«Журнал человека Бьюкенена, декабрь 1887 г.»

ЖУРНАЛ ЧЕЛОВЕКА БЬЮКЕНЕНА.

Том I.

Декабрь 1887 г.

№ 11.

СОДЕРЖАНИЕ.

Забытые или оставленные без внимания лидеры и первопроходцы мира

Социальные условия — Расходы в Гарварде; Европейские заработные платы; Индия как производитель пшеницы; Рост числа психических заболеваний; Трезвость; Яркий анимализм

Трансцендентальная мешанина

Справедливая критика

Ход открытий и усовершенствований — Автотелеграфия; Фонограф Эдисона; Набор текста превзойден; Цветная печать; Паровой фургон; Консервирование фруктов; Рукопись Наполеона; Мир; Смертная казнь; Антарктические исследования; Пустыня расцветет, как роза

Жизнь и смерть — Удивительные примеры

Очерки антропологии (продолжение) Глава X. — Закон локализации в органологии

Забытые или оставленные без внимания лидеры и первопроходцы мира.

Лейф Эриксон, давно забытый скандинавский первооткрыватель Северной Америки, живший почти за пятьсот лет до Колумба, наконец получил американское признание: 29 октября в Бостоне на Коммонвелт-авеню перед выдающимся собранием был открыт памятник в его честь.

История скандинавского открытия и колонизации была изложена по этому случаю профессором Э. Хорсфордом, из речи которого взяты следующие отрывки:

«Каков тот великий факт, который подтверждается таким множеством авторитетов? Он заключается в следующем: где-то к юго-западу от Гренландии, на расстоянии по меньшей мере двухнедельного плавания, в течение 300 лет после начала XI века существовали норвежские колонии на побережье Америки, с которыми метрополия поддерживала торговые связи. Страной, к которой направлялись торговые суда, был Винланд.

Следующим по значимости фактом, который устанавливает эта история, является то, что первым из норманнов, ступившим на берег Винланда, был Лейф Эриксон. История эта проста и наиболее удачно рассказана профессором Митчеллом, который в течение сорока лет был связан с береговой службой Соединенных Штатов в широтах, включающих регион между мысом Хаттерас и мысом Энн. Лейф, говорит профессор Митчелл, никогда не заходил южнее полуострова Кейп-Код. Его сменил Торвальд, брат Лейфа. Он прибыл на корабле Лейфа в 1002 году в штаб-квартиру Лейфа в заливе Массачусетс и провел там зиму. Весной он снарядил свой корабль и поплыл на восток от дома Лейфа, и, по несчастливой случайности наткнувшись на узкую полоску земли, сломал нос корабля. Он посадил корабль на мель во время прилива в месте, где вода при отливе отступала на большое расстояние, что позволило людям кренить судно в промежутках между приливами для ремонта. Когда корабль был готов к отплытию, старый штевень, или нос корабля, был установлен в песке. Торвальд оставался пару лет в соседней бухте, исследуя песчаные берега и острова, но не огибая мыс, на котором или вблизи которого он установил нос своего корабля. В битве с индейцами он был ранен и умер, был похоронен в Винланде, а его команда вернулась в Гренландию. Несколько лет спустя Торфинн и его жена Гудрид отправились с флотом из трех кораблей и 160 человек, среди которых было семь женщин, в Винланд, и через два дня плавания за Маркландом они наткнулись на установленный на берегу нос корабля, и, держа его по правому борту, поплыли вдоль песчаного берега, который они назвали Вундерстрандир, а также Фурдерстрандир. Один из капитанов, очевидно убедившись, что они находятся не в том регионе, который посещали Лейф и Торвальд, повернул свое судно на север, чтобы найти Винланд. Торфинн и Гудрид отправились дальше на юг, торговали и собрали огромное богатство в виде мехов и древесины, а затем вернулись в Гренландию и Норвегию».

Профессор Хорсфорд далее ссылается на различные географические названия на побережье Новой Англии, имеющие скандинавское происхождение.

«Что означают все эти названия? Они, безусловно, не являются алгонкинскими или ирокезскими. Это не названия, данные колониями Плимута или залива Массачусетс. Можно ли найти для большинства из них какой-либо иной источник, кроме воспоминаний, сохранившихся у народа, чьи предки были с ними знакомы? Являются ли они, по большей части, реликтами названий, данных норманнами, некогда проживавшими здесь?

Я рассказал вам кое-что из доказательств того, что Лейф Эриксон был первым европейцем, ступившим на великую землю к юго-западу от Гренландии. Его предки были из числа первых пилигримов, или пуритан, которые, спасаясь от притеснений, эмигрировали — 50 000 человек за шестьдесят лет — из Норвегии в Исландию, подобно тому как первые пилигримы прибыли в Плимут. Они установили и поддерживали республиканскую форму правления, которая существует по сей день, при номинальном суверенитете короля Дании, а на их флаге, как и на нашем, изображен орел. Ближе к концу X века колония, членами которой были отец и семья Лейфа, отправилась из Исландии в Гренландию. Примерно в 999 году Лейф, будучи в то время юношей, отправился в Норвегию, и король Олаф, впечатленный его великими чертами характера, дал ему поручение принести христианство, в которое он сам был обращен, в Гренландию. Он немедленно отправился в путь и, с душой, горящей величием своей миссии, в течение года совершил обращение и крещение всей колонии, включая своего отца.

Лейфу был воздвигнут памятник. Выполняя таким образом долг перед первым европейским мореплавателем, ступившим на наши берега, мы не совершаем несправедливости по отношению к великому достижению генуэзского первооткрывателя под флагами Фердинанда и Изабеллы, который, вдохновленный идеей шарообразности Земли и уверенностью в том, что достигнет Азии, плывя достаточно долго на запад, предпринял новое и совершенно иное предприятие, имевшее в своей основе смелость, концепцию и интеллектуальный ряд исследований и дедукций, принадлежавших исключительно ему. Как же приветствуют в Бостоне предложение установить в 1892 году достойную статую Колумбу.

«Сегодня мы открываем статую, в которой Энн Уитни так ярко выразила свое представление об этом лидере, который почти девять веков назад первым ступил на наши берега».

Статуя, однако, является чисто плодом воображения и не дает представления ни о внешности, ни о костюме великого мореплавателя, который ждал этого восстановления справедливости к своей памяти гораздо дольше, чем Бруно и многие другие герои человеческого прогресса.

Колумб, возможно, был оригинален в своих идеях, но именно норманны были лидерами в исследованиях. Именно они заменили старые плоскодонные корабли Римской империи на суда с глубоким килем, что сделало возможным исследование Атлантического океана.

Этот акт справедливости был продиктован признательными чувствами покойного Оле Булла и усилиями мисс Мари Браун, которая читала лекции на эту тему. Мисс Браун говорит, что Колумб узнал об открытии Америки в Риме, а также в Исландии, которую он посетил в 1477 году. Действительно, Колумб не искал Америку норманнов, а плыл, чтобы найти Индию.

