«Автобиография и письма Орвилла Дьюи»

До этой весны здоровье моего отца было исключительно хорошим, несмотря на его намеки на растущие немощи. Действительно, помимо его проблем с мозгом, он всегда был настолько здоров, что любое нарушение его физической бодрости удивляло и несколько обескураживало его. Его сон был обычно хорошим, а пробуждение — как у ребенка, игривым при возвращении к жизни. Он никогда не был веселее, чем рано утром, и его туалет был очень активным. Он принимал воздушную ванну в течение пятнадцати минут, во время которой энергично упражнялся — и этот обычай он считал очень важным для закаливания тела против холода. Затем, после умывания, одевания и бритья, завтрак должен был быть немедленно — задержка не способствовала миру в доме; и сразу после завтрака он садился за свой стол на один, два или три часа, как придется. Он был удивительно терпим к мелким прерываниям, хотя не любил, чтобы кто-то был в его комнате, пока он пишет, и когда его утренняя задача была выполнена, особенно если он был ею доволен, он выходил в отличном настроении, готовый к упражнениям на свежем воздухе. Он много ходил в Нью-Йорке, но никогда без дела. Очень редко, как в городе, так и в деревне, он гулял ради самой прогулки; но в Сент-Дейвидсе он проводил час или два каждый день за тяжелой работой в саду или у поленницы, и совершал ежедневный визит в любую погоду в деревню и на почту.

После раннего обеда он неизменно вздремнул; а после чая снова шел к своему столу на час, а затем приходил в гостиную для вечернего развлечения, будь то чтение, музыка, беседа или игра в вист, к которой он был очень неравнодушен; и во всех этих занятиях его оживление было таким неизменным, его интерес таким сердечным, что семья и гости с радостью следовали его примеру.

Но весной 1877 года ревматический приступ, о котором он говорит, стал началом состояния вялости, которое в июле переросло в легкую желчную лихорадку. Он был не очень болен; пролежал в постели всего один день, и к осени достаточно оправился, чтобы выходить на прогулки; но с того времени он стал инвалидом и больше никогда не покидал свой дом.

Преподобному Генри У. Беллоузу, доктору богословия.

СЕНТ-ДЕЙВИДС, 4 мая 1877 г. ДОРОГОЙ ДРУГ И ДРУЗЬЯ, — Вижу, что не могу этого сделать. Вы должны быть рады, не тому, что я не могу, и, действительно, это было бы не совсем правдой, а тому, что я не считаю это лучшим. Я действительно думаю, что сам боялся бы человека, то есть гостя-мужчины, на восемьдесят четвертом году жизни. Но что решает для меня сейчас, так это то, что мой ревматизм все еще держится за меня и не кажется склонным отпустить меня, или, скорее, отпустить. Эта погода, холодная и пробирающая до костей и мозга, — это решающий фактор. Я не хожу, а только ползаю по дому и до сих пор не могу легко одеться; все это показывает, где я должен быть. Какая любопытная вещь! У меня не было ни капли ревматизма всю зиму до марта, и никогда не было раньше. Разве не амаликитяне были поражены «по бедрам и ляжкам»? Что ж, я амаликитянин, и не ожидал, что меня так сшибут, как они. Я прочитал с необычайным удовольствием проповедь Фрэнка Пибоди о «Вере и свободе». Я видел ее в «Index». Не знаю, когда я читал что-то столь прекрасное от кого-либо из наших молодых людей... Что касается ограничений свободы воли, то даже более заметными, чем ограничения наследственности и ассоциации, являются те, что наложены законом нашей природы. Я не волен думать, что дважды два — пять, или что злой поступок — хороший и правильный. Но разве я не волен преследовать худшее так же, как и лучшее? Но я не в состоянии обсуждать что-либо. Тому же.

13 декабря 1877 г.

ВЧЕРА почта принесла мне новую книгу Фернесса «Сила духа», и я уже прочитал половину. Похоже, это завершение того, что можно назвать делом его жизни, то есть изложение характера Учителя. Книга очень интересная, и не просто повторение того, что он говорил раньше. Конечно, я не могу согласиться с ним, когда он утверждает, что сила духа Христа естественно порождала те результаты, которые называются чудесами. Вы знаете, что сказал Стетсон — что если бы это было правдой, Чаннинг должен был бы уметь вылечить порезанный палец. Но искренность, красноречие, дух веры, пронизывающий книгу, очень очаровательны. Загляните в нее, если сможете достать. Глава о вере во Христа очень восхитительна, а та, что о Пасхе, — очень любопытный и ловкий кусок критики. Я хотел бы, чтобы Фернесс не был так самоуверен, учитывая основания, на которых он стоит, и чтобы он не писал так мрачно о материализме века.

Тому же.

СЕНТ-ДЕЙВИДС, 1 февраля 1878 г.

Как бы я хотел принять участие в такой профессиональной схватке, какая была у вас! Теперь я хотел бы, чтобы вы могли сесть рядом со мной и рассказать мне все об этом. Думаю, проповедование всегда было моим величайшим удовольствием; и в своих снах сейчас я думаю, что чаще всего собираюсь проповедовать. Люди пытаются суммировать добро, которое жизнь дает им. Думаю, оно больше всего заключается в активности. Бартол и та великая душа, Кларк, много обсуждали это.

Тому же.

13 мая 1878 г.

ДОРОГОЙ ДРУГ, — Я так обязан вашим добрым длинным письмам, что мне стыдно брать перо, чтобы ответить...

Ваш отчет Санитарной комиссии пришел два дня назад, и я начал сразу читать его, и закончил, не останавливаясь, очень заинтересовавшись всеми деталями и очень довольный духом. Какая привилегия — быть допущенным принять такое участие в нашей великой борьбе! Я не могу писать об этом, ни о чем другом, как хочу. Не знаю, почему это так, но у меня странное нежелание касаться пера. Я вижу, что объявлено о смерти мисс Кэтрин Бичер. В ней было много прекрасного. Что она должна была пережить в последние годы! Но я склонен сказать об освобождении каждого пожилого человека: «Эвтаназия».

6-е. Я закончу это и отправлю вам до воскресенья. У вас много дел перед отпуском. Позвольте мне настоятельно просить вас устроить отпуск, когда придет время. Не тратьте свои силы и жизнь слишком быстро. Живите, чтобы воспитать этих прекрасных мальчиков. Спасибо, что прислали нам их фотографию. Посмотрите, что делает Фернесс. Эта статья о бессмертии так же хороша, как все, что он когда-либо писал. Вы читали статью о радиометре в последнем «Popular Science»? В какой (не просто мире, а) вселенной мы живем! Я не хочу уходить из мира, не узнав всего, что могу узнать об этих чудесах, которые наполняют как небеса вверху, так и каждый дюйм пространства внизу. Какое славное будущее будет, если мы сможем провести бесчисленные годы в их изучении! И, несмотря на груз фактов, который, кажется, лежит против этого, я думаю, моя надежда на это растет. Это благословенное чувство того, что значит быть — эта сладость существования — почему нам дано это, чтобы быть потерянным навсегда?

