«Blackwood's Edinburgh Magazine, Том 56, № 350, декабрь 1844»

Именно здесь становится очевидным огромный шаг в философии истории, сделанный от древних к современным временам. Из нескольких разрозненных намеков и изолированных фактов, оставленных древними анналистами, по-видимому, невежественными в их ценности и небрежными в их сохранении, современное трудолюбие, ведомое светом философии, воздвигло истинное решение трудности и раскрыло реальные причины, скрытые от обычного взора, которые даже посреди ее величайшего процветания постепенно, но верно подрывали силу империи. Мишле в своей «Галлии под властью римлян», весьма способной и интересной работе, Тьерри в своем «Римском господстве в Галлии» и своей «Истории королей Меровингов», Сисмонди в первых трех томах своей «Истории французов» и Гизо в своей «Европейской цивилизации» и первых томах своих «Эссе по истории Франции» применили свои великие способности к этому интереснейшему предмету. Можно с уверенностью утверждать, что они дошли до сути предмета и приподняли завесу с одной из самых темных, но в то же время самых важных перемен в истории человечества. Гизо дает следующий отчет об основных причинах, которые молчаливо подрывали силу империи, проистекая из специфической организации древнего общества:

«Когда Рим расширялся, что он делал? Проследите его историю, и вы обнаружите, что он вечно был занят завоеванием или основанием городов. Именно с городами он сражался — с городами он заключал договоры — в города он посылал колонии. История завоевания мира Римом — это не что иное, как история завоевания и основания большого числа городов. На Востоке расширение римской власти приняло с самого начала несколько иной характер; население было распределено иначе, чем на Западе, и гораздо менее сосредоточено в городах; но в европейском мире основание или завоевание городов было единообразным результатом римского завоевания. В Галлии и Испании, в Италии именно города постоянно ставили барьер римскому господству, и города были основаны или гарнизонированы легионами, или укреплены колониями, чтобы удерживать их, когда они были побеждены, в состоянии подчинения. Великие дороги тянулись от одного города к другому; множество перекрестных дорог, которые теперь пересекают друг друга во всех направлениях, было неизвестно. Они не имели ничего общего с тем множеством маленьких памятников, деревень, церквей, замков, вилл и коттеджей, которые теперь покрывают наши провинции. Рим не завещал нам ничего, ни в своей столице, ни в своих провинциях, кроме муниципального характера, который породил огромные памятники в определенных точках, предназначенные для использования огромного населения, которое было там собрано вместе.

«Из этой специфической конфигурации общества в Европе под римским владычеством, состоящей из огромного конгломерата городов, каждый с зависимой территорией, все независимые друг от друга, возникла абсолютная необходимость в центральном и абсолютном правительстве. Один муниципалитет в Риме мог завоевать мир: но удерживать его в подчинении и обеспечивать управление всеми его многообразными частями было совсем другим делом. Это была одна из главных причин всеобщего принятия сильного концентрированного правительства при империи. Такой централизованный деспотизм не только преуспел в сдерживании и регулировании всех несвязных членов огромного владения, но идея центральной неотразимой власти внушалась в умы людей повсюду, в то же время, с удивительной легкостью. На первый взгляд, удивляешься, видя в этом поразительном и плохо объединенном агрегате маленьких республик, в этом накоплении отдельных муниципалитетов, внезапно возникающее безграничное уважение к священной власти империи. Но правда в том, что стало делом абсолютной необходимости, чтобы связь, которая удерживала вместе различные части этого гетерогенного владения, была очень мощной; и именно это дало ей столь готовую рецепцию в умах людей.

«Но когда энергия центральной власти пришла в упадок в течение веков от давления внешней войны и слабости внутренней коррупции, эта необходимость больше не ощущалась. Столица перестала быть способной обеспечивать провинции, она скорее искала защиты от них. В течение четырех веков центральная власть императоров непрестанно боролась с этой растущей немощью; но момент наконец настал, когда все практическое мастерство деспотизма, поверх долгой беззаботности рабства, больше не могло удерживать огромное и неповоротливое тело. В IV веке мы видим, как оно сразу распадается и разобщается; варвары входили со всех сторон извне, провинции перестали оказывать какое-либо сопротивление изнутри; города — проявлять какое-либо внимание к общему благосостоянию; и, как при бедствии кораблекрушения, каждый искал своего индивидуального спасения. Таким образом, при распаде империи представилось то же общее состояние общества, что и в его колыбели. Имперская власть погрузилась в пыль, и только муниципальные институты пережили бедствие. Это, следовательно, было главным наследием, которое древний мир завещал современному — ибо только оно пережило бурю, которой первый был разрушен — города и муниципальная организация, повсюду установленные. Но это было не единственное наследие. Рядом с ним было воспоминание, по крайней мере, об ужасающем величии императора — о далекой, невидимой, но священной и неотразимой власти. Это две идеи, которые античность завещала современным временам. С одной стороны, муниципальный режим, его правила, обычаи и принципы свободы: с другой — общее, гражданское законодательство; и идея абсолютной власти, священного величия, принципа порядка и рабства». — (Civilization Européenne, 20, 23.)

Причины, которые произвели необычайную и на первый взгляд необъяснимую депопуляцию сельских районов не только в Италии, но и в Галлии, Испании и всех европейских провинциях Римской империи, объяснены Гизо в его «Эссе по истории Франции» и были полностью продемонстрированы Сисмонди, Тьерри и Мишле. Они были естественным следствием муниципальной системы, тогда повсеместно установленной как сама основа цивилизации во всей Римской империи, и могут быть замечены побуждающими по схожей причине Турецкую империю к распаду и по сей день. Это было наложение определенной фиксированной пошлины как бремени на каждый муниципалитет, которое должно было собираться, правда, его собственными членами, но не допускало никакого уменьшения, кроме как при самых особых обстоятельствах и по прямому освобождению императором. Если бы большая часть народа была свободной, а империя процветающей, эта фиксированность налога была бы величайшим из всех благ. Это то самое благо, о котором так часто и искренне умоляли наши райоты в Индии, и, действительно, земледельцы по всему Востоку. Но когда империя была осаждена со всех сторон врагами — лишь более алчными и давящими, что мощь легионов так долго удерживала их в сравнительно узких пределах их собственных бесплодных территорий — и бедствия, частые и серьезные, опустошали пограничные провинции, это стало самым страшным из всех бичей; потому что, поскольку обложение каждого округа было фиксированным и едва ли когда-либо претерпевало какое-либо уменьшение, каждое пережитое бедствие увеличивало бремя на выживших, которые избежали его; пока они не оказывались согнутыми под таким весом налогообложения, который, в сочетании с малым числом свободных людей, на которых он исключительно падал, подавлял всякую попытку к продуктивной индустрии. Это было то же самое, как если бы все фермеры в каждом поместье были обязаны ежегодно вносить ту же сумму арендной платы своему лендлорду, независимо от того, сколько из них стали неплатежеспособными. Мы знаем, как долго сельское хозяйство Британии в период снижающихся цен и частых бедствий существовало бы при такой системе.

