По поводу смерти здесь можно заметить, что Писание упоминает тысячи и сотни тысяч тех, кто вообще не должен умирать. У нас есть случай Еноха (Быт. v, 24), случай Илии (4 Цар. ii, 11) и всех жителей земли, которые будут живы «в последний день» (1 Кор. xv, 51). Либо смерть — это не «возмездие за грех», либо эти люди не из рода Адамова. «Проклятие» не передается им; если не им, то почему другим? И что становится с догмой об Адаме и Христе как федеративных главах? Вся теория полностью опровергнута.
3 Цар. viii, 9; 2 Пар. v, 10.
Исторические книги Ветхого Завета согласны в том, что «в ковчеге ничего не было, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моисей при Хориве».
Евр. ix, 4.
Автор этой книги утверждает, что помимо скрижалей завета в ковчеге были «золотой сосуд с манною и жезл Ааронов расцветший».
Сосуд с манной и жезл Аарона должны были находиться в ковчеге, поскольку Моисею было велено поместить их туда (Исх. xvi, 33, 34; Чис. xvii, 10); но это лишь еще один пример непоследовательности, на которую мы жалуемся.
3 Цар. xxii, 48, 49.
Писатель говорит нам, что «Иосафат сделал корабли Фарсисские [т.е. испанские галеоны], чтобы ходить в Офир за золотом... Тогда сказал Охозия Иосафату: пусть слуги мои пойдут со слугами твоими на кораблях, но Иосафат не согласился».
2 Пар. xx, 35, 36.
В Книге Царств нам говорят, что Иосафат не позволил Охозии участвовать в экспедиции в Офир. Летописец же говорит, что «Иосафат соединился с Охозиею» в создании этих галеонов.
4 Цар. ix, 11–13.
Королевский историк ясно говорит, что Ииуй был специально воздвигнут Богом на престол Израиля, чтобы искоренить нечестивый дом Ахава и «отмстить за кровь пророков, пролитую Иезавелью».
Осия, i, 4.
Осия говорит: «Господь сказал: Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуя и (потому что он искоренил дом Ахава) прекращу царство дома Израилева».
4 Цар. ix, 27.
Книга Царств сообщает нам, что когда Ииуй обрушился на род Ахава, Охозия «убежал в Мегиддо и умер там».
2 Пар. xxii, 9.
Летописец говорит, что он был пойман агентами Ииуя, когда «скрывался в Самарии», и, будучи доставлен к Ииую, был убит.
4 Цар. x, 17.
Здесь избиение дома Ахава помещено в Самарии.
4 Цар. x, 11, 12.
Здесь оно помещено в Изрееле, и после того, как Ииуй убил «всех оставшихся у дома Ахава, всех вельмож его, и близких его, и священников его... он встал и пошел в Самарию».
Это согласуется с Осия i, 4, процитированным выше.
1 Пар. xi, 1–3.
О смерти Саула нам здесь говорят, что «тогда весь Израиль собрался к Давиду в Хеврон, говоря: ...ты будешь правителем над... Израилем... и Давид заключил с ними завет в Хевроне... и они помазали Давида царем над Израилем».
2 Цар. ii, 1–11.
Здесь мы информированы, что Давид и его люди отправились в Хеврон после смерти Саула, «и пришли мужи Иудины и помазали там Давида на царство над домом Иудиным».
Но Авенир взял Иевосфея, сына Саулова, и сделал его царем над всем Израилем. Давид был царем только над домом Иудиным семь лет и шесть месяцев.
2 Пар. xxiv, 22.
Иоас, как сказано, «не вспомнил благодеяния, какое сделал ему Иодай [его приемный отец], а убил сына его», т.е. Захарию, первосвященника, см. ст. 20.
2 Пар. xxiv, 25.
Здесь нам говорят, что Иоас убил не сына Иодая, а сыновей; ибо слуги Иоаса составили заговор против него не за кровь Захарии, а «за кровь сыновей Иодая».
4 Цар. xii, 13.
Когда Иоас ремонтировал храм, он поставил ящик для денег у алтаря для добровольных пожертвований, но (говорит писатель) денег было собрано недостаточно, чтобы сделать «серебряные блюда, щипцы, чаши, трубы, всякие сосуды золотые и серебряные».
2 Пар. xxiv, 14.