Но теперь, когда историческая справедливость свершилась, мы понимаем, что, как выразился Брайант об Истине, «вечные годы Божьи принадлежат ей», и ей требуется немало столетий, чтобы вернуть свой украденный скипетр. Торжество истины следует за битвами, в которых бывает много поражений, кажущихся почти фатальными. Что такое потеря пяти столетий в географической истине по сравнению с потерей тысячи лет в астрономической науке? Более тысячи лет гелиоцентрическая теория Вселенной, развитая гением Пифагора, игнорировалась, отрицалась и была забыта, пока честный ученый Коперник не возродил ее с помощью математического доказательства, которое он не дожил до того, чтобы увидеть растоптанным; ибо великий астроном, появившийся следом, Тихо Браге, отрицал ее, а католическая церковь пыталась подавить ее в лице Галилея, который, как говорят, был вынужден под угрозой тюрьмы и пыток уступить авторитету (пытки, возможно, не являются достоверно известным фактом, но в это верят с достаточным основанием). Даже Лютер присоединился к теологической войне против науки, говоря: «Мне теперь сообщили, что появился новый астролог, который берется доказать, что Земля движется и вращается, а не небосвод, Солнце и Луна — не звезды — подобно тому, как человек, сидящий в карете или на корабле, который движется, думает, что он сидит неподвижно и отдыхает, но Земля и деревья движутся и бегут сами. Так оно и идет; мы предаемся собственным глупым фантазиям и самомнению. Этот дурак (Коперник) перевернет все искусство астрономии вверх дном; но Писание показывает и учит другому уроку, когда Иисус Навин повелевает Солнцу стоять на месте, а не Земле».

Отношение Лютера к этому вопросу было отношением Церкви в целом, выступавшей против науки, ибо она заняла свою позицию в эпоху дремучего невежества и претендовала на слишком большую непогрешимость, чтобы допустить просвещение. Тем не менее Церковь чувствует дух времени и медленно движется. В настоящее время она медленно пропитывается современным духом агностического скептицизма, который является еще одной формой невежества.

Человечество в целом занимает укрепленный лагерь невежества, внутри которого оно знает все, что охватывают его стены; за пределами которого оно смотрит на все существующее с чувствами подозрения и враждебности, и, увы, это в равной степени верно как для образованных, так и для необразованных классов. Именно Французская академия высмеивала открытие Гарвея и план Фултона по движению пароходов, и даже предложение Араго об электрическом телеграфе, так же как Королевское общество высмеивало предложенные Франклином громоотводы. Именно Бонапарт относился с презрением как к Фултону, так и к доктору Галлю. Именно медицинский факультет ополчился против внедрения перуанской коры, которую они с тех пор сделали своим коньком; и именно тот же Edinburgh Review, который изливал свои насмешки на Галля, советовал публике надеть на Томаса Грея смирительную рубашку за то, что он выступал за внедрение железных дорог. Столь же велика была глупость французов. Первая железная дорога была построена во Франции пятьдесят лет назад. Эмилю Перейру пришлось строить линию за свой счет, и потребовалось три года, чтобы получить согласие властей. Их ведущий государственный деятель Тьер утверждал, что железные дороги не могут быть ничем иным, как игрушками. Мы помним, что комитет законодательного собрания Нью-Йорка был столь же глуп и пытался доказать в своем отчете, что железные дороги совершенно непрактичны. Английская оппозиция была еще более глупо абсурдной. И лорды, и общины в парламенте были полностью против. «Инженеры и геодезисты, когда они занимались своей работой, подвергались преследованиям со стороны толпы. Джорджа Стефенсона высмеивали и клеймили как маньяка, а всех тех, кто поддерживал его, — как сумасшедших и дураков». «Джордж Стефенсон, хотя его со всех сторон дразнили и изматывали, твердо стоял на своем проекте, несмотря на заявления, что дым от двигателя убьет птиц и уничтожит скот вдоль маршрута, что поля будут разорены, а люди сойдут с ума от шума и возбуждения».

Ничто не установлено в истории лучше, чем враждебность колледжей и профессиональных классов ко всем великим инновациям. «Поистине (говорит доктор Стилле в своей Materia Medica) почти каждое лекарство становилось популярным средством, прежде чем его принимали или даже пробовали врачи», и знаменитый автор доктор Перейра заявляет, что «рвотный орех — одно из немногих средств, открытие которого не является результатом простой случайности».

Дух фанатизма в прежние времена ревниво следил за каждым нововведением. Телескопы и микроскопы объявлялись атеистическими, веялки в Шотландии объявлялись нечестивыми, и даже вилки, когда они были впервые представлены, проповедники называли «оскорблением Провидения, если мы не едим мясо руками».

Неудивительно, что последних пятидесяти лет хватило, чтобы покрыть облаком университетского невежества и фанатизма открытия прославленного Галля, для которого я делаю услугу, подобную той, что Коперник сделал для Пифагора.

Это не является чем-то необычным в прогрессе науки. В начале этого века в физической науке не было более яркого гения, чем доктор Томас Юнг, умерший в 1829 году, чьи открытия канули в безвестность, пока не были возрождены более поздними исследованиями. Он обладал тем интуитивным гением, который крайне редок среди ученых.

Он был великим мыслителем и первооткрывателем, который знал, как использовать в философии открытые факты, и не был занят, подобно многим современным ученым, монотонным повторением экспериментов, которые уже были выполнены.

«Ни в один период своей жизни он не любил повторять эксперименты или даже задумывать новые. Он считал, что, как бы они ни были необходимы для прогресса науки, они требуют большой жертвы времени, и что, когда факт однажды установлен, время лучше использовать для рассмотрения целей, которым он может служить, или принципов, которые он может помочь прояснить».

В своей Бейкеровской лекции он говорит: «И в данном случае нет абсолютной необходимости проводить ни одного нового эксперимента; ибо экспериментов уже накоплено в избытке».

В письме к своей невестке, миссис Эрл, он говорит: «Острое предположение было тогда, да и всегда, в большей степени в духе моих амбиций, чем экспериментальная иллюстрация», а в другом случае, ссылаясь на фонд Волластона для экспериментальных исследований, он сказал: «Что касается меня, то моя гордость и удовольствие, насколько я могу, заменить необходимость экспериментов, и особенно дорогостоящих». Знаменитый профессор Гельмгольц сказал о Юнге:

«Теория цветов со всеми их удивительными и сложными отношениями была загадкой, которую Гете тщетно пытался решить, и мы, физики и физиологи, не были более успешны. Я включаю себя в это число, ибо долго трудился над этой задачей, не приближаясь к своей цели, пока наконец не обнаружил, что удивительно простое решение было найдено в начале этого века и с тех пор было напечатано, чтобы каждый мог прочитать его, кто пожелает. Это решение было найдено и опубликовано тем же Томасом Юнгом, который первым показал правильный метод интерпретации египетских иероглифов».