Тому же.

СЕНТ-ДЕЙВИДС, 16 июня 1878 г.

...Один момент в вашем письме очень глубоко проникает в мой опыт — тот, в котором вы говорите о том, что я «так долго стою на краю». Стоять, как я, в пределах легкой досягаемости таких колоссальных возможностей — быть перенесенным в другую сферу существования или быть отрезанным от существования совсем и навсегда — действительно наполняет меня трепетом и заставляет удивляться, что я не подавлен или не сокрушен этим. Привычка — это поток, который течет так же, независимо от того, как меняются декорации. Кажется, что рутина стирает само значение слов, которые мы используем. Мы часто говорим о бессмертии; слово легко скользит по нашим губам; но задумываемся ли мы, что оно означает? Вы когда-нибудь спрашиваете себя, смогли бы вы, прожив сто тысяч или миллионы лет, все еще желать продолжать еще миллионы? — смогло бы ограниченное, сознательное существование вынести это?

Я прочитал вышесказанное и сказал: «Я не вижу необходимости рассматривать вопросы, столь совершенно недосягаемые для нас»; но вопрос в том, можем ли мы помочь этому? Страшно и чудно мы устроены, но, возможно, ни в чем больше, чем в этом — что мы поставлены рассматривать вопросы о Боге, бессмертии, тайне жизни, которые так совершенно недосягаемы для нашего понимания.

Тому же.

СЕНТ-ДЕЙВИДС, 19 июля 1879 г.

ДОРОГОЙ ДРУГ, — После нашего долгого молчания, если обязанность призрака — говорить первым, я думаю, это должен был быть я, кто на двадцать лет ближе к тому, чтобы стать им, чем вы; но вряд ли подобало бы призраку быть таким забавным, как вы, насчет Генри и жаркой погоды. Теперь наступила перемена, и дорогой маленький парень может задавать столько вопросов, сколько захочет. Это, безусловно, очень необычный сезон. Я не помню ничего столь же примечательного.

У вас есть «Жизнь Чоата» профессора Брауна? Если есть, прочитайте, что он говорит о Вальтере Скотте, в т. I, со стр. 204. Я часто обращаюсь к страницам Скотта сейчас, предпочитая их почти всему остальному, как я обращался бы к старым мастерам живописи.

Прощайте. Холодное утро — холодные пальцы — холодное все, кроме моей любви к вам и вашим.

ОРВИЛЛ ДЬЮИ.

Тому же.

СЕНТ-ДЕЙВИДС, 14 апреля 1880 г.

МОЙ ДОРОГОЙ ЮНЫЙ ДРУГ,

— Три или четыре года я думал, что ваш ум переживает новое рождение, и теперь это очевиднее, чем когда-либо. Все скажут вам, что ваше ньюпортское слово не только лучше моего, но лучше, я думаю, чем все остальное, что было сказано о Чаннинге. Первая часть была величественной и восхитительной; последняя — более чем восхитительной — непревзойденной, я думаю...

Берегите себя. Не пишите слишком много. Ваше длинное, приятное письмо ко мне показывает, как вы готовы это делать. Пусть вы будете жить, чтобы наслаждаться расцветающей жизнью вокруг вас...

Мое письмо говорит вам, что я не продержусь долго. Тогда храните свежей память о

Вашем любящем друге,

ОРВИЛЛ ДЬЮИ.

Тому же адресату.

15 июня 1880 г.

ДОРОГОЙ ДРУГ, — Мысль об ответе на такое письмо, как Ваше от 5 июня, для меня уже слишком тяжела, не говоря уже о самом усилии. Мне кажется нелепым иметь такого корреспондента, и так было бы и впредь, если бы он не был одним из самых дорогих моих друзей. Из-за краткости и остроты этого последнего письма я перечитывал его два или три раза. . . . Я вижу, что Вы не приедете сюда в июне. И не пытайтесь. То есть, пусть мое состояние не влияет на Вас. Я, вероятно, — слишком вероятно, — продолжу жить, как жил до сих пор. Никакой боли, крепкий сон, хорошее пищеварение, — я боюсь даже думать о том, что должно последовать за всем этим. Лишь слабость в конечностях — в ветвях, так сказать, — предупреждает меня, что дерево может упасть раньше, чем я ожидаю.

Любовь всем,

О. Д.

Его сестре, мисс Дж. Дьюи.

СЕНТ-ДЕЙВИДС, 13 октября 1880 г.

ДОРОЖАЙШАЯ СЕСТРА, — Зачем ты рассказываешь мне такие «небылицы», если я ни капли в них не верю? Впрочем, я делаю исключение для моей десятилетней проповеднической деятельности в Нью-Бедфорде и десяти лет в Нью-Йорке. Они могли бы послужить единственными «небылицами» в моей жизни, стоящими того, чтобы их рассказать, если бы нашелся хоть кто-то, кому их рассказать. Никто, кажется, не понимает, что такое проповедь. Джордж Кертис делает все, что может, два или три раза в год. Проповедник же должен делать это каждое воскресенье. Я согласен с тобой насчет «Лесного гимна» Брайанта. Он нравится мне больше всего, что он когда-либо написал, за исключением «Водоплавающей птицы».

Всегда твой,

ОРВИЛЛ ДЬЮИ. Преподобному Генри У. Беллоузу, доктору богословия.

СЕНТ-ДЕЙВИДС, 24 декабря 1880 г.

ДОРОГОЙ ДРУГ, — Моя жена должна написать Вам о посылке с книгами, которая пришла вчера и была открыта в нашем кругу с должным восхищением и удовольствием от тех перспектив, которые она открыла на зиму. Моя жена, говорю я, ибо она — великий читатель, в то время как я, по сравнению с ней, подобен сове, которая, как говорил шоумен, поддерживала — Вы помните, какого рода мышление. Но, оставив сравнения в стороне, действительно интересно видеть, как много она читает; как она остается в курсе того, что происходит в мире, особенно в его филантропической и религиозной работе.

Кроме того, из всех, кого я знаю, она больше всех читает старые библейские книги. Хотел бы я, чтобы Вы услышали, как она рассуждает о Давиде и Исаии; и она права. Они оставляют позади себя, в грубом варварстве религиозных идей, Египет и Грецию. Кстати, не странно ли, что две великие литературы древности, еврейская и греческая, возникли на территориях, не превышающих размером Род-Айленд? Это противоречит взглядам Бокля, который, если я правильно помню, говорит, что литература гения естественно рождается на богатой почве, из огромного богатства и досуга, требующих интеллектуальных развлечений.