Летописец прямо противоречит этому утверждению и утверждает, что на собранные деньги «сделали сосуды для дома Господня, сосуды для служения и для всесожжений, ложки и золотые и серебряные сосуды».
2 Пар. xxxiii, 15.
Манассия представлен как человек, который убрал чужих богов и идолов из дома Господня... и «выбросил их за город».
4 Цар. xxiii, 6.
Но в правление внука Манассии, которого звали Иосия, эти чужие боги и идолы все еще находились в храме, ибо Иосия «вынес их из дома Господня... и стер их в прах».
Пс. lxxii, 20.
Мы читаем здесь: «Кончились молитвы [т.е. псалмы] Давида, сына Иессеева».
1 Пар. xvi, 7–36.
Здесь приведен псалом, который, по словам летописца, «Давид в первый раз дал» для исполнения. С 8 по 22 стих — это Пс. cv, 1–15; следующие 11 стихов — Пс. xcvi; а оставшиеся стихи — Пс. cvi, 1, 47, 48.
В «заголовках» 18 псалмов после lxxii они приписываются Давиду, а именно: ciii, cviii, cix, cx, cxxii, cxxiv, cxxxi, cxxxiii, cxxxviii, cxxxix, cxl–cxlv.
Мф. i, 23.
Матфей говорит, что рождение Иисуса исполнило пророчество Исаии (vii, 14): «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» [С нами Бог].
Мф. i, 16.
Сын Марии был Иисус, называемый Христос.
(1) Ребенок, о котором говорит Исаия, должен был быть еще младенцем, когда Рецин и Факей будут истреблены. Исаия говорит: «Прежде нежели младенец [Еммануил] будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, [Сирия и Израиль] будут оставлены обоими царями своими». Не требовалось большой проницательности, чтобы предсказать, что союз Ахаза с Тиглатпаласаром, великим царем, вскоре уничтожит мелких князей Дамаска и Израиля.
(2) Все ученые, как иудейские, так и христианские, согласны с тем, что упомянутый ребенок был ожидаемым младенцем самого Исаии. В течение двух лет Факей пал от руки Осии, а Рецин — от меча ассирийцев.
(3) Иудеи утверждают, что слово «дева» [almah] не обязательно означает девушку или незамужнюю женщину. Если Исаия в тексте имел в виду свою жену, она уже была матерью по крайней мере одного ребенка двух лет от роду. Иоиль i, 8 применяет это слово к вдове в преклонном возрасте: «Рыдай, как молодая жена [дева], опоясавшись вретищем о муже юности своей», см. Притч. xxx, 19.
Матфея, v, 1.
Иисус, «увидев народ, взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их» [Здесь следуют заповеди блаженства].
Луки, vi, 17.
Иисус сошел с ними и стал на ровном месте, и сказал: и т.д. [Здесь следуют заповеди блаженства].
Мф. viii, 28.
«И когда [Иисус] прибыл на другой берег [озера] в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов».
Мк. v, 1, 2; Лк. viii, 26, 27.
«И приплыли в страну Гадаринскую... Когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом».
Мф. xx, 20, 21.
«Мать сыновей Зеведеевых... сказала [Иисусу]: скажи, чтобы сии два сына мои сели один по правую, а другой по левую сторону Твою в Царстве Твоем».
Мк. x, 35–37.
«Иаков и Иоанн, сыновья Зеведеевы, подошли к [Иисусу] и сказали: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей».
Мф. xxii, 46.
Здесь нам говорят, что Иисус озадачил фарисеев вопросом: «Как же Христос сын Давиду? ибо сам Давид называет Его Господом». «И никто», — добавляет писатель, — «не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его».
Мк. xii, 34.
Марк дает другую версию. Он говорит, что некий книжник спросил Иисуса: «Какая первая из всех заповедей?». И когда Иисус хорошо ответил книжнику, добавляет: «После того никто уже не смел спрашивать Его».
Лк. xx, 40.
Лука не согласен ни с одним из своих собратьев-евангелистов. Он излагает дело так: саддукеи рассказывают Иисусу о женщине, которая была замужем семь раз, и спрашивают, чьей женой из семерых она будет при воскресении. После того как Иисус ответил, некоторые из книжников заметили: «Учитель! Ты хорошо сказал», и Лука добавляет: «А после того они уже не смели спрашивать Его ни о чем». Трудно сказать, кто прав. Только один может быть прав.