«Он был одним из самых проницательных людей, когда-либо живших, но имел несчастье слишком сильно опережать своих современников. Они смотрели на него с изумлением, но не могли следовать за его смелыми предположениями, и таким образом масса его самых важных мыслей оставалась похороненной и забытой в «Трудах Королевского общества», пока более позднее поколение медленными шагами не пришло к переоткрытию его открытий и не оценило силу его аргументов и точность его выводов».

Это полувековое пассивное сопротивление науке в случае с доктором Юнгом и доктором Галлем — не редкость. Прошло 286 лет со дня, когда Бруно, красноречивый философ, был сожжен на костре католической церковью, прежде чем в Италии был подготовлен памятник, чтобы почтить его память.

Каков был прием прославленного хирурга, физиолога и врача Джона Хантера? Пока он жил, «большинство его современников смотрели на него не иначе как на энтузиаста и новатора», согласно его биографу; и когда в 1859 году было решено захоронить его останки в Вестминстерском аббатстве, было трудно найти его тело, которое в конце концов обнаружили в склепе вместе с 2000 других, сваленных на него.

Открытия Гарвея в целом игнорировались при его жизни, а Мейбомиус из Любека отверг его открытие в книге, опубликованной после смерти Гарвея.

Когда исследования Ньютона о свете и цветах были впервые опубликованы, «появилась целая армия врагов (говорит Плейфэр), каждый из которых стремился получить несчастное преимущество быть первым, кто атакует выводы, которые единодушный голос потомства должен был подтвердить». Некоторые, как Мариотт, претендовали на то, чтобы повторить его эксперименты, и преуспели в том, чтобы потерпеть неудачу, что и было опубликовано; подобно некоторым профессорам, которые в разное время брались проводить неудачные эксперименты в месмеризме и спиритизме и всегда преуспевали в том, чтобы добиться желаемого провала.

Вольтер замечает, а Плейфэр подтверждает это как факт, «что, хотя автор «Principia» пережил публикацию этого великого труда почти на сорок лет, ко времени его смерти у него не было двадцати последователей за пределами Англии».

Если образованный фанатизм мог таким образом сопротивляться математическим доказательствам Ньютона и физическим доказательствам Гарвея, достаточно ли продвинулась человеческая природа, чтобы мы могли ожидать гораздо лучших результатов от сегодняшних колледжей — от Гарварда, Йеля, Принстона и остальных? Если такие перемены произошли, я их не обнаружил.

Пренебрежение и оппозиция всегда были уделом первооткрывателя природы. Кеплер, величайший астрономический гений своего времени, постоянно боролся с бедностью и зарабатывал скудное пропитание составлением астрологических гороскопов.

Евстахий, который в XVI веке открыл евстахиеву трубу и клапаны сердца, опередил свое время примерно на 200 лет, но из-за бедности не смог опубликовать свои анатомические таблицы, которые были опубликованы Ланчизи 140 лет спустя, в 1714 году.

Не только в науке мы находим это стоическое безразличие или активную враждебность к новым идеям, но и в вопросах самого простого характера и самой очевидной пользы. Например, эта страна сейчас пользуется преимуществами рыбоводства, но почему мы не пользовались ими сто лет назад? Процесс был открыт графом Де Гольдштейном в прошлом веке и был опубликован Академией наук, а также полностью проиллюстрирован немцем по имени Якоби, который применил его для разведения форели и лосося. Кажется, об этом забыли, пока в 1842 году два безвестных и неграмотных рыбака не переоткрыли и не применили этот процесс. Французское правительство было привлечено успехом этих рыбаков, Геэна и Реми, и таким образом утраченное искусство было возрождено.

Даже такое простое изобретение, как капсюль, изобретенный в 1807 году, не было внедрено в британской армии до истечения тридцати лет.

Основатель системы детских садов Фридрих Фребель — один из благодетелей человечества. Как чудом он избежал полного провала и забвения.

«Воспоминания о Фридрихе Фребеле», переведенные с немецкого языка покойной миссис Мэри Манн, дают интересный отчет о его жизни и трудах, на которых основано следующее уведомление:

«Фребель умер в 1852 году, и вполне возможно, что его система образования умерла бы вместе с ним — чтобы быть воскрешенной и заново примененной кем-то другим столетия спустя — если бы не друг и интерпретатор, который остался, чтобы передать его учение миру. Этим другом, учеником и интерпретатором была мадам фон Маренгольц. Его система образования имела ту особенность, которая отличала ее от любого другого плана обучения, когда-либо предложенного миру — она была впервые понята во всей своей значимости женщинами. Они раньше мужчин увидели ее истинность по отношению к природе и ее великий, далеко идущий смысл, и сразу же стали ее восторженными последователями. Но немецкие женщины находятся в рабстве, почти неизвестном их сестрам других цивилизованных рас, поэтому реформа Фребеля продвигалась лишь медленно. Если бы его принципы были переданы миру среди американских или английских женщин, они, скорее всего, были бы широко известны и приняты давным-давно».

«Фребель не видел каких-либо очень грандиозных практических результатов, вытекающих из «нового образования» в свое время. Пока он жил, неблагодарное племя человечества оскорбляло, искажало и высмеивало его, как оно поступало со всеми, кто когда-либо приносил ему какую-либо великую и прочную пользу. Трогательная иллюстрация этого приведена в анекдоте, рассказывающем о первой встрече фрау фон Маренгольц с основателем детских садов. Анекдот открывает книгу, и это ключевая нота печального подтекста на протяжении всего повествования».

«В 1849 году фрау фон Маренгольц отправилась на воды в Либенштейн. Она случайно спросила свою хозяйку, что происходит в этом месте, и в ответ та сказала, что несколько недель назад недалеко от источников поселился человек, который танцевал и играл с деревенскими детьми, и которого люди называли «старым дураком». Через несколько дней мадам фон М. гуляла и встретила «старого дурака». Это был старик с длинными седыми волосами, который маршировал с отрядом деревенских детей по двое вверх по холму. Он учил их игре и пел с ними песню, относящуюся к ней. Было что-то в седовласом старике, когда он играл с детьми, что вызвало слезы на глазах как у мадам фон М., так и у ее спутника. Она наблюдала за ним некоторое время и сказала своему спутнику:

«Этот человек называется «старым дураком» этими людьми. Возможно, он один из тех людей, которых высмеивают или побивают камнями современники и которым будущие поколения воздвигают памятники».

