишь один крик: «Честь Богу! Уважение к алтарям! Свобода их служителям! Самоотречение, гармония, защита слабых, неприкосновенность собственности, помощь несчастным!» Да — в первый день и в течение всего того времени, пока Народ был один и горел возбуждением, он был религиозен! Только после охлаждения этого энтузиазма материалистические секты, которые ждали своего часа издалека и которые теперь терзают Народ, осмелились предложить свои чувственные символы и воздвигнуть Капитал и Процент, организацию труда, повышение заработной платы и равенство условий в этой человеческой кормушке в качестве единственных Божеств — осмелились внушить зависть к счастливым, дыхание ненависти как единственное утешение сердцам несчастных, молниеносную месть против несправедливостей Провидения, проклятия против общества, богохульства против существования Бога, наслаждения и скотство телесной природы, купленные полным забвением моральной природы и наслаждаемые в разгуле идей и в обожествлении материи.

Это не может продолжаться; Народ не позволит превратить себя в свиней цирцеям Атеизма. Их души вспыхнут негодованием против своих преобразователей. Настанет день, когда они увидят, что их обнищали под предлогом обогащения; что, когда у них крадут души и Бога, у них крадут оба их права на свободу. Атеизм и Республиканство — два слова, которые исключают друг друга. Абсолютизм может процветать без Бога, ибо ему нужны только рабы. Республиканство не может существовать без Бога, ибо ему нужны граждане. А что делает граждан? Две вещи — чувство своих прав и чувство своих обязанностей как республиканского Народа. Где ваши права, если у вас нет общего Отца на Небесах? Где ваши обязанности, если у вас нет Судьи между вашими братьями и вами? Республиканство влечет вас обоими этими путями к Богу.

XVII.

Таким образом, посмотрите на любой свободный Народ, от гор Гельвеции до лесов Америки; посмотрите даже на свободную британскую нацию, где Аристократия — лишь глава свободы, где Аристократия и Демократия взаимно уважают друг друга и уравновешивают друг друга обменом добротой и услугами, которые освящают общество, укрепляя его. Атеизм бежал перед свободой: по мере того как деспотизм отступал, божественная идея продвигалась в душах людей. Свобода живет моралью. Что такое мораль без Бога? Что такое закон без законодателя?

Я хорошо знаю, и я дам вам причину позже; я хорошо знаю, и я скорблю, думая об этом, что даже до настоящего времени французский Народ был наименее религиозным Народом в Европе.

Происходит ли это потому, что интеллект Франции не обладает той силой и той строгостью, которые необходимы, чтобы нести достаточно долго и достаточно далеко идею Бога — величайшую идею человеческой души; — эта идея, как она исходит из всех свидетельств природы и всех глубин размышления, будучи самой мощной и самой серьезной идеей человеческого интеллекта, — а интеллект Франции является самым поверхностным, самым легким и наименее размышляющим из европейских народов?

Происходит ли это потому, что наши правительства всегда были обязаны думать, верить и молиться за нас?

Происходит ли это оттого, что они всегда давали нам богов Двора, поклонение согласно Этикету и государственные религии, вместо того чтобы позволить нам формировать, создавать и практиковать нашу веру самостоятельно, через разум, через свободную волю, через добровольное благочестие, через ассоциацию, через традицию, через симпатии общины, культа и семьи?

Происходит ли это потому, что мы являемся и всегда были военным Народом, нацией солдат и авантюристов, ведомых королями, героями, честолюбцами от поля битвы к полю битвы, совершающими завоевания и не удерживающими их, разоряющими, ослепляющими, очаровывающими и развращающими Европу, и приносящими нравы, пороки, браваду, легкомыслие и нечестие лагеря в дома Народа?

Я не знаю; но несомненно, что нация должна совершить огромный прогресс в серьезном мышлении, если хочет сохранить свою свободу. Если мы посмотрим на сравнительный характер, в вопросах религиозного чувства, великих наций Европы, Америки и даже Азии, преимущество не на нашей стороне. В то время как великие люди других наций живут и умирают на сцене истории, глядя в небо, наши великие люди, кажется, живут и умирают в полном забвении единственной идеи, ради которой жизнь или смерть чего-то стоят; они живут и умирают, глядя на зрителей или, в крайнем случае, в сторону потомства.