Добавьте к этому необходимый эффект, который свободная циркуляция зерна по всему римскому миру имела в подавлении сельского хозяйства Италии, Галлии и Греции. Они были неспособны выдержать конкуренцию Египта, Ливии и Сицилии — житниц мира; где благодатность климата и богатство почвы вознаграждали в семьдесят или сто раз труды земледельца. Галлия, где прирост был только семикратным, Италия, где он редко превышал двенадцать, Испания, где он никогда не был столь высоким, были раздавлены в борьбе. Хозяйка мира, как сетует Тацит, пришла к зависимости в своем пропитании от разливов Нила. Неспособные конкурировать с дешевым зерном, выращенным в более благоприятных регионах юга, земледельцы Италии и Галлии постепенно отступили от борьбы. Они посвятили свои обширные поместья пастбищам, потому что живой скот или молочные продукты не могли выдержать расходы на перевозку из Африки; и раса земледельцев, сила легионов, исчезла с полей и затерялась в нуждающейся и праздной толпе городских граждан, частично поддерживаемой данью в зерне, привозимом из Египта и Ливии. Это увеличило бремя на тех, кто оставался в сельских районах; ибо, поскольку налоги каждого муниципалитета оставались прежними, каждый, кто уходил в города, оставлял дополнительное бремя на плечах своих братьев, которые оставались позади. Столь мощным было действие этих двух причин — фиксированности государственных бремени, выплачиваемых каждым муниципалитетом, и постоянно снижающихся цен из-за огромного импорта из сельскохозяйственных регионов, более благоприятствованных природой, — что оно полностью равнялось эффекту опустошений варваров в пограничных провинциях, подверженных их вторжениям; и депопуляция сельских районов была столь же полной в Италии и Галлии, прежде чем варвар перешел Альпы или ступил ногой через Рейн, как и на равнинах между Альпами или Адриатикой и Дунаем, которые долгое время были опустошаемы их оружием.

Домашнее рабство в сочетании с этими бедами препятствовало целительной силе природы, не давая затянуться этим зияющим ранам. Гиббон оценивает число рабов во всей империи в ее последние дни как равное числу свободных граждан; иными словами, половина всех жителей находилась в состоянии подневольности;[17] и поскольку под властью Рима находилось 120 000 000 душ, шестьдесят миллионов пребывали в этом униженном положении. Есть основания полагать, что число рабов было даже больше этой оценки и как минимум вдвое превышало число свободных граждан, ибо из достоверной переписи известно, что во времена императора Клавдия число граждан в империи составляло лишь 6 945 000 человек, которые вместе со своими семьями могли составлять двадцать миллионов душ, а общее число свободных граждан было примерно вдвое больше числа граждан.[18] В одном только семействе во времена Плиния насчитывалось 4116 рабов.[19] Но если принять число рабов, согласно расчетам Гиббона, лишь за половину всего населения, то какое колоссальное изъятие должно было совершить это множество рабов из физической и моральной силы империи! Половина населения, требующая пропитания, нуждающаяся в сдерживании, неспособная к доверию, и при этом ничего не добавляющая к спискам легионов или к числу лиц, которыми должны были вноситься фиксированные и неизменные ежегодные налоги! В каком состоянии находилась бы Британская империя сейчас, если бы мы подверглись действию схожих причин гибели? Обширное и громоздкое владение, открытое со всех сторон для вторжений варварских и враждебных народов, ежедневно увеличивающихся в численности и совершенствующихся в военном искусстве; фиксированное налогообложение, за которое все свободные жители каждого муниципалитета несли солидарную ответственность, чтобы обеспечить растущий военный контингент, требуемый этими опасностями; приходящее в упадок и, наконец, исчезнувшее сельское хозяйство в центральных провинциях империи из-за потока дешевого зерна с ее плодородных окраин, доставляемого по водам Средиземного моря; множество беспокойных свободных граждан в городах, удерживаемых в спокойствии ежедневной раздачей продовольствия за государственный счет из императорских житниц; и половина или две трети всего населения в состоянии рабства — не несущие никакой доли государственных повинностей и не добавляющие силы военному строю империи. Таковы открытия современной философии относительно причин упадка и окончательного падения Римской империи, почерпнутые из нескольких фактов, случайно сохраненных древними писателями, по-видимому, не осознававшими их ценности! Это благородная наука, которая за столь короткое время преподнесла такой дар человечеству.

Гизо провозгласил и мастерски проиллюстрировал великую истину, которая, если проследить ее до логических последствий, во многом поможет развеять многие пагубные новаторские догмы, так долго витавшие в мире. Она заключается в том, что всякий раз, когда институт, пусть даже кажущийся нам пагубным, существовал долго и в самых разных обстоятельствах, мы можем быть уверены, что он в действительности сопровождался некоторыми преимуществами, которые уравновешивают его недостатки, и что в целом он имеет благотворную направленность. Этот важный принцип сформулирован следующим образом:—

«Независимо от усилий человека, законом провидения, который невозможно ошибочно истолковать и который аналогичен тому, что мы наблюдаем в естественном мире, установлена определенная мера порядка, разума и справедливости, без которой общество не может существовать. Из одного лишь факта его долговечности мы можем с уверенностью заключить, что общество не является полностью абсурдным, бессмысленным или несправедливым; что оно не лишено элементов разума, истины и справедливости, которые одни только могут дать жизнь обществу. Если по мере того, как общество развивается, этот принцип становится сильнее — если он ежедневно принимается все большим числом людей, это верное доказательство того, что с течением времени в него постепенно вносилось больше разума, больше справедливости, больше права. Именно так возникла идея политической легитимности.