Мф. xxvi, 6 и сл.; Мк. xiv, 3 и сл.
Матфей и Марк говорят, что Иисус пировал в доме Симона прокаженного, когда пришла женщина и помазала его нардом.
Ин. xii, 1 и сл.
Иоанн помещает это помазание в доме Лазаря и говорит, что женщину звали Мария, которая взяла для этой цели фунт нардового масла.
Не может быть сомнения, что все это относится к одному и тому же событию или преданию. Это было как раз перед «входом в Иерусалим», который привел к суду и осуждению. Совершенно невероятно, чтобы это помазание нардом совершалось дважды примерно в одно и то же время.
Мф. xxvi, 34.
Иисус сказал Симону Петру: «Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня».
См. также Лк. xxii, 34; и Ин. xiii, 38.
Мк. xiv, 30.
Иисус сказал: «Истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня».
Мф. xxvi, 73.
Матфей описывает третье «отречение» так: «Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя».
Марк и Лука приводят по существу тот же рассказ.
Ин. xviii, 26.
Иоанн говорит, что это были не «стоявшие там», а «один из рабов первосвященнических, которому Петр отсек ухо». Этот раб сказал: «Не я ли видел тебя с Ним в саду?», а не «речь твоя обличает тебя».
Мф. xxvi, 74.
Матфей, в соответствии со своим изречением, заставляет Симона Петра трижды отречься от всякого знания об Иисусе, и, сделав это, «тотчас запел петух».
Мк. xiv, 68–72.
У Марка другая история, и он говорит, что Симон Петр отрекся один раз, и петух пропел один раз; после этого Петр отрекся еще дважды, и тогда петух пропел во второй раз.
Мф. xxvii, 5.
Матфей говорит, что Иуда, после того как предал своего учителя, «пошел и удавился».
Деян. i, 18.
Симон Петр говорит: «Но [Иуда] приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его».
Симон Петр говорит, что Иуда купил землю на деньги, которые получил от священников. Евангелист говорит, что он бросил деньги в храме, и священники купили на них землю горшечника для погребения странников. Что имеется в виду под «низринулся», очень трудно понять.
Мф. xxviii, 2–5.
Матфей говорит нам, что ангел «отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь...»
Ин. xx, 12. Нам говорят, что Мария увидела двух ангелов сидящих; одного у главы, а другого у ног.
Мк. xvi, 4, 5.
Марк говорит, что камень был отвален, и посетители, «войдя во гроб, увидели [ангела], сидящего на правой стороне. И он сказал» и т.д. Лука [xxiv, 4] говорит, что было два мужа, которые стояли. Они были в «блистающих одеждах», и они сказали: «Что вы ищете живого между мертвыми?»
Мк. x, 46; Мф. xx, 29.
Марк говорит, и Матфей соглашается с ним, что Иисус встретил Вартимея, слепого нищего, при выходе из Иерихона.
Лк. xviii, 35.
Лука говорит, что это было не при выходе из Иерихона, а когда он собирался войти в город.
Мк. xiv, 69.
Что касается второго отречения Симона Петра, Марк говорит: «Служанка, увидев его опять, стала говорить стоявшим тут: этот из них».
Лк. xxii, 58.
Лука говорит нам, что это был не человек женского пола, а мужчина; и Петр ответил: «Человек! не знаю», т.е. не один из учеников.
Лк. ix, 1.
Здесь мы читаем, что Иисус «созвав же двенадцать учеников, дал им силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней».
Лк. ix, 38–40.
Мы едва ли готовы в той же главе услышать, что ученики не имели силы изгонять бесов и врачевать болезни, ибо человек говорит Иисусу: «Учитель! дух берет сына моего и терзает его; и я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли».
Ин. xix, 6.
Когда Иисуса привели к римскому прокуратору, Пилат сказал иудеям: «Возьмите Его вы, и распните».
Ин. xviii, 31.
Это очень странно, учитывая, что иудеи только что сказали Пилату: «Нам не позволено предавать смерти никого».
Стал бы какой-нибудь римский прокуратор говорить иудеям распять преступника, зная, что это строго запрещено римским сенатом?
