«Аватара: Четыре лекции»

Оставив это для дальнейшей разработки завтра, давайте попытаемся ответить на следующий вопрос: «Как возникает эта потребность в Аватарах?», потому что в умах некоторых, вполне естественно, возникает трудность. Трудность, которую чувствуют многие вдумчивые люди, может быть сформулирована так: «Конечно, весь план мира находится в уме Логоса с самого начала, и, конечно, мы не можем предположить, что Он работает как человеческий рабочий, не до конца понимая то, к чему Он стремится. Он должен быть архитектором, а не только строителем; Он должен составить план, а также выполнить его. Он не похож на каменщика, который кладет камень в стену там, где ему сказано, и ничего не знает об архитектуре здания, в которое он вносит свой вклад. Он — мастер-строитель, великий архитектор Вселенной, и все в плане этой Вселенной должно быть в Его уме еще до того, как Вселенная началась. Но если это так — а мы не можем думать иначе — как же возникает потребность в особом вмешательстве? Не подразумевает ли факт особого вмешательства какую-то непредвиденную трудность, которая возникла? Если должно быть своего рода вмешательство в выполнение плана, не выглядит ли это так, как если бы в первоначальном плане какая-то сила была упущена из виду, какая-то трудность не была замечена, что-то возникло, для чего не было сделано подготовки? Если это не так, зачем нужна необходимость вмешательства, которое выглядит так, как будто оно было вызвано для встречи с непредвиденным событием?» Естественный, разумный и совершенно справедливый вопрос. Давайте попытаемся ответить на него. Я не верю в уклонение от трудностей; лучше посмотреть им в лицо и увидеть, возможен ли ответ.

Теперь ответ приходит по трем разным линиям. Существует три великих класса фактов, каждый из которых способствует необходимости; и каждый, предвиденный Логосом, определенно подготовлен как нуждающийся в особом проявлении.

Первая из этих линий возникает из того, что я, возможно, могу назвать природой вещей. Я отметила в начале этой лекции тот факт, что наша Вселенная, наша система, является частью целого, не отдельной, не независимой, не первичной, находящейся на сравнительно низкой шкале во Вселенной, наше Солнце — планета в более обширной системе. Что это подразумевает? Что касается материи, Пракрити, это подразумевает, что наша система построена из материи, уже существующей, из материи, уже наделенной определенными свойствами, из материи, которая распространяется по всему пространству и из которой каждый Логос берет Свои материалы, модифицируя ее согласно Своему собственному плану и согласно Своей собственной воле. Когда мы говорим о Мулапракрити, корне материи, мы не имеем в виду, что она существует как материя, которую мы знаем. Ни один философ, ни один мыслитель не стал бы мечтать о том, чтобы сказать, что то, что распространяется по всему пространству, идентично материи нашей очень элементарной Солнечной системы. Это корень материи, то, из чего все формы материи являются лишь модификациями. Что это подразумевает? Это подразумевает, что наш великий Господь, который привел нашу Солнечную систему в существование, берет материю, которая уже имеет определенные свойства, данные ей Кем-то еще более могущественным, чем Он Сам. В этой материи три гуны существуют в равновесии, и именно дыхание Логоса выводит их из равновесия и вызывает движение, посредством которого наша система приводится в существование. Должно быть выведение из равновесия, ибо равновесие означает Пралайю, где нет движения, ни какого-либо проявления жизни и формы. Когда жизнь и форма выходят наружу, равновесие должно было быть нарушено, и движение должно быть освобождено, посредством которого мир будет построен. Но как только вы постигаете эту истину, вы видите, что должны быть определенные ограничения в силу самой материи, в которой Божество работает для создания системы. Это правда, что когда вне Своей системы, когда не обусловлен, не ограничен и не ограничен ею, как Он есть по Своей милостивой воле, это правда, что Он был бы Господом этой материи в силу Своего союза с более могущественной Жизнью за пределами; но когда для построения мира Он ограничивает Себя внутри Своей Майи, тогда Он должен работать в условиях тех материалов, которые ограничивают Его активность, как нам говорят снова и снова.

Теперь, когда в непрерывном взаимодействии Саттвы, Раджаса и Тамаса Тамас имеет преобладание, поддерживаемый и, так сказать, работаемый Раджасом, так что они преобладают над Саттвой в предвиденной эволюции, когда двое, объединяясь, подавляют третьего, когда сила Раджаса и инерция и упрямство Тамаса, связывая себя вместе, сдерживают действие, гармонию, приносящие удовольствие качества Саттвы, тогда наступает одно из условий, в которых Господь выходит, чтобы восстановить то, что было нарушено в сбалансированном взаимодействии трех гун, и снова создать такой баланс между ними, который позволит эволюции идти вперед плавно и не быть сдержанной в своем прогрессе. Он восстанавливает баланс сил, который дает упорядоченное движение, порядок был нарушен сотрудничеством двух в противоположность третьему. В этих фундаментальных атрибутах материи, трех гунах, лежит первая причина необходимости Аватар.

Вторая потребность связана с самим человеком, и теперь мы возвращаемся как во втором, так и в третьем к тому вопросу о добре и зле, о котором я уже говорила. Ишвара, когда Он пришел, чтобы иметь дело с эволюцией человека — со всем почтением я говорю это — имел более трудную задачу, чем в эволюции низших форм жизни. На них наложен закон, и они должны подчиняться его импульсу. На минерал закон обязателен; каждый минерал движется согласно закону, не внося никакого импульса от себя, чтобы работать против воли Единого. В растительном мире закон наложен, и каждое растение растет упорядоченным методом согласно закону внутри него, развиваясь неуклонно и в манере своего порядка, не внося никакого импульса от себя. Нет, в животном мире — за исключением, возможно, когда мы подходим к его высшим членам — закон все еще является силой, подавляющей все остальное, сметающей все на своем пути, несущей с собой все живые существа. Колесо, вращающееся на дороге, может нести с собой на своей оси муху, которая случайно села туда; она не создает никакого препятствия для вращения колеса. Если муха попадает на окружность колеса и противопоставляет себя его движению, она раздавливается без малейшего содрогания колеса, которое катится дальше, и форма уходит из существования, а жизнь принимает другие формы.