«Этот принцип имеет в своем основании, в первую очередь, по крайней мере в определенной степени, великие принципы моральной легитимности — справедливость, разум, истину. Затем пришла санкция времени, которая всегда порождает презумпцию того, что разум направлял установления, которые долго просуществовали. В ранние периоды общества мы слишком часто находим силу и ложь, правящие колыбелями королевской власти, аристократии, демократии и даже церкви; но повсюду вы увидите, как эта сила и ложь уступают реформирующей руке времени, а право и истина занимают их место в правителях цивилизации. Именно это прогрессивное вливание права и истины постепенно развило идею политической легитимности; именно так она утвердилась в современной цивилизации. В разное время, действительно, предпринимались попытки заменить эту идею знаменем деспотической власти; но, делая это, они уводили ее от истинного происхождения. Она настолько мало является знаменем деспотической власти, что именно во имя права и справедливости она распространилась по миру. Столь же мало она является исключительной: она не принадлежит ни лицам, ни классам, ни сектам; она возникает везде, где развилась идея права. Мы встретим этот принцип в самых противоположных системах: в феодальной системе, в муниципалитетах Фландрии и Германии, в республиках Италии, так же как и в простых монархиях. Это характер, рассеянный по различным элементам современной цивилизации, и восприятие которого необходимо для правильного понимания ее истории». — (Лекция iii. 9, 11; Европейская цивилизация.)

Никогда не было провозглашено принципа, имеющего большее практическое значение для законодательства в отношении человечества, чем тот, что содержится в этом отрывке. Доктрина изложена несколько туманно и не с той точностью, которая в целом отличает французских писателей; но смысл ее, по-видимому, таков: ни одна система правления не может долго существовать среди людей, если она не основана в значительной степени и в большинстве случаев на разуме и справедливости и не санкционирована проверенной полезностью для народа, среди которого она существует; и, следовательно, мы можем с полной уверенностью утверждать относительно любого института, который был широко распространен и долго установлен, что он в целом был полезен и должен быть изменен или изменен с очень осторожностью. То, что это утверждение верно, вероятно, не будет оспариваться никем, кто много и беспристрастно размышлял о человеческих делах; ибо все человеческие институты создаются и поддерживаются людьми, и если бы у людей не было причин поддерживать их, они бы быстро рухнули. Тщетно говорить, что привилегированный класс завладел властью и использует ее для увековечения этих злоупотреблений. Несомненно, они всегда достаточно склонны к этому; но привилегированный класс или деспот — это всегда лишь горстка против основной массы народа; и если их власть не поддерживается силой общественного мнения, основанного на проверенной полезности в целом, она не смогла бы продержаться и недели. И это объясняет факт, отмеченный способным и изобретательным писателем наших дней,[20] что если внимательно рассмотреть почти все великие потрясения, записанные в истории, то окажется, что после короткого периода напряженных, а зачастую почти сверхчеловеческих усилий со стороны народа, они заканчивались установлением правительства и институтов, почти не отличающихся, кроме названия, от тех, что предшествовали борьбе. Едва ли стоит упоминать, сколь поразительным подтверждением этой истины служат английская революция 1688 года и французская 1830 года.

И это объясняет, в чем заключается истинный смысл и прочное основание того почтения к древности, которое так сильно укоренилось в человеческой природе и никогда не забывается на сколько-нибудь значительное время, не вызывая самых ужасных бедствий для общества. Это означает, что те институты, которые перешли к нам в реальной практике от наших предков, приходят санкционированными опытом веков; и что они не могли бы выдержать столь долгое испытание, если бы не были рекомендованы, по крайней мере в некоторой степени, своей полезностью. Дело не в том, что наши предки были мудрее нас; они, безусловно, были менее информированы и, вероятно, по этой причине, в общем случае, менее рассудительны. Но время смело их глупости, которые, несомненно, были достаточно велики, как оно сделало это с никчемной эфемерной литературой, которой они, как и мы, были переполнены; и ничто из их идей или институтов не выдержало испытания веками и не дошло до нас через череду поколений, кроме того, что имело некоторую полезность для человеческих чувств и потребностей и было в целом целесообразным в то время, когда оно возникло. Его полезность могла прекратиться из-за изменения нравов или обстоятельств общества — это может быть веской причиной для осторожного изменения или видоизменения его — но будьте уверены, оно когда-то было полезным, если существовало долго; и презумпция нынешней и продолжающейся полезности требует, чтобы ее сильно перевесили веские соображения, прежде чем от нее откажутся. Лорд Бэкон сказал нам словами, которые никогда не могут стать банальными, столь глубока их мудрость, что наши изменения, чтобы быть полезными, должны напоминать изменения времени, которое, хотя и является величайшим из всех новаторов, совершает свои преобразования так постепенно, что они никогда не замечаются. Гизо в том же духе делает следующее прекрасное наблюдение о медленном шествии Высшей мудрости в управлении миром:—

«Если мы обратим наши взоры к истории, мы обнаружим, что все великие развития человеческого разума обращались на пользу обществу — все великие битвы человечества на благо человечества. Не сразу, конечно, происходят эти усилия; века часто проходят, тысячи препятствий встают на пути, прежде чем они полностью развиваются; но когда мы обозреваем долгий ход веков, мы видим, что все было достигнуто. Шествие Провидения не подчинено узким пределам; оно не заботится о том, чтобы развивать сегодня последствия принципа, который оно установило вчера; оно проявит их через века, когда придет назначенный час; и его ход не менее верен от того, что он медленный. Трон Всемогущего покоится на времени — он шествует через его безграничный простор, как боги Гомера через пространство — он делает шаг, и века проходят. Сколько веков прошло, сколько изменений последовало, прежде чем возрождение внутреннего человека посредством христианства оказало на социальное состояние свое великое и благотворное влияние! Тем не менее, оно в конце концов преуспело. Никто не может ошибиться в его последствиях в это время». — (Лекция i. 24.)

При обозрении прогресса цивилизации в современные времена по сравнению с древними, две черты выделяются как отличающие одни от других. Это церковь и феодальная система. Именно они вызывали наибольшее возмущение у философов восемнадцатого века и пробуждали величайшие порывы негодования среди пылких масс, которые в его конце привели к Французской революции. Совсем в ином свете взор истинной философии, просвещенный опытом их отмены, рассматривает эти великие отличительные черты современного общества.