«Я знала, — говорит мадам фон М., — что имею дело с истинным человеком — с оригинальной и неподдельной натурой. Когда один из его учеников назвал его господином Фребелем, я вспомнила, что когда-то слышала о человеке с таким именем, который хотел обучать детей через игру, и что это показалось мне очень извращенным взглядом, ибо я думала только о пустой игре, без какой-либо серьезной цели».

«Фребель всю жизнь встречал яростное сопротивление и насмешки, и как раз тогда, когда он наконец подумал, что успешно насадил свои идеи, пришел внезапный удар по его надеждам, который стал также ударом для этого доброго и великого человека. Прусское правительство было и остается таким же тираническим, как Вильгельм Завоеватель, который заставлял английский народ гасить огни в темноте, и внезапно, в августе 1851 года, прусское правительство увековечило себя, приняв указ, запрещающий создание любых детских садов в пределах прусских владений. В неосторожные моменты Фребель использовал выражение «образование для свободы», ссылаясь на свои любимые планы, и этого было достаточно для Пруссии, находящейся в брожении страха, в котором она пребывает с 1848 года. Детские сады в Германии до сих пор не оправились от этого удара, и сам Фребель пал под его тяжестью и умер. Но незадолго до смерти он сказал: «Если через 300 лет после моей смерти мой метод образования будет полностью установлен в соответствии с его идеей, я буду радоваться на небесах».

«Жизнь Фребеля была полна странных превратностей и разочарований. Немногие друзья, которые понимали его, и дети, которых он учил и которые, возможно, понимали его лучше, чем кто-либо другой, почитали его и любили как отца, пророка и учителя».

«В его семидесятый день рождения, за два месяца до смерти, его любимые ученики устроили ему праздник, о котором прекрасно читать. Это должно было неизмеримо обрадовать чистосердечного старика. Фребель был разбужен на восходе солнца праздничной песней детей, и когда он вышел из своей комнаты в лекционный зал, он увидел, что тот был великолепно украшен цветами, гирляндами и венками всех видов. День праздновался песнями и ликованием, были получены подарки от учеников и друзей из разных частей света, а вечером, после песни, ученик возложил зеленый венок на голову мастера».

«Через два месяца после этого он мирно скончался. Одной из его самых сильных особенностей была его страстная любовь к цветам, и во время болезни он неоднократно поручал заботу о своих цветах друзьям. Он часто просил открывать окно, чтобы снова взглянуть на сцены на открытом воздухе, которые он так любил. Почти его последними словами были: «Природа, чистая, энергичная Природа!»

Джон Фитч, изобретатель пароходов, был еще менее удачлив, чем Фребель. Ни один покровитель не взял его за руку, и хотя его изобретение было успешно продемонстрировано в Филадельфии в 1787 году на небольшом пароходе, испытание было засвидетельствовано членами конвента, который сформировал Федеральную конституцию, он не смог получить достаточного сотрудничества для внедрения изобретения и в конце концов оставил свою лодку гнить на берегах Гудзона и вернулся в свой дом в Бардстауне, штат Кентукки, где и умер в 1798 году. Безуспешные попытки Фитча составляют печальную историю. В своем последнем обращении он использовал такие слова: «Но зачем эти настойчивые просьбы нарушать мой ночной покой и наполнять меня самыми мучительными тревогами; и почему бы не поступить по-своему и не удалиться под тенистые вязы на прекрасных берегах Огайо, и не есть свой грубый, но сладкий хлеб труда и довольства, и когда я закончу, чтобы мое тело было уложено в мягкую, теплую и суглинистую почву берегов, с моим именем, начертанным на соседнем тополе, чтобы будущие поколения, пересекая могучие воды Запада, тем способом, который я указал, могли найти мой травянистый дерн».

В жизнях Пифагора, Коперника, Галилея, Эриксона, Бруно, Гарвея, Кеплера, Ньютона, Хантера, Галля, Юнга, Фребеля, Грея, Фитча, Стефенсона и многих других мы узнаем, что тот, кто штурмует Гибралтар консервативного и авторитарного невежества, должен ожидать ведения очень долгой осады, решительной битвы и, возможно, смерти в своем лагере, оставляя потомкам получить предначертанную сдачу цитаделей Лжи и Тьмы, ибо вечный закон Вселенной провозглашает, что всякая тьма исчезнет, и Свет и Мир покроют землю, как они уже наполняют души любителей мудрости.

Социальные условия.

Расходы студентов в Гарварде. — Врач написал мне, чтобы узнать, каковы ежегодные расходы студента Гарвардского колледжа. Запрос сделан для того, чтобы он (запрашивающий) мог знать примерно, во сколько обойдется отправить сына в это учебное заведение. Думая, что другим читателям «Журнала» может быть интересно узнать, сколько стоит литературное (или гуманитарное) образование в первоклассном колледже, я выяснил текущую стоимость и, сравнив ее со своей собственной тридцатипятилетней давности, обнаружил, что расходы увеличивались из года в год, пока теперь не требуется около 550–600 долларов ежегодно, чтобы покрыть обучение, аренду комнаты, питание и обычные текущие расходы. Мальчик мог бы уложиться в 400 долларов в год, но ему пришлось бы экономить и быть скупым, если не мелочным. 550 или 600 долларов не покрыли бы расходы на каникулы и членские взносы в общества, поэтому большую сумму следует считать ежегодной стоимостью для студента Гарварда в настоящее время. И, наведя справки, я обнаружил, что примерно такая же сумма денег требуется студенту Йеля. Питание в Нью-Хейвене стоит столько же, сколько в Кембридже. Таким образом, на четырехлетний курс следует предусмотреть 2500 долларов. Богатые студенты тратят 1000 долларов или более каждый год, но они не составляют десяти процентов от числа учащихся. Средний студент, когда я был в Гарварде, тратил 350–400 долларов в год — стоимость, которая не покрывала расходы на каникулы и дела общества. Я рискну заметить, что столь же высокий уровень образования можно получить в «западных» колледжах, как и в Гарварде или Йеле; и что расходы на студенческую жизнь не составили бы и двух третей от этой суммы. Зачем же тогда выбирать экстравагантный путь? Имя и слава учебного заведения кое-что значат. Недавно основанный колледж может прожить недолго; он должен быть проверен временем, прежде чем можно будет достичь престижа. Университеты должны быть обеспечены капиталом, прежде чем они смогут привлечь лучшие таланты мира в качестве преподавателей. Плата, получаемая от студентов, не покроет расходов первоклассного литературного учебного заведения.

Наконец, образование высокого уровня не гарантирует успеха в жизни, но, при прочих равных условиях, у образованного человека больше шансов победить в гонке, в которой мы участвуем. — Eclectic Medical Journal.

Европейские заработные платы. — Сенатор Фрай сказал в публичном выступлении в Бостоне: «Я говорю по всем моим наблюдениям, сделанным там, а они были сделаны настолько тщательно, насколько я мог их сделать, и со всей честностью намерений, есть только одна страна в Европе, которая приближается к половине наших заработных плат, и это Англия, а остальные не составляют и трети, а некоторые и четверти наших заработных плат».