Так же и колесо закона в трех низших царствах. Но с человеком это не так. В человеке Ишвара ставит Себя, чтобы создать образ Себя, чего нет в низших царствах. По мере того как жизнь эволюционировала, одна сила за другой выходила наружу, и в человеке начинает выходить центральная жизнь, ибо пришло время для эволюции суверенной силы воли, самоинициированного движения, которое является частью жизни Всевышнего. Не поймите меня неправильно — ибо предмет тонкий; во Вселенной есть только одна воля, воля Ишвары, и все должно соответствовать этой воле, все обусловлено этой волей, все должно двигаться согласно этой воле, и эта воля намечает прямую линию эволюции. Не может быть отклонения ни в правую, ни в левую сторону. Есть только одна воля, которая в своем аспекте к нам свободна, но поскольку наша жизнь — это жизнь самого Ишвары, поскольку есть только одно Я и это Я — ваше и мое, так же как Его — ибо Он дал нам Свое собственное Я, чтобы быть нашим Я и нашей жизнью — должна эволюционировать на одном из этапов этой чудесной эволюции та королевская сила воли, которая видна в Нем. И от Атмы внутри нас, которая есть Он Сам в нас, течет суверенная воля в оболочки, в которых Атма как бы удерживается. Теперь происходит следующее: сила выходит через оболочки и дает им часть своей собственной природы, и каждая оболочка начинает устанавливать отражение воли на свой собственный счет, и вы получаете «Я» тела, которое хочет идти этим путем, и «Я» страсти или эмоции, которое хочет идти тем путем, и «Я» ума, которое хочет идти третьим путем, и ни один из этих путей не является путем Атмы, Всевышнего. Это иллюзорные воли человека, и есть один способ, которым вы можете отличить их от истинной воли. Каждая из них определяется в своем направлении внешним притяжением; тело человека хочет двигаться определенным образом, потому что что-то привлекает его, или что-то другое отталкивает его: оно движется к тому, что ему нравится, к тому, что ему близко, оно удаляется от того, что ему не нравится, от того, от чего оно чувствует себя оттолкнутым. Но это движение тела — лишь движение, определяемое Ишварой снаружи, так сказать, скорее, чем Ишварой внутри, космосом вокруг, а не Я внутри, которое еще не достигло своего мастерства над космосом. Так же и с эмоциями или страстями: они влекутся туда или сюда объектами чувств, и «чувства движутся за своими соответствующими объектами»; это не «Я», Я, которое движется. И так же с умом. «Ум непостоянен и беспокоен, о Кришна, он кажется таким же трудным для обуздания, как ветер», и ум позволяет чувствам бежать за объектами, как лошадь, которая сломала свои поводья, убегает с неумелым водителем. Все эти силы установлены; и есть еще одна вещь, которую нужно помнить. Эти силы усиливают раджасическую гуну и помогают вызвать то преобладание, о котором я говорила; все эти безрассудные желания, которые не соответствуют одной воле, все же необходимы для того, чтобы воля могла эволюционировать и чтобы тренировать и развивать человека.

Вы спрашиваете почему? Как бы вы узнали правильное, если бы не знали неправильного? Как бы вы выбрали добро, если бы не знали зла? Как бы вы распознали свет, если бы не было тьмы? Как бы вы двигались, если бы не было сопротивления? Силы, которые называются темными, силы Ракшасов, Асуров, всего того, что кажется работающим против Ишвары — это силы, которые вызывают внутреннюю силу Я в человеке, борясь с которыми развиваются силы Атмы внутри человека, и без которых он оставался бы в Пралайе во веки веков. Это совершенно застойный пруд, где нет движения, и там вы получаете разложение, а не жизнь. Эволюция силы может быть сделана только борьбой, сражением, усилием, упражнением, и поскольку Ишвара строит людей, а не младенцев, Он должен вытягивать силы людей, сопротивляясь их силе, заставляя их бороться, чтобы достичь, и так оживляя во внешнее проявление жизнь, которая иначе оставалась бы заключенной в себе. В семени жизнь скрыта, но она не будет расти, если вы оставите семя в покое. Положите его на этот стол здесь и вернитесь через столетие, и, если вы найдете его, оно будет семенем до сих пор и ничем больше. Так же и Атма в человеке, прежде чем эволюция и борьба начались. Посадите свое семя в землю, чтобы силы в земле давили на него, и лучи солнца снаружи создавали вибрации, которые работают на него, и вода от дождя проходит через почву в него и заставляет его набухать — тогда семя начинает расти; но по мере того как оно начинает расти, оно находит землю вокруг. Как оно будет расти, кроме как толкая ее и так выявляя энергии жизни, которые внутри него? И против сопротивления земли корни пробиваются вниз, и против сопротивления земли растущая точка поднимается вверх, и сопротивлением земли эволюционируют силы, которые заставляют семя расти, и маленькое растение появляется над почвой. Затем ветер приходит и дует и пытается утащить его, и, чтобы оно могло жить и не погибнуть, оно пускает свои корни глубже и дает себе лучшую опору против бьющей силы ветра, и так дерево растет против сил, которые пытаются вырвать его. И если бы этих сил не было, не было бы роста корня. И так с корнем Ишвары, жизнью внутри нас; если бы все вокруг нас было гладким и легким, мы оставались бы пассивными, летаргичными, безразличными. Именно кнут боли, страдания, разочарования гонит нас вперед и выявляет силы нашей внутренней жизни, которые иначе оставались бы неразвитыми. Вы хотите, чтобы человек рос? Тогда не бросайте его на кушетку с подушками со всех сторон, и не приносите его еду и не кладите ее ему в рот, чтобы он не двигал ни конечностью, ни упражнял ум. Бросьте его в пустыню, где нет ни еды, ни воды; пусть солнце палит ему голову, ветер дует против него; пусть его ум будет заставлен думать, как удовлетворить потребности тела, и человек вырастает в человека, а не в бревно. Вот почему есть силы, которые вы называете злом. В этой Вселенной нет зла; все хорошо, что приходит к нам от Ишвары, но оно иногда приходит под видом зла, чтобы, сопротивляясь ему, мы могли выявить свою силу. Тогда мы начинаем понимать, что эти силы необходимы и что они находятся в плане Ишвары. Они проверяют эволюцию, они укрепляют эволюцию, так что она не делает следующий шаг вперед, пока не будет иметь достаточно силы, чтобы удержать свое, один шаг сделан твердо сопротивлением, прежде чем следующий будет сделан. Но когда, из-за конфликтующих воль людей, силы, которые работают на замедление, чтобы держать человека назад, пока он не сможет преодолеть их и идти дальше, когда они так усилены непокорными желаниями людей, что они начинают, так сказать, угрожать прогрессу, тогда прежде чем эта проверка произойдет, есть подкрепление с другой стороны: присутствие Аватары сил, которые угрожают эволюции, вызывает присутствие Аватары, которая ведет к прогрессу человечества.

Мы подходим к третьей причине. Аватара не выходит без зова. Земля, говорят, очень тяжела со своим грузом зла, «Спаси нас, о верховный Господь», приходят и кричат Девы. В ответ на этот крик Господь выходит. Но что это, о чем я говорила намеренно странной фразой, чтобы привлечь ваше внимание, о чем я говорила как об Аватаре зла? Волей одного Всевышнего, есть воплощенный в форме, который собирает вместе силы, которые работают на замедление, чтобы, таким образом собранные вместе, они могли быть уничтожены противостоящей силой добра, и таким образом баланс мог быть восстановлен и эволюция шла по своей назначенной дороге. Девы работают для радости, награды Небес. Сварга — их дом, и они служат Всевышнему ради радостей, которые они там имеют. Ракшасы также служат Ему, сначала ради правления на земле, и силы захватывать и удерживать и наслаждаться, как они хотят в этом низшем мире. Обе стороны служат ради награды и движимы вещами, которые радуют.