Его сестре, мисс Дж. Дьюи. СЕНТ-ДЕЙВИДС, 4 апреля 1881 г.

ДОРОЖАЙШАЯ РУШ, — . . . Я рад тому, что ты делаешь с «Помощью», и особенно тому, что ты включила «Звуки горна». Конечно, это доставляет тебе хлопоты, но не беспокойся об этом; все уладится. Книга была встречена с большим одобрением, чему я очень рад, как и ты, должно быть.

Да, «Воспоминаниями» Карлейля нельзя не восхищаться; но потребуется вся сладость его отношения к жене, чтобы нейтрализовать его

«Помощь благочестивой жизни» — это название сборника прекрасных и ценных отрывков в прозе и стихах, составленного мисс Дж. Дьюи, во второе издание которого она по просьбе брата включила «Звуки горна» мистера Уоссона, стихотворение, которое годами было одним из его особых любимцев. высшую заботу о себе и небрежное пренебрежение почти ко всем остальным. Говорят, что гений по самой своей природе любящий и щедрый; кажется, это лишь достойное признание собственного блаженства; был ли он таким? Я снова перечитывал «Адама Бида» и думаю, что автор решительно и несомненно превосходит всех своих современников-романистов. Такому уму можно простить почти все. Но увы! за это одно—. . . Это почти непростительное нарушение одного из великих законов, на которых зиждется общественная добродетель. . . .

Всегда твой, ОРВИЛЛ ДЬЮИ.

Преподобному Генри У. Беллоузу, доктору богословия.

СЕНТ-ДЕЙВИДС, 30 июня 1881 г.

. . . ПОСЛЕ прочтения книги Фримена Кларка я размышлял о ступенях религиозного прогресса мира. Арийская идея, насколько нам о ней известно, вероятно, заключалась в поклонении природе. Греческое идолопоклонство было шагом вперед, заменив ее разумными существами. Гораздо выше был еврейский спиритуализм и поклонение Единому Всевышнему, и гораздо выше Исаия, чем Гомер, Давид, чем Софокл; и ни один еврейский пророк никогда не говорил: «Принеси петуха в жертву Эскулапу». Так и христианство стоит гораздо выше буддизма; и гораздо выше Шакья-Муни, каким бы туманным и неясным он ни был, стоят конкретные реалии жизни Иисуса. Должно ли последовать что-то еще, я боюсь спрашивать; и все же я спрашиваю. Тому же адресату.

23 июля 1881 г.

ДОРОГОЙ, НЕТ, ДОРОЖАЙШИЙ ДРУГ, — Что мне сказать, на каком языке выразить чувство утешения и удовлетворения, которое сначала Ваша проповедь много лет назад, а теперь Ваше вчерашнее письмо дали мне? Ах! есть место в каждой человеческой душе, я полагаю, где одобрение — самая сладкая капля, которая может упасть. Я не буду отравлять ее ни словом сомнения или спора. . . . Приезжайте, когда сможете. С любовью ко всем, всегда Ваш,

О. Д.

Тому же адресату.

СЕНТ-ДЕЙВИДС, 23 сентября 1881 г.

ДОРОГОЙ ДРУГ, — Я жду с тем терпением, на какое способен, чтобы узнать, были ли Вы в Мидвилле или нет. . . . В той прекрасной, но справедливой картине, которую Вы рисуете моей жены, и хвалите ее терпение за счет моего, я сомневаюсь, учитываете ли Вы справедливо разницу между полами, не только в их природе, но и в их функциях. Мы, мужчины, берем на себя передовую, ведущую, решающую роль в делах, женщины — роль соглашательскую. Следствие этого в том, что они более уступчивы, мягче при поражении, чем мы. Когда я сказал вчера: «Мужчинам труднее быть терпеливыми, быть добродетельными, чем вам», — «О! о!» — воскликнули они. Но это правда. . . .

26 сентября 1881 г.

ЧТО это за день! Скорбящая нация, во всех своих тысячах церквей и миллионах домов, участвует в печальных торжествах в Кливленде. Великая родственная нация разделяет нашу скорбь. Ее королева, королева Англии, посылает свое сочувствие, глубже слов, скорбящей, царственной вдове нашего благородного президента. Никогда я, или мои дети до четвертого поколения, вероятно, не увидим такого дня. Никогда весь мир не был опоясан одним чувством, подобным сегодняшнему.

Тому же адресату.

СЕНТ-ДЕЙВИДС, 1 января 1882 г.

. . . УЖЕ месяц или два я чувствую, будто год никогда не закончится. Но он наступил, и вот начало нового. И какого года мира? Кто знает что-нибудь об этом? Вы знаете? кто-нибудь знает? Что известно или может быть известно о человеческом роде на этом земном шаре более 4000 лет назад — или 4 000 000? О! это ужасное невежество! Я бы с радостью отправился в другой мир, если бы это прояснило проблемы этого.

Все, что я могу сделать, — это пасть на колени своего сердца и сказать: «О Боже, пусть видение Твоей славы никогда не будет скрыто от моих глаз в этом мире или любом другом, но вечно становится все ярче и ярче!» У нас здесь были плохие и печальные времена. М. должна рассказать Вам о них.

Счастливого Нового года вам всем.

ОРВИЛЛ ДЬЮИ.

Прошло уже почти пять лет, как мой отец ступил на утомительный путь недуга, медленно отлучавший его от привычной жизни и связей, которые он так любил. Интересы мастера были такими же широкими, такими же острыми, как и прежде; дружба, патриотизм, религия были ему даже дороже, чем когда он был силен для работы на их благо; но верные слуги, которые так долго были с ним, — слух, всегда открытый для каждого нового слова надежды и обещания для человечества; глаз, который с жадным удовольствием смотрел на каждое благородное дело человека и на каждый природный объект, видя во всем проявления Божественной Благости и Мудрости; ноги, которые так часто носили его по делам доброты; руки, чье пожатие утешило не одно печальное сердце и чье владение пером посылало сильные и волнующие слова по всей стране, — они постепенно сложили свои функции, и активный, но уставший мозг, который так храбро держался, несмотря на травму, полученную в раннем возрасте, начал разделять общий упадок жизненных сил. Не было никакой болезни, никакого отклонения от цели или путаницы в мыслях, но мягкое угасание способностей, изношенных почти вековым использованием.