Индия как производитель пшеницы. — «Генеральный консул Бонэм говорит, что она является опасным конкурентом Соединенных Штатов. Отчет генерального консула Бонэма в Калькутте, Британская Индия, подробно рассматривает интересы этой страны в области пшеницы. Площадь, отведенная под пшеницу в 1886 году, составляла около 27 500 000 акров, а общий урожай — 289 000 000 бушелей. По сравнению с пшеницей тихоокеанского побережья индийская пшеница уступает по качеству, но при экспорте в Европу ее смешивают и перемалывают с пшеницей высшего качества, благодаря чему получается вполне товарный сорт муки. Метод обработки почвы в основном такой же, как и столетия назад, и, по-видимому, существует большая трудность в том, чтобы побудить фермера инвестировать в современные сельскохозяйственные орудия, и все же, при всех простых и примитивных методах, индийские фермеры могут, по мнению генерального консула, успешно конкурировать с фермерами Соединенных Штатов в производстве пшеницы. Это объясняется тем, что снаряжение индийского фермера представляет собой капитал не более 40 или 50 долларов, а его наемный работник работает, питается и одевается примерно на 2,50 доллара в месяц. Экспорт пшеницы из Британской Индии увеличился с 300 000 центнеров в 1868 году до 21 000 000 центнеров в 1886 году, а прирост 1886 года по сравнению с 1885 годом составляет около 5 000 000 центнеров.

«Генеральный консул говорит, что некоторые из его предшественников утверждали, что Соединенным Штатам нечего бояться Индии как конкурента в производстве пшеницы. С этим мнением он не согласен и считает, что сегодня Индия уступает только Соединенным Штатам в выращивании пшеницы. Более того, выращивание пшеницы в Индии находится еще в зачаточном состоянии, и его дальнейшее развитие зависит главным образом от средств транспортировки к морскому побережью. Он опасается, что с дешевой местной рабочей силой Индии и постоянно растущими возможностями для транспортировки Соединенные Штаты найдут в ней грозного конкурента как производителя пшеницы».

Рост числа психических заболеваний. — Я неоднократно ссылался на рост числа психических заболеваний и преступности при нашей бессердечной системе образования. Это иллюстрируется каждым статистическим сборником. Рост в период между 1872 и 1885 годами составил в штате Мэн, при пятипроцентном увеличении населения за десять лет, 23-процентный рост числа психических заболеваний. В Нью-Гэмпшире — 13 процентов населения, 55 — психических заболеваний. В этих двух штатах число психических заболеваний растет в четыре раза быстрее, чем население. В Массачусетсе — население 33 процента, психические заболевания 91 процент. В Род-Айленде — население 40 процентов, психические заболевания 94 процента. В Коннектикуте — население 23 процента, психические заболевания 194 процента. Общее число душевнобольных в Новой Англии увеличилось с 4033 в 1872 году до 7232 в 1885 году — рост на 3199 человек за 13 лет. Таковы оценки, подготовленные на основе официальных отчетов Э. П. Огером из Мидлтауна, штат Коннектикут. Возможно ли повторением подобных утверждений пробудить оцепенелую совесть лидеров общественного мнения к необходимости НОВОГО ОБРАЗОВАНИЯ?

Трезвость. — Согласно Национальному бюро статистики, ежегодное потребление спиртных напитков на душу населения в Соединенных Штатах с 1840 по 1886 год показывает снижение потребления дистиллированных спиртных напитков до менее чем половины среднего показателя между 1840 и 1870 годами. Наиболее заметное снижение произошло между 1870 и 1872 годами. Потребление вина в среднем с 1840 по 1870 год составляло около одной восьмой части — с 1870 года от 30 до 40 процентов от этого объема, но потребление солодовых напитков, которое в 1840 и 1850 годах составляло немногим более половины от потребления спиртных напитков, быстро росло, пока в 1886 году не стало в девять раз больше, при этом количество галлонов на душу населения составило: спиртных напитков — 1,24; вин — 0,38; солодовых напитков — 11,18. Общее потребление спиртных напитков всех видов выросло с 4,17 галлона на душу населения в 1840 году до 12,62 в 1886 году. Потребление солодовых напитков на душу населения увеличилось на пятьдесят процентов за последние семь лет.

Налог, собранный на виски за 1886–87 годы, был на 3 262 945 долларов меньше, чем за предыдущий год, а налог на пиво — на 2 245 456 долларов больше, чем за предыдущий год.

«Шевалье Макс Просковец де Просков Марсторн заявляет, что в Австрии пьянство растет повсюду в опасных масштабах. Потребление алкоголя (принятого за 10 процентов) составляло 6,7 литра на душу населения при населении 39 000 000 человек; но в некоторых районах средний показатель составлял 15,5 литра (4,5 литра составляют галлон). Во всей Австро-Венгрии наблюдался рост стоимости алкоголя почти на 4 000 000 флоринов в 1884–85 годах по сравнению с 1883–84 годами. В 1885 году насчитывалось 195 665 различных мест (станций, джинов и подчиненных розничных точек), где продавались спиртные напитки. В районах, где потребляется больше всего спиртных напитков, было меньше годных к службе новобранцев».

Яркий анимализм. — В Бостоне, который иногда называет себя нашей американской Афинами, высшие истины психической науки ежедневно игнорируются более влиятельными классами, в то время как скачки, игры и кулачные бои занимают наибольшее место в ежедневных газетах, а одна ведущая ежедневная газета хвастается своей более совершенной описательной и статистической записью всего, что связано с бейсболом, как сильным аргументом в пользу общественной поддержки.

Кулачный боец Салливан — герой Бостона; он получил великолепную овацию в Бостонском театре, где его чествовали мэр и другие сановники, и ему был вручен пояс, покрытый золотом и бриллиантами, стоимостью 8000 долларов, помимо крупного денежного пособия. Его отъезд в Англию чествовали как отъезд принца — сопровождающими лодками, гудками пушек и свистками, и говорят, что он размахивает тростью стоимостью 2000 долларов, подаренной его поклонниками. Насколько мы поднялись за восемнадцать столетий над варварством Рима? Сегодня нет ни одной языческой страны, которая поклонялась бы кулачным боям. Возможно, когда салун будет упразднен, мы сделаем еще один шаг вперед в цивилизации. Лондон соперничал с Бостоном, устроив Салливану народный прием толпами, которые блокировали главные улицы.

Трансцендентальная мешанина

Газета Winsted (Conn.) Press опубликовала статью о буддизме в Америке, которая интересна как образец розового тумана некоторых интеллектуальных атмосфер и странной мешанины грубых мыслей в этой стране. Как интеллектуальная мешанина, она может заинтересовать любопытных. Ниже приводится эта статья:

БУДДИЗМ В АМЕРИКЕ.

