«Журнал человека Бьюкенена, май 1887 г.»

Том I.

МАЙ, 1887 г.

№ 4.

Пророческая способность: война и мир

Рассеивая туман

Опасность жизни среди христиан: вопрос мира или войны

Законодательное шарлатанство, невежество и слепота к будущему

Зло, требующее внимания

Что такое интеллектуальное величие

Духовные чудеса — Испытания Слейтера; Духовные картины; Телеграфия; Музыка; Письмо на грифельных досках; Испытание огнем

РАЗНООБРАЗНЫЕ СВЕДЕНИЯ — Опечатка; Кооперация; Эмансипация; Изобретатели; Важное открытие; Сахарин; Сахар; Искусственная слоновая кость; Бумажные пианино; Социальное вырождение; Предотвращение жестокости; Ценность птиц; Комнатные растения; Самый большой туннель; Империя на Западе

Строение мозга

Глава III. Генезис мозга

Читателям журнала — Колледж терапии

«Журнал человека» — Язык прессы и читателей

Пророческая способность: война и мир.

В нашем прошлом выпуске психометрическая способность пророчества была проиллюстрирована предсказаниями мира в то время, как генералы, государственные деятели и редакторы обещали гигантскую войну. В этом номере читатель найдет грандиозное предсказание войны, в то время как государственные деятели и государства ожидали мира, а один южный политик, даже находясь на грани войны, предложил выпить всю кровь, которая будет пролита.

Сила воинственного духа и предсказаний в то время, когда психометрия пророчествовала мир, была заметна даже 9 марта, когда лондонский корреспондент газеты «Sun» писал следующее:

«Выдающийся русский генерал, с которым я беседовал, полагает, что план русского нападения на Австрию полностью разработан. Галиция должна стать полем битвы между двумя странами. Россия войдет в провинцию без труда, так как ничто не будет ей мешать. Затем она совершит рывок, чтобы захватить важную стратегическую железную дорогу, которая проходит параллельно Галицийской границе, и попытается вытеснить австрийцев за Карпаты».

«То, что Галиция станет свидетелем первых боев, общепризнано, как и то, что обладание стратегической железной дорогой, проходящей прямо в тылу австрийских позиций, будет самым жизненно важным вопросом. Интересно отметить, что военные любой национальности считают скорую войну делом решенным. Они не ограничиваются словами о том, что верят в приближение войны; они абсолютно уверены в этом, и у каждого мелкого офицера есть свой личный способ убедительно доказать, что такой мир больше продолжаться не может».

«Тем временем на этой неделе появилось множество признаков, указывающих на то, что международные ветры все еще дуют в сторону войны. Из русской Польши сообщают о перебоях во всех видах бизнеса из-за военной паники. Производители отказываются принимать заказы от частных лиц, а финансовые учреждения еще больше ослабили деловую активность, сократив кредитование до минимума. Письмо из Санкт-Петербурга рассказывает о колоссальном энтузиазме войск на смотре у царя в прошлую субботу, о неистовых приветствиях в адрес его императорского Величества, о громких и резких свистках, слышимых поверх грохота пушек, которыми офицеры отдают команды своим людям, и о всеобщем смешении варварской свирепости и мужества с современной дисциплиной и боевыми усовершенствованиями».

«В Вене войска усердно тренируются с магазинными винтовками Манлихера, которыми все были обеспечены. Закон о соблюдении воскресного дня, обычно строго соблюдаемый, был приостановлен, чтобы правительственные заказы на военные поставки могли быть выполнены на две недели раньше контрактного срока».

«Дела компании по производству пушек Гочкиса, как видно, выросли на сто процентов из-за военной паники, а стремление приобрести акции, которые сейчас стоят с тридцатипроцентной премией, свидетельствует об убежденности среди денежных людей. Капитал был подписан пятнадцать раз».

Настойчивое предсказание мира быстро сбылось. 12 марта мое заявление было отправлено в прессу, а 22 марта Бисмарк сказал принцу Рудольфу Австрийскому, что «мир в Европе на 1887 год обеспечен», и газетные корреспонденты объявили, что военная тревога окончена. Г-н Фредерик Харрисон, путешествующий пешком по Франции, пишет, что не нашел никого, кто желал бы войны, и что люди даже не думают о ней.

Чего стоит общественное суждение или даже суждение популярных лидеров по любому важному вопросу? Суждения масс человечества запутаны и вплетены в паутину механической привычки, заставляющей их верить, что то, что есть и было, должно продолжаться и в будущем, тем самым ограничивая их представления обыденностью. Их лидеры не поднимаются до более благородных концепций, ибо если бы они не сочувствовали популярным, обыденным представлениям и предрассудкам, они не были бы лидерами.

«Мы считаем безопасным утверждать, — говорит г-жа Эмма Хардинг Бриттен в своей ценнейшей и интереснейшей «Истории современного спиритуализма», — основываясь на мнениях, сформированных на обширном и глубоком знании как Севера, так и Юга, и общем понимании политики и партий в обеих частях, что любое урегулирование вопросов между ними с помощью меча никогда не рассматривалось преднамеренно, и что вспышка, как и масштаб и продолжительность великой борьбы, были, по-человечески говоря, продиктованы логикой событий, а не заранее согласованными действиями какой-либо части страны. Мы говорим это, чтобы продемонстрировать истинно пророческий характер многих видений и сообщений, которые циркулировали среди спиритуалистов до начала войны».

Это было не только предсказано квакером Джозефом Хоагом за тридцать лет, но и более полно предсказано из духовного мира духом генерала Вашингтона, а затем вновь красноречиво предсказано устами г-жи Э. Хардинг Бриттен в 1860 году. Но кто из всех лидеров народа знал что-либо об этих предупреждениях или был достаточно просвещен, чтобы проявить к ним хоть какое-то уважение? Петиция 15 000 спиритуалистов была встречена презрительными насмешками в Американском Сенате, и даже доказуемое изобретение Морзе подверглось насмешкам в Конгрессе. Конгрессмены стоят не на более высоком моральном уровне, чем люди, которые их избирают, а именно моральные способности возвышают людей в атмосферу чистой истины.

Но ах! Если бы у нас в 1860 году был Конгресс и законодательные собрания штатов, состоящие из людей, достаточно возвышенных в своих чувствах, чтобы осознать состояние нации и ужасную необходимость сохранения мира путем примирительной государственной политики, то четыре года кровавого ужаса и опустошения могли бы быть предотвращены.