И чтобы, поскольку наше время подходит к концу, я могла взять один великий пример, чтобы показать, как они работают, позвольте мне взять могущественного, Равану из Ланки, чтобы мы могли придать конкретную форму довольно трудной и абстрактной мысли. Равана, как вы все знаете, был могущественным разумом, Ракшасом, который вызвал приход Шри Рамы. Но оглянитесь в прошлое, и кем он был? Хранителем небес Вишну, привратником могущественного Господа, преданным, бхактой, абсолютно преданным Господу. Посмотрите на его прошлое, и где вы найдете бхакту Махадевы более абсолютного в преданности, чем тот, кто вышел позже как Равана? Именно он бросил свою голову в огонь, чтобы Махадеве можно было служить. Именно он, чьим именем были написаны некоторые из самых изысканных стотр, дышащих духом полнейшей преданности; в одной из них, вы можете помнить — и вы вряд ли могли бы довести преданность до большей точки — именно в уста Раваны вложены слова, взывающие к Махадеве и описывающие Его как окруженного формами самыми отталкивающими и нежелательными, окруженного со всех сторон пишачами и бхутами, которые нам кажутся лишь воплощением темных теней погребального костра, формами, из которых вся красота удалена. Он восклицает в страсти любви:

Better wear pisâcha-form, so we

Evermore are near and wait on Thee.

Цейлон.

Гоблины и элементалы.

Как же он тогда стал похитителем Ситы и врагом Бога?

Вы знаете, как из-за недостатка интуиции, из-за недостатка силы распознать значение приказа, следуя словам, а не духу, следуя внешнему, а не внутреннему, он отказался открыть дверь небес, когда Санат Кумара пришел и потребовал входа. Чтобы то, чего не хватало, было заполнено, чтобы то, чего не хватало, было заработано, было произнесено то, что называлось проклятием, проклятием, которое было естественной реакцией на ошибку. Его спросили: «Хочешь ли ты семь воплощений, дружественных Вишну, или три, в которых ты будешь Его врагом и будешь противостоять Ему?» И потому что он был истинным бхактой, и потому что каждое мгновение отсутствия от своего Господа означало для него ад пыток, он выбрал три вражды, которые позволили бы ему вернуться скорее к Стопам Возлюбленного, чем семь счастья, дружелюбия. Лучше короткое время полной вражды, чем более долгое пребывание вдали с кажущимся счастьем. Это любовь, а не ненависть заставила его выбрать форму Ракшаса, а не форму Риши. Вот первая нота объяснения.

Затем, входя в форму Ракшаса, он должен выполнять свой долг как Ракшас. Это был не слабый человек, чтобы поддаваться мгновенной мысли, преходящим объектам. Он обладал всем знанием Вед. С ним, было сказано, ушло ведическое знание, с ним оно исчезло с земли. Он знал свой долг. В чем был его долг? Выдвинуть каждую силу, которая была в его могущественной природе, чтобы сдержать эволюцию, и так вызвать каждую силу в человеке, которая могла быть вызвана противостоящей энергией, которую нужно было преодолеть; собрать вокруг себя все силы, которые противостояли эволюции; сделать себя королем всего целого, центром и законодателем каждой силы, которая противопоставляла себя воле Господа; собрать их вместе, как если бы в одну голову, призвать их вместе в одну руку; так что когда их кажущийся триумф заставил крик земли подняться к Вишну, ответ мог прийти в Аватаре Рамы и они быть уничтожены, чтобы волна жизни могла идти дальше.

Благородно он делал работу, тщательно он выполнял свой долг. Говорят, что даже мудрецы запутаны в Дхарме, и поистине она тонка и трудна для постижения в своей целостности, хотя фрагмент, который видит простой человек, достаточно прост. Его Дхарма была Дхармой Ракшаса, вести все силы зла против Того, кого в своей внутренней душе, тогда омраченной, он любил. Когда Шри Рама пришел, когда Он бродил в лесу, как он мог ужалить Его, чтобы Он оставил жизнь Своей жизни, Свою возлюбленную Ситу, и вышел в мир, чтобы делать Свою работу? Забрав у Него ту единственную вещь, к которой Он цеплялся, забрав у Него жену, которую Он любил как Свое собственное Я, поместив ее в место, где все силы зла были собраны вместе, так создавая одну голову для уничтожения, которую стрела Шри Рамы могла уничтожить. Затем могучая битва, затем борьба со всеми силами его великой природы, чтобы закон мог быть соблюден до крайности, должным образом выполнен до последнего зерна, долг уплачен, который был должен; и затем — ах затем! стрела Возлюбленного, затем стрела Шри Рамы, которая сбила голову с кажущегося врага, с настоящего преданного. И из трупа Ракшаса, который упал на поле близ Ланки, преданный поднялся в Голоку, чтобы сидеть у стоп Возлюбленного и отдохнуть некоторое время, пока третье воплощение не должно было быть прожито.

Название одного из небес.

Таковы, следовательно, некоторые из причин, пути, которыми приход Аватары приводится в исполнение. И мое последнее слово вам, мои братья, сегодня — лишь предложение, чтобы избежать возможности ошибки, к которой наше погружение в эти глубины мысли может, возможно, привести. Помните, что хотя все силы Его, все силы Его, Ракшас так же, как Дева, Асур так же, как Сура; помните, что для вашей эволюции вы должны быть на стороне добра и бороться до крайности против зла. Не позволяйте мыслям, которые я высказала, привести вас в болото, в яму ада, в которой вы можете на время погибнуть, что потому что зло относительно, потому что оно существует по одной воле, потому что Ракшас Его так же, как Дева, поэтому вы должны пойти на их сторону и идти по их пути. Это не так. Если вы поддаетесь амбициям, если вы поддаетесь гордости, если вы противопоставляете себя воле Ишвары, если вы боретесь за отделенное я, если в себе сейчас вы идентифицируете себя с прошлым, в котором вы жили, вместо того чтобы с будущим, к которому вы должны направлять свои шаги, тогда, если ваша Карма на определенном этапе, вы переходите в ряды тех, кто работает как враги, потому что вы выбрали эту судьбу для себя, по побуждениям низшей природы. Тогда с горькой внутренней болью — даже если с полным подчинением — принимая Карму, но с глубокой печалью, вы должны будете работать своей собственной волей против воли Возлюбленного и чувствовать муку разрыва, который отделяет внутреннюю от внешней жизни. Воля Ишвары для вас — эволюция; эти силы созданы, чтобы помочь вашей эволюции — но только если вы стремитесь против них. Если вы поддаетесь им, тогда они уносят вас. Вы не вызываете тогда свою собственную силу, а только укрепляете их. Поэтому, о Арджуна, встань и сражайся. Не будь пассивным; не поддавайся силам; они там, чтобы вызвать ваши энергии сопротивлением, и вы не должны опускаться на пол колесницы. И мое последнее слово — слово Шри Кришны Арджуне: «Возьми свой лук, встань и сражайся».