«Огромным, — говорит Гизо, — было влияние, которое христианская церковь оказывала на цивилизацию современной Европы. Вначале было неоценимым преимуществом иметь моральную силу, силу, лишенную физического принуждения, которая покоилась только на ментальных убеждениях и моральных чувствах, установленную посреди того потока физической силы и эгоистического насилия, который захлестнул общество в тот период. Если бы христианская церковь не существовала, мир был бы отдан во власть физической силы в ее самой грубой и отталкивающей форме. Она одна осуществляла моральную власть. Она сделала больше; она распространила идею правила послушания, небесной власти, которой подчинялись все человеческие существа, как бы велики они ни были, и которая была выше всех человеческих законов. Это само по себе было защитой от величайших зол общества; ибо оно воздействовало на умы тех, кем они были вызваны; оно исповедовало ту веру — основание спасения человечества — что существует выше всех существующих институтов, выше всех человеческих законов, постоянный и божественный закон, иногда называемый Разумом, иногда Божественным Повелением, но который, под каким бы именем он ни шел, вечно остается одним и тем же.

«Затем церковь начала великую работу — отделение духовной власти от светской. Это отделение является источником свободы совести; оно не опирается ни на какой другой принцип, кроме того, который лежит в основе самой широкой и самой распространенной толерантности. Отделение духовной власти от светской покоится на принципе, что физическая сила не имеет права действовать, и никогда не может иметь длительного влияния на мысли, убеждения, истину; оно проистекает из вечного различия между миром мысли и миром действия, миром внутреннего убеждения и миром внешних фактов. По правде говоря, этот принцип свободы совести, за который Европа так много боролась и страдала, который так медленно торжествовал и часто вопреки величайшим усилиям самого духовенства, был впервые основан доктриной отделения светской и духовной власти в колыбели европейской цивилизации. Именно христианская церковь, в силу необходимости своего положения защищаться от нападок варварства, ввела и поддерживала его. Присутствие морального влияния, поддержание Божественного закона, отделение светской и духовной власти — вот три великих блага, которые христианская церковь распространила в темные века на европейское общество.

«Влияние христианской церкви было великим и благотворным по другой причине. Епископ и духовенство вскоре стали главными муниципальными магистратами: они были канцлерами и министрами королей — правителями человечества, за исключением лагеря и поля боя. Когда Римская империя рассыпалась в прах, когда центральная власть императоров и легионов исчезла, не осталось, как мы видели, никакой другой власти в государстве, кроме муниципальных чиновников. Но они сами впали в состояние апатии и отчаяния; тяжелые бремена деспотизма, гнетущие налоги муниципалитетов, вторжения свирепых варваров довели их до отчаяния. Никакой защиты обществу, никакого возрождения промышленности, никакой защиты невинности нельзя было ожидать от их усилий. Духовенство же, напротив, сформировало общество внутри себя; свежее, молодое, энергичное, укрытое преобладающей верой, которое быстро притянуло к себе все знания и интеллектуальную силу, оставшиеся в государстве. Епископы и священники, полные жизни и рвения, естественно, были призваны заполнить все гражданские должности, требующие мысли или информации. Неправильно упрекать их в осуществлении этих полномочий как в узурпации; только они были способны осуществлять их. Так естественный ход вещей предписал для всех веков и стран. Духовенство было единственным, кто был ментально силен и морально ревностен: они стали всемогущими. Это закон вселенной». — (Лекция iii. 27, 31; Европейская цивилизация.)

Ничто не может быть более справедливым или важным, чем эти наблюдения; и они проливают новый и утешительный свет на прогресс и конечную судьбу европейского общества. Они столь же оригинальны, сколь и значимы. Робертсон, с его честным ужасом перед бесчисленными коррупциями, которые во времена Льва X и Лютера привели к Реформации — Сисмонди, с его естественной ненавистью к вере, которая подталкивала к ужасным жестокостям крестового похода против альбигойцев и которая привела к отмене Нантского эдикта — оба упустили из виду эти важные истины, столь существенные для правильного понимания истории современного общества. Они видели, что высокомерие и жестокость римского духовенства породили бесчисленные беды в более поздние времена; что их продажность в отношении индульгенций и злоупотребление отпущением грехов дискредитировали саму религию; что абсурдные и невероятные догматы, которые они все еще пытались навязать человечеству, во многом оттолкнули интеллектуальную силу современной Европы в течение последнего столетия от их поддержки. Видя это, они осуждали это абсолютно, во все времена и во всех местах. Они впали в обычную ошибку людей, рассуждающих о прошлом исходя из своего времени. Они не могли заставить «прошлое и будущее преобладать над настоящим». Они чувствовали абсурдность многих легенд, которые набожные католики принимали как несомненные истины, и не видели пользы в увековечении веры в них; и отсюда они полагали, что они всегда были одинаково бесполезны, забывая, что восемнадцатый век не был восьмым веком; и что в темные века насилие бушевало бы без контроля, если бы, когда разум был в бездействии, знания скудны, а военная сила была единственной в почете, суеверие не наложило бы свои невидимые оковы на руки варвара. Они видели, что римское духовенство в течение пяти веков упорно трудилось, и часто с самой ужасающей жестокостью, чтобы подавить независимость мысли в вопросах веры и приковать человеческий разум к догматам, часто абсурдным и ошибочным, их папского вероучения; и они забыли, что в течение пяти предыдущих веков христианская церковь столь же усердно трудилась, чтобы установить независимость мысли от физического принуждения, и одна поддерживала жизнь во время междуцарствия разума, искры знаний и принципы свободы.

В том же либеральном и просвещенном духе Гизо рассматривает феодальную систему, следующую великую характеристику современных времен.

«Решающее доказательство того, что в десятом веке феодальная система стала необходимой и была, по правде говоря, единственно возможным социальным состоянием, можно найти в универсальности ее принятия. Повсеместно, после прекращения варварства, были приняты феодальные формы. В первый момент варварского завоевания люди видели только торжество хаоса. Всякое единство, всякая общая цивилизация исчезли, повсюду было видно, как общество распадается; и на его месте возникало множество маленьких, темных, изолированных общин. Это казалось всем современникам не чем иным, как всеобщей анархией. Поэты, летописцы того времени рассматривали это как приближение конца света. Это был, по правде говоря, конец древнего мира; но начало нового, поставленного на широкую основу и с большими средствами для социального улучшения и индивидуального счастья.