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Оправдание, что определенная степень расхождений является доказательством независимого свидетельства, совершенно не относится к данному вопросу, как и аргумент д-ра Уотли о Наполеоне. Несомненно, полдюжины корреспондентов, описывающих любое событие в недавней войне, остановились бы на разных инцидентах и увидели бы дела с разных точек зрения; один имел бы склонность к французам, а другой — к пруссакам, один был бы отлит в торийскую форму, а другой имел бы радикальные наклонности, один смотрел бы военными глазами, а другой — глазами гражданского лица, один смотрел бы в конец, а другой ограничил бы свое видение текущим действием; но кто претендует на божественное вдохновение для этих корреспондентов? кто верит, что все они крещены в один дух, и что дух, который ведет их, гарантировал, что они будут говорить правду, всю правду и ничего, кроме правды? Они пишут как люди, с ошибочными суждениями и всеми предрассудками касты, образования, интереса и особой адвокатуры; при таком количестве вещей, влияющих на суждение, несомненно, будет значительное разнообразие утверждений, но все это никоим образом не относится к библейским писателям — они не должны писать из каких-либо из этих побуждений, но должны быть ведомы и направляемы одним и тем же мотивом, и все должны быть ведомы Духом безошибочной истины. У таких писателей может быть значительная словесная разница, но нет существенного разнообразия; могут быть оттенки разнообразия, и разные инциденты могут поразить разных очевидцев, но не может быть положительного противоречия, и один и тот же инцидент не может быть описан как два антагонистических факта. Если Самуил был прав, когда утверждал, что Давид взял у царя Сувского 700 всадников, летописец был неправ, когда сказал, что число было 7000. Если летописец был прав, говоря, что Иоаким был восьми лет, когда взошел на престол, его брат-летописец был в ошибке, когда объявил, что ему было восемнадцать. Если Иисус был сыном Иосифа, а Иосиф — потомком Давида, то Иисус был из рода Давидова; но если он был сыном совсем другой линии, он не был из рода Давидова. Если писатель книги Царств был прав, говоря, что никакие золотые и серебряные сосуды не были сделаны из денег, собранных в храме Иоасом, писатель книги Паралипоменон не мог быть прав, говоря, что все виды золотых и серебряных сосудов были сделаны из них. Если Матфей был прав, говоря, что воины одели Иисуса в «багряницу», Марк и Иоанн были неправы, называя ее «пурпурной одеждой»; и если Иисус сказал Петру: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня, он не говорил: прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Если писатели были очевидцами и свидетелями, и если направляющий Дух Божий привел им на память то, что Иисус сказал и сделал, такие расхождения не могли произойти.
Эти противоречия, число которых легион, — это не оттенки разнообразия, не словесные различия независимых писателей истины, это непримиримые утверждения, одно из которых должно быть неверным, и если оба претендуют на то, чтобы быть ведомыми Духом Непогрешимой Истины, их претензия не может быть принята. Не может быть правдой, что 22 — это 42, а 7000 — то же самое, что 600; но откажитесь от вдохновения и поставьте Библию на ту же платформу, что и любую другую древнюю запись, тогда каждый волен взвешивать ее утверждения и придерживаться только того, что согласуется с передовыми знаниями науки, общим охватом опыта и гармонией истории.
ТЕМЫ ДВЕНАДЦАТИ ВЫПУСКОВ СЕРИИ.
№ 1. — «О тождестве жизненного и космического принципа». Р. Льюинс, доктор медицины, штаб-хирург-майор войск Ее Величества.
№ 2. — «Физическая теория животной жизни». Обзор Джулиана.
№ 3. — «Природа человека идентична природе других животных». Джулиан.
№ 4. — Биология против теологии; или «Христос и христианская идея, рассматриваемые с биологической точки зрения». Джулиан.
№ 5. — Биология против теологии; или «Моисеева и христианская идеи, полностью лишенные оригинальности». Джулиан.
№ 6. — Биология против теологии; или «Жизнь на основе гилозоизма». Джулиан.
№ 7. — Биология против теологии; или «Тождество жизненного и космического принципа согласно д-ру Льюинсу». Джулиан.
№ 8. — Биология против теологии — «Миссия Моисея», с немецкого Шиллера. С примечаниями Джулиана.
№ 9. — Биология против теологии — «Христос не божественен, и его смерть не является искупительной». Джулиан.