Третья лекция.

Тема сегодня утром, мои братья, в некотором смысле легкая, а в другом — трудная; легкая, поскольку истории об Аватарах могут быть легко рассказаны и легко постигнуты; трудная, поскольку смысл, который лежит в основе этих проявлений, может, возможно, быть в некотором смысле незнакомым, может не быть тщательно обдуман отдельными слушателями. И я должна начать с общего слова об этих особых Аватарах. Вы можете помнить, что я сказала, что вся Вселенная может рассматриваться как Аватара Всевышнего, самооткровение Ишвары. Но мы не имеем дело с этим общим самооткровением; и мы даже не рассматриваем очень многие откровения, которые имели место время от времени, отмеченные особыми характеристиками; ибо мы видели, ссылаясь на одно или два из старых писаний, что многие списки даны о приходах Господа, и мы сегодня обеспокоены только некоторыми из них, теми, которые приняты специально как Аватары.

Теперь по одному пункту я признаюсь, что озадачена с самого начала, и я не знаю, проливается ли свет в вашей экзотерической литературе на тот пункт, как эти десять были выделены, кто был тем человеком, который выбрал их из более длинного списка, по чьему авторитету этот список был провозглашен. По этому пункту я должна просто заявить вопрос, оставляя его без ответа. Это может быть делом, знакомым тем, кто проводил исследования в экзотерической литературе. Это не пункт достаточно важный на данный момент, чтобы тратить на него время и усилия, в том, что мы можем назвать оккультным способом исследования. Я оставляю это тогда в стороне, ибо есть одна причина, почему некоторые из них выделяются способом, который ясен и определен. Они отмечают этапы в эволюции мира. Они отмечают новые отходы в росте развивающейся жизни, и был ли это тот факт, который лежал в основе экзотерического выбора, я не могу сказать; но, безусловно, этот факт сам по себе достаточен, чтобы оправдать особое различие, которое сделано.

Есть еще один общий момент, который следует рассмотреть. Описания этих Аватар встречаются в Пуранах; упоминания о них, об одной или другой, встречаются и в других древних писаниях, но как только вы переходите к деталям, вы должны обратиться к пураническим свидетельствам. Как вы знаете, мудрецы, излагая эти Пураны, очень часто описывали вещи так, как они видны на высших планах, давая описание глубинной истины фактов и событий; вы сталкиваетесь с описаниями явлений, которые кажутся очень странными в низшем мире; вы встречаете утверждения о фактах, которые вызывают множество возражений в наши дни. Когда вы читаете в Пуранах о странных формах и удивительных явлениях, когда вы читаете описания существ, которые кажутся непохожими ни на что, о чем вы когда-либо слышали или мечтали, современный ум с его несколько узкими ограничениями склонен восставать против этих свидетельств. Современный ум, обученный в рамках науки наблюдения, неизбежно ограничен этими пределами, и эти пределы весьма узкого свойства; это пределы, которые принадлежат только современности, современности для людей в истинном смысле этого слова, хотя геологические исследования, конечно, уходят далеко назад в то, что мы в девятнадцатом веке называем ночью времен. Но вы должны помнить, что как только геология выходит за пределы исторического периода, который является лишь мгновением в истории мира, в ней больше догадок, чем фактов, больше теорий, чем доказательств. Если вы возьмете полдюжины современных геологов и попросите каждого из них назвать дату периода, записи о котором сохранились в небольшом количестве собранных окаменелостей, вы обнаружите, что почти каждый называет разную дату, и что они оперируют разницами в миллионы лет так, словно это лишь наши секунды или минуты. Поэтому вы должны помнить, что, что бы наука ни говорила вам о мире, какой бы точной она ни была в своих пределах, эти пределы чрезвычайно узкие — узкие, я имею в виду, если измерять их взглядом, который уходит назад кальпа за кальпой и знает, что разум Всевышнего не ограничен проявлениями нескольких сотен тысяч лет, а уходит назад на миллионы, на сотни миллионов, и что разнообразие форм, огромные различия типов, удивительные виды существ, вышедшие из этого творческого воображения, превосходят в действительности все, о чем может мечтать человеческий ум, и что самые смелые образы, которые может создать человек, бесконечно далеки от реальностей, которые действительно существовали в прошлых кальпах, через которые прошла Вселенная. Это предостережение необходимо, как и предупреждение о том, что на высших планах вещи выглядят совсем иначе, чем здесь, внизу. Здесь вы имеете лишь отражение части этих высших форм существования. Пространство там имеет больше измерений, чем на физическом плане, и каждое измерение пространства добавляет новое фундаментальное разнообразие форм. Если для иллюстрации этого я могу использовать сравнение, к которому часто прибегала, оно, возможно, даст вам небольшое представление о том, что я имею в виду. Я приведу два сравнения, каждое из которых проливает немного света на очень сложный предмет. Предположим, вам представлен рисунок твердой формы; рисунок, сделанный пером или карандашом на листе бумаги, должен показать на листе, который практически является двухмерным — плоской поверхностью, — трехмерную форму. Так что, если вы хотите изобразить твердый объект, вазу, вы должны нарисовать ее плоской, и вы можете передать объем этой вазы, только прибегая к определенным приемам света и тени, к искусственному приему, который называется перспективой, чтобы создать иллюзорное подобие третьего измерения. Там, на плоской поверхности, вы получаете объемное изображение, и глаз обманывается, думая, что видит объем, хотя на самом деле он смотрит на плоскую поверхность. На самом деле, если вы покажете рисунок дикарю, неразвитому дикарю или очень маленькому ребенку, они не увидят объема, а увидят только плоскость. Они не узнают в рисунке изображение твердого объекта, который видели в окружающем их мире; они не поймут, что это искусственное изображение призвано показать привычный предмет, и оно пройдет мимо них, не произведя никакого впечатления на ум; только воспитание глаза позволяет вам видеть на плоской поверхности изображение твердой формы. Теперь, усилием воображения, можете ли вы представить себе твердое тело как изображение формы в еще одном измерении, показанное с помощью своего рода перспективы? Тогда вы сможете получить смутное представление о том, что имеется в виду, когда мы говорим о дополнительном измерении в пространстве. Как рисунок относится к вазе, так и ваза относится к высшему объекту, отражением которого является сама эта ваза. Так же, если вы подумаете, скажем, о цветке лотоса, о котором я говорила вчера, у которого над водой видны только кончики листьев, каждый кончик покажется отдельным объектом. Если вы знаете целое, вы знаете, что все они — части одного объекта; но, глядя на поверхность воды, вы увидите только кончики, по одному для каждого листа семилепесткового лотоса. Так и каждый глобус в пространстве является кажущимся отдельным объектом, в то время как в действительности он вовсе не отделен, а является частью целого, существующего в пространстве с большим количеством измерений; и раздельность — это лишь иллюзия, обусловленная ограниченностью наших способностей.