«Тогда-то феодальная система стала необходимой, неизбежной. Это был единственный возможный способ выхода из всеобщего хаоса. Вся Европа, соответственно, в одно и то же время приняла ее. Даже те части общества, которые были наиболее чужды, по-видимому, этой системе, горячо прониклись ее духом и стремились разделить ее защиту. Корона, церковь, общины были вынуждены приспособиться к ней. Церкви стали сюзеренами или вассалами; города имели своих лордов и феодалов; монастыри и аббатства имели своих феодальных вассалов, так же как и светские бароны. Сама королевская власть была замаскирована под именем феодального сюзерена. Все давалось в лен; не только земли, но и определенные права, вытекающие из них, такие как право на рубку леса, рыболовство или тому подобное. Церковь делала субинфеодации своих случайных доходов, таких как пошлины на браки, похороны и крещения».

Установление феодальной системы таким образом повсеместно в Европе произвело один эффект, важность которого трудно преувеличить. До сих пор масса человечества была собрана под муниципальными институтами, которые были универсальны в древности, в городах, или бродила бродячими ордами по стране. При феодальной системе эти люди жили изолированно, каждый в своем жилище, на большом расстоянии друг от друга. Взгляд покажет, что это единственное обстоятельство должно было оказать на характер общества и ход цивилизации социальное преобладание; управление обществом перешло сразу из городов в деревню — частная собственность взяла верх над общественной — частная жизнь преобладала над общественной. Таков был первый эффект, и это был эффект чисто материальный, установления феодальной системы. Но последовали другие эффекты, еще более существенные, морального рода, которые оказали важнейшее влияние на европейские нравы и разум.

«Феодальный собственник обосновался в изолированном месте, которое для собственной защиты он сделал безопасным. Он жил там со своей женой, своими детьми и несколькими верными друзьями, которые разделяли его гостеприимство и способствовали его защите. Вокруг замка, в его окрестностях, были обоснованы фермеры и крепостные, которые возделывали его домен. Посреди этого низшего, но все же союзного и защищаемого населения религия посадила церковь и ввела священника. Он был обычно капелланом замка и в то же время кюре деревни; в последующие века эти два характера были разделены; деревенский пастор проживал рядом со своей церковью. Это было примитивное феодальное общество — колыбель, так сказать, европейского и христианского мира.

«Из этого положения вещей неизбежно возникло колоссальное превосходство со стороны владельца лена, как в его собственных глазах, так и в глазах тех, кто его окружал. Чувство индивидуальной важности, личной свободы было правящим принципом дикой жизни; но здесь было введено новое чувство — важность собственника, главы семьи, господина преобладала над важностью индивида. Из этой ситуации возникло огромное чувство превосходства — превосходства, свойственного феодальным векам и совершенно отличного от всего, что до сих пор испытывалось в мире. Подобно феодальному лорду, римский патриций был главой семьи, господином, домовладельцем. Он был, более того, религиозным магистратом, понтификом внутри своей семьи. Он был, более того, членом муниципалитета, в котором находилась его собственность, и, возможно, одним из августейшего сената, который, по крайней мере по названию, все еще правил империей. Но вся эта важность и достоинство были производными извне — патриций делил их с другими членами своего муниципалитета — с корпорацией, частью которой он был. Важность феодального лорда, напротив, была чисто индивидуальной — он ничем не был обязан другому; вся власть, которой он наслаждался, исходила только от него самого. Какое чувство индивидуальной значимости должна была внушить такая ситуация — какая гордость, какая дерзость должны были породиться в его уме! Над ним не было начальника, чьи приказы он должен был быть лишь интерпретатором или органом — вокруг него не было равных. Никакой всемогущий муниципалитет не заставлял его желания склоняться перед своими собственными — никакая высшая власть не осуществляла контроль над его желаниями, он не знал узды своим склонностям, кроме пределов своей власти или присутствия опасности.

«Другое последствие, до сих пор недостаточно изученное, но огромной важности, вытекло из этого общества.

«Патриархальное общество, моделью которого являются Библия и восточные памятники, было первым объединением людей. Глава племени жил со своими детьми, своими родственниками, разными поколениями, которые собрались вокруг него. Это была ситуация Авраама — патриархов: это все еще ситуация арабских племен, которые увековечивают свои нравы. Клан, остатки которого все еще существуют в горах Шотландии, и септ Ирландии — это модификация патриархального общества: это семья главы, расширенная в течение череды поколений и образующая маленькую совокупность иждивенцев, все еще находящихся под влиянием тех же привязанностей и подчиненных той же власти. Но феодальная община была совсем другой. Будучи сначала родственной клану, она была все же во многих существенных деталях несходной. Между ее членами не существовало узы родства; они не были одной крови; они часто не говорили на одном языке. Феодальный лорд принадлежал к иностранной и завоевательной, его крепостные — к домашней и побежденной расе. Их занятия были столь же разнообразны, как их чувства и их традиции. Лорд жил в своем замке со своей женой, своими детьми и родственниками: крепостные в поместье, другой расы, с другими именами, трудились в коттеджах вокруг. Эта разница была колоссальной — она оказала мощнейшее влияние на домашние привычки современной Европы. Она породила привязанности дома: она ввела женщин в их надлежащую сферу в домашней жизни. Маленькое общество свободных людей, которые жили посреди чуждой расы в замке, были всем друг для друга. Никакие форумы или театры не были под рукой, с их заботами или их удовольствиями; никакие городские удовольствия не были противовесом удовольствиям деревенской жизни. Война и охота вторгались, это правда, прискорбно временами, в эту сцену домашнего мира. Но война и охота не могли длиться вечно; и в долгие интервалы невозмутимого покоя семейные привязанности составляли главное утешение жизни. Так было то, что ЖЕНЩИНЫ приобрели свое высшее влияние — отсюда нравы рыцарства и галантность современных времен; они были лишь расширением вежливости и привычек замка. Слово вежливость (courtesy) показывает это — именно при дворе (court) замка изучались привычки, которые оно обозначает». — (Лекция iv. 13, 17; Европейская цивилизация.)

Мы исчерпали, возможно, превысили наши пределы; и мы извлекли лишь несколько самых поразительных идей из первых ста страниц одного из трудов Гизо — ex uno disce omnes. Перевод их был приятным занятием для нескольких вечеров; но они пробуждают одно скорбное впечатление — голос, который произнес так много благородных и просвещенных чувств, теперь молчит; гений, который когда-то проливал свет на историю человека, потерян в водовороте нынешней политики. Философ, историк слились в государственном деятеле — наставник всех в правителе одного поколения. Сколь велики ни были его услуги, блестящ его путь на новом поприще, на которое он был запущен, это ничто по сравнению с тем, что он оставил; ибо одно дарует нынешнее отличие, другое — бессмертную славу.

Сноски:

[1] Маленькая девочка — или просто девочка.