№ 10. — Биология против теологии — «Кюре Мелье и его Завещание», с немецкого Штрауса, с предварительными замечаниями Джулиана.
№ 11. — Биология против теологии — «Библия непримирима с наукой, опытом и даже со своими собственными утверждениями». Джулиан.
№ 12. — Биология против теологии — «Обед графа де Буленвилье из Вольтера», с введением Джулиана (в печати).
СНОСКИ.
[3] Светские проповеди и обзоры. Эта статья, «О происхождении видов», была первоначально опубликована в «Вестминстерском обозрении» в апреле 1860 года.
[14a] Иов xxxviii, 8.
[14b] «О силе, мудрости и благости Бога, проявленных в создании животных, и в их истории, привычках и инстинктах», преподобный Уильям Кирби, магистр искусств, член Королевского общества, ректор Бархэма.
[15] Обычный еврейский локоть составлял около 22 дюймов. «Царский локоть» был на три дюйма длиннее. Римский локоть составлял 18 дюймов.
[19] См. «Введение в Новый Завет» д-ра Дэвидсона. Баур, Целлер, Хильгенфельд и др. придерживаются того же мнения. См. также «Биология против теологии», № I.
[20a] Очевидно, что Книга Царств, будь то Иудеи или Израиля, — это не та запись, которая называется Первой и Второй Книгой Царств в нашей Библии, ибо на нее нередко ссылаются в Паралипоменон как на «остальные дела» определенных царей, но отчет в наших Книгах Царств, по крайней мере в некоторых случаях, гораздо скуднее, чем в Паралипоменон. Приведем один пример: 2 Пар. xxvii, 7 отсылает нас за более подробным отчетом к книге «Царей Израильских и Иудейских», но запись, приведенная в 4 Цар. xv, 36–38, гораздо менее полная, чем у летописца. Не менее верно и то, что книга под названием «Летописи царей Израильских» не может быть нашими книгами Паралипоменон, поскольку они полностью опускают царей Израильских и говорят только о царях Иудейских.
[20b] Возможно, это выражение может означать «общий охват его проповеди», а не книгу. Это может сойти за то, чего оно стоит, и никоим образом не может повлиять на обсуждаемый вопрос.
[22] Возьмем два примера этой этимологии. Еврей, как предполагается, происходит от Евера, сына Салы, правнука Сима, который называется «отцом всех сынов Еверовых» (Быт. x, 21–24); но Авраам, шестое колено от Евера, называется евреем после того, как он перешел в Ханаан (Быт. xiv, 13). Более вероятное происхождение слова — heber (эмигрант, тот, кто перешел); если так, Авраам был назван евреем, потому что он был пришельцем, который перешел в «землю обетованную».
[23] Опять же, Ханаан, как говорят, был так назван от Ханаана, сына Хама, а старшим сыном Ханаана был, согласно тому же авторитету, Сидон, основатель сидонян, а его другие сыновья были основателями хеттеев, иевусеев, аморреев, гергесеев, евеев, аркеев, синеев, арвадеев, цемареев и емафеев (Быт. x, 15–18).
[24] Все это весьма невероятно, хотя и соответствует практике древних летописцев. Современные историки находят более вероятные производные в какой-либо местной особенности или характерной черте. Так, Аргос в Греции мифически происходит от Аргоса, его 4-го царя; но Страбон говорит нам, что слово означает равнину. Девоншир — это не искажение доли Дебона (Королева фей ii, 10), а саксонского defn-afon (глубокая вода). Точно так же Ханаан означает низменности, в отличие от «Арама» (высокогорья), и, будучи подходящим для торговли из-за своей близости к побережью, слово со временем стало общим термином для «торговца».
[25] Арфаксад родился «через два года после потопа» [Быт. xi, 10]; в возрасте 35 лет у него родился сын Сала [ст. 12], через тридцать лет у Салы родился сын Евер, и до рождения Фалека, что было 34 года спустя, произошло Рассеяние.