Я сделала это вступление, чтобы показать вам, что, когда вы читаете Пураны, вы неизменно получаете факт высшего плана, описанный в терминах низшего, в результате чего он кажется невразумительным, кажется непостижимым; тогда вы имеете то, что называется аллегорией, то есть реальностью, которая здесь, внизу, выглядит как фантазия, но является более глубокой истиной, чем иллюзия физической материи, и ближе к реальности вещей, чем то, что вы называете объективным и реальным. Если вы хоть немного последуете этому ходу мысли, вы будете читать Пураны с большим пониманием и, безусловно, с большим почтением, чем некоторые современные индусы склонны проявлять при чтении, и вы начнете понимать, что, когда открывается иное видение, человек видит вещи иначе, чем на физическом плане, и что то, что кажется невозможным на физическом плане, является тем, что действительно видится, когда вы выходите за пределы физических ограничений.

Итак, истории берут начало из Пуран.

Позвольте мне выделить первые три Аватары отдельно от остальных по причине, которую вы легко поймете, когда мы их разберем. Мы берем Аватару, о которой говорят как о Матсье, или рыбе; ту, о которой говорят как о Курме, или черепахе; ту, о которой говорят как о Варахе, или вепре. Три животных формы; как странно! — думает современный выпускник. Как странно, что Всевышний принимает формы этих низших животных: рыбы, черепахи, вепря! Какое детское безумие! «Лепет расы в ее младенчестве», — говорят пандиты западного мира. Не будьте так уверены. Почему это удивительное самомнение относительно человеческой формы? Почему вы и я должны быть единственными достойными сосудами Божества, вышедшими из беспредельного Разума в ходе веков? Что есть в этой конкретной форме головы, рук и туловища такого, что делает ее единственным достойным сосудом для проявления высшего Ишвары? Я не знаю ничего столь удивительного в простой внешней форме, что делало бы только ее достойной представлять некоторые аспекты Высшего. И не может ли быть так, что с Его точки зрения те огромные различия, которые мы видим между собой и тем, что называем низшими формами жизни, могут быть почти незаметными, поскольку Он превосходит их всех? Маленький ребенок видит огромную разницу между собой, ростом, возможно, два с половиной фута, и младенцем ростом всего полтора фута, и считает себя человеком по сравнению с этой крошечной формой, катающейся по земле и не умеющей ходить. Но для взрослого человека нет такой уж большой разницы между ростом того и другого, и один кажется очень похожим на другого. Пока мы очень малы, мы видим огромные различия между собой и другими; но на вершине горы хижина и дворец не так уж сильно различаются по высоте. Все они выглядят как муравейники, примерно одного размера. И так с точки зрения Ишвары, в обширных иерархиях от минерала до высочайшего Дэвы, различия — лишь как муравейники по сравнению с Ним, и одна форма или другая одинаково достойны, если они служат Его цели и проявляют Его волю.

Теперь о Матсья-аватаре; историю вы все знаете: когда великий Ману, Вайвасвата Ману, Корневой Ману, как мы Его называем — то есть Ману не одной расы, а целого огромного круга космической эволюции, председательствующий над семью глобусами, которые связаны для эволюции мира, — этот могучий Ману, сидя однажды погруженным в созерцание, видит крошечную рыбу, хватающую ртом воду; и, движимый состраданием, как и все великие, Он берет маленькую рыбку и кладет ее в чашу, и рыба растет, пока не заполняет чашу; и Он поместил ее в сосуд с водой, и она выросла до размера сосуда; затем Он вынул ее из этого сосуда и поместил в больший; после — в бак, пруд, реку, море, и все же удивительная рыба росла, росла и росла. Пришло время, когда надвигалось огромное изменение; одно из тех изменений, которые называются малой пралайей, и было необходимо, чтобы семена жизни были перенесены через эту пралайю в следующую манвантару. Это была бы малая пралайя и малая манвантара. Что это значит? Это означает переход семян жизни с одного глобуса на другой; с того, что мы называем глобусом, предшествующим нашему, на нашу собственную Землю. Функция Корневого Ману, с помощью и под руководством планетарного Логоса, состоит в том, чтобы перенести семена жизни с одного глобуса на следующий, чтобы посадить их в новую почву, где возможен дальнейший рост. Когда воды поднялись, воды материи, затопляющие глобус, который переходил в пралайю, появился ковчег, сосуд; в этот сосуд ступил великий Риши с другими, и семена жизни были перенесены Ими, и когда Они отправляются в путь по водам, появляется могучая рыба, и к рогу этой рыбы привязывается сосуд, и она благополучно доставляет все на твердую землю, где Ману возобновляет Свою работу. История! Да, но история, которая говорит истину; ибо, глядя на это так, как это происходит в истории мира, мы видим огромный бурлящий океан материи, мы видим Корневого Ману и великих Посвященных с Ним, собирающих семена жизни из мира, чья работа завершена, переносящих их под руководством и с помощью планетарного Вишну на новый глобус, где новый импульс должен быть дан жизни; и причина, по которой была выбрана форма рыбы, заключалась просто в том, что при созидании мира заново он был сначала покрыт водой, и только такая форма жизни была изначально возможна, насколько это касалось более плотной физической жизни.

На этой первой стадии вы имеете то, что геологи называют силурийским периодом, веком рыб, когда великим божественным проявлением были все эти формы жизни. Пурана справедливо начинает с предыдущей Кальпы, справедливо начинает проявления с проявления в форме рыбы. Не так уж смешно, в конце концов, видите ли, когда читаешь со знанием, а не с невежеством; истина, как и Пураны полны истины, если бы их только читали с умом, а не с предубеждением.

Но некоторые из вас могут сказать, что есть путаница с этими первыми Аватарами; в нескольких описаниях мы находим, что Вепрь стоит первым; это правда, но ключ к этому таков: Аватара Вепря инициировала ту эволюцию, за которой последовала непрерывно человеческая; тогда как две другие привносят великие стадии, каждая из которых рассматривается как отдельная кальпа; и если вы заглянете в Вишну-пурану, вы найдете там ключ; ибо, когда она начинает рассказывать о воплощении Вепря, там есть лишь фраза, что Аватары Матсья и Курма принадлежат к предыдущим кальпам.

Теперь, если мы возьмем теософскую номенклатуру, мы обнаружим, что каждая из этих кальп охватывает то, что мы называем Корневой Расой, и вы можете помнить, что первая Корневая Раса человечества вообще не имела человеческой формы, а была просто плавающей массой, способной жить в водах, которые тогда покрывали Землю, и лишь проявляющей обычные протоплазматические движения, связанные с таким типом жизни и возможные на той стадии ее эволюции. Это было скорее семя формы, чем сама форма; это было семя, посаженное Ману в воды Земли, чтобы из него могло развиться человечество. Но общий ход физической эволюции прошел через стадию рыбы; и геология здесь дает верный факт, хотя она, естественно, не понимает скрытого смысла; в то время как Пурана дает вам реальность проявления и более глубокую истину, лежащую в основе стадий развивающегося мира.