[2] Г-н О'Коннелл заявил в своей речи после «освобождения», что об этом самом неожиданном и чудесном событии публично молились во всех церквях Бельгии.

[3] Взято из Статистики четырех реформированных парламентов Льюиса.

[4] Следующий отчет о числе свободных держателей в реестре в 1837 году, когда число было наибольшим, и в 1841 году, взятый из таблиц Льюиса, покажет огромное уменьшение в тех графствах, которые полностью находятся под контролем священников и агитаторов и где их власть неприступна.

1837. 1841.

Clare, 3170 — 1785

Cork, 4180 — 3706

Galway county, 3074 — 1990

Galway town, 2084 — 1600

King's county, 1520 — 1078

Limerick city, 2813 — 1670

Limerick county, 2850 — 1893

Mayo, 1569 — 1064

Meath, 1850 — 1236

Roscommon, 2077 — 1059

Tipperary, 3460 — 2464

Waterford, 1494 — 802

Wexford, 3031 — 1739 Все эти графства и города представлены и всегда были представлены радикалами и сторонниками отмены унии; так что оказывается, что партия отмены унии неизменно лучше всего себя чувствует там, где меньше всего свободных держателей, несмотря на их постоянные жалобы на то, что они страдают от господства избирателей.

[5] Квалифицируясь по «критерию платежеспособного арендатора» (который обычно принимался консервативными барристерами), претендент был обязан присягнуть и доказать, что «он может получить от хорошего и платежеспособного арендатора чистую годовую ренту в десять фунтов сверх того, что платил сам», в то время как свободный держатель, квалифицирующийся по «критерию полезного интереса» (который использовался вигскими и радикальными барристерами), должен был только доказать, что урожай и продукты, выращенные на его земле его собственным трудом, принесли ему излишек в десять фунтов сверх суммы его ренты.

[6] В Англии право голоса предоставляется арендаторам по воле, платящим 50 фунтов ренты; предлагалось предоставить его тем в Ирландии, кто платил 30 фунтов ренты.

[7] Два судьи, которые являются членами ex-officio, могут быть римскими католиками; тогда числа составили бы семь и шесть.

[8] Мемуары Байи.

[9] Преподобный Грегори Линч из Уэстленд-Роу открыто обвиняет агитирующих епископов в том, что они подделали подпись многих священников под протестом, который они опубликовали против Билля о благотворительных завещаниях. См. его письмо, отрывок из которого опубликован в ирландской корреспонденции The Times, 27 октября.

[10] Отрывок из речи преподобного г-на Хенебери, как сообщается в ирландской корреспонденции газеты Times, 3 июля 1844 года.

[11] Ирландия Коля.

[12] Местная газета.

[13] Ирландский корреспондент Times, 1 ноября 1844 года.

[14] Переписка достопочтенного Эдмунда Берка. Под редакцией графа Фицуильяма и сэра Ричарда Бурка, K.C.B. 4 тома, 8vo. Ривингтоны, Лондон.

[15] Депеши и письма Нельсона с примечаниями. Сэра Харриса Николаса.

[16] Фергюсон.

[17] Гиббон.

[18] Там же.

[19] Плин. Естественная история, xxxiii. 47.

[20] Предисловие г-на Джеймса к «Марии Бургундской».

УКАЗАТЕЛЬ К ТОМУ LVI.