Настанет ли когда-нибудь время, когда нации будут руководствоваться мудростью, достаточной для того, чтобы избежать потрясений и бедствий? Не раньше, чем появится достаточно интеллекта и мудрости, чтобы оценить науку о человеке, понять чудесные способности человеческой души, следовать их руководству и прислушиваться к мудрости наших предков, когда они говорят с нами из высшего мира.

Пророчества, на которые я хотел бы обратить внимание сейчас, пришли из высшего мира, и пришли они без внимания и без огласки! Великие истины всегда погребены в тишине, если это возможно, когда они впервые появляются. Вероятно, самые грандиозные пророчества в своем далеко идущем охвате всегда будут исходить из таких источников, а величайшие провидцы будут вдохновлены. Грандиознейшее пророчество об окончательной судьбе и силе «Антропологии» пришло ко мне прямо из возвышенного источника в духовном мире, и ни одна человеческая рука не имела отношения к его созданию. Но человеческая психометрическая способность обладает той же пророческой силой в более ограниченной и практической сфере. У нас нет оснований утверждать, что удивительные личные пророчества Казота на пороге Французской революции, изложенные в «Руководстве по психометрии», вообще зависели от духовного вмешательства.

Пророчество о нашем великом американском бедствии, которое, как утверждается, исходит от духа генерала Вашингтона, появляется в книге, опубликованной Джосайей Бригамом в 1859 году, о которой мало кто из моих читателей знает. Сообщения были написаны рукой знаменитого медиума Джозефа Д. Стайлза в период между 1854 и 1857 годами в доме Джосайи Бригама в Куинси, штат Массачусетс, и были опубликованы в Бостоне в 1859 году в большом томе из 459 страниц под названием «Сообщения от духа Джона Куинси Адамса». Медиум находился в бессознательном трансе, и почерк был факсимиле почерка Джона Куинси Адамса. Но приведены и другие духовные сообщения, и то, которое, как утверждается, исходит от Вашингтона, было написано почерком, похожим на его собственный, хотя и не столь смелым и интеллектуальным по стилю. Я цитирую ту часть его сообщения, которая относится к войне за отделение, следующим образом:

«Города Содом и Гоморра, когда они достигли вершины имперского нечестия и распущенности, как сообщает нам Библия, пали со своего высокого положения из-за посещения естественных наказаний и праведных судов всевышнего Провидения. Падение Рима и других крупных городов доказывает нам, что ни один человек или нация не может ослушаться неотменяемых постановлений Бесконечного Отца и избежать установленных наказаний за такое прегрешение!»

«И может ли хвастливая, грешная Америка питать льстивую, обманчивую надежду, что тяжелые суды, обрушившиеся на те древние города, будут отведены от нее, чья вина равна, если не больше их вины? Думает ли она, что, подобно Каину, сможет избежать бдительного, недремлющего ока того Божественного Родителя,

«Чей голос слышен в раскатах грома,

И чья мощь видна в разветвленных молниях»,»

и что Он повернет глухое ухо к крику «смертной агонии», ежедневно доносимому «четырьмя ветрами Небес» к Его престолу правосудия от почти разбитых сердец Его детей, раздавленных рабством?

«Далеко от этого; Америка не может ожидать милосердия в своем процветающем нечестии от руки Божества, чем самый деградировавший ребенок земли может ожидать наслаждения равным счастьем и блаженством с более утонченными и возвышенными разумами небес. Родителю всего нет дела до единства или увековечивания семьи Штатов, где затронуто процветание или благополучие хотя бы одного Его ребенка».

«Бог, вечный Отец, поручил нам, Своим служителям истины и справедливости, великое и важное дело! Он наделил нас силой и властью влиять на действия человечества и направлять их, а также помогать им в их борьбе за право и истину. Он повелел нам вооружиться оружием любви и справедливости и поспешить на помощь нашему борющемуся брату-человеку. Его призыв императивен и обязателен, и мы должны и БУДЕМ повиноваться!»

«Мы способны различить период, быстро приближающийся, когда человек возьмет в руки оружие против своего ближнего и выйдет, чтобы сразиться с врагами Республиканской свободы и утвердить на острие штыка те права, которых лишена столь большая часть их собратьев. Снова почва Америки будет пропитана кровью свободолюбивых детей, и ее благородные памятники, эти возвышенные свидетельства патриотической воли и решимости, будут дрожать, от основания до вершины, от тяжелого грохота артиллерии и грома пушек. Испытания этой внутренней войны будут намного превосходить испытания войны за Революцию, в то время как дело, за которое ведется борьба, будет равно, если не превзойдет по возвышенности и силе то, за которое сражались дети 76-го года».

«Но когда дым сражения рассеется и грозные звуки пушек больше не будут слышны, тогда человечество полнее осознает благословения, исходящие от великой борьбы, в которой они так доблестно сражались! Больше их глаза не встретятся с теми, кто скован цепями физического рабства, или их уши не будут слушать тяжелые рыдания угнетенного ребенка Божьего. Но над землей, посвященной принципам беспристрастной свободы, Король Дня будет восходить и заходить, и сердца, ныне угнетенные заботой и печалью, будут радоваться благословениям непрерывной свободы».

«В этой знаменательной революции то, чего не смогли достичь патриоты прошлого, совершат их потомки с своевременной помощью невидимых сил. Рядом с ними будут трудиться небесные воинства, придавая мужество и стойкость в каждый час уныния и побуждая их вперед к быстрому и великолепному триумфу. Оплакивая, как и мы, существование рабства и средства, которые будут применены для очищения от него Америки, все же наши симпатии будут склоняться к делу права и справедливости и придадут силы тем, кто стремится освободить пленника и сокрушить монстра — Рабство. Картина, которую я представил, действительно ужасна. Вы можете подумать, что я говорю с излишней уверенностью, когда так смело пророчествую о распаде Американской Конфедерации и, через него, об уничтожении этой гигантской структуры — человеческого рабства! Но это знание было результатом не мгновенного или часового сбора, а почти полувекового существования в серафической жизни. Я внимательно наблюдал за растущим прогрессом моей страны и твердо убежден, что она не может вечно существовать при нынешней Федеральной Конституции и под давлением этого ужаснейшего греха — рабства!»

Если бы народ этой страны был достаточно просвещен, чтобы беспристрастно исследовать эти сообщения, он увидел бы, что было достаточно доказательств того, что это предупреждение действительно исходило от Вашингтона, и церковная кафедра подкрепила бы его торжественные истины. Но наша судьба была предрешена; Вашингтон знал, что его голос не будет услышан и что войну нельзя предотвратить.