Затем мы обнаруживаем, прослеживая это дальше, что этот великий век проходит, и мир начинает подниматься из вод. Как же тогда будут порождаться типы, чтобы эволюция могла продолжаться? Следующий великий тип должен быть приспособлен либо для суши, либо для воды; ибо следующая стадия Земли показывает, как воды постепенно уходят, а суша появляется, и существа, которые являются заметной характеристикой века, должны существовать частично на суше и частично в воде. Здесь снова должно быть проявление типа жизни, на этот раз того, что мы называем типом рептилий; черепаха выбрана как типичное существо, и в то время как черепаха олицетворяет тип, который должен развиться, рептилии, амфибии всех описаний кишат на Земле, становясь все более сухопутными по своему характеру по мере того, как увеличивается доля суши по отношению к воде. Тем временем на «неразрушимой священной земле» идет подготовка к дальнейшей эволюции. Есть одна часть глобуса, которая не меняется, которая была с самого начала и будет существовать, пока существует глобус; она называется «неразрушимой землей». И там собираются великие Риши, и оттуда они всегда выходят на помощь человеку; это неразрушимая священная земля, иногда называемая «священным полюсом Земли». Сам полюс существует не на физическом плане, а на высшем, и его отражение, нисходя вниз, создает, так сказать, одно место, которое никогда не меняется, но всегда охраняется от шагов обычных людей. Там произошло весьма поучительное явление. Тип эволюции, предшествовавший тогда, Черепаха, Логос в этой форме, делает Себя основой вращающейся оси эволюции. Это олицетворено Мандарой, горой, которая, будучи помещенной на черепаху, приводится во вращение сонмами Сур и Асуров, одни тянут за голову змея, а другие за хвост — положительные и отрицательные силы, о которых я говорила вчера. Так начинается пахтанье в материи, развивающее типы жизни. Тип всегда развивается до низшего проявления, тип появляется до того, как его копии рождаются в низшем мире. И как часто студенты самих великих Учителей видели, как это происходит; пахтанье вод материи, порождающее все типы многих сортов и видов, которые создаются в низшем мире; это архетипы, как мы их называем, классов и существ, всегда создаваемые в подготовке к дальнейшему движению эволюции. Один за другим выходили архетипы: слон, лошадь, женщина и так далее, один за другим, показывая путь, по которому должна была идти эволюция. И прежде всего выходит Амрита, нектар бессмертия, символ единой жизни, которая проходит через каждую форму — и эта жизнь появляется над водами, принятие которой необходимо для того, чтобы каждая форма могла жить.

Мы не можем задерживаться на деталях; я могу лишь бегло проследить контур, показывая вам, насколько реальна истина, лежащая в основе истории, и по мере того, как это постепенно продолжается и типы готовы, происходит затопление мира водами, и великие континенты исчезают на время.

Затем приходит третья Аватара, Вараха. Земли не видно; воды потопа поглотили ее. Типы, которые должны быть произведены на Земле, ждут в высшем регионе места, на котором можно проявиться. Как Земля будет поднята из вод, которые ее поглотили? Теперь снова нужен великий Помощник, Бог, Защитник Эволюции. Затем в форме могучего Вепря, чья форма заполнила небеса, погружаясь в воды, которые только Он мог разделить, нисходит Великий. Он поднимает Землю из низшего региона, где она лежала, ожидая Его прихода; и суша снова поднимается из-под поверхности потопа, и огромный Лемурийский континент — это Земля того далекого века. Здесь наука имеет право сказать, что на Лемурийском континенте развились многие типы жизни и там впервые появились млекопитающие. Совершенно верно; именно этому учили мудрецы тысячи и тысячи лет назад; что когда Вепрь, великий тип млекопитающего, погрузился в воды, чтобы поднять Землю, тогда началась эволюция млекопитающих, и континент, таким образом спасенный от вод, был переполнен формами царства млекопитающих. Точно так же, как Рыба олицетворяла силурийскую эпоху, точно так же, как Черепаха начала свой путь великой эволюции амфибий, так и Вепрь, этот типичный млекопитающий, начал эволюцию млекопитающих, и мы приходим к Лемурийскому континенту с его удивительным разнообразием форм жизни млекопитающих. Не такие уж невежественные, видите ли, древние писания! Ибо люди сегодня лишь заново открывают то, что было в руках последователей Риши тысячи, десятки тысяч лет.

Затем мы подходим к странному воплощению на этом Лемурийском континенте: существовали ужасные конфликты; мы приближаемся к тому, что в теософской номенклатуре является серединой третьей Расы, и человек как человек вскоре появится со всеми характеристиками своей природы. Он еще не совсем родился; видны странные формы, получеловеческие и полуживотные, совершенно чудовищные; возникают ужасные борьбы между этими чудовищными формами, рожденными из слизи, как говорится — из остатков прежних творений, — и более новой и высшей жизнью, в которой заключена будущая эволюция. Эти формы представлены в Пуранах как формы расы Дайтьев, которые правили Землей, которые боролись против проявлений Дэв, которые время от времени побеждали Дэв, которые подчиняли их, которые правили как Землей, так и небесами, подчиняя все своей власти. Вы можете прочитать в великолепных станцах Книги Дзиан, данных нам Е. П. Б., намеки на ту могучую борьбу, которой так полны Пураны, борьбу, которая была такой же реальной, как любая борьба более поздних дней, абсолютный исторический факт, который многие из нас видели. Нас снова и снова наставляют об ужасном конфликте форм, форм прошлого, чудовищных в своей силе и в своих очертаниях, против которых сражались Сыны Света, против которых спустились великие Владыки Пламени. Один из этих конфликтов, самый великий из всех, дан в истории Аватары, известной как Нарасимха — Человек-Лев. Вы знаете эту историю; какой индус не знает историю Прахлады? В нем мы видим олицетворение зарождающейся духовности, которая должна проявиться в высших расах Дайтьев по мере их перехода к определенной человеческой эволюции, и их форма уступает место, чтобы мог родиться половой человек. Мне не нужно останавливаться на этой знакомой истории преданного Вишну; как его отец-Дайтья стремился убить его, потому что имя Хари всегда было на его устах; как он пытался убить его мечом, и меч падал сломанным с шеи ребенка; как затем он пытался отравить его, и Вишну появился и первым съел отравленный рис, чтобы мальчик мог съесть его с именем Хари на устах; как его отец стремился убить его яростным слоном, клыком змея, бросив его со скалы и раздавив камнем. Но всегда крик «Хари, Хари» приносил избавление, ибо в слоне, в клыке змея, в скале и в камне Хари всегда присутствовал, и его преданный был в безопасности в этом присутствии: как, наконец, когда отец, бросая вызов вездесущности Божества, указал на каменный столб и сказал насмешливым языком: «Твой Хари тоже в столбе?» «Хари, Хари», — закричал мальчик, и столб раскололся, и могучая форма вышла и убила Дайтью, который сомневался, чтобы он мог узнать вездесущность Всевышнего. История? Факты, а не вымысел; истина, а не воображение; и если бы вы могли оглянуться на время тех битв, в этой истории не показалось бы вам ничего странного или ненормального; ибо вы увидели бы ее повторенной с меньшей яркостью в меньших битвах, где Сыны Огня очищали и искупали Землю, чтобы могла произойти более поздняя человеческая эволюция.