Афганистан, 133; общий обзор вопроса, касающегося, 135; мотивы экспедиции в, 136; средства для достижения поставленных целей, 141; сравнение претендентов на трон, 142; сопротивление налогообложению в, 148; причины британских катастроф в, 150, 151. Агитация как причина бед Ирландии, 709. Элисон, Арчибальд, эсквайр, речь на фестивале Бернса, 390. Древний канал между Нилом и Красным морем, исторический очерк, 182. Утренняя песня художника, из Гете, 419. Окленд, лорд, обзор его политики в Афганистане, 133. Айтон, У. Э., эсквайр, речь на фестивале Бернса, 392. Банковская система, шотландская, 671*. Барретт, Элизабет Б., обзор стихотворений, 621. Белл, Х. Г., эсквайр, речь на фестивале Бернса, 389. Блан, М., обзор его истории десяти лет, 265. Боссюэ, характеристика как историка, 789. Брэксфилд, лорд, письмо, относящееся к, 620. Бренн, галльский вождь, карьера, 471. Коринфская невеста, из Гете, 57. Сердце Брюса, баллада, 15. Берк, Эдмунд, обзор переписки, 745. Фестиваль Бернса, отчет о, 370; порядок процессии, 373; банкет, 376; речи лорда Эглинтона, там же; профессора Уилсона, 378; сэра Джона Макнилла, 388; Х. Г. Белла, эсквайра, 389; Арчибальда Элисона, эсквайра, 390; У. Э. Айтона, эсквайра, 392; полковника Мьюра, 393; сэра Джеймса Кэмпбелла, лорда юстиции-генерала и др., 395; стансы для, Дельты, 399. Кабул, война с, 133. Кэмпбелл, сэр Джеймс, речь на фестивале Бернса, 395. Канал между Нилом и Красным морем, исторический очерк, 182. Замок на горе, из Гете, 425. Катания, 33. Екатерина Российская, очерк, 410. Причины роста преступности, о, 1; округа, в которых наибольший, там же; в промышленных округах, 6; забастовки, 8. Кавалер, старый шотландский, баллада, 195. Кларксон, сонет к, 619. Обязательства по преступлениям, таблицы, 1, 2. Курс драматической литературы, обзор, 237. Преступность, причины роста, 1; в промышленных округах, 6; рост преступности из-за забастовок, 8; из-за детского труда, 9; неэффективность предложенных мер по предотвращению преступности, 13. Купидон как пейзажист, из Гете, 417. Дельфы, поражение галлов при, 472. Дельта, стансы для фестиваля Бернса, 399; человек без могилы, сон, 583. Скорбная песнь благородной жены Асан-Аги, из Гете, 67. Дон Хуан и еретики Фландрии, 36; Часть II, 49. Дост Мухаммед, характеристика, 142. Даннинг, анекдоты о, 249, 264. Карликовый колодец, легенда Верхней Лужицы, 196. Землетрясение в Лиссабоне, 102. Образование, эффект несовершенного, в Ирландии, 708. Эглинтон, граф, речи на фестивале Бернса, 376, 395, 396. Элдон, лорд, очерк карьеры, 245; ранняя жизнь, 245; первые борьбы, 249; и первый успех, 251; вступление в парламент, 253; становится генеральным солиситором, 257; генеральным атторнеем, 259; главным судьей общих тяжб, 262; и лордом-канцлером, там же; последующая карьера, 263. Император, неделя императора, отчет о визите императора Николая, 127. Лесной царь, из Гете, 63. Гравюрные мысли, обзор, 153. Казнь Монтроза, баллада, 289. Волшебный наставник, легенда Верхней Лужицы, 83. Фолклендские острова, дело, 406. Финлей, Греция под властью римлян, обзор, 524. Первая любовь, из Гете, 61. Рыбак, из Гете, 65. Фурье и его система, очерк, 591. Фридрих Великий, анекдоты о, 404, 409. Французские социалисты, 588. Галатия, галльское королевство, 478. Галлы, обзор истории Тьерри, 466. Гиббон, характеристика как историка, 788. Жирарден, М., 237. Бог и Баядера, из Гете, 421. Гете, Стихотворения и баллады, № I. Введение, 54; Коринфская невеста, 57; Первая любовь, 61; Кто купит Купидона?, 62; Вторая жизнь, там же; Лесной царь, 63; Миньона, 64; Рыбак, 65; Минестрель, 65; Фиалка, 66; Скорбная песнь благородной жены Асан-Аги, 67; № II. Купидон как пейзажист, 417; Утренняя песня художника, 419; Бог и Баядера, 421; Искатель сокровищ, 423; Замок на горе, 425; Песня Филины, 426; Моей госпоже, 427; Дикая роза, там же; Ночная мысль, 428; Прометей, там же; Новая любовь, новая жизнь, 429; Разлука, 430; Ученик чародея, там же. Великобритания, рост преступности в, 1. Великие малые войны великой страны, обзор, 133. Великая засуха, 433; Гл. II, 436; Гл. III, 438; Гл. IV, 440; Гл. V, 442; Гл. VI, 452. Греция под властью римлян, обзор, 524. Жалобы Ирландии, рассмотрение предполагаемых, 701; истинные, 708. Гизо, М., обзор исторических работ, 786. Харди, суд по обвинению в государственной измене, 261. Харрис, Джеймс, карьера, 401. Сердце Брюса, баллада, 15. Хилл, сержант, анекдоты о, 247. История десяти лет, обзор, 265. Исторический очерк древнего канала между Нилом и Красным морем, 182. Хоуп, достопочтенный Чарльз, письмо от, 620. Юм, характеристика как историка, 788. Гидро Вакх, 77. Рост преступности, причины, 1; округа, в которых наибольший, там же. Детский труд, рост преступности, приписываемый, 9. Ущемленная Ирландия, 701. Введение к его стихотворениям, из Гете, 54. Ирландия, рост преступности в, 1; рассмотрение вопроса об ущемлениях, 701; сравнительная свобода от налогообложения, 702; представительство в парламенте, 703; муниципальное право, 706; предполагаемое отстранение римских католиков от должности, 707; истинные беды и их причины, 708. Ирландские государственные процессы, отмена приговора, 539. Это не вымысел, 364. Иезуиты, изгнание из Португалии, 109; исчезновение ордена, 112. Джонсон, доктор, анекдоты о, 247, 257. Рыцари, последние рыцари, Дон Хуан и еретики Фландрии, 36; Часть II, 49. Ламартин, обзор путешествий, 657. Последние рыцари, Дон Хуан и еретики Фландрии, 36; Часть II, 49. Ли, Дж., анекдоты о, 249, 255. Письмо редактору от достопочтенного Чарльза Хоупа, 620. Жизнь в Луизиане, Гл. I, Путешествие по Красной реке, 507; Гл. II, Креольская жизнь, 514; Гл. III, Совершенно неожиданно, 518. Строки о высадке Луи-Филиппа, Б. Симмонса, 654. Лиссабон, великое землетрясение, 102. Луи-Филипп, возведение на трон, 272; строки о высадке, Б. Симмонса, 654. Луизиана, жизнь в, Гл. I, 507; Гл. II, 514; Гл. III, 518. Любовная погоня, в прозе, Гл. I, 164; Гл. II, 166; Гл. III, 170; Гл. IV, 173; Гл. V, 178. Сумасшедший дом в Палермо, 20. Лужица, традиции и сказки, № II, волшебный наставник, 83; № III, карликовый колодец, 196; № IV, болотная дева, 726. Лашингтон о войне в Афганистане, 133. Лютер, ода, 80. Макиавелли, характеристика как историка, 787. Макнилл, сэр Джон, речь на фестивале Бернса, 388. Ученик чародея, из Гете, 430. Орлеанская дева, замечания о, 216. Малмсбери, обзор жизни графа, 401. Промышленные округа, рост преступности в, 2. Марстон; или, Мемуары государственного деятеля, Часть XII, 114; Часть XIII, 343; Часть XIV, 601. Мартин Лютер, ода, 80. Мемуары