[26] Можно с уверенностью утверждать, что население, если его не сдерживать, увеличивается в геометрической прогрессии такого рода, что удваивается каждые 25 лет. — Encyclopædia Britannica, том xviii, стр. 3, кол. Практически такой случай редок, если не вовсе не встречается. Возьмем увеличение населения Англии и Уэльса в качестве примера. В 1377 году оно составляло 2 092 978, в 1483 году — 4 689 000; за 100 лет, заканчивающихся 1800 годом, население увеличилось с 5 475 000 до 8 675 000; а за столетие, заканчивающееся 1860 годом, оно увеличилось почти втрое, что является самым большим увеличением, которое мы испытали. [В 1760 году оно составляло 6 736 000, в 1861 году — 20 062 725.]
[27a] Средний размер быка в стаде составляет 60 стоунов (по 8 фунтов), а овцы — шесть стоунов. Когда недавно было предложено перемирие на 28 дней, снабжение Парижа на это время оценивалось в 34 000 быков, 8 000 овец, 8 000 свиней, 5 000 телят, 100 000 центнеров соленого мяса, восемь миллионов центнеров сена и соломы, 200 000 центнеров муки и 30 000 центнеров сушеных овощей. Для приготовления пищи требовалось 100 000 тонн угля и 14 миллионов квадратных футов дров.
[27b] Абсурдность такого увеличения, как даже «малое» предположение об удвоении каждые двадцать лет, будет очевидна любому, кто возьмет на себя труд произвести расчеты на 440 лет, что приведет нас к правлению Давида. Во время Исхода число составляло три миллиона; если бы они удваивались каждые двадцать лет, население в маленьком царстве Давида составило бы двенадцать с половиной триллионов!! А если взять за стандарт увеличение из книги Исход, то числа должны быть увеличены в сто раз. Сейчас все население мира составляет несколько более 1 000 миллионов, так что на пространстве, не таком большом, как Йоркшир, и на три четверти пустынном, собралось бы больше людей, чем всех обитателей всего мира двенадцать тысяч раз.
[28a] Номинальными границами «земли обетованной» были Евфрат и Средиземное море на востоке и западе, «вход в Емаф» и «река Египетская» на севере и юге, что давало площадь 60 000 квадратных миль; но Сидония и Филистия на западе, земля моавитян и аммонитян на востоке никогда не принадлежали царству Давида, реальный размер которого составлял около 45 миль в ширину и 100 миль в длину. Йоркшир — 90 на 130, княжество Уэльс — 65 на 150; так что все царство Давида в своем наибольшем размере было значительно меньше Йоркшира или Уэльса, и только одна четверть его была заселена, остальное было пустыней или дикой местностью.
[28b] Возьмем Пруссию. Каждый пруссак подлежит призыву на военную службу, как только достигает своего 20-летия, а после того, как ему исполняется 27 лет, он вступает в ландвер. Предположим, объявлена война, тогда каждый мирянин в Пруссии в возрасте от 20 до 27 лет подлежит призыву в ряды и составил бы постоянную армию в 200 000 человек; добавив ландвер первого призыва, можно было бы получить еще 100 000; а зачислив всех, кто не отслужил свою полную службу государству, общая сумма увеличилась бы до 600 000. Как абсурдно, следовательно, говорить о двойном количестве солдат в такой мелкой нации, как Иудея или Израиль! Все население Йоркшира меньше двух миллионов, Уэльса — не равно «армии Давида»; однако все царство Давида было меньше любого из них, и более трех четвертей его было незаселено!!
[32] Наш государственный долг не составляет и половины четверти этой суммы, будучи несколько меньше 800 миллионов фунтов стерлингов. Предположим, английский историк сказал бы нам, что король богатой Англии отложил достаточно денег, чтобы погасить государственный долг восемь раз, что подумали бы об этом утверждении? Но предположим, нам сказали бы, что один из королей Уэльса или Нортумбрии сэкономил все эти деньги для церкви, поверил бы в это самый доверчивый? Франции нелегко собрать 200 миллионов, и вся Европа была бы озадачена, если бы пришлось найти деньги немедленно, но король маленькой территории, значительно меньшей, чем Бельгия, умудрился собрать эту сумму тридцать пять раз.
[37] Охозия также назывался Иоахазом и Азарией.
[44] See Virgil, Geor. i., 184, 185; Æneid, iv., 402–406; Horace, Satires, bk. i., s. i., 33 &c.
[53] См. № IX этой серии.
[54] Как у персов Арсак, у римлян Цезарь, у египтян Фараон, так и у иудеев Христос — общее имя царя. Пс. Клим. Реког. i, 45, стр. 497.