Он был несколько опечален и измучен духовными проблемами, которые всегда были главным занятием его ума и которые он теперь осознавал, не будучи в силах справиться с ними; и жизнь с такими умственными и физическими ограничениями стала для него очень утомительной. Но его конституция была такой крепкой, а здоровье таким совершенным, что он мог бы прожить еще долго, если бы не его горе и разочарование в связи с неожиданной смертью доктора Беллоуза 30 января 1882 года. Когда этот любимый друг, на вдохновляющее служение которого он рассчитывал, чтобы успокоить свои собственные последние часы, был призван первым, потрясение заметно ослабило его слабую связь с жизнью; и поистине казалось, что уходящий дух совершил свое последнее служение любви, помогая освободить старшего друга, которого он больше не мог утешить на земле. Он «Манил в более светлые миры и указывал путь»; и мой отец недолго следовал за ним. В течение нескольких недель в его привычках почти не было внешних изменений; он ел, как обычно, те немногие кусочки, которые мы могли убедить его попробовать; он спал по несколько часов каждую ночь и, поддерживаемый верными руками, приходил к столу на каждый прием пищи до четырех дней до своей смерти. Но он заметно слабел и подолгу сидел молча, опустив голову на грудь. Мы собирались вместе в те печальные дни и читали вслух драгоценную серию писем доктора Беллоуза нам всем, но главным образом ему, — письма, сияющие красотой, энергией, остроумием и привязанностью; мы читали их с благодарностью и с печалью, со смехом и со слезами, и он присоединялся ко всему этому, но становился слишком уставшим, чтобы слушать, и никогда не слышал всего. Он был прикован к постели всего три дня. Легкое расстройство желудка, которое поддалось лечению, оставило его слишком слабым, чтобы оправиться. Он бредил большую часть времени, когда бодрствовал, и его успокаивали болеутоляющими; но хотя он узнавал нас всех, он был слишком болен и беспокоен для разговоров, пытаясь иногда улыбнуться в ответ на ласки жены, но едва замечая что-либо. В час ночи 21 марта его печальные стоны внезапно прекратились, и он широко открыл свои запавшие глаза, — так широко, что даже в тусклом свете мы увидели их чистую синеву, — посмотрел вперед на мгновение с серьезным взглядом, как будто видя что-то вдалеке, затем закрыл их и с одним или двумя тихими вздохами оставил боль и страдания позади и вошел в жизнь.

Несколько дней его тело покоилось в его приятном кабинете, окруженное цветами, которые он любил, и это место было милой домашней святыней. Великое спокойствие вернулось на чело, и все черты лица носили выражение мира и счастья, невыразимо прекрасное и утешительное. Затем, в тихом сопровождении друзей и соседей, его понесли к могиле в тени его родных холмов.

В те последние недели он все еще писал несколько писем, почти неразборчивых, по несколько строк за раз, по мере того как позволяли силы.

Преподобному Джону У. Чедвику. ШЕФФИЛД, 2 февраля 1882 г.

МОЙ ДОРОГОЙ БРАТ ЧЕДВИК,

— Несколько строк — это все, что я могу написать, хотя многих едва ли хватило бы, чтобы выразить чувство того, чем я обязан Вам за Ваше доброе письмо и сочувствие, которое оно выражает в связи с потерей моего друга. Вы лучше поймете, что это такое, когда я скажу Вам, что последние два или три года он писал мне каждую неделю.

Я также должен поблагодарить Вас за многие проповеди, которые Вы распорядились прислать мне. Через других я знаю об их необычайных достоинствах, хотя мой мозг слишком слаб для них.

Помните ли Вы короткую встречу, которая у меня была с Вами и миссис Чедвик в «Мессии» в вечер [полу-] столетнего юбилея? Она доставила мне такое удовольствие, что застряла в моей памяти и придает мне смелости послать свою любовь вам обоим.

Всегда искренне Ваш,

ОРВИЛЛ ДЬЮИ.

Его сестре, мисс Дж. Дьюи.

. . . .

СЕНТ-ДЕЙВИДС, 7 февраля 1882 г.

ДОРОЖАЙШАЯ РУШ, — Твое драгоценное, милое письмецо пришло вовремя и было всем, чем только может быть письмо. Я не написал ни слова с тех пор, как на нас обрушилось то, о чем мы так скорбим, кроме письма его пораженной горем супруге, от которой мы получили ответ вчера вечером, в котором она говорит, что его смирение было удивительным; что он вскоре впал в дремоту от морфия и говорил мало, но, узнав, что есть письма от меня, просил бережно их хранить для него, — которые, увы! ему было не суждено увидеть.

Дорогая, я больше не могу писать. Я все время примерно в одном состоянии. Передай мою любовь Памеле.

Всегда твой любящий брат, ОРВИЛЛ ДЬЮИ.

Преподобному Джону Чедвику.

ШЕФФИЛД, 26 февраля 1882 г.

МОЙ ДОРОГОЙ ЧЕДВИК, — Когда Мэри написала Вам, выражая чувства нас всех по поводу Памятной проповеди, я счел излишним писать самому, тем более что я мог бы лишь так плохо сказать то, что хотел сказать. Но я чувствую, что должен сказать Вам, какое удовлетворение она мне доставила, — больше, чем я видел где-либо еще или ожидаю увидеть. Я чувствую, что сам больше всего скорблю о потере святой верности его дружбы. Все справедливо говорят о его неустанной деятельности во всяком добром деле, и я многое знал о том, что он сделал для создания великой Школы богословия в Кливленде.

Вы спрашиваете, каков мой взгляд с вершины моих лет. Это напоминает мне тот чудесный взрыв его красноречия при формировании нашей Национальной конференции против принятия в нее по Конституции самого крайнего радикализма. Я хотел встать и коротко ответить: «Вы можете говорить что угодно, но я скажу вам, что движение этого органа в течение следующих двадцати лет будет в радикальном направлении». На самом деле, я обнаруживаю, что это так и во мне самом. Я полагаюсь на свои собственные мысли и разум, свой собственный ум и существо для своих убеждений больше, чем на что-либо другое. Еще раз горячо благодарю Вас за Вашу великую проповедь [о докторе Беллоузе], я,

С любовью Ваш,

ОРВИЛЛ ДЬЮИ. Я чувствую, что не могу закрыть эти мемуары, не перепечатав прекрасную дань уважения, отданную моему отцу доктором Беллоузом в его речи на пятьдесят четвертой годовщине основания Церкви Мессии в Нью-Йорке в 1879 году. Сравнив его с доктором Чаннингом и описав хрупкий вид последнего, он сказал:

«Дьюи, воспитанный в деревне, среди простых, но не заурядных людей, крепко сложенный и обладающий тем, что казалось крепким здоровьем, имел, когда я впервые увидел его в сорок лет, массивное достоинство личности; сильные черты лица, великолепную высоту головы, почти королевскую осанку; голос глубокий и торжественный; лицо, способное к величайшей выразительности, и действие, которое величайший трагик не мог бы сильно улучшить. Это были не искусства и достижения, а врожденные дары личности и темперамента. Интеллект первого класса пал на духовную природу, нежно чувствительную к ощущению божественных реальностей. Его трепет и благоговение были врожденными, и они оказались неразрушимыми. Он не столько искал религию, сколько религия искала его. Его природа с ранней юности характеризовалась сочетанием массивной интеллектуальной силы с почти женственной чувствительностью; поэтическим воображением с редкой драматической способностью к представлению. Прилежный как ученый, осторожный мыслитель, привыкший проверять свои собственные впечатления терпеливой медитацией, рассуждающий самого осторожного рода; способный удерживать сомнительные выводы, какими бы заманчивыми они ни были, в подвешенном состоянии; благочестивый и почтительный по природе, — он обладал всеми качествами великого проповедника в то время, когда старые основы были разрушены и умы людей требовали руководства и поддержки в критическом переходе от дней чистого авторитета к дням личного убеждения на основе рациональных доказательств.