государственного деятеля — см. Марстон. Мемуары маркиза де Помбала, обзор, 100. Заметки о месячном туре по Сицилии, музей Палермо, 20; сумасшедший дом, там же; разное, 21; путешествие в Сегесту, 23; сицилийские гостиницы, 24; подход к Мессине, 28; путешествие в Таормину, 30; Катания, 33. Мессина, подход к, 28. Миньона, из Гете, 64. Молочник из Уолворта, Гл. I, 687; Гл. II, 691; Гл. III, 693; Гл. IV, 696. Минестрель, из Гете, 65. Монтескье, характеристика как историка, 789. Монтроз, казнь, баллада, 289. Болотная дева, 726. Мьюр, полковник, речь на фестивале Бернса, 393. Музей Палермо, 20. Мои университетские друзья, № I, Джон Браун, 569; № II, то же завершено, 763. Моя первая любовь, очерк в Нью-Йорке, 69. Мое последнее ухаживание; или, жизнь в Луизиане, Гл. I, Путешествие по Красной реке, 507; Гл. II, Креольская жизнь, 514; Гл. III, Совершенно неожиданно, 518. Естественная история человека, обзор Причарда, 312. Депеши и письма Нельсона, обзор, 775. Новая любовь, новая жизнь, из Гете, 429. Николай, император, визит в Великобританию, 127. Ночь на берегах Теннесси, 278. Ночная мысль, из Гете, 428. Нил и Красное море, исторический очерк древнего канала между, 182. Норт, лорд, анекдоты о, 255. Дело О'Коннелла, был ли приговор правильно отменен?, 539; изложение дела, 541; обвинительный акт, 542; вердикт присяжных, 544; ходатайство об аресте приговора, 545; приговор, там же; судебная ошибка, там же; мнения судей, 548; и пэров, 553; общие замечания по делу, 561. Старый шотландский кавалер, баллада, У. Э. А., 195. Винная компания Опорто, происхождение, 106. Палермо, очерки, 20. Отрывки из жизни русского офицера, 713. Стихотворения Патмора, обзор, 331. Песня Филины, из Гете, 426. Стихотворения и баллады Гете, № I, Введение, 54; Коринфская невеста, 57; Первая любовь, 61; Кто купит Купидона, 62; Вторая жизнь, там же; Лесной царь, 63; Миньона, 64; Рыбак, 65; Минестрель, 65; Фиалка, 66; Скорбная песнь благородной жены Асан-Аги, 67; № II, Купидон как пейзажист, 417; Утренняя песня художника, 419; Бог и Баядера, 421; Искатель сокровищ, 423; Замок на горе, 425; Песня Филины, 426; Моей госпоже, 427; Дикая роза, там же; Ночная мысль, 428; Прометей, там же; Новая любовь, новая жизнь, 429; Разлука, 430; Ученик чародея, там же. Поэзия: Сердце Брюса, 15; Стихотворения и баллады Гете, № I, 54; Гидро Вакх, 77; Мартин Лютер, ода, 80; Старый шотландский кавалер, 195; Казнь Монтроза, 289; Стансы для фестиваля Бернса, Дельты, 399; Стихотворения и баллады Гете, № II, 417; Человек без могилы, сон, Дельты, 583; Сонет к Кларксону, 619; Вестминстер-холл и произведения искусства, Б. Симмонса, 652; Строки о высадке Луи-Филиппа, того же, 654; «Вот такие мы», 741. Польша, раздел, 405, 407. Помбал, маркиз, очерк карьеры, 100. Португалия, история во время администрации маркиза де Помбала, 100. Естественная история человека Причарда, обзор, 312. Прометей, из Гете, 428. Птолемей, завершение канала между Нилом и Красным морем, 185. Радзивилл, князь, очерк, 406. Красное море и Нил, история древнего канала между, 182. Замечания об Орлеанской деве Шиллера, 216. Обзоры: Мемуары маркиза де Помбала Смита, 100; Великие малые войны великой страны Лашингтона, 133; Гравюрные мысли Гравюрного клуба, 153; Курс драматической литературы М. Жирардена, 237; Мемуары графа Элдона Твисса, 245; История десяти лет Блана, 265; Естественная история человека Причарда, 312; Стихотворения Ковентри Патмора, 331; Жизнь лорда Малмсбери, 401; История галлов Тьерри, 466; Греция под властью римлян Финлея, 524; Рейбо о французском социализме, 588; Стихотворения Элизабет Б. Барретт, 621; Переписка Берка, 745; Депеши и письма Нельсона, 775; Гизо, 786. Рейбо о французском социализме, обзор, 588. Робертсон, характеристика как историка, 790. Русский офицер, отрывки из жизни, 713. Сен-Симон, очерк, 273. Орлеанская дева Шиллера, замечания о, 216. Шотландия, рост преступности в, 1. Скотт, сэр Джон — см. Элдон. Скотт, сэр Уильям, очерки, 246, 254. Шотландская банковская система, 671*. Шотландский кавалер, баллада, 195. Шотландское крестьянство, характеристика, 370. Вторая жизнь, из Гете, 62. Сегеста, путешествие в, 23. Разлука, из Гете, 430. Шах Суджа, характеристика, 143. Сицилийские гостиницы, 24. Сицилия, заметки о месячном туре, музей Палермо, 20; сумасшедший дом, там же; разное, 21; путешествие в Сегесту, 23; сицилийские гостиницы, 24; подход к Мессине, 28; путешествие в Таормину, 30; Катания, 33. Симмонс, Б., Вестминстер-холл и произведения искусства, 652; Строки о высадке Луи-Филиппа, 654. Сисмонди, характеристика как историка, 792. Очерк в Нью-Йорке, Моя первая любовь, 69. Мемуары маркиза де Помбала Смита, обзор, 100. Социализм во Франции, история, 588. Некоторые замечания об Орлеанской деве Шиллера, 216. Сонет к Кларксону, 619. Стансы для фестиваля Бернса, Дельты, 299. Украденный ребенок, правдивая история из глуши, 227. Стоуэлл, лорд, очерки, 246, 254. Забастовки как причина роста преступности, 8. Таормина, путешествие в, 30. Налогообложение, сопротивление в Афганистане, 149; сравнительная легкость в Ирландии, 702. Нежная совесть, 454. Теннесси, ночь на берегах, 278. «Вот такие мы», стихотворение, 741. История галлов Тьерри, обзор, 466. Терлоу, лорд, анекдоты о, 258, 259, 263. Моей госпоже, из Гете, 427. Человек без могилы, сон, Дельты, 583. Традиции и сказки Верхней Лужицы, № II, волшебный наставник, 83; № III, карликовый колодец, 196; № IV, болотная дева, 726. Искатель сокровищ, из Гете, 423. Жизнь лорда Элдона Твисса, обзор, 245. Вверх по течению; или, воспоминания о пароходе, 64. Фиалка, из Гете, 66. Вольтер, характеристика как историка, 787. У. Э. А., Сердце Брюса, 15; Старый шотландский кавалер, 195; Казнь Монтроза, 289. Уолворт, молочник из, 687. Неделя императора, 127. Вестминстер-холл и произведения искусства в день бесплатного посещения, Б. Симмонса, 652. Кто купит Купидона, из Гете, 62. Дикая роза, из Гете, 427. Уилсон, профессор, речь на фестивале Бернса, 378. Охотник на ведьм, Часть I, 297; заключение, 487. Судебная ошибка, разбирательство по, 545.

КОНЕЦ ТОМА LVI.

Эдинбург: Напечатано Баллантайном и Хьюзом, Paul's Work.

Примечания транскриптора:

Оригинальный текст включает две страницы 671 и две 672; вторая из каждой предваряется звездочкой, как представлено в этом документе.

Дополнительный интервал после некоторых блочных цитат является преднамеренным, чтобы обозначить как конец цитаты, так и начало нового абзаца, как в оригинальном тексте.

Оригинальный греческий текст включал вариант формы «ро», который не удалось воспроизвести.