В то время как сектантское христианство с большими затратами и шумом обращает несколько сотен человек в Азии среди невежественных, буддизм быстро распространяется в Соединенных Штатах и достигает наших самых интеллигентных людей без какой-либо пропаганды миссионеров или принуждения. В этой стране уже тысячи буддистов, и их число растет, возможно, быстрее, чем число последователей любой другой веры, но из них, вероятно, сравнительно немногие знают, что они следуют буддийским линиям мысли и приняли принципы буддийской веры. Теософия, ментальная наука (иногда называемая «христианской наукой»), эзотерическое христианство и буддийская метафизика, мы полагаем, по существу одно и то же, и мы можем также включить их близкого родственника, известного здесь как современный спиритизм, причем разница между ними не больше той, которая неизменно возникает из-за различных интерпретаций одной и той же идеи разными людьми в разных условиях. Сравнивать эти различия с различиями протестантских сект означало бы возвеличивать секты, ибо сектантское христианство вряд ли достойно ассоциации с возвышенными учениями Будды, теософов и более тонкими концепциями наших современных метафизиков и спиритуалистов, однако мы проводим это сравнение ради иллюстрации.

Считая философских современных спиритуалистов, мы можем сказать, что число людей в этой стране, которые, возможно, сами того не зная, рассуждая, приходят к принятию буддийских учений, может исчисляться сотнями тысяч. Модифицированная, одухотворенная и улучшенная форма буддизма, как мы полагаем, вероятно, объединит либеральные умы этой страны (как нормальных христиан, так и неверующих) в общую и высокоинтеллектуальную и духовную веру, которой будут противостоять менее продвинутые люди под руководством Римско-католической церкви, представляющей светскую власть христианского жречества и мифологические суеверия, которые прикрепились к заповедям и учениям человека-Христа 1800 лет назад.

Безусловно, ни один интеллигентный наблюдатель не может смотреть на колоссальный переворот религиозной мысли, который сейчас происходит в этой стране, не видя, что новая эра наступила в духовной жизни американского народа, и не предвидя перестройки религиозных линий на более возвышенной, менее догматичной и менее антагонистической плоскости. Мы проходили через те же самые переживания, которые предшествовали падению политеистической мифологии, за которой последовала новая эра христианской мифологии в одной части мира и буддийской мифологии в другой. Иисус и Будда оба пришли, чтобы дать возвышенные учения, которые подняли бы мир из рабства старой вере и ее более жестоким суевериям, а также коррупции жречества и грубым церемониям; оба были реформаторами по существу тех же злоупотреблений; оба страдали за человечество, оба жили смиренной и вдохновенной жизнью, оба были интерпретаторами одних и тех же истин для разных народов, оба были хорошими людьми, и оба дошли до нас с их величием, преувеличенным их последователями сверх всего того, на что они сами претендовали, в то время как личное существование каждого окутано той же тайной и покрыто тем же сомнением. Что эти два человека действительно существовали как люди, мы вполне можем верить, но то, что как личности они были воплощены на земле, является делом малой важности по сравнению с последствиями, которые последовали за их предполагаемым воплощением.

Упадок веры в старую теологию и молчаливое принятие новых идей церковными людьми Америки, быстрое распространение неверия и агрессивного агностицизма, а также влияние, которое современный спиритизм под различными масками теперь имеет на людей, предвещают огромные перемены и указывают на новую эру духовной мысли — эру лучшей и более сладкой жизни для человечества, как мы надеемся.

Мужчины и женщины, которые мыслят одинаково, будут действовать вместе, когда предрассудки, рожденные старыми именами, партийным соперничеством и личными неприязнями, будут преодолены. Новая философия с новым именем, состоящая из старых истин с новыми уточнениями и разработками, объединит либерально мыслящих в братство мысли, основанное на лучшем понимании духовных истин и более ясном осознании важности для человечества свободы, справедливости и любви.

Эта новая религия, если мы не ошибаемся в знамениях времени, будет или уже в значительной степени причастна теософской и буддийской метафизике и поэтому не должна презираться нашими лучшими мыслителями. Буддизм, испорченный брахманической теократией — как христианство моисеевыми обрядами, папистской теологией и сектантским благочестием — дошел до нас как болезненный аскетизм или хуже, наслаждающийся самоистязаниями и упивающийся немыслимыми противоречиями. Эта концепция его, вероятно, ложна и обусловлена скорее недостатками языка и невосприимчивой привычкой к метафизическому мышлению, чем извращенностью идей. Будучи системой высшей этики и религией без личного Бога, буддизм обожествляет душу человека и возвышает индивидуума через бесчисленные опыты физического воплощения в положение, по-видимому, бесконечной мудрости — состояние за пределами феноменального существования и, конечно, неописуемое. Он не уничтожает жизнь в нирване и не допускает бессмертного существования в том виде, в каком мы понимаем существование — т.е. в постоянно объективной форме какого-либо рода. Он лучше в некоторых отношениях, хотя и старше, чем христианство. Будды и Христы, как нас учат, — это лишь люди, посланные с небесного конгресса, чтобы направить своих собратьев на более высокие пути, ведущие к непостижимым совершенствам, и они не более «боги», чем другие люди, за исключением их большего опыта.

Теософия — это то же самое для буддизма, что современный спиритизм для христианства — принятие фундаментальных истин и отказ от жреческих церемоний; принятие духа и отрицание буквы; применение принципов и идей к реальной жизни, претендующее не только на то, чтобы иметь новый свет, но и на то, чтобы быть вечно прогрессивным. Она высоко и интенсивно духовна и развивает в некоторых самые удивительные силы над природными силами. Ее духовность, однако, не оставляет землю нетронутой, а человеческие нужды — непризнанными. Это прогрессивное движение на Востоке, привносящее субстанцию и актуальность во многое, что в буддизме является лишь парообразной идеальностью и сбивающим с толку предвестием. Она утверждает, что разделяющая земля или вода не является препятствием для тесной личной ассоциации ее братства и что они не ограничены никакой землей или климатом. Здесь, в Америке, у нее есть последователи, которые идут по ее свету, как нам говорят, сами того не зная, и многие студенты пытаются постичь тайны оккультной науки, которая претендует лишь на то, чтобы быть подобной другой науке, плодом изучения и открытий, дающим мастерство над тонкими силами природы, которые физики не признают. Ее этика — самая высокая из возможных, а индивидуальное существование души отдельно от тела — предмет самого обычного доказательства среди адептов.