Снова предупреждение пришло в 1860 году через уста более интеллектуального медиума, более способного выразить светлую мысль высшего мира. Г-жа Э. Хардинг Бриттен рассказывает эту историю в своей «Истории американского спиритуализма», страницы 416-419. Она ссылается на глупое и преступное действие Законодательного собрания Алабамы; и подобный акт жестокости был недавно рекомендован комитетом в Законодательном собрании Пенсильвании. Ниже приводится цитата из Истории.

Законодательное собрание Алабамы и духи — Пророчество в залах Законодательного собрания Алабамы — Возмездие.

Где-то около января 1860 года Законодательное собрание Алабамы приняло законопроект, объявляющий, что любое лицо или лица, проводящие публичные спиритические сеансы в Алабаме, подлежат штрафу в пятьсот долларов.

Мы привели суть, хотя и не точную формулировку этого указа, который встретил значительное сопротивление не только со стороны большого числа спиритуалистов, проживающих в штате, но и со стороны самого губернатора, который отказался дать свое согласие на законопроект.

Г-н Джордж Редман, знаменитый медиум физических явлений, только что проехал по Югу и оставался там достаточно долго, чтобы вызвать огромный интерес по всей его длине и ширине.

Автор уже была ангажирована прочитать курс лекций в Мобиле, и ей присылали многочисленные приглашения из других частей штата.

Поскольку визит г-жи Хардинг ожидался как раз в то время, когда вышеупомянутый законопроект находился в стадии обсуждения, его сторонники в Законодательном собрании сочли себя сильно оскорбленными отказом губернатора санкционировать его принятие, и, полагая либо то, что он подозрительно благосклонен к делу, которое законопроект был призван уничтожить, либо что их собственное положение усугубится с приездом ожидаемого лектора, они приняли свой законопроект вопреки вето губернатора, всего за двадцать четыре часа до того, как мог произойти взрыв, ожидаемый по ее прибытии.

По прибытии в Мобил г-жу Хардинг встретила большая и полная энтузиазма группа друзей, но она обнаружила, что законодательная мудрость лишила ее возможности разъяснять возвышенные истины бессмертия в городе, стены которого были обклеены афишами, объявляющими о прибытии мадам Леон, знаменитой «провидицы и делового ясновидящего, которая покажет картину вашего будущего мужа, назовет выигрышные номера в лотереях и позволит любому отчаявшемуся влюбленному добиться привязанности своего кумира сердца» и т. д. Бок о бок с этими достойными, но узаконенными выставками висели кричащие объявления о том, что «обман спиритуализма разоблачен герром Марвелом», с длинным списком всех поразительных трюков, которые «этот единственный подлинный живой волшебник» продемонстрирует на благо благочестивого штата, где нельзя было говорить о служении ангелов.

Г-жа Хардинг проехала через Мобил, оставив позади много теплых сердец, которые охотно променяли бы эти кощунственные карикатуры на благую весть, которую любимые друзья-духи были готовы распространить по миру.

При проезде через столицу, Монтгомери, произошла задержка на несколько часов при формировании железнодорожного сообщения по пути в Мейкон, Джорджия, когда г-жа Хардинг и некоторые друзья, путешествующие в ее компании, были вынуждены скоротать утомительное время посещением Капитолия штата. Законодательное собрание в тот день не заседало, и один из членов группы, спиритуалист, заметил, что они стоят даже в той самой палате, из которой вышел недавний одиозный закон против их веры.

День был теплым, мягким и ясным. Сладкий южный бриз шевелил несколько одиноких сосен, которые покачивались на холме Капитолия, и сцена из окон законодательного зала была приятной, спокойной и навевала мысли о тихом, но вялом мире.

В тот период — январь 1860 года — ни зловещего ропота, ни даже самого слабого шепота о том, что дух войны бродит вокруг, и легионы смерти и разрушения зажигают свои факелы и точат свои безжалостные мечи, чтобы утопить их в крови миллионов, не было слышно в стране.

Долго лелеемые цели ненависти и братоубийственной борьбы были окутаны глубиной глубокой тайны, и весь южный край мог быть представлен в сцене тишины и спокойствия, которая простиралась перед глазами наблюдателей, стоявших в Капитолии штата столицы Алабамы в тот приятный январский полдень.

Присутствовало шесть человек, помимо автора, а именно: г-н и г-жа Адамс из округа Тиога, штат Пенсильвания; г-жа Уотерс и ее сын, шотландская леди и джентльмен из Абердина; г-н Хэлфорд из Нью-Йорка; и г-н Джеймс из Филадельфии. Все, кроме матери и сына из Шотландии, были знакомы с автором и в той или иной степени сочувствовали ее убеждениям; все они сейчас живы и готовы засвидетельствовать нижеследующее.

Внезапно г-жа Хардинг вошла в транс, когда вся сцена, простирающаяся перед ее глазами, показалась заполненной длинными рядами сверкающих конных и пеших солдат, которые в воинственном блеске и военной дисциплине проходили, ранг за рангом и полк за полком, по улицам Монтгомери, а затем уходили вдаль и исчезали из виду.

Тем временем грохот военной музыки, казалось, пронзал уши ясновидящей, поначалу лишь отмечая радостным ритмом шаг огромных масс пехоты, но вскоре, по мере того как он затихал в их удаляющемся марше, дикие, мучительные вопли смешивались с его тонами, и громоподобный рокот барабанов казался приглушенным глубокими, низкими, но душераздирающими стонами, как будто человеческих страдальцев в их последней смертной агонии.

Наконец все снова стихло; последний блеск мушкетов сверкнул в солнечном свете и растаял в тусклом горизонте; последнее эхо странно смешанной музыки и агонии прекратилось, и тогда над всем сияющим ландшафтом прокралась наступающая армия облаков, подобно маршу высоких серых колонн, тянущихся от земли до небес и наполняющих воздух такой густой и отвратительной тьмой, что вся сцена оказалась поглощена густыми, сомкнутыми складками тумана. Посреди этих облачных легионов глаз провидицы мог различить бесчисленные формы, которые, казалось, дрожали и сгибались, как будто в вихре скрытой бури, и беспокойно метались туда-сюда, бесцельно и безнадежно, по-видимому, движимые какой-то невидимой силой из ниоткуда в никуда.

И эти мистические тени, порхающие в густой серости, были бестелесными душами; не как посетители из яркой летней страны, и не как существа, напоминающие темных, неразвитых «обитателей порога», которых земные преступления удерживали рядом с их прежними домами, но они казались туманными эманациями незрелых человеческих тел, едва осознающими свое состояние, но живыми, реальными индивидуальностями, когда-то обитавшими в смертных оболочках, но оторванными от своей защитной оболочки слишком рано или слишком внезапно, чтобы приобрести силу и консистенцию свежего существования. И все же число этих беспокойных призраков было легионом, и их множество, казалось, постоянно увеличивалось, когда, о чудо! эта странная фантасмагория тоже прошла, но не раньше, чем провидица, с губами в трансе, описала слушателям каждую черту сцены, которую она видела.