«Дьюи с самого начала был самым по-настоящему человечным из наших проповедников. Никто так полно не чувствовал провиденциальное разнообразие смертных страстей, воздействий, красоту и счастье нашей земной жизни, законность наших обычных занятий, значение дома, бизнеса, удовольствия, общества, политики. Он сделал себя адвокатом человеческой природы, защищая и оправдывая ее во всех враждебных исках, предъявленных ей несовершенным сочувствием, теологической желчностью, ложными догмами. И все же он ни на мгновение не был апологетом эгоизма, порока или глупости; более строгого моралиста, чем он, не найти; нет поклонника правдивости более верного; нет более мудрого или более нежного защитника требований благоговения и самопосвящения! На самом деле, именно богатство его благоговения и широта его религии позволили ему набросить мантию своего сочувствия на всю человеческую жизнь. Соответственно, из всех проповедников в этой стране он был наиболее одобрен теми немногими, кого можно назвать цельными людьми, — людьми, которые поднимаются над предрассудками секты и половинчатостью пиетизма, — юристами и судьями, государственными деятелями и великими купцами, и сильными людьми всех профессий. Он мог волновать, внушать трепет и наставлять студентов Кембриджа, как никто, кого я когда-либо слышал с этой кафедры, даже доктор Уокер, — который удовлетворял совесть и интеллект, но не был полностью справедлив ни к страсти, ни к чувству, тем более к человеческому телу и миру. Из всех религиозных людей, которых я знал, самый широкий и самый католичный — Дьюи, — я говорю религиозных людей, ибо легко быть широким и католичным, имея безразличие и апатию в сердце. Дьюи невыразимо заботился о божественных вещах, жаждал Бога и жил в ежедневном благоговении и стремлении перед Ним; и из своего трепета и своей преданности он смотрел самыми нежными глазами сочувствия, снисходительности и терпения на мир и пути людей; медленный на то, чтобы упрекать полностью, всегда находя душу добра в вещах злых и никогда не принимая никаких ханжеских путей или считая себя лучше своих братьев.

«Дьюи, несомненно, является основателем и самым заметным примером того, что есть лучшего в современной школе проповеди. Характерной чертой является усилие перенести вдохновение, исправление и богатство христианской веры во всю сферу человеческой жизни; сделать религию практичной, не снижая ее идеала; провозгласить наш нынешний мир и нашу смертную жизнь полем ее влияния и реализации, веря, что то, что лучше всего готовит людей жить, использовать и наслаждаться своей духовной природой здесь, — это то, что лучше всего готовит их к будущей жизни. Дьюи, подобно Франклину, который приучил молнию неба уважать безопасность и, наконец, выполнять поручения людей на земле, принес религию из ее отдаленного дома и одомашнил ее в непосредственном настоящем. Он первым успешно научил ее применению к делам рынка и улицы, к обязанностям дома и удовольствиям общества. Мы так привыкли к этому методу, ныне распространенному на лучших кафедрах всех христианских тел, что забываем оригинальность и смелость руки, которая первой направила течение религии в обычное русло жизни и на рабочие колеса повседневного бизнеса. Слава достижения теряется в великолепии его успеха. Практическая проповедь, когда она означает, как это часто бывает, простую прозаическую рекомендацию обычных обязанностей, своего рода благоразумные максимы Бедного Ричарда, — вещь поверхностная и почти бесполезная. Это своего рода социальное и моральное земледелие с плугом и лопатой, но с малым вниманием к обогащению почвы, или дренажу с глубин, или орошению с высот. Истинная, практическая проповедь — это та, которая приносит небесные истины нашей природы и нашей судьбы, силы мира грядущего и ужасы и обещания наших отношений с Божественным Существом, чтобы воздействовать на наши нынешние обязанности, оживлять и возвышать нашу повседневную жизнь, освящать светское, избавлять обыденное от потери удивления и хвалы, заставлять привычное отказаться от своей поверхностной прирученности, пробуждать чувство трепета у тех, кто потерял или никогда не приобрел надлежащего чувства духовной тайны, которая окутывает нашу обычную жизнь. Это было особое мастерство Дьюи. Поэты уже сделали это для поэтов, и в смысле, ни строго религиозном, ни ожидаемом быть сделанным практичным. Но для проповедников нести `видение и божественную способность' поэта на кафедру и с авторитетом посланников Божьих требовать от людей в их бизнесе и домашних услугах, их механических трудах, их необходимых задачах видеть Божий дух и чувствовать Божьи законы везде, касающимися, вдохновляющими и возвышающими их обычную жизнь и судьбу, было чем-то новым и славным. Таким образом, Дьюи оживил доктрину Возмездия, перенеся ее из сфер будущего прямо в непосредственные сердца людей; и ничего более торжественного, волнующего и истинного нельзя найти во всей литературе, чем его знаменитые две проповеди о Возмездии в первом томе его опубликованных работ. Духовность, таким же образом, он призвал прочь от ее призрачных церковных кладбищ и сделал ее веселым ангелом Божьего присутствия в доме и в лавке, где чувство и ощущение Божьей святости и любви делают каждый долг актом поклонения, а каждый самый обычный опыт — возможностью божественного служения. Под вдумчивой, нежной, но ищущей, рациональной, но глубоко духовной проповедью доктора Дьюи, — где души людей находили святейшего и могущественного толкователя, а природа, бизнес, удовольствие, домашние узы получали новое освящение, — кто может удивляться, что тысячи мужчин и женщин, доселе неудовлетворенных, голодных, но не имеющих аппетита к хлебу, называемому `жизнью', подаваемому в обычных церквях, были впервые заставлены осознать красоту святости и силу евангелия спасения?