Ментальная наука настолько близка к теософии, как мы ее понимаем, что мы едва ли видим разницу, за исключением ее незрелости. Это теософия в зачаточном состоянии, адаптированная к состоянию американской мысли в психологическом направлении. Хотя в настоящее время она ограничена главным образом лечением больных, отнюдь не признается, что это предел или нечто большее, чем начало ее адаптации к человеческим потребностям. Она распространяется в этой стране с поразительной быстротой, и, хотя она еще ребенок, она обязательно вызовет большие перемены в представлениях многих о разуме, его власти над материей и первичности по отношению к ней. Поскольку ее последователи посвящают свое внимание не только такому пониманию ее постулатов, которое необходимо для того, чтобы стать целителями, они буддийские по мысли и выражению, а некоторые даже принимают модифицированную теорию метемпсихоза, известную как реинкарнация. Тем не менее они отвергают философию спиритуализма в отношении духовной жизни и, по-видимому, находятся в полной растерянности относительно ближайшего будущего индивида. В своих высказываниях по этому поводу они в большей степени буддисты, чем христиане, как и в других отношениях. Они сомневаются в индивидуальном существовании души или отрицают его. Спиритуалист верит, что его душа будет иметь во все времена тело того или иного рода, духовное или физическое, и его духовный мир и жизнь наполнены вполне человеческими занятиями, мыслями и желаниями, протекающими среди знакомых декораций в весьма существенной и земной манере. Он верит в вечный прогресс, и возможность окончательного слияния его индивидуального «я» с «Все-Я» настолько отдалена, что не вызывает у него беспокойства. Но ментальный ученый, насколько мы можем выразить его представление, отвергает идею духовного воплощения, рассматривает свою личность как чисто смертную, а свою душу — как единую с неделимым Богом, сейчас и навсегда. Личность не является атрибутом его души; дух или астральное тело, как он полагает, никогда не существовали для сохранения индивидуальности после физического распада — в этом он отличается как от теософа, так и от спиритуалиста.

Когда эти модернизированные буддисты, спиритуалисты, христиане и либерально мыслящие люди в целом объединятся — а они легко могут это сделать, ибо у них сейчас нет непримиримых разногласий, — они сформируют мощный корпус мыслящих и прогрессивных религиозных деятелей. И их религия будет лучшим буддизмом, чем тот, которому учил Будда, более широким христианством, чем то, которое открыл Христос, более глубокой духовной философией, чем та, которую провозглашали Сведенборг или Дэвис. Конечно, мы приветствуем наступающий день, его новый свет и обещания, ибо старые теологии — это утомительная пустота и обман, а новые «измы» холодны и отталкивающи или недостаточны в своих свидетельствах. Мы не ожидаем, что возникнет новая церковь и последует новый сектантство. Но новая концепция жизни, ее происхождения, цели и предназначения может прийти, чтобы вывести народ Америки из старой религиозной колеи. И, как следствие, старый гнетущий вопрос: «Стоит ли жить?» — на который однажды ответил Будда своим «Нет», может быть заново решен «Да» человечества.

Наблюдения этого автора относятся скорее к определенным прогрессивным и беспокойным классам в этом Северо-Восточном регионе, чем к Соединенным Штатам в целом. Церкви не сокращаются в числе своих прихожан, а неуклонно растут как в численности, так и в либеральности. Новая религия и философия будущего будут светлыми, научными и филантропическими — а не конгломератом расплывчатых спекуляций. Истинная, благоговейная религия — это не мечтательный или умозрительный импульс, а искренняя любовь к человечеству и долгу, которая не растрачивает себя на бесполезные спекуляции, а жадно стремится к позитивному знанию этой жизни и следующей, что дает практическую мудрость и распространяет счастье. Все религиозные системы говорят о любви и рекомендуют ее, но их последователи редко воплощают ее в своей жизни. Религия будущего воплотит ее. К слову об этом предмете, полковник Ван Хорн из Kansas City Journal говорит:

«И как еще один результат миссионерской работы, сейчас в Соединенных Штатах, в Англии и на континенте есть миссионеры буддизма, посланные школами Востока, чтобы обратить нас в философию Гаутамы. Это может показаться поразительным для обычного читателя, но это не только факт, но они уже приобрели новообращенных и делают это с замечательной быстротой, обращая из нас больше, чем мы из них. И они из самых лучших и ярких умов среди нас — не неграмотные, а самые культурные из образованных классов. Не удастся замолчать этот факт в дискуссии — ибо это век, когда фактам нужно смотреть в лицо».

Справедливая критика.

Интеллектуальный редактор Kansas City Journal сделал несколько очень философских замечаний о материалистической философии модных ученых, которые здесь представлены с некоторыми сокращениями:

«В качестве иллюстрации методов обращения с такой тонкой вещью, как человеческий интеллект, у нас есть недавний необычный пример в Париже, представленный выдающимся врачом Шарко и другими, который иллюстрирует, как великие люди в специальных областях ходят с завязанными глазами мимо вещей, которые не представляют никакой тайны для обычных умов. Мы имеем в виду определенные эксперименты в гипнотизме — профессиональное название месмеризма. Медицинское сообщество более полувека насмехалось над открытиями Месмера, пока теперь, будучи вынужденным признать их, оно не обладает мужеством признать этот факт, а изобретает новую и неточную номенклатуру, чтобы скрыть свою смену курса. Короче говоря, эти джентльмены вводили субъекта в состояние влияния в один день, предписывали ему совершить кражу или убийство в определенный час на следующий день, и, несмотря на все усилия воли со стороны субъекта, преступления совершались, и жертва спасалась от самого себя только вмешательством оператора, который присутствовал, чтобы снять влияние, — или через понимание стороны, против которой должно было быть совершено преступление, в форме фактически осуществленного ограбления».

«Но что наука делает с этим фактом? Ничего, кроме как объявляет о нем, а затем приступает к копанию среди молекул и связанных с ними колебаний для решения этой тайны».

[Это то, что делают некоторые ученые, но их глупости не могут быть вменены в вину Науке или всему корпусу ученых. Самые способные мыслители сегодня, самые глубокие исследователи обращаются к силам души, и новая антропология прослеживает эти силы до их локализации в мозгу. — Ред. Журнала.]

«Как стар этот факт? Так же стар, как и род человеческий. В одно время это называлось некромантией, в другое — колдовством, в третье — божественным вдохновением, в последующее время — животным магнетизмом, в другое — по имени одного из его более современных первооткрывателей — месмеризмом, теперь — гипнотизмом, что является лишь другим названием магнитного сна — если кто-нибудь знает, что это такое, — или сомнамбулизма. Здравый смысл говорит обычным людям, что это лишь аномальное проявление силы, которая дает одному человеку контроль над другим или позволяет одному человеку влиять на другого. Простая повседневная привычка требовать от соседа обещания сделать определенную вещь, или чтобы вы дали подобное обещание и выполнили его. Болезнь — это частичное соблюдение условий смертности, смерть — завершающий процесс. Таким образом, гипнотические опыты — это завершенные иллюстрации общей силы, которую мы называем личным влиянием. Вот и все. Но это недостаточно таинственно для ученых людей — это недостаточно научно, так как каждый может это понять».