Затем влияние, казалось, усилилось, и она произнесла слова, которые молодой шотландец, г-н Уотерс, стенографист, записал на месте следующего содержания:

«Горе, горе тебе, Алабама!

«Прекрасная земля покоя, твой мир уйдет, твоя слава померкнет, и гордые фанатики, тираны и трусы, которые изгнали ангелов Божьих из твоих городов, даже в этой палате, запечатали твою судьбу и свою собственную вместе с ней.

«Горе тебе, Алабама! Прежде чем пролетят пять безрадостных лет, ты будешь сидеть как вдова, опустошенная.

«Посох из руки твоего мужа будет сломан, корона сорвана с его головы, скипетр вырван из его хватки.

«Твои сыновья будут убиты, твои законодатели осмеяны и скованы цепями, которые ты наложила на других.

«Слепые, которые запретили духам любви и утешения служение в твоих домах, сами станут духами, и прежде чем пройдут эти пять лет, больше духов, чем тел, будут бродить по улицам Алабамы, бездомные, беспокойные и незрелые, оторванные от своих земных оболочек и непригодные для своих небесных; пока твои заросшие травой улицы и твои покрытые мхом жилища не станут пристанищем легионов бестелесных душ, которых твои преступления насильственно ввергли в вечность!»

Когда это непроизвольное пророчество зловещего содержания было прочитано молодым писцом освободившемуся медиуму, ее собственный ужас и сожаление по поводу его произнесения намного превзошли ужас любого из ее ошеломленных слушателей, никто из которых, как и она сама, не придавал ему иного значения, кроме впечатления, вызванного временным возбуждением и сферой нечестивой законодательной палаты.

Насколько глубоко значимым стало это страшное пророчество в течение последующих пяти лет, все, кто был свидетелем его произнесения, и многие другие, кому оно было передано в том же году, могут засвидетельствовать.

Увлеченные в красный залив всепоглощающей войны, многие из несчастных джентльменов, которые законодательствовали против «духов в Алабаме», стали в течение последующих пяти лет сами духами и, несомненно, осознали бесценные привилегии, которые общение, столь опрометчиво осужденное ими на земле, было призвано предоставить обитателям сфер.

В других отношениях роковое пророчество сбылось слишком буквально. Многие полки храбрых людей маршировали из городских улиц Алабамы, только чтобы вернуться в качестве бестелесных душ и увидеть улицы заросшими травой и пустынными, а пороги, которые их смертные ноги, возможно, никогда больше не пересекут, покрытыми мхом коррупции и распада.

Алабама поистине сидела «как вдова, опустошенная». Ее сила была сломлена, ее красота ушла. Ни один штат не отправил на войну большего числа храбрых и преданных жертв, чем Алабама; ни один южный штат не пострадал более страшно. Пусть Бог и добрые ангелы снимут военное проклятие с ее овдовевшей головы!

Следующая выдержка из письма, написанного г-ном Адамсом, одним из свидетелей вышеупомянутой сцены, автору в 1864 году из Нью-Йорка во время его временного пребывания там, будет содержать собственный комментарий к исполнению рокового пророчества:

«Теперь, когда мои двое бедных мальчиков ежедневно находятся в опасности сами стать «бестелесными духами», Эмма, я постоянно возвращаюсь к тому твоему ужасному пророчеству, произнесенному в зале собраний в Монтгомери. Небо знает, я был тогда так мало готов ожидать войны или какого-либо разумного исполнения этого рока, что мог только ожидать какого-то великого мора, пожара или другого всепоглощающего бедствия, обрушивающегося на бедную Алабаму. Вчера вечером, когда я прочитал в «Herald» о всепоглощающем истреблении, которое постигло те два прекрасных полка Алабамы, я не мог не подойти к столу г-жи Адамс, где она хранит копию, которую молодой Уотерс сделал для нас с твоего пророчества, и прочитать ее вслух всей компании.

«Наш друг Дж. Б., который присутствовал, настоял на том, чтобы увидеть дату, и когда он увидел, что это январь 1860 года, они все были просто ошеломлены и сказали, что если когда-либо и было подлинное пророчество, то оно содержалось в той бумаге».

Рассеивая туман.

Один уважаемый корреспондент пишет: «В течение нескольких лет я был читателем некоторых трактатов, которые вы опубликовали в интересах прогрессивной мысли, и нашел много такого, чем можно восхищаться и перечитывать; однако случайный абзац, содержащий формулу ортодоксальной теологии с ее догматом о Боге и Иисусе, вплетенный в ваши последовательности аргументов, мистифицирует и смущает мой разум и суждение, и я предаюсь многим размышлениям относительно вашей точной позиции — должно ли христианство быть оживлено и сохранено открывателем современной науки, или библейские догмы и традиции должны быть переосмыслены, чтобы совпадать с научным методом».

Я не припоминаю, чтобы когда-либо писал что-то, что могло бы сделать мою позицию хоть сколько-нибудь сомнительной, и я не вижу, как могут возникнуть сомнения у любого, кто внимательно следит за моим языком и не позволяет себе делать из него выводы, которые мой язык не оправдывает. По этому самому вопросу я полностью высказался в опубликованных лекциях. Я никогда не проявлял никакой симпатии к теологии церквей, никогда не упускал случая говорить о ней в выражениях абсолютного осуждения и не вижу причин, почему кто-то должен подозревать меня в том, что я склоняюсь в этом направлении.

Что касается признания Бога, против которого возражает мой корреспондент, я думаю, что наука, как я ее понимаю, санкционирует идею о том, что базовая сила вселенной духовна, а не материальна; что дух может развивать, создавать и изменять материю, но материя никогда не порождает дух, хотя они имеют постоянное взаимодействие, которое является функцией ученых исследовать, в каковое исследование антропология, особенно в своем отделе саркогномии, является долгим шагом прогресса. Мои исследования дали мне некоторые дополнительные доказательства Божественного существования сверх того, что было записано, но не санкционируют личные антропологические концепции Божества, которые низводят Божественное до концепций узких и суеверных умов.

Отбросив всю схему христианской теологии, нет причин, по которым я должен отвергать фундаментальные принципы религии, которые лежат в основе всех религий и которые санкционированы изучением религиозной природы человека. Дух христианской религии, каким он предстал среди основателей христианства, кажется мне более совершенным выражением религии, чем я нахожу в любой другой из мировых религий, более духовным, преданным, любящим и героическим, более соответствующим истинной религии, которая принадлежит благороднейшим способностям человека.