Таким образом, даже в настоящее время, в то время как у нас были величайшие люди, другие нации имели величайших граждан. Именно великие граждане нужны Республике!

XVIII.

Откройте историю Америки, историю Англии и историю Франции; прочитайте великие жизни, великие смерти, великие страдания, возвышенные слова, когда господствующая страсть жизни обнаруживает себя в последние моменты умирающих, — и сравните их!

Вашингтон и Франклин сражались, говорили, страдали; поднимались и падали в своей политической жизни, от популярности к неблагодарности, от славы к горькому презрению своих граждан — всегда во имя Бога, ради которого они действовали; и освободитель Америки умер, вверяя Божественной защите сначала свободу своего Народа, а затем свою собственную душу Его снисходительному суду.

Страффорд, умирая за конституцию своей страны, написал Карлу I, чтобы умолять о его согласии на свое наказание, дабы он мог избавить Государство от неприятностей: «Не полагайтесь, — писал он после того, как это согласие было получено, — не полагайтесь на князей или на сына человеческого, ибо спасение не в них, а свыше». Идя к эшафоту, он остановился под окнами своего друга, епископа Лондонского; он поднял голову к нему и громким голосом попросил помощи его молитв в тот страшный момент, к которому он пришел. Примас, согбенный годами и залитый слезами, подавленным голосом дал свое нежное благословение своему несчастному другу и упал без чувств в объятия своих сопровождающих. Страффорд продолжил свой путь, поддерживаемый Божественной силой, нисходящей на него после этого призыва: он говорил с покорностью Народу, собравшемуся посмотреть, как он умирает. «Я боюсь только одного, — сказал он, — и это то, что это пролитие невинной крови — дурное предзнаменование для свободы моей страны!» (Увы! почему Конвент не вспомнил эти слова среди нас в 93-м?) Страффорд продолжил: — «Теперь, — сказал он, — я приближаюсь к своему концу. Один удар сделает мою жену вдовой, моих детей сиротами, лишит моих бедных слуг любящего хозяина и разлучит меня с моим дорогим братом и моими друзьями. Пусть Бог будет всем этим!» Он разделся и положил голову на плаху. «Я благодарю, — сказал он, — моего небесного Учителя за то, что Он помог мне ожидать этого удара без страха; за то, что не позволил мне ни на мгновение пасть духом от ужаса. Я кладу свою голову так же охотно на эту плаху, как я когда-либо ложился спать». Это вера в Патриотизм! Посмотрите на Карла I, в свою очередь, — этот образец королевской смерти. В тот момент, когда он должен был принять удар топора, лезвие которого он хладнокровно осмотрел и потрогал, он поднял голову и обратился к священнику, который присутствовал: — «Помни!» — сказал он; как если бы он сказал: «Помни, посоветуй моим сыновьям никогда не мстить за своего отца!»

Сидни, юный мученик патриотизма, виновный, потому что слишком поспешный, умер, чтобы искупить мечту о свободе своей страны. Он сказал тюремщику: «Пусть моя кровь очистит мою душу! Я радуюсь, что умираю невиновным перед королем, но жертвой, покорной Царю Небесному, которому мы обязаны всей жизнью».

Республиканцы Кромвеля искали только пути Божьего, даже в крови сражений. Их политика — не что иное, как вера; их правительство — молитва; их смерть — святой гимн; — они пели, как тамплиеры, на своем погребальном костре. Мы видим, мы чувствуем, мы слышим Бога, прежде всего, в этих революциях, в этих великих народных движениях и в душах великих граждан этих наций.

Но переплывите Атлантику, пересеките Ла-Манш, приблизьтесь к нашему времени, откройте наши анналы; и послушайте великих политических актеров в драме нашей свободы. Казалось бы, Бог скрыт от душ людей; как будто Его имя никогда не было написано на этом языке. История будет иметь вид атеистической, рассказывая потомству об этих аннигиляциях, а не смертях, знаменитых людей величайших лет Франции. Только у жертв есть Бог; у трибунов и ликторов его нет.