«Убедительность Дьюи была еще одной из его величайших характеристик. Его стремление убедить, его желание передать свои собственные убеждения придавали откровенность, терпеливую и милую разумность его проповеди, которая, я думаю, никогда не была превзойдена ни одним проповедником его масштаба интеллекта, высоты воображения и благоговения души. Ибо он никогда не мог снизить свои идеалы, чтобы угодить или умилостивить. Он работал не для каких-либо немедленных и преходящих эффектов. Он не мог использовать никаких искусств, которые запутывали, ослепляли или пугали; ничего, кроме истины, и истины осторожно дифференцированной. Его проповеди рождались из самых мучительных трудов его духа; они были тщательными и законченными работами, написанными и переписанными, пересмотренными, исправленными, улучшенными, почти как если бы они были стихами, адресованными обдуманному суждению потомства. Они обладают этим правом на грядущие поколения и однажды, заново открытые более глубоким и лучшим духовным вкусом, займут свое место среди самых благородных и изысканных интеллектуальных и духовных продуктов этого века. Есть тысячи лучших умов в этой стране, которые обязаны всем своим интересом к религии Орвиллу Дьюи. Величие его манеры, драматическая сила его действия, поэтическая красота его иллюстраций, логическая ясность и справедливость его рассуждений, глубина и хватка его владения всеми фактами, человеческими и божественными, материальными и духовными, которые принадлежали к теме, которую он рассматривал, дали ему превосходящую силу и великолепие, и равную убедительность как проповедника. Но что наиболее редко, его проповеди, хотя они много выигрывали при доставке, мало теряют при чтении для тех, кто никогда их не слышал. Они удивительно приспособлены к кафедре, нет более подходящих; но так же чудесно подходят к библиотеке и к уединенному чтению. Я не экстравагантен и не одинок в этом мнении. Я знаю, что такой компетентный критик, как Джеймс Мартино, питает к ним равное восхищение. «Я не буду извиняться за то, что так долго останавливался на гении Орвилла Дьюи как проповедника. Нет более ясного долга, чем рекомендовать его пример для изучения и подражания нашим собственным проповедникам; и никакое возвышение, которого когда-либо достигнет Церковь Мессии, не может по вероятности сравниться с тем, которое всегда будет дано ей как месту тринадцатилетнего служения доктора Дьюи в городе Нью-Йорке. О нежности, скромности, правдивости, преданности и безупречной чистоте его жизни и характера еще слишком рано говорить все, что подсказывают мне мое сердце и знание. Но когда, наконец, будет позволено выразить свидетельство, в котором нельзя долго отказывать в свободном высказывании, станет полностью ясно, что только человек, чья душа была одержима Божьим духом с ранней юности до глубокой старости, мог создать работы, которые стоят под его именем. Человек больше своих работ».

В августе после смерти моего отца в старой конгрегационалистской церкви в его родной деревне была проведена соответствующая служба в его память. Это была церковь его детства, с галерей которой он смотрел с детской жалостью на печальных причастников; [см. стр. 16] это была церковь, к которой он присоединился в религиозном рвении своей юности; из нее он был изгнан как еретик, и годами ему не разрешалось говорить в ее стенах, впервые это случилось в 1876 году, когда город праздновал сотую годовщину Резолюции, которая отметила его революционный пыл, и призвал его, как одного из своих самых выдающихся граждан, проповедовать по этому случаю; и теперь старая церковь широко открыла свои двери в знак уважения к его памяти, и его скорбящие горожане встретились, чтобы почтить человека, которого они научились любить, если не следовать за ним.

Это был прекрасный летний день, полный спокойствия и солнечной сладости. Ранние урожаи были собраны, и прекрасная долина лежала в полном покое — «Как полное сердце, помолившись».

Таконик возвышался над ней в нежном величии, и едва заметная река извивалась своим тихим курсом среди лугов. Никакое прикосновение засухи или распада еще не коснулось пышной листвы; но осенние цветы уже сияли в полях и на обочинах дорог, и, смешанные с папоротниками и созревшим зерном, были навалены в богатом изобилии любящими руками молодых девушек, чтобы украсить церковь. Это было воскресенье, и люди и друзья приходили издалека, пока здание не было заполнено; и в пронизывающей атмосфере нежного уважения и сочувствия теплые слова, сказанные с кафедры, казались выражением общего чувства. Хор спел с большим выражением один из любимых гимнов моего отца — «Когда возвращается этот торжественный день»; и молитва доктора Эдди, пастора церкви, была истинным вознесением сердец к Отцу всего сущего. Пламенная и трогательная речь, последовавшая за этим, преподобного Роберта Коллиера, служителя старого прихода моего отца, Церкви Мессии в Нью-Йорке, напомнила о ранних днях жизни доктора Дьюи и влияниях дома и природы, которые повлияли на его характер, и описала человека и его работу в терминах теплой и не беспорядочной хвалы. Чело оратора светлело, и его щека пылала силой его собственного чувства, и среди его слушателей пробегала ответная дрожь благодарности и стремления.

Доктор Пауэрс, епископальный священник, затем прочитал короткое и изящное оригинальное стихотворение, и несколько сердечных и искренних слов было сказано двумя присутствующими ортодоксальными священниками. Еще один гимн был спет всей конгрегацией; и так подобающе завершилась простая и благоговейная служба, типичная во всем для доброго человеческого братства, которое, несмотря на неизбежные различия во мнениях, связывает вместе сердца, которые бьются с одной общей потребностью, которые покоятся на одной Вечной Любви и Мудрости.

Так пожелал бы мой отец. Так пусть будет все больше и больше! *** КОНЕЦ ЭЛЕКТРОННОЙ КНИГИ ПРОЕКТА ГУТЕНБЕРГ «АВТОБИОГРАФИЯ И ПИСЬМА ОРВИЛЛА ДЬЮИ, ДОКТОРА БОГОСЛОВИЯ» ***

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™

1.C. Фонд литературного архива Project Gutenberg («Фонд» или PGLAF) владеет авторским правом на компиляцию коллекции электронных работ Project Gutenberg. Почти все отдельные работы в коллекции находятся в общественном достоянии в Соединенных Штатах. Если отдельная работа не защищена законом об авторском праве в Соединенных Штатах и вы находитесь в Соединенных Штатах, мы не претендуем на право запрещать вам копировать, распространять, исполнять, отображать или создавать производные работы на основе этой работы, при условии, что все ссылки на Project Gutenberg удалены. Конечно, мы надеемся, что вы поддержите миссию Project Gutenberg по продвижению свободного доступа к электронным работам, свободно делясь работами Project Gutenberg в соответствии с условиями этого соглашения о сохранении имени Project Gutenberg, связанного с работой. Вы можете легко соблюдать условия этого соглашения, сохраняя эту работу в том же формате с приложенной полной лицензией Project Gutenberg, когда вы делитесь ею бесплатно с другими.