Что касается Иисуса, я думаю, что общее мнение историков и ученых относительно его исторического существования верно, но независимо от того, надежны ли исторические отчеты или нет, я полностью уверен в его существовании сегодня как одного из самых возвышенных существ в духовном мире — духа Учителя, который появился в Палестине, чьи принципы и цели совпадают с теми, что отстаиваю я, и который, как и все другие возвышенные и древние духи, глубоко заинтересован в человеческом благополучии и в прогрессе духовной науки и реформации так называемой христианской Церкви. У меня было достаточно психометрического восприятия в разное время, чтобы осознать нынешний характер таких существ, как Иисус, Моисей, Св. Иоанн, Иоанн Креститель, Св. Петр, Конфуций, Жанна д'Арк и генерал Вашингтон, а также многих других замечательных существ, чье влияние падает, как роса, на многие сочувствующие души.

Я наиболее глубоко и печально осознаю отсутствие во всех высоких местах общества тех благородных качеств, которые я признаю в высшем мире, но я тружусь в надежде, что когда человечество продвинется в свет антропологической науки, оно станет достаточно просвещенным, чтобы сочувствовать небесной жизни в благоговейной любви и организовать здесь социальное состояние, которое приведет даже низшие классы в столь удовлетворительное состояние, что философам больше не придется бороться с проблемой зла и объяснять великую тайну того, что вселенная, столь полная признаков грандиозной благожелательной цели, все еще должна быть испорчена и обесчещена человеческими страданиями и деградацией. Это была бы неразрешимая проблема сегодня, если бы мы не воспринимали через духовную науку огромное преобладание добра в славном плане жизни, из которого этот мир показывает только начало.

Как антрополог, я не могу не ценить и не лелеять религиозный элемент человеческой природы. Искреннее поклонение — это просто самая возвышенная любовь, и оно наполняет человеческую жизнь благородством и доброжелательностью; пусть те, кто может, поклоняются божественному; пусть те, кто уклоняется от мысли о Бесконечном, поклоняются самым возвышенным существам, которых они могут вообразить, и пусть те, кто не может совсем достичь возвышенных существ духовного мира, поклоняются своим родителям или детям, или супружеским спутникам — ибо поклонение есть лишь безграничная любовь — и те, кто отшатывается от человечества, могут, возможно, найти что-то, чему можно поклоняться в красоте и величии природы на этом земном шаре, который каждое лето одевается в красоту, и в величии звездных миров. От любви и обожания приходит послушание — которое есть совершенная жизнь, ибо это не рабство, а гармония и восторг.

Глубокая наука не отнимает религию, как это делает поверхностная или ложная наука, но развивает гораздо более благородную, святую и благотворную религию, чем та, которую понимают церкви. Она соответствует той идеальной религии, которая принадлежит высшим сферам духовного мира и которая иногда появлялась на земле во вдохновенных смертных, и чаще всего в женщинах, чьи души были преданы любви. Что это религиозное чувство появилось во времена Иисуса среди вдохновенных людей, я верю, и их жизни и чувства были для меня вдохновением, позволяющим мне верить в осуществимость того, чему философия учит относительно религиозной жизни, которая без этих прославленных примеров могла бы показаться недостижимым совершенством в нынешних условиях общества.

Я не возражаю против любого поклонения Иисусу и его прославленным соратникам-реформаторам, ибо истинное поклонение приведет к подражанию их героическим жизням. Они не были божественны и были слишком героически верны истине, чтобы выдвигать какие-либо подобные ложные претензии, и они не могли в ту темную эпоху быть глубокими в науке или правильными во всех своих мнениях, как они есть сейчас в высшем мире. Какими они были на земле, я чту их; какими они есть на небесах сегодня, я чту их гораздо больше. Они молча приглашают нас достичь той высшей плоскости жизни, на которой их благотворное влияние и вдохновение могут быть ощутимы. Счастливы те, кто достигает этой плоскости.

Опасность жизни среди христиан.

ВОПРОС О МИРЕ ИЛИ ВОЙНЕ.

Редко когда какой-либо из великих вопросов времени рассматривается с этической точки зрения. Старые мнения и старые обычаи служат отправной точкой для наших газетных писателей, наших политиков и нашего духовенства. Вопрос о национальной обороне обсуждался годами, и Сэмюэл Дж. Тилден, который считался миллионами способнейшим из наших государственных деятелей, отдал всю свою умственную энергию тому, чтобы побудить американский народ рассмотреть его; но если этот вопрос когда-либо серьезно обсуждался с этической точки зрения, это ускользнуло от моего внимания. Ближайшим приближением к этическому взгляду было предложение «Boston Herald» о том, что при облачении в полную броню национальной обороны эффект может заключаться в стимулировании высокомерных и воинственных импульсов нашего народа и, таким образом, в увеличении опасности войны, в то время как беззащитное морское побережье имело бы тенденцию внушать благоразумие и умеренность нашему национальному правительству.

В этом взгляде много правды. У нас есть множество видных политиков, чьи настроения по международным вопросам слишком похожи на настроения хулигана в частной жизни, и они обладают опасным количеством влияния в общественных делах.

Отвлекаясь от этих популярных дискуссий, «Журнал человека» придерживается этической точки зрения для рассмотрения таких предметов; и его первым предложением было бы: почему народ этой страны должен тратить 120 000 000 долларов в качестве подготовки к убийству наших братьев, христианского населения Европы, единственных людей, от которых можно ожидать какой-либо опасности — наших братьев по цивилизации и христианству, наших братьев также по узам крови?

Разве они все не поддерживают христианскую религию (по крайней мере номинально) всей мощью своих правительств и общественного мнения? Не были бы наши добрые люди при посещении их или они при посещении нас приглашены к участию в причастии, которое чтит память замученного Учителя закона любви? Разве они не наши братья, соседи, к которым применяется заповедь: «Возлюби ближнего своего, как самого себя»? Это ли наша христианская любовь — тратить сто двадцать миллионов на убийство наших возлюбленных братьев — открыто для этой цели? Нет нужды возражать против слова «убийство» — массовое убийство армиями по существу то же самое, что и отдельные убийства каждым индивидуумом армии.

Но, настаивают, мы находимся в опасности вторжения и бомбардировки наших городов. Неужели кто-то всерьез верит, что могущественная нация, стремящаяся к миру — сильнейшая держава в мире, друг всего человечества, готовая представить любой международный вопрос на арбитраж — будет в опасности несправедливого, беззаконного, беспричинного нападения со стороны христианских наций Европы, у которых так много терять и нечего выигрывать от войны, и которые уже имеют в лице своего стонущего, обремененного налогами народа достаточное напоминание о безумии и преступности войны? У них нет денег на еще одну войну, которая привела бы к опасностям банкротства и восстанию угнетенных масс.