Посмотрите на Мирабо на смертном одре. «Увенчайте меня цветами, — сказал он, — опьяните меня ароматами, дайте мне умереть под звуки восхитительной музыки». Ни слова о Боге или о своей душе! Чувственный философ, он просит у смерти лишь высшего сенсуализма; он желает доставить последнее удовольствие даже агонии.

Посмотрите на мадам Ролан, эту сильную женщину Революции, — на телеге, которая везет ее на смерть. Она с презрением смотрит на глупый Народ, который убивает своих пророков и своих сивилл. Ни одного взгляда на Небо; только восклицание для земли, которую она покидает: «О, Свобода!»

Приблизьтесь к двери тюрьмы жирондистов: их последняя ночь — это пир, а их последний гимн — Марсельеза!

Следуйте за Камилем Демуленом на казнь: — холодная и непристойная шутка в трибунале; одно долгое проклятие по дороге к гильотине; — вот последние мысли этого умирающего человека, готового предстать перед Всевышним!

Послушайте Дантона на платформе эшафота, в одном шаге от Бога и бессмертия: — «Я много наслаждался; дайте мне поспать», — говорит он; — затем палачу: «Ты покажешь мою голову Народу; это стоит того!» Аннигиляция вместо исповедания веры; тщеславие в последнем вздохе: таков француз последних дней!

Что вы думаете о религиозном чувстве свободного Народа, чьи великие характеры, кажется, идут таким образом в процессии к аннигиляции; и умирают, даже не имея смерти, этого страшного служителя, напоминающего им о страхе или обещаниях Бога?

Таким образом, Республика, у которой не было будущего, воздвигнутая этими людьми и простыми партиями, была быстро свергнута в крови. Свобода, достигнутая таким героизмом и гением, не нашла во Франции совести, чтобы укрыть ее, Бога, чтобы отомстить за нее, Народа, чтобы защитить ее от того другого Атеизма, называемого Славой! Все было закончено солдатом и вероотступничеством республиканцев, переодетых в придворных! И чего вы могли ожидать? Республиканский Атеизм не имеет причин быть героическим. Если он напуган, он уступает. Купи его кто-нибудь, он продастся; было бы величайшей глупостью жертвовать собой. Кто бы оплакивал его? — Народ неблагодарен, а Бога не существует.

Так заканчиваются атеистические революции!

XIX.

Если вы хотите, чтобы эта революция не имела того же конца, остерегайтесь низкого Материализма, деградирующего Сенсуализма, грубого Социализма, одурманенного Коммунизма; всех этих доктрин плоти и крови, мяса и питья, голода и жажды, заработной платы и торговли, которые эти развратители души Народа проповедуют вам исключительно как единственную мысль, единственную надежду, как единственный долг и единственную цель человека! Они скоро сделают вас рабами комфорта, крепостными ваших желаний.

Хотите ли вы, чтобы на гробнице нашей французской расы было начертано, как на гробнице сибаритов, это эпитафия: «Этот Народ хорошо ел и пил, пока пасся на земле»? Нет! Вы желаете, чтобы История написала так: «Этот Народ хорошо поклонялся, хорошо служил Богу и человечеству — в мысли, в философии, в религии, в литературе, в искусствах, в оружии, в труде, в свободе, в своих Аристократиях, в своих Демократиях, в своих Монархиях и своих Республиках! Эта нация была духовным тружеником, завоевателем истины; учеником высочайшего Бога во всех путях цивилизации — и, чтобы приблизиться к Нему, она изобрела Республику, это правительство обязанностей и прав, это правление спиритуализма, которое находит в идеях свою единственную суверенность».

Ищите же Бога. Это ваша природа и ваше величие. И не ищите Его в этих Материализмах! Ибо Бог не внизу — Он в вышине!

ЛАМАРТИН,

Представитель Народа.

КОНЕЦ.

Примечание транскрибера:

В этом тексте используется вариантное написание — например, partizan, demagoguical, apostacy, corruptors. Это было сохранено в том виде, в каком оно было напечатано.

Эллипсис в этом тексте использует звездочки, а не точки.

На странице 62 точка с запятой после 'rose' была перемещена после 'suffered' — "... fought, spoke, suffered; rose and fell ..."

Повторение названия книги было удалено.