Мы переходим от тех четырех Аватар, каждая из которых входит в то, что называется Сатья-югой Земли — не расы, помните, не меньшего цикла, а Земли в целом, — Сатья-югой Земли в целом, когда периоды времени были огромной длины, и когда прогресс был удивительно медленным. Затем мы подходим к следующему веку, тому, который мы называем Трета-югой, тому, что является, в теософской хронологии — и я соединяю их вместе, чтобы студенты могли проработать свой путь в деталях, — серединой третьей Корневой Расы, когда человечество получает свет свыше, и когда человек как человек начинает развиваться. Как отмечена эта эволюция? Приходом Всевышнего в человеческой форме, как Вамана, Карлик. Карлик? Да; ибо человек был еще только карликом в истинно человеческом росте, хотя и огромным во внешнем облике; и Он пришел как внутренний человек, малый, но более сильный, чем внешняя форма; против него был Бали, могучий, показывающий внешнюю форму, в то время как Вамана, Карлик, показывал человека, который должен быть. И когда Бали совершил великое жертвоприношение, Карлик как брахман пришел просить.

Любопытен этот вопрос о касте Аватар. Когда мы однажды приходим к человеческим Аватарам, Они в основном кшатрии, как вы знаете, но в двух случаях Они — брахманы, и это один из них; ибо Он собирался просить, а кшатрий не мог просить. Только тот, для кого земное богатство должно быть ничем, кто не должен иметь запаса богатства, для кого золото и земля должны быть как одно, только он может идти просить. Он был древним брахманом, а не современным брахманом.

Он пришел с чашей для подаяния в руке, чтобы просить у царя; ибо какая польза от жертвоприношения, если на жертвоприношении ничего не дается? Теперь Бали был благочестивым правителем, на стороне эволюции, которая уходила, и с радостью дал дар. «Брахман, прими свой дар», — сказал он. «Три шага земли я прошу», — сказал Карлик. От этого маленького человека, конечно, три шага не покрыли бы многого, и великий царь со своим всемирным владычеством мог бы дать три шага земли короткому и крошечному Карлику. Но один шаг покрыл Землю, а следующий шаг покрыл небо. Где мог быть сделан третий шаг, где? чтобы дар мог быть завершен. Бали нечего было дать, кроме самого себя; нечего было сделать, чтобы его дар был завершен — а его слово не могло быть нарушено, — кроме его собственного тела. Поэтому, признав Господа всего, он бросился перед Ним, и третий шаг, сделанный на его теле, выполнил обещание царя и сделал его правителем низших регионов, Паталы. Такова история. Как она полна значения. Этот внутренний человек — такой маленький на той стадии, но действительно такой могучий, который должен был править как Землей, так и небесами, — не мог для своего третьего шага найти места, куда поставить ногу, кроме своей собственной низшей природы; он должен был идти вперед и вперед всегда; на это намекается в третьем шаге, который был сделан. Какая графическая картина эволюции, которая лежала впереди, удивительная эволюция, которая теперь должна была начаться.

И я могу просто напомнить вам мимоходом, что есть одно слово в Ригведе, которое относится к этой самой Аватаре, которое было источником бесконечных споров и дискуссий относительно своего значения; там сказано:

Through all this world strode Viṣhṇu; thrice His foot He planted and the whole

Was gathered in His footstep's dust. (I. xxii., 17.)[9]

Смотрите также I. cliv., где говорится о Его трех шагах, в пределах которых все живые существа имеют свое обитание; три шага, как говорят, — это «земля, небеса и все живые существа». Здесь Бали сделан символом всех живых существ.

Это тоже один из «лепетов детского человечества». Я не знаю, какой образ величайший человек мог бы использовать более поэтичный, более полный смысла, более возвышенный в своей образности, чем то, что весь мир был собран в пыли стопы Всевышнего. Ибо что есть мир, кроме пыли Его следов, и как он мог бы иметь какую-либо жизнь, если бы Его стопа не коснулась его?

Так мы проходим, все еще ступая вперед в Трета-юге, и мы приходим к другому проявлению — Парашураме; странная Аватара, вы можете подумать, и частичная Аватара, позвольте мне сказать, как мы увидим, когда мы придем посмотреть на Его жизнь и прочитать слова, которые говорят о Нем. Юга теперь зашла далеко, и каста кшатриев поднялась и правила, могучая в своей власти, великая в своем авторитете, единственная правящая каста воинов, и увы! злоупотребляющая своей властью, как люди будут делать, когда души все еще обучаются и молоды для своего окружения. Каста кшатриев злоупотребляла своей властью, созданной для того, чтобы она могла править; долг правителя, помните, по существу есть защита: но они использовали свою власть не для того, чтобы защищать, а чтобы грабить, не чтобы помогать, а чтобы угнетать. Ужасный урок должен быть преподан правящей касте, чтобы она могла узнать, если возможно, что долг правления — защищать, поддерживать и помогать, а не тиранить и грабить. Первый великий урок был преподан царям Земли, правителям людей, урок, который должен был повторяться снова и снова и который еще не полностью усвоен. Божественное проявление пришло для того, чтобы этот урок мог быть преподан; и Учитель не был кшатрием, кроме как по матери. Странная история, эта история рождения. Пища, данная двум женщинам-кшатриям, каждая из которых должна была родить сына, муж одной из них — брахман; и две женщины обменялись пищей, и та, что должна была принести сына-кшатрия, была принята женщиной с мужем-брахманом. Случайность, сказали бы люди; нет случайностей во Вселенной закона. Пища, которая была полна энергии кшатриев, таким образом попала в семью брахманов, ибо было бы не подобающим, чтобы кшатрий уничтожал кшатриев. Урок не был бы таким образом так хорошо преподан миру. Так что мы имеем странный феномен брахмана, приходящего с топором, чтобы убить кшатрия, и трижды семь раз этот топор был поднят в резне, отсекая ствол кшатриев от поверхности Земли.