Должно быть, это серьезно опасаются, или же боятся, что высокомерный и задиристый нрав нашего собственного народа или наших политиков может породить и обострить международное раздражение до безумной крайности войны.

Что за ужасная теория! Неужели вся цивилизация, государственное управление и христианство ведущих наций земли неспособны удержать их от таких гигантских преступлений? Неужели христианский мир — единственная опасная часть мира, где почетная и мирная нация не может существовать в безопасности?

Языческие нации не являются источником опасности. Если бы христианский мир был уничтожен завтра, не было бы повода говорить о защите наших берегов или создании мощного флота. Очевидно, значит — это признано — что очень опасно жить среди этих христианских наций, или, другими словами, очень опасно жить среди христиан, как их называют! Но предлагают ли наши государственные деятели или наше духовенство этот взгляд? Отшатываются ли они от войны или вдохновляют народ мыслями о мире? Никогда! Один из видных священнослужителей Англии был самым яростным сторонником войны с Россией. Фундаментальный принцип христианства Иисуса мертв в так называемой христианской церкви, за исключением того маленького фрагмента, церкви квакеров, которые за свою верность фундаментальному принципу были высечены и повешены в Бостоне благочестивыми предшественниками наших нынешних церквей, пока им не запретил это делать неосвященный монарх Карл II. Умер ли старый дух? Посмотрите на враждебность к Теодору Паркеру — даже к духовным исследованиям. Посмотрите на презрительное и враждебное отношение потомка Коттона Мэзера, полковника Хиггинсона.

Может быть шокирующим утверждение, что опасно жить среди христиан, но это трезвая реальность, на которую я приглашаю обратить внимание священнослужителей и моралистов, желающих соответствовать своему призванию и обладающих достаточной этической способностью, чтобы осознать центральный принцип истинного христианства.

Если наше государственное управление, религия и образование не могут защитить нас от таких ужасов, не можем ли мы справедливо сказать, что это ложное государственное управление, ложная религия и ложное образование? Действительно, вся наша ткань мнений и морали фундаментально ложна, и «Журнал человека» идет на запись как обвинительный акт перед судом небес против отполированного варварства современного общества, против которого мы слышим лишь слабый и почти неслышный протест.

В Бостоне есть весьма респектабельное и чрезвычайно формальное Общество мира, богато наделенное именами и числами, президентом которого был наш покойный почтмейстер, чье президентство было гораздо более неэффективным, чем его почтмейстерство.

Общество мира могло бы, возможно, быть создано в Бостоне, если бы его лучшие люди могли быть разбужены, но общество, которое у нас есть, немногим лучше, чем кусок декоративной номенклатуры. Когда есть что-то, что нужно сделать, оно понимает, как этого не делать. Когда г-н Гладстон совершил самый славный поступок в своей жизни по сохранению мира в Европе вопреки яростному сопротивлению буйного элемента в Англии, поступок, который станет ярчайшей жемчужиной в его короне чести, была возможность поддержать его американским сочувствием. Голос американцев, если бы они хоть немного заботились о мире, должен был быть услышан в Европе властными тонами — голос народа, голос законодательных собраний, голос Федерального правительства. Была предпринята попытка полудюжиной или менее просвещенных джентльменов в Бостоне добиться того, чтобы от этого города исходил подобающий отклик. Д-р Майнер и достопочтенный Стивен М. Аллен осознали его важность, когда я впервые предложил это, но в тот раз Общество мира было безжизненным трупом. Общество могло бы быть разбужено, если бы г-на Лоуэлла, тогда возвращавшегося из Англии, можно было убедить к сотрудничеству. К нему обратились по этому вопросу, но он не ответил — он только сказал, что желает покоя! Увы, пустота американской религии и филантропии!

Существует более благородная религия, чем религия американских церквей, более благородное государственное управление, чем управление г-на Тилдена (которое является хорошим образцом популярного сорта), более благородное образование, чем образование наших американских школ и колледжей — образование, государственное управление и религия, которые смоют кровь с меча, похоронят меч в земле и провозгласят братство человека во всех нациях земли.

Ах! Когда требование верховенства морального закона будет чем-то большим, чем «голос вопиющего в пустыне»? Неужели невозможно добиться протеста против варварства войны от влиятельных людей, обладающих достаточной умственной силой и силой характера, чтобы привлечь внимание нации? Когда Элиху Берритт и Роберт Оуэн были живы, я думал, что это может быть возможно, но попытки не было. Возможно ли это сейчас? Неужели весь гений и энергия американского народа связаны верностью Молоху войны? Я не верю в это и хотел бы пригласить к переписке тех, кто разделяет это убеждение и желает сотрудничать в таком движении.

У нас сегодня есть практический предмет для обсуждения: должны ли мы, народ Соединенных Штатов, обложить себя налогом в 120 000 000 долларов немедленно и на неизвестную сумму в будущем, чтобы поставить себя наравне с гомицидными нациями Европы и санкционировать своим примером тот инфернализм, в котором они жили от Цезаря до наполеоновского периода, или мы должны попытаться ввести истинную цивилизацию, отложить оружие убийства и побудить своим мощным посредничеством разоружение Европы, освобождая угнетенные миллионы от накапливающихся военных долгов и от того инфернализма души, который делает дуэль все еще установленным институтом во Франции и даже в немецких университетах? Должны ли мы двигаться вперед к гуманной цивилизации или цепляться за выжившее варварство?

Предлагаемая сейчас мера — это отказ от Божественного закона и практическое обязательство этой страны перед инфернализмом войны. Это декларация того, что мы не верим в достижимость мира вообще, и что мы одобряем и стремимся навсегда возобновить залитую кровью историю прошлого.

Разве нет среди наших политиков, поддержавших образовательный законопроект Блэра, кого-то, чей голос может быть услышан в защиту мира? Неужели полковник Ингерсолл слишком большой пессимист, чтобы верить, что американской моральной силы будет достаточно со временем, чтобы успокоить мировое волнение? Пусть он поддержит это дело, и он найдет его гораздо более практичным, чем борьбу с призраками отжившей теологии. Пусть Генри Джордж обратит свое внимание на этот вопрос, и он найдет в нем даже больше, чем в вопросе о суверенитете над землей; ибо каждый акр на земном шаре, если бы он был конфискован сегодня, оплатил бы лишь часть безграничной стоимости войны. Одна только кровь, которая обагрила все земли, стоит гораздо больше, чем мертвая почва, в которую она была пролита. Пусть д-р Макглинн, который уже вступил на опасный путь реформатора, посмотрит на этот вопрос в свете религии и филантропии, и он найдет его более достойным своего внимания, чем любая другая практическая реформа, ибо практически сейчас и здесь повернуть вспять воинственную политику от ее приближения к нашему национальному правительству.