«Затем, это также предполагает другую вещь, которая является фатальной для него в оценке учителя — это предполагает, что то, что мы называем человеческим разумом или душой, является потенциальной вещью, которая действует через повседневный механизм наших тел и может быть в большей или меньшей степени в пределах досягаемости обычного ума. Существует более высокий уровень знания, чем уровень простой физической науки, и если теолог ошибался в его преподавании, это не причина, по которой стремление к этому знанию на этом более высоком уровне должно игнорироваться. Вот почему это открытие Шарко и других, о котором мы упоминаем, до сих пор было бесплодным, потому что методы науки, к которым привязаны первооткрыватели, запрещают признание психической проблемы, лежащей в основе замечательных явлений».

«И именно здесь, можно сказать сразу, что профессия, к которой принадлежат эти выдающиеся люди, ни одна школа прикладной науки никогда не прочтет урок этих экспериментов, как и ни одна из так называемых регулярных школ обучения. Загадка будет разгадана каким-нибудь мыслителем извне, и когда поставщики хлеба насущного от теологии, науки и школ будут индоктринированы и предпочтут платить свои деньги за новое, а не за старое — тогда эти самопровозглашенные учителя человечества узнают, что корова должна была съесть точильный камень, — и будут учить этому факту. Мы просто констатируем факт, известный истории, что прогресс мира обязан изобретателю и первооткрывателю, а не школам. Каждая вещь, от появления современной астрономии до электрического света, приходила из рядов народа путем открытия или изобретения и должна была пробивать себе путь против учительского класса с незапамятных времен. Кровообращение, которое знал каждый забойщик свиней с тех пор, как были изобретены ножи, должно было быть навязано медицинской науке шарлатаном. И теперь, хотя явления, о которых мы говорим, были перед учительским классом с тех пор, как история записывает что-либо, и хотя Месмер учил этому экспериментально восемьдесят лет назад, наука сейчас дошла только до того, чтобы признать существование этих явлений».

«Почему профессии не уделяли этим вещам больше внимания, и почему в наши современные дни в течение трех четвертей века они практически отрицали их существование? Этот вопрос является законным. И рискуя быть обвиненным в недружелюбии, нужно сказать, что это было либо из-за неспособности мыслить, либо из-за узкого догматизма, который не примет истину от внешнего открытия. Эффект этого, и то, что составляет преступление в учительском классе, заключается в том, что он все эти долгие годы закрывал это теперь принятое знание от масс человечества, которые смотрят на этот учительский класс как на авторитет, — и, используя деловой стиль речи, — платят им за поиск и преподавание истины. И поэтому ученость мира и общая масса умов должны, спустя почти столетие, начинать там, где остановился изгнанный Месмер, — долгое, темное, утомительное отрицание истины простым отказом исследовать. Это серьезное обвинение, но сегодня научный мир признает его просто истиной».

«И что мы находим сейчас? Почему, те же самые люди, которые более восьмидесяти лет отрицали эту истину, теперь высмеивают как фанатиков, мечтателей и чудаков тех, кто все это время признавал истину и искал закон, лежащий в основе ее замечательных явлений».

[Это строго справедливое обвинение относится ко всему корпусу старомодных и так называемых регулярных медицинских и духовных профессий, все из которых были воспитаны в невежестве по этим предметам колледжами, которые являются главными преступниками в этой войне против науки и прогресса. Было невозможно преподавать истинную науку о человеке в каком-либо колледже, кроме того, одним из основателей и председателем которого я был; чтобы получить необходимую свободу в преподавании высших форм науки, я был вынужден основать Колледж терапевтики в Бостоне. — Ред. Журнала.]

И этот класс просто утверждает, что человек — это живая душа, которая на данный момент действует через организм, который мы называем человеческим телом, и что эти живые существа имеют близость условий, посредством которых они действуют и реагируют друг на друга, проявление чего мы называем обществом или общественной жизнью. Это все, что есть в этой кажущейся тайне, если свести ее к простым терминам. Это вопрос, с которым химия не может иметь дело, потому что анализ не является методом. Молекулы, если использовать просторечное выражение, — хорошая вещь, но молекулы не думают, а эта вещь, которую мы рассматриваем, думает. Молекулы поддаются химическим сродствам, и их состояние в один момент не является и не может быть их состоянием в следующий момент. Итак, если сегодня в двенадцать часов молекулы находятся в комбинации, химически, чтобы предложить кражу, они могут претерпеть, и мы видим, что претерпевают, миллиарды изменений до того, как наступит час меридиана завтра, — и совсем не вероятно, что в этот точный момент они снова окажутся в комбинации для кражи. Или, если так, то вряд ли это будет для кражи точно того же предмета, на котором они были скомбинированы днем ранее. Тем не менее этот бесконечный ряд невозможностей должен быть возможным, чтобы эксперименты, о которых мы говорим, стали правдой — в теории молекулярного действия. Это одна из тех абсурдностей, которые люди называют чудесными открытиями науки. Ни один чудак в христианском мире никогда не задумывал ничего столь совершенно абсурдного.

Здравый смысл приходит нам здесь на помощь и говорит, что эта сила исходит от интеллекта, который контролирует молекулы, и что эта молекулярная активность — лишь движущая сила, которую этот интеллект использует для выполнения своей цели; что эта цель есть или может быть непрерывной, потому что этот интеллект непрерывен. И поскольку он таким образом является главенствующим и контролирующим эту движущую силу, которая для нас является феноменом того, что мы называем жизнью, он должен быть таким образом главенствующим, быть постоянным — или, другими словами, бессмертным. И он должен быть бессмертным, потому что он был агентом зачатия и роста — или антецедентом. И если он обладал антецедентной потенцией, его потенциальность не может прекратиться, когда он становится консеквентом — или когда механизм, который приводится в движение этой движущей силой, изношен или сломан, и его использование уничтожено.

Прогресс открытий и улучшений.

Чудесные изобретения. — Новое открытие профессора Элиши Грея называется автотелеграфией, и утверждается, что с его помощью можно будет писать на листе бумаги и иметь автографическое факсимиле письма, воспроизведенное по телеграфу за 300 миль, а вероятно, и на гораздо большее расстояние. — Phil. Press.

Вашингтонское сообщение в New York News гласит: Компания, владеющая наборной машиной, договорилась об установке пятидесяти таких машин для ведения бизнеса. Они будут установлены немедленно в Нью-Йорке, Филадельфии, Балтиморе, Вашингтоне, Цинциннати, Чикаго и других ведущих городах. Компания утверждает, что машина теперь совершенна и что каждая машина будет выполнять столько же работы по набору текста, сколько десять средних наборщиков.