1.E.1. Следующее предложение с активными ссылками или другим немедленным доступом к полной лицензии Project Gutenberg должно появляться на видном месте всякий раз, когда осуществляется доступ, отображение, исполнение, просмотр, копирование или распространение любой копии работы Project Gutenberg (любой работы, на которой появляется фраза «Project Gutenberg» или с которой ассоциируется фраза «Project Gutenberg»):

С искренней привязанностью, ваш,

ОРВИЛЛ ДЬЮИ. [358] Я чувствую, что не могу завершить эти мемуары, не перепечатав прекрасную дань уважения, отданную моему отцу доктором Беллоузом в его речи на пятьдесят четвертой годовщине основания Церкви Мессии в Нью-Йорке в 1879 году. Сравнив его с доктором Чаннингом и описав хрупкий облик последнего, он сказал:

«Дьюи, выросший в сельской местности, среди простых, но незаурядных людей, крепко сложенный и обладавший тем, что казалось отменным здоровьем, когда я впервые увидел его в сорокалетнем возрасте, имел внушительную осанку; сильные черты лица, великолепную форму головы, почти царственную походку; голос глубокий и торжественный; лицо, способное к величайшей выразительности, и манеру держаться, которую не смог бы улучшить даже величайший трагик. Это были не приобретенные навыки, а врожденные дары личности и темперамента. Интеллект первоклассного уровня сочетался в нем с духовной натурой, чутко откликающейся на ощущение божественных реалий. Его трепет и благоговение были врожденными и оказались неистребимыми. Не столько он искал религию, сколько религия искала его. Его натура с ранней юности характеризовалась сочетанием мощной интеллектуальной силы с почти женственной чувствительностью; поэтического воображения с редким драматическим даром перевоплощения. Усердный как ученый, вдумчивый мыслитель, привыкший проверять свои впечатления терпеливым размышлением, рассуждающий крайне осторожно; способный удерживать в состоянии неопределенности сомнительные выводы, какими бы заманчивыми они ни казались; благочестивый и почтительный от природы — он обладал всеми качествами великого проповедника в то время, когда старые основы рушились, а умы людей требовали руководства и поддержки в критический переходный период от [359] дней чистой власти к дням личного убеждения на основе рациональных доказательств.

Дьюи с самого начала был самым подлинно человечным из наших проповедников. Никто так полно не чувствовал провиденциальное разнообразие человеческих страстей, испытаний, красоту и счастье нашей земной жизни, законность наших обычных занятий, значимость дома, бизнеса, удовольствий, общества, политики. Он стал защитником человеческой природы, отстаивая и оправдывая ее во всех враждебных исках, предъявляемых ей из-за недостаточного сочувствия, теологической желчности, ложных догм. И все же он ни на мгновение не был апологетом эгоизма, порока или глупости; более строгого моралиста, чем он, не найти; нет более верного почитателя правдивости; нет более мудрого и нежного защитника требований благоговения и самопосвящения! Фактически, именно богатство его благоговения и широта его религии позволили ему набросить мантию своего сочувствия на всю человеческую жизнь. Соответственно, из всех проповедников в этой стране он был наиболее одобрен теми немногими, кого можно назвать цельными людьми — людьми, которые возвышаются над предрассудками сектантства и половинчатостью пиетизма — юристами и судьями, государственными деятелями и крупными купцами, сильными людьми всех профессий. Он мог волновать, внушать трепет и наставлять студентов Кембриджа, как никто из тех, кого я когда-либо слышал с той кафедры, даже доктор Уокер, который удовлетворял совесть и интеллект, но не был полностью справедлив ни к страсти, ни к чувству, и уж тем более к человеческому телу и миру. Из всех религиозных людей, которых я знал, самый широкий и самый католичный — Дьюи; я говорю «религиозные люди», ибо легко быть широким и католичным, имея в сердце безразличие и апатию. Дьюи бесконечно заботился о божественных [360] вещах, жаждал Бога и пребывал в ежедневном благоговении и стремлении перед Ним; и из своего трепета и преданности он смотрел самыми нежными глазами сочувствия, снисходительности и терпения на мир и пути людей; медленный на то, чтобы осуждать окончательно, всегда находя душу добра в вещах злых и никогда не принимая ханжеских манер, не считая себя лучше своих братьев.

Дьюи, несомненно, является основателем и самым ярким примером того, что есть лучшего в современной школе проповеди. Характерной чертой является стремление привнести вдохновение, исправление и богатство христианской веры во всю сферу человеческой жизни; сделать религию практической, не снижая ее идеала; провозгласить наш нынешний мир и нашу смертную жизнь полем ее влияния и реализации, веря, что то, что лучше всего готовит людей жить, трудиться и наслаждаться своей духовной природой здесь, лучше всего готовит их к будущей жизни. Дьюи, подобно Франклину, который приручил небесную молнию, чтобы она служила безопасности, а в конечном итоге выполняла поручения людей на земле, вывел религию из ее отдаленного дома и сделал ее домашней в непосредственном настоящем. Он первым успешно научил ее применению в делах рынка и улицы, в обязанностях дома и удовольствиях общества. Мы настолько привыкли к этому методу, ныне распространенному на лучших кафедрах всех христианских конфессий, что забываем об оригинальности и смелости руки, которая впервые направила течение религии в обычное русло жизни и на рабочие колеса повседневных дел. Слава достижения теряется в величии его успеха. Практическая проповедь, когда она означает, как это часто бывает, просто прозаическую рекомендацию обычных обязанностей, своего рода благоразумные максимы «Бедного Ричарда» [361], — вещь поверхностная и почти бесполезная. Это своего рода социальное и моральное земледелие с плугом и заступом, но без особого внимания к обогащению почвы, дренажу из глубин или орошению с высот. Истинная практическая проповедь — это та, которая доносит небесные истины нашей природы и нашей судьбы, силы грядущего мира, ужасы и обещания наших отношений с Божественным Существом до наших нынешних обязанностей, чтобы оживить и возвысить нашу повседневную жизнь, освятить светское, избавить обыденное от потери удивления и хвалы, заставить привычное отказаться от своей поверхностной обыденности, пробудить чувство трепета у тех, кто потерял или никогда не приобретал должного ощущения духовной тайны, окутывающей нашу обычную жизнь. Это было особое мастерство Дьюи. Поэты уже делали это для поэтов, и в смысле, ни строго религиозном, ни ожидаемом быть практическим. Но для проповедников нести «божественное видение и дар» поэта на кафедру и с властью посланников Божьих требовать от людей в их деловом и домашнем служении, их механических трудах, их необходимых задачах видеть Божий дух и чувствовать Божьи законы, повсюду касающиеся, вдохновляющие и возвышающие их обычную жизнь и судьбу, было чем-то новым и славным. Таким образом, Дьюи оживил доктрину Возмездия, перенеся ее из сфер будущего прямо в сердца людей; и ничего более торжественного, волнующего и истинного нельзя найти во всей литературе, чем его знаменитые две проповеди о Возмездии в первом томе его опубликованных трудов. Духовность, таким же образом, он отозвал из ее призрачных церковных оков и сделал ее радостным ангелом Божьего присутствия в доме и лавке, где чувство и ощущение Божьей святости [362] и любви делают каждый долг актом поклонения, а каждый самый обычный опыт — возможностью божественного служения. Под вдумчивой, нежной, но проницательной, рациональной, но глубоко духовной проповедью доктора Дьюи — где души людей находили святейшего и могущественного истолкователя, а природа, бизнес, удовольствия, семейные узы получали новое освящение — кто может удивляться тому, что тысячи мужчин и женщин, доселе неудовлетворенных, голодных, но не имеющих аппетита к «хлебу жизни», предлагаемому в обычных церквях, впервые осознали красоту святости и силу евангелия спасения?