Не заслуживают ли подобные вопросы самого пристального внимания таких людей, как преподобный доктор Майнер, преподобный М. Дж. Сэвидж, преподобный Дж. К. Эпплби и преподобный У. Х. Томас из Чикаго? Они не теологические дилетанты, а серьезные мыслители. Разве не должен каждый универсалист и каждый квакер осознать, что пришло время действовать, когда обсуждается судьба нашей нации, и что их голоса должны быть услышаны в Вашингтоне?

Выдвигается и поддерживается влиянием г-на Тилдена предложение включить эту страну в список воинствующих наций, закованных в броню, и это довольно заманчивое предложение для тех, кто придерживается пессимистических взглядов на человека и верит, что все нации готовы убивать и грабить, когда им представляется удобный случай.

Капитан Ф. В. Грин, в прошлом инженерный корпус США, выступает в качестве защитника американских укреплений, и в Массачусетском реформаторском клубе он изложил свои взгляды в основном следующим образом: Соединенные Штаты имеют 3000 миль побережья Атлантического океана и Мексиканского залива, 2200 миль на озерах и 1200 миль на Тихом океане, и на этих побережьях расположены города с совокупным богатством в 6 000 000 000 долларов — все они уязвимы для вражеского флота, который мог бы за короткое время уничтожить все в пределах досягаемости пушечного выстрела с воды и изгнать пять миллионов человек из их городских домов. Совет по фортификации оценивает сумму, необходимую для обеспечения пушками и фортами для защиты, в 120 000 000 долларов, что составляет всего два процента от стоимости защищаемого имущества.

Это весьма удовлетворительное изложение дела с обычной точки зрения, которая не является этической. Но, во-первых, я считаю морально достоверным, что эта страна никогда не будет вести иностранную войну, если построит свою национальную политику на Божественном законе; и, во-вторых, всякий раз, когда война предвидится как вероятная вследствие нетерпимого духа агрессии и отказа враждебной стороны подчиниться арбитражу, можно отлить достаточное количество пушек и разместить их на плавучих батареях или за железными стенами, чтобы защитить каждую находящуюся под угрозой точку. Необходимо было бы только знать, что наши литейные заводы справятся с этой задачей; и тот факт, что такое вооружение готовится, был бы достаточным предупреждением, чтобы предотвратить враждебные действия. Тем не менее, дорогостоящие стальные пушки, требующие таких огромных ассигнований для подготовки к их производству в больших масштабах, не являются абсолютно необходимыми. Недавними экспериментами было показано, что динамитные снаряды весом 150 фунтов могут быть выброшены на две с четвертью мили под давлением воздуха или пара из легких, тонкостенных пушек или стальных труб необычной длины, которые могут быть увеличены, чтобы конкурировать с самой грозной артиллерией. Одиночное стальное судно типа «Монитор» с таким вооружением могло бы уничтожить эскадру.

Но пусть арбитраж будет признан нашей неизменной национальной политикой — давайте также обеспечим сотрудничество других наций, приверженных политике арбитража, и война станет почти невозможной.

Изложение капитаном Грином необходимости береговой обороны было ясным и убедительным, но его заключительные замечания дали представление о мирных целях. «Он дополнил свою речь замечанием, что Соединенные Штаты, вероятно, вскоре будут призваны стать арбитром между нациями Европы. Последние не смогут долго выдерживать финансовое бремя, и в течение двадцати лет мы, вероятно, будем равны по численности населения и богатству любым двум, если не трем, нациям Европы, и к нам будут обращаться для урегулирования всех их споров. Когда мы станем арбитрами мира, мы должны иметь за собой силу, чтобы, когда мы выносим решение, мы были способны его обеспечить; и это может быть адекватно осуществлено только совершенной системой береговой обороны».

Командор Берк из ВМС США, который выступал вслед за капитаном Грином, «полагал, что если ирландский вопрос будет решен удовлетворительно, то не будет опасности войны с Англией, если только мы сами не пожелаем войны. Ему сообщили, что английский народ, Великобритания и ее колонии рассчитывают на помощь американцев в случае войны с любыми иностранными державами, и по этой причине, если не по какой другой, существует сильное чувство дружбы к американскому народу. Он верил, что использование мощных взрывчатых веществ, с помощью которых война могла бы стать более опасной, приведет к снижению вероятности войны».

Безусловно, если бы Соединенные Штаты возглавили миролюбивую политику, Великобритания при Гладстоне присоединилась бы к этому движению, и арбитраж вскоре стал бы политикой всего мира, и не прошло бы много времени после установления этой политики, как последовало бы разоружение и меч был бы погребен навсегда.

Законодательное шарлатанство, невежество и слепота по отношению к будущему.

В Айове, благодаря действиям медицинской клики, через законодательное собрание был протащен закон, согласно которому основатели христианства были бы преступниками, а длительное тюремное заключение могло бы быть столь же эффективным, как распятие. Тот факт, что какой-либо класс людей мог быть настолько подлым и бесстыдным, чтобы просить о таком законе, является печальным комментарием к деморализующему влиянию медицинских школ, из которых они черпали свое вдохновение; и то, что какой-либо законодательный орган мог уступить этому требованию, является еще одной иллюстрацией хорошо известной коррупции политической жизни.

Газеты Айовы сообщают, что миссис Пост из Макгрегора, штат Айова, была дважды арестована, осуждена и оштрафована на пятьдесят долларов и судебные издержки за молитвы над больными и их исцеление. Европейская тирания меркнет перед Айовой. Старый свет свободнее нового, если позволить править медицинской клике. Г. Милнер Стивен совершает свои чудесные исцеления в Лондоне с почетом, а у Доротеи Труделл в Швейцарии был свой дом исцеления молитвой, который стал знаменит в религиозной литературе. По всей Европе люди пользуются свободой в выборе своих врачей, которая была запрещена в Айове.

Законодательное собрание штата Мэн, которое закрылось 17 марта, было побуждено газетными комментариями о двух фиктивных учреждениях, получивших хартии несколько лет назад, отойти от своей устоявшейся политики и принять закон, подготовленный медицинской кликой, но не столь строгий, как в Айове. Однако губернатор Бодуэлл наложил вето на законопроект, указав на его нежелательные особенности, и Сенат, который принял его единогласно, после разъяснений губернатора отклонил его большинством почти в две трети голосов, показывая, насколько бездумно принимается значительная часть нашего законодательства.