Но пока Парашурама был еще в теле, пришла большая Аватара, чтобы показать, каким должен быть царь-кшатрий. Кшатрии, злоупотреблявшие своим местом и своей властью, были сметены Парашурамой, и, прежде чем Он покинул Землю, где был преподан горький урок, идеальный кшатрий спустился, чтобы преподать, теперь на примере, урок того, что должно быть, после того как урок того, чего не должно быть, был принудительно усвоен. Родился мальчик Рама, на чьей изысканной истории у нас нет времени долго останавливаться, идеальный правитель, совершенно совершенный царь. Будучи мальчиком, Он отправился с великим учителем Вишвамитрой, чтобы защитить жертвоприношение йога; мальчик, почти ребенок, но способный прогнать, как вы помните, ракшасов, которые мешали жертвоприношению, а затем Он и Его любимый брат Лакшмана и йог отправились ко двору царя Джанаки. И там, при дворе, был великий лук, лук, который принадлежал самому Махадеве. Согнуть и натянуть этот лук было задачей для человека, который хотел бы жениться на Сите, ребенке чудесного рождения, деве, которая возникла из борозды, когда плуг проходил через Землю, которая не имела физического отца или физической матери. Кто должен был жениться на несравненной деве, воплощении Шри, Лакшми, супруге Вишну? Кто должен был жениться на Ней, кроме Аватары самого Вишну? Так могучий лук оставался ненатянутым, ибо кто мог натянуть его, пока не пришел мальчик Рама? И Он берет его с мальчишеской небрежностью и сгибает его так сильно, что он ломается пополам, грохот эхом отдается по Земле и небу. Он женится на Сите, прекрасной, и отправляется с Ней, и со своим братом Лакшманой и его невестой, и со своим отцом, который пришел на свадьбу, и с огромной процессией, направляясь обратно в свой собственный город Айодхью. Это ломание лука Махадевы прозвенело по Земле, грохот лука потряс все миры, и все, как люди, так и Дэвы, знают, что лук был сломан. Среди преданных Махадевы Парашурама слышит звон сломанного лука, лука Того, Кому Он поклонялся; и гордый мощью Своей силы, все еще с энергией Вишну в Нем, Он выходит навстречу этому дерзкому мальчику, который осмелился сломать лук, который никакая другая рука не могла согнуть. Он бросает Ему вызов и, протягивая Свой собственный лук, велит Ему попробовать, что Он может сделать с этим. Может ли Он выпустить стрелу с его тетивы? Рама берет этот предложенный лук, натягивает его и кладет стрелу на тетиву. Затем Он останавливается, ибо перед Ним тело брахмана; должен ли Он направить стрелу против этой формы? Когда два Рамы стоят лицом к лицу, энергия старшего, написано, переходит в младшего; энергия Вишну, энергия Всевышнего, покидает форму, в которой она пребывала, и входит в высшее проявление той же божественной жизни. Лук был натянут и стрела ждала, но Рама не хотел выпускать ее, чтобы вред не пришел, пока Он не успокоил Своего антагониста; затем, чувствуя, как эта энергия проходит, Парашурама кланяется перед Рамой, более божественным, чем Он сам, приветствует Его как Верховного Господа миров, сгибается в почтении перед Ним, а затем уходит. Эта Аватара была закончена, хотя форма, в которой пребывала энергия, все еще сохранялась. Вот почему я сказала, что это меньшая Аватара. Где вы имеете форму, сохраняющуюся, когда влияние отозвано, вы имеете ясное доказательство того, что там воплощение не может быть сказано быть полным; переход от одного к другому — это знак энергии, взятой обратно Дающим и помещенной в новый сосуд, в котором должна быть проделана новая работа.

Историю Рамы вы знаете; нам не нужно следовать ей дальше в деталях; мы говорили о ней вчера в ее высшем аспекте как о борьбе с силами зла и начале мира, так сказать, заново. Мы находим великое правление Рамы, длящееся десять тысяч лет в Двапара-юге, юге, в конце которой пришел Шри Кришна.

Затем приходит Могучий, сам Шри Кришна, о котором я не говорю сегодня; мы постараемся изучить эту Аватару завтра с таким пониманием и почтением, какими мы можем обладать. Пропустим это тогда на момент, оставив для более полного изучения, и мы приходим к девятой Аватаре, как она называется, Господа Будды. Теперь вокруг этого много споров бушевало, и теория существует, распространенная в некоторой степени среди индусов, что Господь Будда, хотя и воплощение Вишну, пришел, чтобы сбить с пути тех, кто не верил в Веды, пришел, чтобы распространить путаницу на Земле. Вишну — Господь порядка, а не беспорядка; Господь любви, а не Господь ненависти; Господь сострадания, который только убивает, чтобы помочь жизни двигаться вперед, когда форма стала препятствием. И они богохульствуют, кто говорит о воплощении Всевышнего как о приходящем, чтобы ввести в заблуждение мир, который Он создал. Справедливо ваш собственный ученый пандит, Т. Субба Рау, говорил об этой теории с презрением, рожденным знанием; ибо никто, кто имеет тень оккультного знания, никто, кто знает что-либо о внутренних реальностях жизни, не мог бы так говорить об этом прекрасном и милостивом проявлении Всевышнего, или мечтать, что Он мог принять могучую форму Аватары, чтобы ввести в заблуждение.

Но есть еще один момент, чтобы поставить об этой Аватаре, по которому, возможно, я могу вступить в конфликт с людьми на другой стороне. Ибо это трудность сохранения среднего пути, пути бритвы, который не идет ни влево, ни вправо, вдоль которого великие Гуру ведут нас. С любой стороны вы находите возражение против центрального учения. Господь Будда, в обычном смысле слова, не был тем, что мы определили как Аватара. Он был первым из нашего собственного человечества, кто поднялся вверх до той точки, и там слился в Логосе и получил полное озарение. Его тело не было телом, взятым Логосом с целью раскрытия Себя, но было последним в мириадах рождений, через которые он поднялся, чтобы слиться в Ишваре наконец. Это не то, что обычно называется Аватарой, хотя, вы можете сказать, результат действительно тот же. Но в случае Аватары развивающиеся рождения находятся в предыдущих кальпах, и Аватара приходит после того, как человек слился в Логосе, и тело берется с целью откровения. Но тот, кто стал Гаутамой Буддой, поднялся через рождение за рождением в нашей собственной кальпе, так же как и в кальпах, которые были до; и он воплощался много раз, когда великая Четвертая Раса жила в могучей Атлантиде, и поднялся вперед, чтобы занять должность Будды; ибо Будда — это титул должности, а не конкретного человека. Наконец, своими собственными усилиями, самый первый из нашей расы, он смог достичь этой великой функции в мире. Что это за функция? Это Учитель Богов и людей. Предыдущие Будды были Буддами, которые пришли с другой планеты. Человечество не жило достаточно долго здесь, чтобы развить своего собственного сына до этой высоты. Гаутама Будда был рожден человеком. Он развился через Четвертую Расу в эту первую семью Арийской Расы, индусов. Рождением за рождением в Индии Он завершил Свой курс и принял Свое окончательное тело в Арьяварте, чтобы сделать провозглашение закона людям.

Но провозглашение было сделано не в первую очередь для Индии. Оно было дано в Индии, потому что Индия — это место, откуда великие религиозные откровения исходят по воле Всевышнего. Поэтому Он родился в Индии, но Его закон был специально предназначен для наций за пределами границ Арьяварты, чтобы они могли изучить чистую мораль, благородную этику, отделенную — из-за тьмы века — от всех сложных учений, которые мы находим в связи с тонкой, метафизической индуистской верой.