Убедительность Дьюи была еще одной из его величайших характеристик. Его стремление убедить, его жажда поделиться собственными убеждениями придавали его проповедям искренность, терпеливую и мягкую разумность, которые, я думаю, никогда не были равны ни у одного проповедника его уровня интеллекта, высоты воображения и благоговения души. Ибо он никогда не мог снизить свои идеалы, чтобы угодить или умилостивить. Он не работал ради немедленных и преходящих эффектов. Он не мог использовать никакие приемы, которые запутывали, ослепляли или пугали; ничего, кроме истины, и истины осторожно дифференцированной. Его проповеди рождались из самых мучительных трудов его духа; это были тщательные и законченные произведения, написанные и переписанные, исправленные, скорректированные, улучшенные, почти как если бы они были стихами, адресованными взвешенному суждению потомков. Они обладают этим правом на будущие поколения и однажды, будучи заново открытыми более глубоким и лучшим духовным вкусом, займут свое место среди самых благородных и изысканных интеллектуальных и духовных продуктов этого века. Есть тысячи лучших умов в этой стране, которые обязаны всем своим интересом к религии [363] Орвиллу Дьюи. Величие его манеры, драматическая сила его игры, поэтическая красота его иллюстраций, логическая ясность и справедливость его рассуждений, глубина и охват его понимания всех фактов, человеческих и божественных, материальных и духовных, относящихся к теме, которую он рассматривал, придавали ему превосходящую силу и блеск, а также равную убедительность как проповедника. Но что наиболее редко, его проповеди, хотя они много выигрывали при произнесении, мало теряют при чтении для тех, кто их никогда не слышал. Они удивительно подходят для кафедры, нет более подходящих; но столь же замечательно подходят для библиотеки и уединенного чтения. Я не экстравагантен и не одинок в этом мнении. Я знаю, что такой компетентный критик, как Джеймс Мартино, питает к ним такое же восхищение.

Я не буду извиняться за то, что так долго останавливаюсь на гении Орвилла Дьюи как проповедника. Нет более ясного долга, чем рекомендовать его пример для изучения и подражания нашим собственным проповедникам; и никакое возвышение, которого когда-либо достигнет Церковь Мессии, по всей вероятности, не сравнится с тем, которое всегда будет придаваться ей как месту тринадцатилетнего служения доктора Дьюи в городе Нью-Йорке. О нежности, скромности, правдивости, преданности и безупречной чистоте его жизни и характера еще слишком рано высказывать все, что подсказывают мне мое сердце и знание. Но когда, наконец, будет позволено выразить свидетельство, в котором нельзя долго отказывать в свободном высказывании, станет вполне очевидно, что только человек, чья душа была одержима Божьим духом с ранней юности до глубокой старости, мог создать произведения, стоящие под его именем. Человек больше своих произведений.

[364] В августе, после смерти моего отца, в старой конгрегационалистской церкви в его родной деревне была проведена соответствующая служба в его память. Это была церковь его детства, с хоров которой он смотрел вниз с детской жалостью на прихожан с печальными лицами; [см. стр. 16] это была церковь, к которой он присоединился в религиозном рвении своей юности; из нее он был изгнан как еретик, и в течение многих лет ему не разрешалось говорить в ее стенах, впервые это случилось в 1876 году, когда город праздновал сотую годовщину Резолюции, отметившей его революционный пыл, и призвал его, как одного из самых выдающихся граждан, проповедовать по этому случаю; и теперь старая церковь широко открыла свои двери в знак нежного уважения к его памяти, и его скорбящие горожане встретились, чтобы почтить человека, которого они научились любить, если не следовать за ним.

Это был прекрасный летний день, полный спокойствия и солнечной сладости. Ранние урожаи были собраны, и красивая долина лежала в полном покое — «как полное сердце, совершившее молитву».

Таконик возвышался над ней в нежном величии, а едва заметная река извивалась своим тихим руслом среди лугов. Никакое прикосновение засухи или увядания еще не коснулось пышной листвы; но осенние цветы уже сияли [365] в полях и на обочинах дорог, и, смешанные с папоротниками и созревшим зерном, были навалены в богатом изобилии заботливыми руками молодых девушек, чтобы украсить церковь. Это было воскресенье, и люди и друзья приходили издалека, пока здание не наполнилось; и в царящей атмосфере нежного уважения и сочувствия теплые слова, произнесенные с кафедры, казались выражением общего чувства. Хор с большим выражением исполнил один из любимых гимнов моего отца — «Когда возвращается этот торжественный день»; и молитва доктора Эдди, пастора церкви, была истинным вознесением сердец к Отцу всего сущего. Пламенная и трогательная речь, последовавшая за этим, преподобного Роберта Коллиера, служителя старого прихода моего отца, Церкви Мессии в Нью-Йорке, напомнила о ранних днях жизни доктора Дьюи и влияниях дома и природы, которые сформировали его характер, и описала человека и его труд в выражениях теплой и не беспорядочной похвалы. Лоб оратора светлел, а щеки горели от силы его собственного чувства, и среди слушателей пробегал ответный трепет благодарности и стремления.

Доктор Пауэрс, епископальный священник, затем прочитал короткое и изящное оригинальное стихотворение, и несколько сердечных и искренних слов было сказано двумя присутствующими ортодоксальными священниками. Еще один гимн был исполнен всей общиной; и так достойно завершилась простая и благоговейная служба, типичная во всем для доброго человеческого братства, которое, несмотря на неизбежные различия во мнениях, связывает сердца, бьющиеся в единой общей потребности, покоящиеся на одной Вечной Любви и Мудрости.

Так пожелал бы мой отец. Так пусть будет все больше и больше!