Согласно законам, которые стремятся установить колледжи и их клика, Приссниц никогда не смог бы внедрить гидропатию, Пастер не смог бы проводить прививки от бешенства без риска тюремного заключения, а великая американская медицинская реформация, которая упразднила ланцет и практику лечения ртутью и которая сейчас представлена семью колледжами, была бы задушена в колыбели, ибо ее первоначальное происхождение было вне власти колледжей. Существуют другие великие идеи, великие открытия, великие реформы, еще не достаточно сильные, чтобы быть воплощенными в колледжах, которые медицинское законодательство призвано подавить, чтобы обеспечить догматическое единообразие.

Еще один пример законодательного шарлатанства раскрывается в действиях Конгресса, как указано в следующем параграфе, касающемся «нового бюро».

«Один из актов уходящего Конгресса до сих пор не был замечен, но, хотя сам по себе он не является крупным пунктом, это первый шаг к последующему законодательству, которое будет иметь высочайшее значение для страны. Это пункт в законопроекте об ассигнованиях на законодательные нужды, который позволяет бюро труда потратить 10 000 долларов "на сбор статистики о браке и разводе в различных штатах и территориях, а также в округе Колумбия". Это дает возможность, которой до сих пор не существовало, получить достаточно точную статистику того, что происходит в отношении целостности семьи по всей стране. Это будет департамент под руководством полковника Райта в работе бюро труда, и это один из результатов настойчивой работы, которую проделала Национальная лига разводов под руководством своего секретаря, преподобного С. У. Дайка. Полковник Райт уже сформулировал планы, которые, вероятно, сделают этот новый филиал бюро труда каналом для одного из самых ценных отчетов, которые когда-либо выходили из его рук. Это будет сбор фактов, изучение которых подскажет мудрое законодательство в будущем».

Может быть, это и не является абсолютно неконституционным для Конгресса — собирать такую статистику, но это противоречит духу конституции. Конгресс не имеет никакого отношения к таким социальным вопросам, которые являются исключительно вопросами законодательства штатов. Он позволил сделать себя орудием Национальной лиги разводов для ее регрессивной политики. Благополучие общества глубоко заинтересовано в расторжении всех несчастливых, дисгармоничных браков, которые являются просто рассадниками страданий и преступности. Каждое благородное чувство должно побуждать нас прийти на помощь большому числу женщин, которые тайно страдают от тирании и жестокости, в то время как из-за бедности, робости, беспомощности и страха перед оглаской или осуждением они молча терпят свои обиды и продолжают рожать детей, проклятых с момента зачатия склонностью к пьянству и жестокости. И когда они пытаются сбежать, варварский закон приходит на помощь, чтобы дать жестокому мужу право собственности на их потомство; и таким образом они остаются прикованными, как каторжники, к своему несчастному положению.

Законодательное собрание штата Массачусетс имело возможность исправить эту несправедливость на своей нынешней сессии; но, подобно другим мужским законодательным органам в прошлом, они были глухи к голосу милосердия, и пресса спокойно сообщает (18 марта), что «Судебный комитет Палаты представителей признал нецелесообразным уравнивание соответствующих прав мужа и жены в отношении их несовершеннолетних детей, а также уравнивание их интересов в имуществе друг друга».

Дамы, которые так активно выступают за избирательные права женщин, могли бы проявить больше интереса к этому жизненно важному вопросу, который был так легко отброшен. Великая несправедливость остается неисправленной.

Варварскую политику римской церкви, которая была окончательно отменена даже в католической Франции, где развод теперь разрешен, наши клерикальные фанатики хотели бы возродить в этой стране, как будто дело государства — поощрять или принуждать к размножению никчемных и преступных классов!

В интересах государства вовсе не поощрять размножение людей, ибо оно и так уже слишком мощное и прогрессивное. В общественных интересах — сдерживать всякое размножение, кроме размножения хороших граждан, и защищать всех женщин от принудительного материнства, будь то принуждение на законных основаниях или с помощью искусства соблазнения и распутства.

Проституция, с точки зрения политической экономии, является гораздо меньшим злом, чем принудительное материнство в несчастных и дисгармоничных семьях, которое становится источником бесконечного потока преступлений, в то время как проституция проявляет свои пороки только в отношении непосредственно вовлеченных сторон и со временем эффективно очищает общество, останавливая размножение своих самых никчемных членов. Таким же образом можно сказать, что некоторые эпидемии являются преимуществом для общества, отсекая слабые и никчемные организмы, чтобы оставить лучшую расу. Любой, кто помнит историю семьи Джукс и количество преступников, наводняющих общество, которые были потомками одной порочной пары, не поверит, что такое размножение преступности должно быть разрешено. Никчемному классу не следует позволять вступать в брак, а преступники, которых государство считает необходимым заключить в тюрьму, должны быть навсегда лишены права на родительство.

Мало кто задумывается о неизбежных последствиях роста населения. Великие войны, голод и эпидемии, как в прошлом, не смогут сдержать рост населения, и там, где он идет беспрепятственно при благоприятных обстоятельствах, оно удваивается за двадцать пять или тридцать лет. Еще через два столетия мы начнем ощущать ужасное давление, и это давление будет усугубляться истощением угольных шахт, нефти, газа и лесов. Только в Великобритании ежегодно добывается 120 000 000 тонн угля.

Можно с уверенностью предположить, что одна тысяча человек на квадратную милю — это примерно предел населения мира, предел, при котором рост населения должен быть остановлен. Массачусетс уже менее чем через столетие достигнет своего максимально возможного предела. В настоящее время он имеет около 250 человек на квадратную милю, и при американских темпах роста он достигнет своего предела к 1950 году и начнет осознавать давление и кризис перенаселенного населения, которое должно либо перестать расти, либо столкнуться с ужасами голода и социальных потрясений, возникающих из борьбы за жизнь, или с бедствиями, возникающими из-за неблагоприятных сезонов, которые в Китае и Индии в наше время отправили миллионы в могилы.

Если Массачусетс находится в шестидесяти годах от этого столкновения с судьбой, то другие страны еще ближе к роковой черте грядущего столетия. Италия находится на одном уровне с Массачусетсом и Род-Айлендом, но Великобритания и Ирландия продвинулись значительно дальше. Британская Индия и Нидерланды продвинулись еще дальше, и полвека, если бы у них был американский темп роста, привели бы их к пределу, в то время как прогресс Бельгии был бы остановлен через тридцать лет.